Glavni zakramenti pravoslavne cerkve. Cerkveni zakramenti

Ustvarjalci religij in avtorji svetih besedil so ponavadi zelo strogi glede spola in reproduktivne funkcije na splošno. Islam poskuša skriti žensko pred moškim (purdah), judovstvo postavlja omejitve na življenje ženske v času njene menstruacije, Vatikan pa se še danes strese ob besedah ​​"kontracepcija" in "masturbacija".

Morda to izvira iz tistih davnih časov, ko je bilo treba človekovo življenje urediti z božanskimi zakoni, da ne bi zdrsnil v živalsko stanje. Morda je to le poskus močnega (to je moškega), da uveljavi svojo moč nad šibkimi (žensko). Nova študija ponuja še en odgovor: s takšnimi dogovori moški jamčijo za svoje očetovstvo.

Očitno se evolucijski interesi moških in žensk ne ujemajo. O številnih vprašanjih se težko strinjajo. Tukaj je le nekaj izmed njih.

Kdaj lahko začnete seksati? Kako pogosto je dovoljeno imeti spolne odnose? Koliko otrok bi se moralo roditi? Kako blizu bosta drug drugemu? Ali je treba izvajati kontracepcijo? Kdaj je splav dovoljen? Ali je vključeno nasilje v družini? Kaj pa revščina? Kaj naj storita zakonca, če eden od njiju izgubi spolno željo? Ali pa se zaljubiti v drugega/drugega? Kaj storiti, če eden od zakoncev sumi partnerja na izdajo? Kdo bo skrbel za otroke po ločitvi?

V idealnem svetu bi se o teh vprašanjih pogovarjali ob spoštovanju pravic obeh strani, včasih pa bi partnerja brez histerije priznala, da ni rešitve, ki bi zadovoljila vse. V resnici pogajanja vodijo v škandale, pretepanje, ponižanje in zlomljena srca.

Niso pa si vsi verski prepovedi izmislili moški, da bi pridobili oblast nad ženskami. Na primer, krščanstvo je opustilo poligamijo, kljub številnim očitnim prednostim poligamije za reproduktivni uspeh moškega. Avstralski kardinal George Pell se je nekoč spomnil na Avguštinove besede, da je bil zakrament monogamne poroke ustanovljen zato, da bi moške prisilil, da skrbijo za svoje otroke.

Hkrati pa krščanstvo verjame, da bi moral mož "predsedovati" svoji ženi, kar ima ustrezne posledice za družbeni red, ki dejansko izničijo vse pridobitve monogamije. Mimogrede, gospod Pell je povedal zgoraj in se pritoževal nad izumom kontracepcijskih tablet. Po njegovem mnenju so se zaradi njih močno poslabšale ženske in družba kot celota. Tipična moška pritožba.

Ni dvoma, da družina in družba koristita, če oče skrbi za otroke enako kot mati. V tem primeru strani pogosto prideta do kompromisa, da bi bili otroci čim boljši. Cena tega sodelovanja je zavrnitev pomembne evolucijske pridobitve – ljubosumja, ki je našim prednikom (in tudi nam) pomagalo biti prepričani, da jim ne bo treba sami vzgajati otrok ali vzgajati potomcev nekoga drugega.

Zakramenti pravoslavne cerkve niso človeški izumi, vse jih je ustanovil sam Gospod, vsi imajo temelje v Svetem pismu. Toda zgodovina nastanka vsakega od zakramentov je ogromna in zapletena tema. Za tiste, ki bi se želeli vanj poglobiti, smo pripravili, napisali v živahnem in razumljivem jeziku.

In tukaj z zadostno mero poenostavitve podajamo le splošne informacije o bistvu in zgodovini nastanka zakramentov.

1

Zakrament krsta

Bistvo: Človek vstopi v Cerkev, prejme novo, duhovno rojstvo. Dokler človek ni krščen, ostane popolnoma pod oblastjo izvirnega greha, pri krstu pa se spremeni način bivanja človeka. Združuje se s Kristusom in premaga odvisnost od izvirnega greha. Brez sprejema zakramenta krsta človek ne more prejeti drugih cerkvenih zakramentov. Izvaja se lahko samo enkrat, v Veroizpovedi je o tem rečeno: "Verujem v en krst za odpuščanje grehov."

Svetopisemski temelji: Zakrament je ustanovil Jezus Kristus. Janezov evangelij pravi: Jezus je odgovoril: Resnično, resnično, povem vam, če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo.(V 3 :5). On sam je bil krščen od Janeza Krstnika (Mt. 3 :15-16) in po njegovem vstajenju poslal učence, da bi pridigali in krstili: Zato pojdite in naredite za učence vse narode in jih krstite v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha(Mat 28 :19).

zgodba: V apostolskih časih so bili ljudje krščeni naenkrat, z malo ali brez priprave. Nato se je od 2. stoletja uveljavila praksa kateheze, priprave odraslih na krst (ki je potekala dvakrat letno, na božič in veliko noč). Kot ločena služba se je kasneje razvil obred krsta.

2

Zakrament krizme

Bistvo: Krščenemu se z maziljenjem s sveto krizmo daje moč, da premaga greh in živi po zapovedih.

Svetopisemski temelji: Zakrament krizme ima svojo osnovo v evangeliju: Na zadnji veliki dan praznika je Jezus vstal in zavpil, rekoč: Kdor je žejen, pridi k meni in pij. Kdor veruje vame, kot je rečeno v Svetem pismu, bodo reke žive vode pritekle iz maternice. To je rekel o Duhu, ki naj bi ga prejeli tisti, ki so verovali vanj: Sveti Duh namreč še ni bil nad njimi, ker Jezus še ni bil poveličan.(V 7 :37-39), pa tudi v apostolskih poslanicah: Vendar pa imate maziljenje od Svetega in veste vse(1 in 2 :20), Toda tisti, ki nas z vami potrdi v Kristusu in nas mazilil, je Bog(2 Kor 1 :21).

zgodba: Ta zakrament takoj po krstu je leta 343 po Kr.

3

Zakrament evharistije

Bistvo: Pripravljeni darovi, kruh in vino, po molitvi Cerkve postanejo Telo in kri Jezusa Kristusa,in kristjani, deležni teh svetih darov, so deležni Kristusa, in to ne simbolično, ne špekulativno, ampak resnično.

Svetopisemski temelji: Zakrament je ustanovil sam Kristus. V Janezovem evangeliju Gospod pravi: Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan(V 6 :54). Na predvečer svoje smrti na križu je ob zadnji večerji obhajal prvo evharistijo in obhajal svoje najbližje učence (Mt. 26 :26).

zgodba: Po Kristusovem vstajenju so ti najbližji učenci – apostoli – odšli po vsem svetu oznanjevat veselo novico, ustanovili cerkvene skupnosti, sami obhajali zakrament evharistije in od njih imenovanim škofom in duhovnikom naročili, naj ga obhajajo.

4

Zakrament spovedi

Bistvo: Kristjan se ustno ali pisno v navzočnosti duhovnika (ki je v tem primeru priča kesanja, prinesenega Bogu) pokeje za svoje grehe in prejme odpuščanje od Gospoda.

Svetopisemski temelji: Praksa spovedi ima starozavezni izvor (Sod. 10 :deset; Ps 50 ; 1 vožnja 9 ; Nehm 1 :6, 7; Dan 9 : 4-19,
1 kralj 15 :24-25 itd.). Janez Krstnik je priznal grehe ljudi, ki so prišli k njemu, da bi se krstili
(Mat 3 :6). Najpomembneje pa je, da Gospod o tem neposredno govori v evangeliju: Jezus jim je drugič rekel: Mir vam! kakor je mene poslal Oče, tako pošiljam tudi jaz vas. Ko je to rekel, je zapihal in jim rekel: Sprejmite Svetega Duha. Komur odpustiš grehe, jim bodo odpuščeni; na kom odideš, na tem bodo ostali (V 20 :21-23).

zgodba: Redna spoved je nastala v zgodnji krščanski cerkvi. Sprva je veljalo, da je treba spoved opraviti le enkrat v življenju, kasneje pa je prevladalo mnenje, da je treba to opravljati redno.

5

Zakrament sloma

Bistvo: Ko se telo bolnega človeka mazi s posebej posvečenim oljem, se nanj pokliče Božja milost, ki ozdravlja telesne in duhovne bolezni ter tiste grehe, v katerih se človek zaradi svoje šibkosti ne more pokesati.

Svetopisemski temelji: Zakrament ima svoje temelje v Novi zavezi. Prvič, to so besede v Markovem evangeliju, da so Kristusovi učenci mnogi bolniki so bili maziljeni z oljem in ozdravljeni(Mk 6 :13). Drugič, to so besede iz poslanice apostola Jakoba: Ali je kdo od vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim in ga mazilijo z oljem v imenu Gospodovem. In molitev vere bo ozdravila bolne in Gospod ga bo obudil; in če je zagrešil grehe, mu bo odpuščeno(Jac 5 :14-15).

Pomembno je vedeti: Zakrament svetinje, ki se pogovorno imenuje mazilo, so pravoslavni in katoličani začeli različno razumeti. Pri katolikih se posvetitev olja imenuje "zadnje maziljenje" in se izvaja le na neozdravljivo bolnih ljudeh. V pravoslavju se mamiljenje ne izvaja le v primeru smrtne bolezni. Po tradiciji naj bi se zbirali največ enkrat letno.

6

Zakrament duhovništva

Bistvo: Posvetitev kristjana v svete rede, ki mu daje moč opravljati cerkvene zakramente in obrede. Samo škofje kot nasledniki apostolov lahko opravljajo ta zakrament. Oseba, ki je posvečena v prezbiterja (to je duhovnika), prejme milost, da sam opravlja zakramente, vendar le z blagoslovom vladajočega škofa. In ko je varovanec posvečen v škofa, prejme milost ne le za opravljanje vseh zakramentov, temveč tudi za posvečenje drugih za opravljanje zakramentov – torej prejme polnost apostolske oblasti.

Svetopisemski temelji: Duhovništvo je bilo ustanovljeno v Stari zavezi (po izhodu iz Egipta). Nova zaveza po eni strani navaja, da so vsi kristjani do neke mere duhovniki (1. 2 :9), po drugi strani pa govori o duhovnikih kot o posebni službi, kot pomočnikih škofov (1 Tim. 3 :2, Tit 1 :7; 1 hišni ljubljenček 2 :25), se nanaša na posvečenje s polaganjem rok.

zgodba: Apostoli so z oznanjevanjem evangelija ustanovili cerkvene skupnosti, ki so jih vodili škofje, ki so jim v pomoč posvetili prezbiterje. Od tod tudi koncept apostolskega nasledstva: vsak duhovnik je prejel posvečenje od škofa, ta pa od drugega škofa - in tako lahko zasledimo celotno verigo posvečenj do 1. stoletja, do apostolov.

7

Zakrament poroke

Bistvo: Zakonca, ki sta se odločila skleniti zakonsko zvezo, da bi svoje življenje združila v skupno prizadevanje za Boga, za to prejemata božjo milostno pomoč, zaradi česar njihov zakon ni začasen, ampak večen, prehaja v življenje Božjega kraljestva.

Svetopisemski temelji: Poroka je božja odredba: Zato bo mož zapustil očeta in mater in se oklenil svoje žene; in bosta [dva] eno meso(Gen 2 :24). V Novi zavezi Kristus, ki ponavlja te besede, dodaja: tako da nista več dva, ampak eno meso. Torej, kar je Bog združil, naj nihče ne loči(Mat 19 :5-6).

zgodba: Apostol Pavel je poroko razumel kot zakrament (Ef. 5 :22-25, 31-32), vendar se je poročna slovesnost (poroka) oblikovala že v poznih bizantinskih časih (XI. stoletje). Cesar Aleksej I. Komnen je leta 1092 izdal zakon o obvezni cerkveni poroki za tiste, ki se želijo poročiti.

Jezus Kristus jim je, ko je pošiljal učence oznanjevati, rekel: »Pojdite, naredite učence vse narode, krstite jih v ime Očeta in Sina in Svetega Duha ter jih učite, da izpolnijo vse, kar sem vam zapovedal« (Matej 28:19-20). Bistvo tukaj, kot uči sveta Cerkev, je o zakramentih, ki jih je ustanovil Gospod. Zakrament je sveto dejanje, pri katerem nam je po nekem zunanjem znamenju skrivnostno in nevidno dana milost Svetega Duha, brez izjeme je dana Božja odrešilna moč. To je razlika med zakramenti in drugimi molitvenimi dejanji. Pri molitvah ali spominskih slovesnostih prosimo tudi za božjo pomoč, toda ne glede na to, ali bomo prejeli, kar prosimo, ali pa bomo dobili še eno usmiljenje – vse je v Božji moči. Toda v zakramentih nam je obljubljena milost neizogibno dana, dokler se zakrament izvaja pravilno. Morda bo ta dar naša sodba ali obsodba, a Božjega usmiljenja se učimo!

Gospod je z veseljem ustanovil sedem zakramentov: krst, krizmo, kesanje, obhajilo, poroko, duhovništvo in mašeljenje.

krst

To so tako rekoč vrata v Kristusovo Cerkev, le tisti, ki so jo sprejeli, lahko uporabljajo druge zakramente. To je tako sveto dejanje, v katerem se vernik v Kristusa s trikratnim potopitvijo telesa v vodo s klicanjem imena Svete Trojice - Očeta in Sina in Svetega Duha, umije izvirnega greha, kot je kakor tudi iz vseh grehov, ki jih je storil pred krstom, se po milosti prerodi Sveti Duh v novo, duhovno življenje.

Zakrament krsta je ustanovil sam Jezus Kristus in ga posvetil Janez. In tako, kakor je Gospod v maternici Svete Device prevzel človeško naravo (brez greha), tako postane tisti, ki je krščen v vodnjaku, deležnik božje narave: »Krščen si bil v Kristusa, obleči se v Kristusa « (Gal. 3, 27). V skladu s tem Satan izgubi tudi moč nad človekom: če je pred njim vladal kot nad svojim sužnjem, potem lahko po krstu deluje le od zunaj - s prevaro.

Da bi bil odrasla oseba krščena, je potrebna zavestna želja, da postane kristjan, ki temelji na močni veri in srčnem kesanju. Pravoslavna cerkev krsti dojenčke po veri njihovih staršev in prejemnikov. Za to so potrebni botri in matere, ki jamčijo za vero krščenih. Ko odraste, so botri dolžni otroka poučiti in poskrbeti, da bo boter postal pravi kristjan.Če bodo zanemarili to sveto dolžnost, bodo hudo grešili. Pripraviti torej za ta dan lep križ in belo srajco, prinesti s seboj brisačo in copate - - še ne pomeni pripraviti se na zakrament krsta, tudi če se bo krstil nepameten otrok. Še vedno mora imeti verujoče prejemnike, ki poznajo osnove krščanskega nauka in jih odlikuje pobožnost.Če se odrasel človek približa pisavi, naj najprej prebere Novo zavezo, Katekizem in z vsem srcem in razumom sprejme Kristusov nauk.

V zakramentu krizme se verniku podelijo darovi Svetega Duha, ki ga bodo odslej krepili v krščanskem življenju. Na začetku Kristusovi apostoli nagradijo Svetega Duha, da se spusti na tiste, ki se s polaganjem rok obrnejo k Bogu. Toda že ob koncu prvega zakramenta se je zakrament začel izvajati s kriznim maziljenjem, saj apostoli preprosto niso imeli možnosti položiti rok na vse, ki so se pridružili Cerkvi v različnih, pogosto oddaljenih krajih.

Sveta kriza je posebej pripravljena in posvečena sestava olja in dišečih snovi. Posvetili so jo apostoli in njihovi nasledniki, škofje. In zdaj lahko samo hierarhi posvečujejo krizo. Toda sam zakrament lahko opravljajo duhovniki.

Običajno krizma sledi takoj po krstu. Z besedami: »Pečat daru Svetega Duha. Amen «- duhovnik navzkrižno mazi vernikovo čelo - da posveti njegove misli, oči - da hodimo po poti odrešenja pod žarki milostne svetlobe, ušesa - naj bo človek občutljiv na poslušanje Božje besede, ustnice - da so sposobne oddajati božansko resnico, roke - za posvečenje za dejanja, ki so ugaja Bogu, noge - za hojo po stopinjah Gospodovih zapovedi, prsi - tako, da oblečejo ves oklep svetega Duh, lahko bi naredili vse, da bi nas Jezus Kristus okrepil. Tako je z maziljenjem različnih delov telesa posvečen celoten človek – njegovo meso in duša.

kesanje ()

Kesanje je zakrament, v katerem vernik v navzočnosti duhovnika izpove svoje grehe Bogu in po duhovniku prejme odpuščanje svojih grehov od samega Gospoda Jezusa Kristusa. Odrešenik je dal sv. apostolom in prek njih duhovnikom moč odpuščanja grehov: »Prejmite Svetega Duha. Komur odpustiš grehe, jim bodo odpuščeni; na kom odideš, na tem bodo ostali« (Jn. 20, 22-23).

Da bi prejel odpuščanje grehov, spovednik zahteva: spravo z vsemi bližnjimi, iskreno kesanje za grehe in njihovo resnično priznanje, trden namen izboljšati svoje življenje, vero v Gospoda Jezusa Kristusa in upanje na njegovo usmiljenje. Pomembnost slednjega je razvidna iz Judovega primera. Pokesal se je strašnega greha - izdaje Gospoda, a se je v obupu zadavil, ker ni imel vere in upanja. Toda Kristus je vzel nase vse naše grehe in jih uničil s svojo smrtjo na križu!

()

V zakramentu obhajila se pravoslavni kristjan pod krinko kruha in vina udeleži samega Telesa in krvi Gospoda Jezusa Kristusa in se po tem skrivnostno združi z njim in postane deležnik večnega življenja.

Zakrament obhajila je ustanovil Kristus sam med zadnjo večerjo, na predvečer svojega trpljenja in smrti: vzel kruh in se zahvalil (Bogu Očetu za vsa njegova usmiljenja), ga je razlomil in dal učencem, rekoč: vzemi in jej, to je moje telo, ki te izda. Vzel je tudi kelih, se zahvalil in jim ga dal, rekoč: Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri za vas in za mnoge, ki izliva odpuščanje grehov (Mt 26,26-28). Mk 14:22-24; Lk 22, 19-24; Kor. I, 23-25). Ko je Jezus Kristus ustanovil zakrament obhajila, je učencem naročil, naj ga vedno obhajajo: "To delajte v moj spomin."

Malo pred tem je Odrešenik v pogovoru z ljudstvom rekel: »Če ne boste jedli mesa Sina človekovega in pili njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan. Kajti Moje meso je resnično hrana in Moja kri je resnično pijača. Kdor hodi v mojem mesu in pije mojo kri, ostaja v meni in jaz v njem« (Jn 6,53-56).

Zakrament obhajila se bo v Kristusovi Cerkvi opravljal do konca sveta med bogoslužjem, ki se imenuje liturgija, med katerim se kruh in vino z močjo in delovanjem Svetega Duha preoblikujeta v pravo Telo in v prava Kristusova kri. V grščini se ta zakrament imenuje "evharistija", kar pomeni "hvaležni dan". Prvi kristjani so se obhajili vsako nedeljo, zdaj pa nimajo vsi takšne čistosti življenja. Sveta Cerkev pa nam zapoveduje, naj se obhajimo vsak post, nikakor pa manj kot enkrat na leto.

Kako se pripraviti na sveto obhajilo

Na zakrament obhajila se je treba pripraviti s postom – molitvijo, postom, ponižnostjo in kesanjem. Brez spovedi nihče ne more biti sprejet k obhajilu, razen v primerih smrtne nevarnosti.

Tisti, ki se želijo dostojno obhajiti, naj se na to začnejo pripravljati vsaj teden dni vnaprej: vse bolj goreče moliti doma, redno obiskovati cerkev. Vsekakor morate biti na večerni bogoslužju na predvečer dneva obhajila. Post je združen z molitvijo – vzdržanjem hitre hrane – mesa, mleka, masla, jajc in nasploh zmernostjo pri jedi in pitju.

Tisti, ki se pripravljajo na sveto obhajilo, se morajo prepojiti z zavestjo o svoji grešnosti in se zaščititi pred zlobo, obsojanjem in nespodobnimi mislimi in pogovori ter zavrniti obisk krajev zabave. Najboljši čas za preživetje je branje duhovnih knjig. Pred spovedjo se je treba vsekakor sprijazniti tako s prestopniki kot z užaljenimi, ponižno prositi vsakogar za odpuščanje. Tisti, ki se želijo obhajiti, morajo priti k duhovniku, ki se spoveduje na govornici, na kateri ležita križ in evangelij, ter se iskreno pokesati za storjene grehe, ne da bi prikrili nobenega od njih. Ko vidi iskreno kesanje, duhovnik položi konec ukrade na sklonjeno glavo spovednika in prebere molitev dopustnosti, s katero mu odpusti grehe v imenu samega Jezusa Kristusa. Bolj pravilno je spovedati dan prej zvečer, da se jutro lahko posveti molitveni pripravi na sveto obhajilo. V skrajnih primerih se lahko spovedujete zjutraj, vendar pred začetkom božje liturgije.

Po spovedi se je treba odločno odločiti, da ne bomo ponovili prejšnjih grehov. Obstaja dobra navada – po spovedi in pred svetim obhajilom ne jejte, ne pijte in ne kadite. Po polnoči je vsekakor prepovedano. Otroke je treba tudi naučiti, da se že od malih nog vzdržijo hrane in pijače.

Po petju "Oče naš" se morate približati stopnicam oltarja in počakati na odstranitev svetih darov. Hkrati preskočite naprej otroke, ki prejmejo obhajilo prvi. Ko se približa kelihu, se je treba vnaprej prikloniti do tal, prekrižati roke na prsih in se ne prekrižati pred kelihom, da ga slučajno ne potisne. Jasno izgovorite svoje krščansko ime, široko odprite usta, spoštljivo sprejmite Kristusovo telo in kri in ju takoj pogoltnite. Ko prejmete svete skrivnosti, ne da bi se krstili, poljubite dno keliha in takoj pojdite s toplino k mizi, da pijete obhajilo. Do konca božje službe ne zapustite cerkve, ne pozabite poslušati zahvalnih molitev.

Na dan obhajila ne pljuvajte, ne jejte preveč, ne opijajte se alkohola in se na splošno obnašajte dostojno, da bi »pošteno ohranili Kristusa sprejetega v sebi«. Vse to je obvezno za otroke od 7 let. Za molitveno pripravo na sveto obhajilo velja posebno pravilo v popolnejših molitvenikih. Sestavljen je iz branja treh kanonov dan prej zvečer - spokornika Gospodu Jezusu Kristusu, Presvete Bogorodice, Angela varuha in molitev za prihajajoči spanec, zjutraj pa jutranje molitve, kanon in posebne molitve za sveto obhajilo.

Poroka

Obstaja zakrament, v katerem je s svobodno (pred duhovnikom in cerkvijo) obljubo neveste in ženina medsebojne zvestobe blagoslovljena njuna zakonska zveza in izprošena Božja milost za medsebojno pomoč in blagoslovljeno rojstvo. in krščanska vzgoja otrok.

Zakon je ustanovil sam Bog v raju. Po stvarjenju Adama in Eve ju je blagoslovil in rekel: »Bodite rodovitni in množite se, napolnite zemljo in si jo podredite« (1 Mz 1,28). Jezus Kristus je s svojo navzočnostjo na poroki v Kani Galilejski posvetil zakrament in potrdil njegovo božansko institucijo: »Tisti, ki je na začetku ustvaril moškega in žensko, je rekel: zato bo mož zapustil očeta in mater ter se oklepal svoje žene. , in oba bosta postala eno meso, tako da ne bosta več dvoje, ampak eno meso. Kar je torej Bog združil, naj nihče ne loči« (Mt 19,4-6).

"Možje," pravi Rep. Pavel, ljubite svoje žene, tako kot je tudi Kristus ljubil Cerkev in se izročil zanjo... Žene, ubogajte svoje može kot Gospoda, kajti mož je glava ženi, tako kot je Kristus glava ženi. Cerkev in On je Odrešenik telesa« (Ef 5, 22-23, 25). Zakrament poroke ni obvezen za vsakogar, vendar so tisti, ki ostanejo v celibatu, dolžni voditi deviško življenje, ki je po Kristusovih naukih višje od poroke - enega največjih podvigov.

Kaj še morate vedeti, kdor se želi poročiti v Cerkvi?

Da se zakrament poroke ne izvaja med postomi: Veliki (48 dni pred veliko nočjo), Marijino vnebovzetje (14.-28. avgust), Božič (28. november - 7. januar), Petrovski (od nedelje po Trojici do 12. julija), ob Božični čas (med Bogojavljenjem - od 7. januarja do 19. januarja) in na svetli (velikonočni) teden, pa tudi v torek, četrtek in soboto ter ob nekaterih drugih dneh v letu.

Ta poroka je velik zakrament in ne le lepa slovesnost, zato je treba z njo ravnati s strahom božjim, da z ločitvijo ne bi grajali svetišča. Da je civilna poroka priznana kot glavna stvar v naši državi, zato je za opravljanje cerkvenega zakramenta zaželen poročni list, ki ga izda matični urad. Da je eden od delov zakramenta zaroka neveste in ženina, za kar morata imeti poročne prstane.

V skrivnosti duhovništva je pravilno izbrana oseba s škofovskim posvečenjem (v grščini posvetitev) prejela milost Svetega Duha za posvečeno službo Kristusove Cerkve.

Obstajajo tri stopnje duhovništva: diakon, prezbiter (duhovnik) in škof (škof). Obstajajo tudi imena, ki ne označujejo nove stopnje, temveč le najvišjo čast: škof je na primer lahko povzdignjen v nadškof, metropolit in patriarh, duhovnik (duhovnik) - v nadduhovnika, diakon - v nadškofa, metropolita in patriarha. protodiakon.

Tisti, ki je posvečen v diakona, prejme milost služiti med obhajanjem zakramentov, tisti, ki je posvečen v duhovnika – obhajati zakramente, tisti, ki je posvečen v škofa – ne samo obhajati zakramente, ampak tudi obhajati zakramente. posvetiti druge za obhajanje zakramentov.

Zakrament duhovništva je božja ustanova. Sveti apostol Pavel priča, da je Gospod Jezus Kristus sam »postavil ... druge za pastirje in učitelje, da opremijo svetnike za delo služenja, za zidanje Kristusovega telesa« (Ef 4,1-12). ). Apostoli, ki so obhajali ta zakrament, so bili s polaganjem rok povzdignjeni v diakone, prezbiterje in škofe. Po drugi strani so škofje, ki so jih imenovali, posvetili ljudi, namenjene za sveto službo. Tako kot ogenj od sveče do sveče je vrsta pravilno posvečenih duhovnikov prišla do nas iz apostolskih časov.

Za ljudi, ki so pred kratkim vstopili v Cerkev, je ves problem, kako jih imenovati? Duhovniki po stopnji diakona in prezbiterja se običajno imenujejo "očetje" - po imenu: oče Aleksander, oče Vladimir - ali po položaju: oče protodiakon, oče hišnik (v samostanu). V ruščini obstaja tudi poseben, ljubeč naslov: oče. V skladu s tem se zakonec imenuje "mati". Običajno je škofa nagovoriti takole: "Vladyko!" ali "vaša eminence!". Patriarh se imenuje "Vaša svetost!". No, in duhovščina, cerkveni delavci so navadni župljani? Običajno jih naslavljamo takole: "brat", "sestra". Če pa je pred vami oseba, ki je veliko starejša od vas, mu ne bo greh reči: »oče« ali »mati«, naslovljena sta tudi na menihe.

()

Zakrament maziljenja, pri katerem se, ko je bolnik maziljen s posvečenim oljem (oljem), nanj pokliče božja milost, da ozdravi telesne in duševne bolezni in mu odpusti grehe, pozabljene brez zlobnega namena.

Zakrament mazilovanja se imenuje tudi mazilo, ker se ga zbere sedem duhovnikov, čeprav ga po potrebi lahko opravi en duhovnik. Mazilo izvira od svetih apostolov. Ko so od Gospoda Jezusa Kristusa prejeli moč, da zdravijo vsako bolezen, so bolnike mazilili z oljem in ozdravljali« (Mr 6,13). Jakoba: »Ali je kdo od vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim in ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu. In molitev bo ozdravila bolne in Gospod ga bo obudil; in če je zagrešil grehe, mu bodo odpuščeni« (Jakov 5,14-15). Dojenčki niso enotni, ker ne morejo zavestno zagrešiti grehov.

Prej so mazilo opravljali ob bolniški postelji, zdaj - pogosteje - v cerkvi, za več ljudi hkrati. V posodo s pšenico (ali drugim žitom) damo posodo z oljem v znamenje Božjega usmiljenja, ki ji v posnemanje evangelija usmiljenega Samarijana in v spomin na Kristusovo kri dodajo rdeče vino. . Sedem sveč in sedem palic z bombažem na koncu položimo v pšenico okoli posode. Vsi prisotni v rokah držijo prižgane sveče. Po posebnih molitvah se prebere sedem izbranih krajev iz poslanic apostolov in sedem evangelijskih pripovedi. Po vsakem od njih duhovnik z izrekom molitve Gospodu - Zdravniku naših duš in teles navzkrižno mazi bolno čelo, lica, prsi, roke. Po sedmem branju polaga odprt evangelij, kot zdravilno roko samega Odrešenika, na glavo bolnika in moli Boga za odpuščanje vseh njihovih grehov.

Milost v vsakem primeru deluje skozi posvečeno olje, vendar se to dejanje razodeva po Božji volji neenakomerno: nekateri so popolnoma ozdravljeni, drugi prejmejo olajšanje, pri tretjih se prebuja moč za samozadovoljen prenos bolezni. Odpuščanje grehov, pozabljenih ali nezavednih, je podeljeno tistemu, ki zbere.

Cerkev, je zapisal veliki pastir sv. Janez Kronštatski, »sočustvuje in se odziva na vse bistvene potrebe duše in telesa kristjana tako, da dejavno pomaga ali daje pomoč z močjo Gospoda Jezusa Kristusa in Svetega Duha, WHO vsaka duša živi».

Od vseh svetih dejanj, ki se izvajajo v pravoslavni cerkvi, so najpomembnejša Zakramenti v katerem se pod vidno podobo vernikom sporoča nevidna Božja milost, duhovna, neustvarjena energija. Hrani in zdravi našo duhovno in telesno naravo.

Zakramenti imajo božanski izvor ker jih je ustanovil sam Jezus Kristus. V vsakem od njih se kristjanu sporoča določena milost, ki je značilna za ta zakrament. Sedem zakramentov, po katerih se delijo darovi Svetega Duha, ustreza vsem glavnim potrebam našega duhovnega življenja.

zakrament krsta

Zakaj vzamemo krst ali krstimo naše otroke? Ponavadi duhovniki o tem sprašujejo med pogovori pred zakramentom krsta z nekom, ki se pripravlja na kristjan ali želi krstiti svojega otroka. Na to zelo pomembno vprašanje bi moral vsak odgovoriti najprej sebi. Zakaj smo torej krščeni? Odgovore je mogoče slišati zelo različne: naj Bog pošlje srečo v življenju; da ne zboliš; mi smo Rusi, živimo v Rusiji, kar pomeni, da se moramo krstiti; da ga slabi ljudje ne zafrkajo in pokvarijo itd. Vsi ti odgovori so bodisi popolnoma napačni ali pa vsebujejo le majhen delček resnice. Da, pri krstu oseba prejme zaščito in zaščito pred vso sovražnikovo močjo; da, naša država je pravoslavna že več kot tisoč let in naši predniki so nam zapustili ta velik zaklad - krščansko vero in pravoslavne tradicije. Ampak to ni glavna stvar. V svetem krstu se ponovno rodimo - za novo, večno življenje, in umiramo za prejšnje življenje, meseno in grešno. S krstnimi vodami se človek umije izvirnega greha, pa tudi vseh grehov, ki jih je storil pred krstom, če je krščen kot odrasel. Na ta svet pridemo po starših, oni nas telesno rodijo, mi pa prejmemo duhovno rojstvo v krstu. Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo(Janez 3,5), nam pravi Gospod. Vstopiti v nebeško kraljestvo pomeni rešiti svojo dušo, se približati Bogu. In s krstom nas Bog posvoji, obnovimo tisto povezavo z njim, ki jo je človeštvo izgubilo. Pred več kot dva tisoč leti je prišel na svet naš Gospod Jezus Kristus, svojo kronologijo štejemo od tega velikega datuma. Do njegovega prihoda so se grehi ljudi toliko pomnožili, človeška narava je bila tako pokvarjena, da jo je bilo treba oživiti, obnoviti človeško podobo, ki je zaradi strasti razpadla. Da bi to naredil, sam Bog prevzame našo človeško naravo in gre skozi celotno pot zemeljskega življenja: od rojstva, skušnjav, trpljenja in do same smrti. Kristus je premagal vse skušnjave, prestal vse muke, umrl za nas na križu in vstal ter s tem obudil padlo človeško naravo. Zdaj je vsak, ki prejme sveti krst, rojen iz Kristusa, postane kristjan in lahko uživa sadove Kristusove odrešilne daritve, sledi poti, ki nam jo je pokazal v evangeliju. Kajti On sam je govoril o sebi: Jaz sem pot in resnica in življenje(Janez 14:6). Evangelij je Božja beseda, učbenik življenja za vsakega kristjana; govori nam, kako živeti, kako slediti Kristusovi poti, kako ravnati z grehi in kako ljubiti Boga in ljudi.

Zakrament krsta se izvaja v treh potopitvah s klicanjem oseb Svete Trojice. Krščenega duhovnik pahne v kamen z besedami: »Božji služabnik se krsti ( ime) v imenu Očeta. Amen. In Sin. Amen. In Sveti Duh. Amen".

Sam Odrešenik je ukazal krstiti v imenu Svete Trojice, apostolom je zapovedal, naj krstijo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha(Mt 28,19).

Pri krstu človek ne postane le Božji otrok, ampak tudi član Cerkve. Cerkev je ustvaril Kristus sam: Zgradil bom svojo cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala(Mt 16,18). Cerkev je Kristusovo telo, Božje ljudstvo, pravoslavni kristjani, združeni s skupno vero, molitvijo in zakramenti. Zakramente je ustanovil Bog, so vodniki Božje milosti, neustvarjene božanske energije. V njih prejemamo milost, pomoč od Boga. Zdravijo našo duhovno in telesno naravo.

Človek je sestavljen iz duše in telesa. Duša potrebuje veliko več skrbi kot telo. Nikoli ne pozabimo na telo, a mnogi se morda leta ne spomnijo duše. Rekli smo že, da se krst imenuje drugo rojstvo. Kaj naredi mati po porodu, ko dobi otroka? Pripne se na prsi, ga hrani. Po krstu človek potrebuje tudi duhovno hrano - zakrament obhajila, molitev. Krst je samo začetek poti. Človeka ni dovolj roditi, treba ga je vzgajati, vzgajati, učiti. Krst se primerja tudi s semenom. Če seme zalivamo, rahljamo zemljo, plevemo, skrbimo zanj, bo iz njega zraslo lepo drevo in obrodilo sadove. Toda če za seme ne skrbimo, lahko umre in ne prinese nobene koristi. Enako je v duhovnem življenju. Krst nas ne reši samodejno brez našega truda. Deluje nas Božje otroke in otroke Cerkve, kar pomeni, da moramo uporabljati vse tiste milosti polne darove, ki so v Cerkvi. Gospod je dal v Cerkev vse, kar je potrebno za naše zveličanje. Svete skrivnosti, jutranje in večerne molitve, nedeljske in praznične službe, posti - vse to bi moralo spremljati življenje pravoslavne osebe. Po svetem krstu se je treba truditi, da bi se bolj poučili o duhovnem življenju: brati Sveto pismo in drugo duhovno literaturo. Na srečo je zdaj ogromno možnosti za samoizobraževanje. Z zelo malo truda se lahko naučite osnov pravoslavne vere, preučite cerkvene tradicije, praznike. Ni treba razmišljati, da ker nas tega niso učili že od otroštva, te znanosti ne bomo več mogli razumeti. Ni prepozno iti k Bogu v kateri koli starosti in Gospod se bo zagotovo razodel vsem, ki se obrnejo k njemu.

Če je bil človek krščen in še naprej živi, ​​kot je živel, ne da bi kaj spremenil v svojem življenju, je kot norec, ki je kupil vozovnico za vlak, a sam ne bo šel. Ali pa je vstopil na zelo dobro univerzo, vendar noče študirati. Nekatere ljudi pripeljejo v tempelj le dvakrat v življenju: enkrat - da se krstijo, drugič - da jih pokopljejo. To je grozno: to pomeni, da je celotno človekovo življenje minilo brez Boga.

Po krstu se človek ne rodi le v novo življenje, ampak tudi umre za staro, grešno življenje. Kristjan se mora izogibati grehov, se boriti z njimi, živeti po Božjih zapovedih. Ko smo krščeni, prejmemo od Boga dar odpuščanja vseh naših grehov, zato moramo svetla krstna oblačila ohranjati čista. Novokrščenemu se v znamenje svetosti duše obleče bela krstna srajca.

Krst je velik zakrament, a brez naše vere nima učinka. Ampak tudi Vera, kot je znano, mrtev brez dela(Jakob 2:20). In dejanja vere so življenje po evangeliju, molitev, dobra dela. Evangelij pravi, da ko demon izstopi iz človeka, tava po puščavskih krajih in se, ne da bi našel zatočišča, vrne in vidi svojo hišo (to je človeško dušo) pometeno, prazno in pripelje s seboj sedem drugih demonov. . In včasih je zadnje slabše od prvega. Sveti Janez Krizostom te besede nanaša na zakrament krsta. Ko je krst opravljen, vendar ni opravljeno duhovno delo, je duhovna praznina napolnjena z zlimi duhovi. Če človek po krstu ne vodi duhovnega življenja ali starši, ko so krstili otroka, se ne ukvarjajo z njegovo duhovno vzgojo (ne učijo molitev, ne vodijo ga v tempelj), drugačna duhovnost napolni dušo. Zdaj, ko so se sekte in okultizem razširili, je to še posebej nevarno. Obstaja pa še ena nevarnost: vpliv zla na otrokovo dušo prek medijev, interneta in komunikacije s hudobnimi ljudmi je ogromen. Če človek ni deležen ustrezne krščanske vzgoje, če ni poskrbljeno za njegovo dušo, bo duhovno zbolela. Zlo je lepljivo. Krščanska vzgoja je cepljenje proti zlu, ki vlada v svetu. Brez vere v Boga je nemogoče zaščititi otroke pred skušnjavami. Vse upanje je v družini.

Ko smo krščeni, se odrekamo hudiču in vsem njegovim delom, ki so greh. Za zaščito pred hudičem nam je dano veliko orožje: krst in Gospodov križ. Na njem je napisano: "Shrani in shrani." Ne bi ga smeli sneti. Ko smo odstranili križ, se prikrajšamo za zaščito in zaščito. Oseba, ki nosi križ, moli in hodi k zakramentom, se ne bi smela bati hudiča. Če je Bog za nas, kdo je lahko proti nam?(Rim 8,31).

Kristjan ob krstu dobi angela varuha, ki ga varuje in varuje pred vsemi nevarnostmi, tudi pred močjo demonov. Tudi ta angel pomaga človeku pri vseh rešitvah, ga spodbuja k dobrim mislim in dejanjem.

Starši in botri naj se spomnijo, kakšna velika odgovornost je zdaj na njih za krščansko vzgojo otrok. Če otroka vzgajate v zapovedih, položite temelj za njegovo celotno življenje. Vsak oče, vsaka mati želi, da bi jih otroci imeli radi, da bi jim bili v oporo, in peta zapoved govori o tem: Spoštuj očeta in mamo ...(2 Mz 20:12). Otroke je treba poznati in učiti zapovedi. Ko otroka zjutraj učimo moliti za starše, ga že učimo, naj spoštuje očeta in mamo, skrbi zanju.

Družina je majhna Cerkev, podoba velike, katoliške Cerkve, kjer ljudje vsi skupaj molijo, se rešujejo, gredo k Bogu. Če se vedno spominjamo glavne stvari - odrešenja naših duš in odrešitve naših otrok - bomo šli skupaj k Kristusu in ga molili, Bog bo blagoslovil našo družino in poslal svojo pomoč pri vseh delih in dejanjih našega življenja.

Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in vse to (torej vse ostalo) vam bo dodano.(Mt 6,33), nam govori Gospod.

Da, pot duhovnega življenja je težka, vendar ji je treba slediti. Glavna stvar je narediti prve korake, potem bo lažje. To je edini način, da rešimo naše otroke, zaščitimo svojo družino in dvignemo svojo državo. Brez ponovnega rojstva človeških duš, naših duš z vami, se Rusija ne bo ponovno rodila.

Skrivnost krizme

Zakrament krizme dopolnjuje zakrament krsta in se izvaja takoj za njim, kot da bi se z njim združil. V 3. stoletju je sveti Ciprijan Kartagenski zapisal: »Krst in krizma sta dve ločeni dejanji krsta, čeprav ju združuje najtesnejša notranja povezava, tako da tvorita eno celoto, neločljivo glede na svoje izvajanje.«

V zakramentu krizme se Sveti Duh spusti na novokrščenega in mu podeli milostne darove. Krima, tako kot vsi drugi zakramenti, ima osnovo v Svetem pismu in sega v apostolske čase. V času svetih apostolov je vsak, ki je bil krščen, prejel darove Svetega Duha s polaganjem rok škofa. Kasneje se je uveljavila praksa maziljenja s sveto krizmo - posebno dišečo snovjo, ki jo je posvetil primat, torej glavni škof Cerkve. V Ruski pravoslavni cerkvi se sveto miro varijo v Moskvi, v Mali katedrali samostana Donskoy, v velikem tednu. To je zelo težak in dolgotrajen proces (traja nekaj dni). Hkrati se bere evangelij in svetu se dodaja vedno več novih sestavin - skupaj vsebuje približno štirideset snovi. Blagoslavljajo svet na veliki četrtek.

Pri opravljanju zakramenta krizme duhovnik navzkrižno mazili novokrščenega z glavnimi deli telesa, ki so odgovorni za dejanja, občutke in sposobnosti: čelo, oči, nosnice, usta, prsi, roke in noge - z besedami: » Pečat daru Svetega Duha. Amen". Sveti Duh se spusti na kristjana in posvečuje njegovo duhovno in telesno naravo – ude telesa in čute. Človek postane tempelj Svetega Duha. Sveti Simeon Solunski pravi: »Maziljenje daje prvi pečat in obnavlja božjo podobo, ki je bila v nas poškodovana zaradi neposlušnosti. Na enak način v nas oživlja milost, ki jo je Bog dal v človeško dušo. Potrditev vsebuje moč Svetega Duha. To je zakladnica njegovega vonja, Kristusovo znamenje in pečat." Sprejemamo tako krst kot krizmo, da bi v sebi obudili prvotno Božjo podobo, pokvarjeno s padcem.

Vera v Boga, vstop v Cerkev, ponovno rojstvo v zakramentih - vse to človeka spremeni. Njegove zaznave, občutki se spremenijo, za to so deli telesa mazani s sveto miro. Osebo brez vere, ki ni razsvetljen s svetim krstom, lahko imenujemo duhovni invalid. Invalidi imenujemo tudi invalidi in res so duhovne zmožnosti takšne osebe zelo majhne. Nasprotno, kristjan, ki se je prerojen v krstu, ko je prejel darove Svetega Duha v krizmi, vodi duhovno življenje, začne videti, slišati in čutiti tisto, kar je drugim zaprto. Njegovi duhovni čuti se izostrijo, njegove možnosti se povečajo. To lahko primerjamo s tem, kako določena oseba s prostim očesom gleda v daljavo in zelo nejasno, nejasno vidi oddaljene predmete in ne vidi prav ničesar. Potem pa vzame v roke daljnogled, ga prisloni na oči in odpre se mu povsem druga slika.

Drug pomen krizme je posvetitev celotne naše duhovne in telesne narave, celotnega našega življenja Bogu. Krst in krizma nas posvečujeta, posvečenje pa je iniciacija. Posvetiti pomeni posvetiti. Krst dojenčkov v naši Cerkvi se običajno izvaja na štirideseti dan, tako kot je bil Kristusov otrok prinesen v tempelj v Jeruzalemu. To je bilo storjeno po tradiciji, saj so štirideset dni stare dojenčke - prvorojence - v Izraelu pripeljali v tempelj, da bi jih posvetili Bogu. In mi jih z maziljenjem svojih članov in čutnih organov posvečamo službi Bogu. Od zdaj naprej naj ne služijo grešnim užitkom, ampak odrešitvi naših duš. Vendar, kot je opozoril sveti Ciprijan Kartagenski, ni nobenih ovir za krst otroka pred štiridesetim dnem.

Spoved ali zakrament kesanja

Kesanje je nedvomno osnova duhovnega življenja. Evangelij o tem priča. Predhodnik in Krstnik Gospodov Janez je svojo pridigo začel z besedami: Spreobrnite se, kajti nebeško kraljestvo se je približalo(Matej 3:2). S popolnoma enakim klicem naš Gospod Jezus Kristus vstopi v javno službo (gl. Mt 4,17). Brez kesanja se je nemogoče približati Bogu in premagati svoje grešne nagnjenosti. Grehi so duhovna umazanija, umazanija na naši duši. To je obremenitev, breme, s katerim hodimo in ki močno ovira naše življenje. Grehi nam ne dovolijo, da bi se približali Bogu, od njega nas oddaljujejo. Gospod nam je dal velik dar – spoved, v tem zakramentu smo razrešeni svojih grehov. Pokesanje kličejo sveti očetje drugi krst, krstne solze.

Bog nas sam rešuje grehov v spovedi po duhovniku, ki je priča zakramenta in ima od Boga moč, da veže in razvezuje človeške grehe (gl. Mt 16,19; 18,18). Duhovščina je to moč prejela po nasledstvu od svetih apostolov.

Pogosto lahko slišite takšno izjavo: "Tako kot vi verniki je vse enostavno: grešili ste - pokesali ste se in Bog je vse odpustil." V samostanu Pafnutjevo-Borovsky je bil v sovjetskih časih muzej, po ogledu samostana in muzeja pa je vodnik vklopil ploščo s pesmijo "Tam je živelo dvanajst tatov" v izvedbi Chaliapina. Fedor Ivanovič je s svojim žametnim basom sklepal: "Zapustil je svoje tovariše, opustil napade, da bi ustvarjal, sam Kudeyar je šel v samostan, da bi služil Bogu in ljudem." Po poslušanju posnetka je vodnik rekel nekako takole: »No, to uči Cerkev: greh, kradi, ropaj, kasneje se lahko še pokesaš.« Takšna je nepričakovana interpretacija slavne pesmi. Je tako? Dejansko obstajajo ljudje, ki zakrament spovedi dojemajo na ta način. Zdi se, da takšno "izpoved" ne bo prineslo nobene koristi. Oseba se bo k zakramentu približala ne zaradi odrešenja, ampak zaradi sodbe in obsodbe. In formalno "priznanja" dovoljenja grehov od Boga, ne bo prejel. Ni tako preprosto. Greh in strast zelo škodita duši. In tudi ko se je pokesal, človek čuti posledice svojega greha. Tako kot pri bolniku, ki je prebolel črne koze, na telesu ostanejo brazgotine. Ni dovolj samo izpovedati greh, treba se je potruditi, da premagamo nagnjenost k grehu v svoji duši. Seveda ni lahko takoj zapustiti strasti. Toda spokornik ne bi smel biti hinavski: "Pokesal se bom – in še naprej bom grešil." Človek se mora po najboljših močeh potruditi, da se poda na pot popravka in se ne vrne v greh, prosi Boga za pomoč v boju proti strastem: "Pomagaj mi, Gospod, ker sem šibek." Kristjan mora za seboj požgati mostove, ki vodijo nazaj v življenje greha.

Zakaj se kesamo, če Gospod že pozna vse naše grehe? Da, ve, a pričakuje, da se bomo pokesali, jih prepoznali in popravili. Bog je naš nebeški Oče in naš odnos z njim je treba obravnavati kot odnos starša in otroka. Vzemimo primer. Otrok je storil nekaj narobe z očetom, na primer, razbil je vazo ali nekaj vzel, ne da bi vprašal. Oče dobro ve, kdo je to storil, a čaka, da pride sin in ga prosi za odpuščanje. In seveda čaka, da mu sin obljubi, da tega ne bo več storil.

Spoved bi morala biti seveda zasebna, ne splošna. S splošno spovedjo je mišljena praksa, ko duhovnik prebere seznam možnih grehov, nato pa spovednika preprosto pokrije s štolo. Hvala bogu, zelo malo je templjev, kjer to počnejo. Splošna spoved je postala skoraj vseprisoten pojav v sovjetskih časih, ko je bilo zelo malo delujočih cerkva, ob nedeljah, praznikih in tudi med postom pa so bile polne vernikov. Nemogoče je bilo, da bi vsi priznali. Tudi spoved po večerni službi ni bila dovoljena. Seveda je takšno priznanje nenormalen pojav.

Sama beseda izpoved pomeni, da je prišel kristjan povej, priznaj, povej o svojih grehih. Duhovnik v molitvi pred spovedjo bere: »To so tvoji služabniki, beseda ugodno rešeno." Človek sam je razrešen svojih grehov skozi besede in prejeli odpuščanje od Boga. Seveda je včasih zelo težko, sram je odpreti svoje pregrešne rane, a tako se znebimo svojih grešnih veščin, premagamo sram, jih izpulimo kot plevel iz duše. Brez spovedi, brez čiščenja grehov se je nemogoče boriti s strastmi. Najprej je treba strasti videti, potegniti ven, nato pa narediti vse, da ne zrastejo znova v naši duši. Če ne vidite svojih grehov, je znak duhovne bolezni. Zakaj so asketi videli svoje grehe tako nešteto kot morski pesek? Vse je preprosto. Približali so se viru svetlobe - Bogu in začeli opažati tako skrivna mesta v svojih dušah, ki jih preprosto ne vidimo. Opazovali so svojo dušo v njenem pravem stanju. Precej znan primer: recimo, da je soba umazana in ni očiščena, zdaj pa je noč in vse je skrito v mraku: vse se zdi bolj ali manj normalno. Potem pa se je prvi sončni žarek prebil skozi okno, osvetlil del sobe – in nered začnemo opažati; še več. Ko sonce močno obsije vso sobo, vidimo, kakšen nered je tam. Čim bližje Bogu, tem polnejša je vizija grehov.

Plemeniti državljan, prebivalec majhnega mesta Gaza, je prišel k abu Doroteju in abba ga je vprašal: "Ugledni gospod, povej mi, za koga misliš, da si v svojem mestu?" Odgovoril je: "Menim se za velikega in prvega." Nato ga je menih spet vprašal: »Če greš v Cezarejo, kaj se boš imel tam? Moški je odgovoril: "Za zadnjega tamkajšnjega plemiča." "Če greste v Antiohijo, za koga se boste imeli tam?" "Tam," je odgovoril, "se bom imel za enega od navadnih ljudi." "Če greš v Carigrad in se približaš kralju, za koga se boš imel?" In odgovoril je: "Skoraj za berača." Tedaj mu je abba rekel: "Tako je s svetniki: bolj ko se približujejo Bogu, bolj se vidijo kot grešniki."

Spoved ni poročilo o duhovnem življenju ali pogovor z duhovnikom. To je samoobsojanje, brez kakršnega koli samoopravičevanja in samopomilovanja. Le tako bomo deležni zadovoljstva in olajšanja ter se z lahkoto, kot na krilih, oddaljili od govornice. Gospod že pozna vse okoliščine, ki so nas pripeljale do greha. Popolnoma nesprejemljivo je pri spovedi povedati, kakšni ljudje so nas pognali v greh. Odgovorili bodo sami, mi pa moramo odgovarjati samo zase. Mož, brat ali svatja je postregel z našim padcem - ni važno, razumeti moramo, za kaj smo krivi sami. Sveti pravični Janez iz Kronštata pravi: za tiste, ki so tukaj navajeni, da se pokesajo in dajo odgovor za svoje življenje, bo enostavno odgovoriti na zadnji božji sodbi.

Spoved se ne sme odložiti na pozneje. Ni znano, koliko časa nam je Gospod dal za kesanje. Vsako spoved je treba jemati kot zadnjo, saj nihče ne ve, ob katerem dnevu in uri nas bo Bog poklical k sebi.

Grehov se ni treba sramovati spovedati, sram jih je treba zagrešiti. Marsikdo misli, da jih bo duhovnik, še posebno znanec, obsodil, hočejo se pri spovedi pojaviti boljši kot so, da se opravičijo. Medtem pa vsakega duhovnika, ki se bolj ali manj pogosto spoveduje, nič več ne more presenetiti in verjetno mu ne boste povedali česa novega in nenavadnega. Za spovednika je, nasprotno, velika tolažba, ko vidi pred seboj iskreno spokornika, četudi je kriv hudih grehov. To pomeni, da ni zaman, da stoji pri govornici in sprejema kesanje tistih, ki pridejo k spovedi.

Pri spovedi se spokorniku ne podeli le odpuščanje grehov, temveč je dana tudi Božja milost in pomoč za boj proti grehu. Spoved naj bo pogosta in po možnosti istega duhovnika. Redka spoved (večkrat na leto) vodi v okamenitev srca. Ljudje prenehajo opažati svoje grehe, pozabijo, kaj so storili. Vest se zlahka spravi s tako imenovanimi drobnimi, vsakdanjimi grehi: »No, kaj je narobe? Ugaja mi. Ne ubijam, ne kradem. In obratno, pogosta spoved vznemirja dušo, vest, jo prebuja iz spanja. Grehov ni mogoče tolerirati. Če se začnete boriti tudi z eno grešno navado, začutite, kako lažje postane dihati tako duhovno kot fizično.

Ljudje, ki gredo k spovedi redko ali formalno, včasih popolnoma prenehajo videti svoje grehe. Vsak duhovnik to dobro ve. Človek pride k spovedi in reče: »Nisem grešil v ničemer« ali: »V vsem sem grešil« (kar je pravzaprav isto).

Vse to seveda izvira iz duhovne lenobe, nepripravljenosti, da bi vsaj nekaj delali na svoji duši. Knjige »Pomagati spokorniku« sv. Ignacija (Brjančaninova), »Izkušnja gradnje spovedi« arhimandrita Janeza (Krestjankina) in druge lahko pomagajo pri pripravi na spoved, do potankosti, ne da bi kaj zamudili pri spovedi svojih grehov. Navdušenje in pozabljivost lahko ovirata spoved, zato je povsem sprejemljivo, da svoje grehe zapišete na list papirja in jih preberete duhovniku.

Kako otroka pripraviti na prvo spoved

Po izročilu naše Cerkve se spoved otrok začne pri sedmih letih. To sovpada s prehodom iz otroštva v adolescenco. Otrok doseže prvo stopnjo duhovne zrelosti. Krepi njegovo moralno voljo. Za razliko od dojenčka ima že notranjo moč, da se upre skušnjavam.

Prva spoved je poseben dogodek v življenju otrok. Dolgo lahko določa ne le odnos do spovedi, ampak tudi smer njegovega duhovnega življenja. Starši bi morali svojega otroka na to pripravljati vsa prejšnja leta, živeti v izkušnji Cerkve, ki je polna milosti. Če so znali otroku vcediti pobožnost, ga bodo lahko pripravili na prvo spoved, da bo ta dan zanj praznik.

Pri otroku je mišljenje pretežno vizualno-figurativno in ne konceptualno. Njegova predstava o Bogu se oblikuje postopoma, v podobi njegovega odnosa s starši. Vsak dan sliši molitev: »Oče naš ...« – »Oče naš ...« To primerjavo uporablja sam Gospod v priliki o izgubljenem sinu. Tako kot oče objame sina, ki se je vrnil k njemu, tako Bog z velikim veseljem sprejme kesanega človeka. Če so odnosi v družini zgrajeni na ljubezni, potem sinu ali hčerki ni težko razložiti, zakaj morate ljubiti svojega nebeškega starša. Za otroke je to tako naravno kot ljubezen do staršev. Otrok naj čim pogosteje govori o božanski ljubezni. Misel na ljubečega Boga ga povzroči kesanje in željo, da ne bi ponovil slabih dejanj. Seveda pri sedmih letih otroci že vedo, da je raj, da bo nekoč sodba, a motivi njihovega vedenja s tem niso določeni. Absolutno nesprejemljivo je strašiti otroke in reči, da jih bo Bog kaznoval. To lahko popolnoma izkrivi otrokovo predstavo o Bogu. V duši bo imel boleč občutek strahu. Kasneje lahko taka oseba izgubi vero.

Pri pripravi na spoved je pomembno, da otrok začuti, da je že dovolj star in da lahko oceni svoja dejanja. Pogovor ne sme biti podoben lekciji, ki si jo mora zapomniti. Ni mu treba omejevati svobode. Iskreno se lahko pokesa le za tisto, kar prepozna kot napačno in slabo dejanje. Takrat se rodi želja in odločenost za izboljšanje. Otrok naj bi po spovedi občutil olajšanje, podobno tistemu, ki ga doživi, ​​ko starši z zaupanjem in ljubeznijo otrokom odpustijo grehe.

Vanya Shmelev se je spomnil svoje prve izpovedi vse življenje: "Prihajam izza ekrana, vsi me gledajo - že zelo dolgo sem. Mogoče mislijo, kakšen velik grešnik sem. In v srcu je tako enostavno, enostavno ”( Šmelev I.S. Gospodovo poletje).

Otroci pri sedmih letih so pogosto sramežljivi. Starši naj začnejo pogovore o spovedi veliko pred tem dogodkom. Potem se bo otrok postopoma navadil na to in bo čakal z nekaj navdušenja, vendar brez bojazni. Vsakič se morate z njim o tem zelo mirno pogovoriti in poudariti, da je že velik in zna veliko narediti sam.

Prva udeležba otroka pri zakramentu pokore ni splošna spoved odraslega, ki je desetletja obremenjen s številnimi grehi. Otroci pri sedmih letih šele delajo prve poskuse, hodijo skozi prve ure v šoli kesanja, v kateri se bodo učili vse življenje. Zato ni pomembna toliko popolnost izpovedi, temveč pravilna razpoloženje otroka. Starši naj mu pomagajo spoznati, kaj je lahko nevarnost za njegov duhovni razvoj, kar se lahko ukorenini in pridobi moč navade. Takšni nevarni grehi so: prevara, laž, napuh, bahavost, sebičnost, nespoštovanje starejših, zavist, pohlep, lenoba. Pri premagovanju škodljivih, grešnih navad bi morali starši pokazati modrost, potrpežljivost in vztrajnost. Ne bi smeli namigovati na grehe in ne opozarjati neposredno na slabe navade, ki so se oblikovale v otrokovi duši, ampak prepričljivo pokazati njihovo škodo. Samo takšno kesanje, ki se izvaja s sodelovanjem vesti, obrodi sadove. Starši bi morali iskati razloge za pojav grešnih navad v otrokovi duši. Najpogosteje sami okužijo otroka s svojimi strastmi. Dokler jih sami v sebi ne premagajo, korekcija ne bo dala opaznih rezultatov.

Pri pripravi na spoved je pomembno, da otroku ne pomagamo le videti grehe, ampak ga tudi spodbuditi, da si pridobi tiste kreposti, brez katerih je nemogoče polnokrvno duhovno življenje. Takšne vrline so: pozornost do svojega notranjega stanja, poslušnost, spretnost molitve. Otroci lahko Boga dojemajo kot svojega nebeškega starša. Zato jim je enostavno razložiti, da je molitev živo občestvo z Njim. Otrok potrebuje tako komunikacijo z očetom in mamo kot molitev k Bogu.

Po spovedi naj starši otroka o tem ne sprašujejo; pokazati vso polnost naklonjenosti in topline, da se veselje do tega velikega dogodka čim globlje vtisne v otrokovo dušo.

zakrament obhajila

Zakrament obhajila ali v grščini evharistija(v prevodu - zahvalni dan), prevzame glavno, osrednje mesto v cerkvenem liturgičnem krogu in v življenju pravoslavne cerkve.

Ne nošenje naprsnega križa nas dela pravoslavne, niti to, da smo bili nekoč krščeni, še posebej, ker v našem času to ni poseben podvig. Zdaj, hvala Bogu, lahko svobodno izpovedujete svojo vero. Pravoslavni kristjani postanemo, ko začnemo živeti v Kristusu in sodelovati v življenju Cerkve in njenih zakramentov.

Zakrament obhajila je prvi opravil naš Gospod Jezus Kristus. To se je zgodilo na predvečer Odrešenikovega trpljenja na križu, preden je Juda izdal Kristusa v muke. Odrešenik in njegovi učenci so se zbrali v veliki, za to pripravljeni sobi - zgornji sobi, da bi pripravili velikonočno jed po starozaveznem običaju. To tradicionalno večerjo so praznovali v vsaki družini kot letni spomin na izselitev Izraelcev iz Egipta pod Mojzesovim vodstvom. Starozavezna pasha je bil praznik osvoboditve, osvoboditve iz egiptovskega suženjstva.

Toda Gospod, ko se je zbral s svojimi učenci za velikonočno večerjo, ji je dal nov pomen. Ta dogodek opisujejo vsi štirje evangelisti in se imenuje Zadnja večerja. Gospod ob tej poslovilni večerji določi zakrament svetega obhajila. Kristus gre v trpljenje in križ, daje svoje prečisto telo in dragoceno kri za grehe vsega človeštva. In obhajilo Odrešenikovega telesa in krvi v zakramentu evharistije bi moralo služiti kot večni opomnik vsem kristjanom na žrtev, ki jo je dal.

Gospod je vzel kruh, ga blagoslovil in, ko ga je razdelil apostolom, rekel: Vzemi, jej: to je moje telo. Nato je vzel skodelico vina in jo dal apostolom, rekel: Pijte iz vsega, kajti to je Moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov.(Mt 26,26-28).

Gospod je kruh in vino spremenil v svoje telo in kri ter apostolom in po njih njihovim naslednikom, škofom in prezbiterjem zapovedal, naj obhajajo ta zakrament.

Evharistija ni nekakšen preprost spomin na to, kar se je zgodilo pred več kot dva tisoč leti. to resnična ponovitev zadnje večerje. In pri vsaki evharistiji, tako v času apostolov kot v našem 21. stoletju, sam Gospod Jezus Kristus po kanonično posvečenem škofu ali duhovniku spreminja pripravljen kruh in vino v svoje prečisto telo in kri.

Pravoslavni katekizem svetega Filareta (Drozdova) pravi: »Obhajilo je zakrament, v katerem se vernik, pod krinko kruha in vina, za odpuščanje udeleži (je obhajil) samega Telesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa. grehov in za večno življenje." Po svetih darovih med obhajilom vstopi v nas sam Kristus in na nas počiva Božja milost.

Gospod nam govori o obveznosti obhajila za vse, ki verujejo vanj: Resnično, resnično, povem vam: če ne jeste mesa Sina človekovega in pijete njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil zadnji dan. In še: Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem.(Jn 6,53-54,56).

Kdor ni deležen svetih skrivnosti, se loči od Vira življenja – Kristusa, postavi se izven njega. In obratno, pravoslavni kristjani, ki redno pristopajo k zakramentu obhajila s spoštovanjem in ustrezno pripravljenostjo, po Gospodovi besedi, prebivajo v njem. In v občestvu, ki oživlja, navdihuje, zdravi našo dušo in telo, se, kot v nobenem drugem zakramentu, združimo s samim Kristusom. O tem, kako pogosto morate k obhajilu, se pogovorite s svojim duhovnikom ali duhovnikom vaše župnije.

Zakrament obhajila mora nenehno spremljati življenje pravoslavne osebe. Konec koncev, tukaj, na zemlji, se moramo združiti z Bogom, Kristus mora vstopiti v našo dušo in srce.

Človek, ki v svojem zemeljskem življenju išče združitev z Gospodom, lahko upa na to, kar bo z njim v večnosti.

Zakrament obhajila je največji čudež na zemlji, ki se izvaja nenehno. Tako kot se je Bog nekoč spustil na zemljo in prebival med ljudmi, tako je zdaj vsa polnost Božanstva vsebovana v Svetih Darovih in lahko smo deležni te največje milosti. Kajti Gospod je rekel: S teboj sem vse dni do konca časa. Amen(Mt 28,20).

Kako se pripraviti na obhajilo

Svete skrivnosti - Kristusovo telo in kri - največje svetišče, Božji dar za nas grešnike in nevredne. Ni čudno, da se imenujejo Sveti darovi.

Nihče na zemlji se ne more imeti za vrednega, da bi bil deležen svetih skrivnosti. Pri pripravi na zakrament očistimo svojo duhovno in telesno naravo. Dušo pripravljamo z molitvijo, kesanjem in spravo z bližnjim, telo pa s postom in vzdržnostjo.

Tisti, ki se pripravljajo na obhajilo, so prebrali tri kanone: spokornik Gospodu Jezusu Kristusu, molitev Bogorodici in kanon angelu varuhu. In tudi prebrati udeležba pri svetem obhajilu. Vključuje kanon za obhajilo in molitve. Vsi ti kanoni in molitve so vsebovani v običajnem pravoslavnem molitveniku.

Na predvečer obhajila je treba biti na večernem bogoslužju, saj se cerkveni dan začne zvečer.

Post se pripisuje pred obhajilom. Zakonca se morata med pripravo vzdržati fizične intimnosti. Ženske, ki so na očiščevanju (v času menstruacije), ne morejo prejemati obhajila. Post je seveda nujen ne le s telesom, ampak tudi z umom, vidom in sluhom, obvarovati svojo dušo pred posvetnimi zabavami. O trajanju evharističnega posta se dogovorijo s spovednikom ali župnikom, običajno pa se pred obhajilom postijo tri dni. Seveda je post odvisen od telesnega zdravja, duhovnega stanja obhajilca in tudi od tega, kako pogosto začne prejemati svete skrivnosti. Če se človek obhajila vsaj enkrat na dva tedna, se lahko en dan posti.

Tisti, ki se pripravljajo na obhajilo, po polnoči ne jejo več. Obhajiti morate na prazen želodec. Pred obhajilom ne kadite.

Najpomembnejša stvar pri pripravi na zakrament obhajila je čiščenje vaše duše grehov ki se dogaja v zakramentu izpovedi. Kristus ne bo prišel v dušo, ki ni očiščena greha, ni spravljena z Bogom. Ko se pripravljamo na obhajilo, se moramo z vso odgovornostjo lotiti čiščenja svoje duše, da bi postala tempelj za sprejemanje Kristusa. Spovedujete se lahko na dan obhajila ali večer prej.

Pri pripravi na obhajilo svetih skrivnosti je treba (če le obstaja taka priložnost) prositi za odpuščanje vsakogar, ki smo ga prostovoljno ali nehote užalili, in vsem odpustiti sebi.

Po obhajilu se morate zahvaliti Bogu. Pozorno moramo prisluhniti zahvalnim molitvam. po svetem obhajilu. Če jih iz nekega razloga ni bilo mogoče poslušati v templju, jih morate sami prebrati v skladu z molitvenikom. Čez dan se je treba vzdržati praznih dejavnosti in praznega govorjenja.

Čudež svetega obhajila

Nekoč, ko je sveti hegumen Sergij obhajal božansko liturgijo, je Simon, učenec meniha, videl, kako se je nebeški ogenj spustil na svete skrivnosti ob njihovem posvečenju, kako se ta ogenj premika po svetem prestolu in osvetljuje ves oltar - zdelo se je, da se zvija okoli svete jedi in obdaja duhovnika Sergija. In ko je menih hotel biti deležen svetih skrivnosti, se je božanski ogenj zvil, »kot nekakšna čudovita tančica« in vstopil v sveti kelih. Tako je božji svetnik deležen tega ognja »brez razočaranja, kakor grm davnih časov, ki nenasilno gori ...« Simon se je nad takšno vizijo zgrozil in je trepetajoč molčal, a menihu ni skrival, da njegov učenec je bil vreden vizije. Ko je obhajal svete Kristusove skrivnosti, je odšel od svetega prestola in vprašal Simona: »Zakaj se tvoj duh tako boji, otrok moj? »Videl sem milost Svetega Duha, ki deluje z vami, Oče,« je odgovoril. »Glej, ne pripoveduj nikomur o tem, kar si videl, dokler me Gospod ne pokliče iz tega življenja,« mu je ukazal ponižni abba.

Zakrament sloma (mazilo)

V grščini in slovanščini beseda olje pomeni olje; poleg tega je v grščini v skladu z besedo "usmiljenje". AT Zakrament sloma ko je maziljen s posvečenim oljem, bolnik po molitvi duhovščine prejme od Boga milost, ki zdravi duševne in telesne bolezni ter čisti pozabljene in nezavedne grehe. Ta zakrament ima več imen. V starodavnih liturgičnih knjigah se imenuje olje, sveto olje, olje v kombinaciji z molitvijo. Pri nas se najpogosteje uporablja ime »unction«. Ljudsko se imenuje sklenitev, saj jo po izročilu opravlja stolnica sedmih duhovnikov. Zakrament pa bo veljaven tudi, če ga v imenu Cerkve opravlja en duhovnik.

Bolnik mora biti pripravljen na ta zakrament skozi zakrament kesanja. Čeprav včasih Gospod Bog pošilja bolezni pravičnim za duhovno popolnost, je za večino ljudi bolezen posledica uničujočega delovanja greha. Zato Sveto pismo pravi, da je pravi zdravnik Bog: Jaz sem Gospod, tvoj zdravilec(2 Mz 15:26). Vsak bolan se mora najprej obrniti k Bogu, da se očisti grehov in popravi življenje. Brez tega je zdravniška pomoč morda neučinkovita. Naš Odrešenik, ko so k njemu pripeljali ohromljenega v ozdravitev, mu najprej odpusti grehe: Otrok! tvoji grehi so ti odpuščeni(Mk 2,5). Na povezavo med odpuščanjem grehov in ozdravljenjem z molitvijo duhovnikov opozarja tudi sveti apostol Jakob (gl. Jakob 5,14-15). Svete očete je vodil svetopisemski nauk: »Kdor je ustvaril dušo, je ustvaril telo, in kdor zdravi nesmrtno dušo, lahko ozdravi telo začasnega trpljenja in bolezni,« pravi sveti Makarij Veliki. Veliki starešina Ambrozij Optinski piše o odpuščanju grehov v zakramentu mazilovanja: »Moč zakramenta mazilovanja je v tem, da so odpuščeni zlasti grehi, ki so pozabljeni zaradi človekove šibkosti in po odpuščanju grehov, je zagotovljeno tudi telesno zdravje, če je za to božja volja.« Vse molitve skrivnosti svetega olja so prežete z idejo o povezavi med telesnim zdravljenjem in odpuščanjem grehov.

Sveti evangelij pripoveduje o številnih čudežeh ozdravljenja, ki jih je naš Gospod storil med svojo zemeljsko službo. Odrešenik je dal milost zdravljenja različnih bolezni svojim učencem – apostolom. Evangelij pravi, da so apostoli, ki jih je Gospod Jezus Kristus poslal oznanjat kesanje, mnogi bolniki so bili maziljeni z oljem in ozdravljeni(Mr 6,13). To priča o božanska ustanova Zakramenti mašeljenja.

Najbližji Kristusov učenec, apostol Jakob, pravi, da niso le apostoli, ampak tudi prezbiterji ozdraveli z molitvijo in maziljenjem z oljem: Ali je kdo od vas bolan, naj pokliče starešine Cerkve in naj molijo nad njim in ga mazilijo z oljem v imenu Gospodovem. In molitev vere bo ozdravila bolne in Gospod ga bo obudil; in če je zagrešil grehe, mu bo odpuščeno(Jakob 5:14–15).

V starih časih je ta zakrament opravljalo več prezbiterjev in njihovo število ni bilo strogo določeno. To je bilo dovoljeno narediti in enemu prezbiterju. Konec 8. ali v začetku 9. stoletja je v vzhodni cerkvi sedem duhovnikov opravilo posvetitev olja. To število v Svetem pismu simbolizira popolno polnost. V naših sodobnih Britancih se govori o "sedmih duhovnikih". Toda, ponavljamo, lahko tudi en prezbiter, v primeru potrebe, opravi ta zakrament.

Iz besed svetega apostola Jakoba je enostavno sklepati, da se ta zakrament streže bolan. Obenem govorimo o hudo bolni osebi, ki jo pokliče sveti apostol trpljenje. Vendar niti Sveto pismo niti sveti očetje ne pravijo, da govorimo samo o umirajočih. Ljudje, ki nimajo pravilne cerkvene zavesti, se pogosto srečujejo z resno zablodo, da se mazilo opravi samo na umirajočih. Včasih takšni ljudje dosežejo celo točko vraževerja, saj mislijo, da bo bolan umrl, če ga ne operirajo. To mnenje je popolnoma napačno in nima podlage niti v apostolski zapovedi o posvetitvi olja niti v obredu, po katerem se v pravoslavni cerkvi izvaja že od antičnih časov.

Po pravilih pravoslavne cerkve mora biti bolna oseba, nad katero se opravi pomazilo. zavestno.

Mazilo se ne izvaja pri dojenčkih, mlajših od sedmih let, saj je ozdravljenje bolnega v neposredni povezavi s čiščenjem njegove duše od pozabljenih in nezavednih grehov. Zakrament svetega olja se lahko izvaja v templju, če se bolnik lahko giblje, pa tudi doma ali v bolnišnici.

Če se mazanje izvaja v templju s sodelovanjem številnih župljanov, se morate najprej prijaviti (navesti svoje ime) za škatlo za sveče, da se ga spomnite med molitvijo.

Izvajanje zakramenta mazilovanja nad bolniki kot sredstvo duhovnega zdravljenja ne prekliče uporabe naravnih zdravil, ki jih je dal Gospod za zdravljenje naših bolezni. In po mazanju o bolni osebi je treba paziti - povabiti zdravnike, dati zdravila, sprejeti druge ukrepe za lajšanje njegovega stanja in okrevanje.

Po sklenitvi naj bi bolnik v bližnji prihodnosti prejel obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti.

zakrament poroke

Poroka pravoslavnih kristjanov mora biti blagoslovljena od Boga, posvečena s strani Cerkve in ta blagoslov prejmemo v zakramentu poroke. Pravoslavna poroka je velikega pomena, izvaja se po podobi Kristusove in Cerkvene zveze. Kot piše apostol Pavel: Mož je glava ženi, tako kot je Kristus glava Cerkve in je tudi Odrešenik telesa. In še: Možje, ljubite svoje žene, tako kot je Kristus ljubil Cerkev in se dal zanjo(Ef 5,25). V zakramentu poroke je tistim, ki se poročijo, dana božja milost, da gradijo svojo zakonsko zvezo v podobnosti in ljubezni, da bodo ena duša in telo, pa tudi za rojstvo in krščansko vzgojo otrok. Najpomembneje pa je, da si morate zapomniti: poroka ni čarobno dejanje, ki ju veže za vedno in jim pomaga, ne glede na to, kako se obnašajo. Na žalost marsikdo na ta način razume zakramente in obrede. Na primer, moraš narediti nekaj takega, izvesti nekakšen ritual in z mano bo vse v redu. Ne, brez našega truda, vere in molitve noben zakrament ne bo koristen. Gospod nam daje milost, pomoč, mi pa moramo odpreti svoja srca in to z vero sprejeti, postati Božji sodelavci na področju našega družinskega življenja. In potem nam lahko poroka veliko da, njena blagoslovljena darila bomo prejeli v celoti. Zato morate moliti k Bogu, ga prositi za pomoč in v svoji družini utelešati glavno zapoved o ljubezni do bližnjega. Mož, tako kot Kristus ljubi in skrbi za Cerkev, mora ljubiti svojo ženo, žena pa mora častiti in ubogati svojega moža, tako kot Cerkev čast in ljubi Kristusa. Kristjan naj pristopi k zakramentu poroke z mislijo, da se bo poročil enkrat za vse življenje in da bo vse radosti in težave delil s svojo polovico, ki jo je dal Bog. Le s takšno mislijo je mogoče prenesti vse preizkušnje in nevihte življenja.

Na to, da se poročimo za večnost, spominjajo poročni prstani – simbol neskončnosti, brez začetka in brez konca – nosijo se med zaroko zakoncev. Enak pomen ima trikratna hoja okrog govornice med poroko, prav tako znamenje večnega življenja. Preden poročen par obkroži okrog govornice, jim duhovnik nadene krone.

Kakšne so te krone? Suroški metropolit Anthony piše: »V starih časih so si ljudje ob vsakem prazniku, najbolj običajnem družinskem, mestnem ali državnem prazniku nadeli krone iz rož. V starodavni Rusiji so na dan poroke nevesto in ženina imenovali princ in princesa - zakaj? Kajti v starodavni družbi je bil človek, dokler ni bil poročen, član svoje družine in je bil v vsem podrejen najstarejšemu v družini – bodisi očetu ali dedku. Šele ko se je moški poročil, je postal gospodar svojega življenja. Starodavna država je bila tako rekoč sestavljena iz zveze suverenih, torej neodvisnih družin. Svobodno so si izbrali svojo usodo. Vsa vprašanja so bila rešena sporazumno, v medsebojnem razumevanju, vendar je imela vsaka družina svoj glas in svoje pravice.

Bilo je kot poroka z novim kraljestvom. S sklenitvijo zakonske zveze in ustvarjanjem družine zakonca ustvarita ne le svojo majhno "državo", ampak, kar je najpomembneje, svojo majhno cerkev, ki je del ene ekumenske pravoslavne cerkve. V tej cerkvi so se ljudje, tako kot v vesoljni Cerkvi, zbirali, da bi služili Bogu, skupaj šli k njemu in bili skupaj rešeni. Kot že omenjeno, je mož glava v tej majhni cerkvi, podoba samega Kristusa Odrešenika, Glava velike Cerkve. Žena in otroci so pomočniki poglavarja družinske cerkve pri vseh družinskih delih in zadevah.

Krone so postavljene kot znak zmage: nevesta in ženin pred poroko nista bila premagana zaradi nezmernosti in sta ohranila nedolžnost. Tisti, ki je izgubil svojo čednost in čistost pred poroko, strogo gledano, ni vreden kron. Zato na drugo poroko sploh niso polagali kron, ali pa so si jih položili ne na glavo, ampak na desno ramo (odlok Stoglavske stolnice).

Krone imajo še en pomen. To so tudi mučeniške krone, s katerimi Gospod krona svoje zveste služabnike, ki so zdržali vsa trpljenja in preizkušnje. Poroka ni le družinsko veselje, je skupno breme, včasih zelo težko, križ, ki ga zakonca nosita, preizkušnje in viharji, ki so na njihovi usodi. Včasih se ni lažje rešiti v zakonu kot v samostanu. To vsakodnevno "nositev bremen drug drugemu", brez pritoževanja nošenje življenjskega križa na splošno imenujemo brezkrvno mučeništvo.

Ko duhovnik nadene krone na ženina in nevesto, duhovnik molitveno nagovori Boga: "Gospod, naš Bog, okronaj me (njih) s slavo in častjo". Te besede so zakramentalna formula med poroko. Duhovnik jih trikrat izgovori. Besede krona s slavo in častjo vzeto iz psalmov (Ps 8,5-6). Psalmist pravi, da je bil človek ob stvarjenju ovenčan s slavo, ker je prejel božjo podobo in podobo. Okronan je tudi s častjo, ker mu je Bog dal moč nad vsemi drugimi bitji. Po besedah ​​svetega Janeza Zlatousta je v poročnem obredu mogoče videti milostno obnovo tistega veličastja nad bitji, v katero sta bila Adam in Eva oblečena v času, ko jima je Bog govoril poročni blagoslov: Bodite rodovitni in množite se in napolnite zemljo in si jo podredite in gospodujte nad morskimi ribami in nad pticami nebesnimi in nad vsem živim bitjem, ki se giblje po zemlji(1 Mz 1,28).

Med zakramentom poroke zakonca pijeta iz skupne skodelice. Skodelico postrežejo trikrat, najprej možu in nato ženi. Skleda simbolizira, da je treba v zakonu vse radosti in preizkušnje zakonca razdeliti na polovico, enako.

Za mladoporočenca obstaja pobožna tradicija - spovedati in obhajiti na liturgiji na dan poroke. Ta običaj je povezan z dejstvom, da je v starih časih na bogoslužju potekal blagoslov zakonskega para. V poročnem obredu so še vedno prisotni ločeni elementi liturgije: petje Oče naš, skupna skodelica, iz katere pijeta zakonca ... Zelo pomembna sta spoved in obhajilo pred poroko: rojeva se nova družina, mladoporočenca. imeti novo stopnjo življenja in začeti jo je treba prenoviti, v zakramentih očistiti od grešne umazanije. Če na dan poroke ni mogoče vzeti obhajila, je treba to storiti dan prej.

zakrament duhovništva

Sveti apostoli, najbližji Odrešenikovi učenci, ki jih je izbral sam, so od Gospoda prejeli milost opravljanja zakramentov: krsta, spovedi (dovoljenje grehov), evharistije in drugih. Apostoli po Božjem pouku (za Nekatere je imenoval za apostole, druge za preroke, tretje za evangeliste, tretje za pastirje in učitelje.(Ef 4:11), skozi polaganje rok (polaganje rok) začel oskrbovati ljudi do svetih stopenj: škof, prezbiter(duhovnik) in diakon. Apostol Pavel piše škofu Titu, ki ga je imenoval za kretsko cerkev: Zato sem te pustil na Kreti, da bi lahko dokončal nedokončane posle in namestil prezbiterje po vseh mestih, kakor sem ti naročil.(Tit 1:5). Iz tega sledi, da so škofje kot nasledniki apostolov od njih prejeli moč ne le za podelitev zakramentov, temveč tudi za posvečenje v svete stopnje. V pravoslavni cerkvi poteka neprekinjeno zaporedje škofovskih posvetitev in posvečenj od samih apostolov.

Diakoni – pomočniki duhovnikov in škofov – so tretji duhovniški red in jih tudi škofje posvečujejo. V prvi Cerkvi je bilo v apostolskih časih izvoljenih prvih sedem diakonov, postavili so jih pred apostole, ti pa so po molitvi položili nanje roke(Apostolska dela 6:6).

Zakrament duhovništva daje milost za izvajanje cerkvenih zakramentov, svetih obredov in storitev. Ima tudi drugo ime - posvetitev kar v grščini pomeni posvečenje. In v času apostolov in zdaj posvečujejo v svete stopnje, ko se na varovanca položijo škofove roke in se nad njim berejo posebne molitve.

Obstajajo tri svete stopnje: škof, prezbiter, diakon. Škof je višji duhovnik in ima pooblastilo za posvečenje v duhovnike in diakone ter podeljevanje vseh drugih zakramentov.

Prezbiter, duhovnik lahko opravlja vse zakramente, razen posvečenja. Diakon služi, pomaga pri vseh zakramentih, svetih obredih in službah, vendar le skupaj s škofom ali duhovnikom.

Zakrament posvečenja poteka pri božji liturgiji, ki jo opravlja škofovska služba. Škofa po apostolskih pravilih posvečujeta najmanj dva druga škofa. Ponavadi škofovsko posvečenje opravi slovesno, ves škofovski svet. En škof posvečuje v prezbiterske in diakonske stopnje. Diakoni so posvečeni na liturgiji po posvetitvi svetih darov. To kaže, da sam diakon nima pravice opravljati zakramentov.

Po velikem vhodu v liturgijo je posvečen v duhovnika, da lahko nato sodeluje pri posvetitvi svetih darov. Škofje so posvečeni na začetku liturgije, po vstopu z evangelijem, kar kaže, da lahko škof sam posveti v različne stopnje duhovništva.

Duhovniki niso samo izvajalci svetih skrivnosti in cerkvenih služb. So pastirji, učitelji Božjega ljudstva, imajo milost in oblast učiti in oznanjati Božjo besedo.