Evangelij v celoti preberite na spletu. Celotno besedilo Matejevega evangelija

Evangelij po Mateju je prva knjiga v Novi zavezi. Evangelij po Mateju sodi med kanonske evangelije. Nova zaveza se začne s štirimi evangeliji, življenjem Jezusa Kristusa. Prvi trije evangeliji so si podobni, zato se imenujejo sinoptični (iz grškega "synopticos" - videti skupaj).

Preberite Matejev evangelij.

Evangelij po Mateju ima 28 poglavij.

Cerkveno izročilo imenuje avtorja Mateja, davkarja, ki je sledil Kristusu. Vendar sodobni raziskovalci menijo, da evangelija ni napisal neposredni očividec dogodka, zato apostol Matej ne more biti avtor prvega evangelija. Domneva se, da je to besedilo nastalo nekoliko kasneje, neznani avtor pa se je oprl na Markov evangelij in na vir Q, ki ni prišel do nas.

Tema Matejevega evangelija

Glavna tema Matejevega evangelija je življenje in delo Jezusa Kristusa. Knjiga je bila namenjena judovskemu občinstvu. Evangelij po Mateju je poln sklicevanj na mesijanske starozavezne prerokbe. Namen avtorja je pokazati, da se mesijanske prerokbe uresničijo v prihodu Božjega Sina.

Evangelij podrobno opisuje Odrešenikovo rodoslovje, začenši od Abrahama do Jožefa Zaročenca, moža Device Marije.

Značilnosti Matejevega evangelija.

Matejev evangelij je edina knjiga v Novi zavezi, ki ni bila napisana v grščini. Aramejski izvirnik evangelija je bil izgubljen, grški prevod pa je bil vključen v kanon.

Dejavnost Mesije je v evangeliju obravnavana s treh zornih kotov:

kot prerok
kot zakonodajalec,
kot visoki duhovnik.

Ta knjiga se osredotoča na Kristusove nauke.

Evangelij po Mateju v veliki meri ponavlja druge sinoptične evangelije, vendar obstaja več točk, ki niso razkrite v nobeni drugi knjigi Nove zaveze:

Zgodba o ozdravitvi dveh slepcev,
Zgodba o ozdravitvi neumnega demona,
Zgodba o kovancu v ribjih ustih.

V tem evangeliju je tudi več izvirnih prispodob:

prispodoba o plevelu,
prispodoba o zakladu na polju,
prispodoba o dragocenem biseru,
prispodoba o mreži,
prispodoba o neusmiljenem upniku,
prispodoba o delavcih v vinogradu,
prispodoba o dveh sinovih
prispodoba o svatbi,
prispodoba o desetih devicah
prispodoba o talentih.

Razlaga evangelija po Mateju

Poleg opisa Jezusovega rojstva, življenja in smrti evangelij razkriva tudi teme o drugem Kristusovem prihodu, o eshatološkem razodetju Kraljestva in v vsakdanjem duhovnem življenju Cerkve.

Knjiga je bila napisana za 2 namena:

Povejte Judom, da je Jezus njihov Mesija.
Spodbujati tiste, ki so verjeli v Jezusa kot Mesijo in so se bali, da se bo Bog odvrnil od svojega ljudstva, potem ko je bil njegov Sin križan. Matej je rekel, da Bog ni obupal nad ljudmi in da bo kraljestvo, ki je bilo prej obljubljeno, prišlo v prihodnosti.

Evangelij po Mateju priča, da je Jezus Mesija. Avtor odgovarja na vprašanje "Če je Jezus res Mesija, zakaj ni ustanovil obljubljenega kraljestva?" Avtor pravi, da je to Kraljestvo dobilo drugačno obliko in da se bo Jezus znova vrnil na zemljo, da bi vzpostavil svojo oblast nad njim. Odrešenik je prišel ljudem z dobro novico, toda v skladu z Božjim načrtom je bilo njegovo sporočilo zavrnjeno, da bi se pozneje oglasilo vsem narodom po vsem svetu.

Poglavje 1. Odrešenikov rodovnik. Rojstvo Mesije.

2. poglavje Polet Svete družine v Egipt. Vrnitev Svete družine v Nazaret.

3. poglavje. Jezusov krst Janeza Krstnika.

4. poglavje Začetek oznanjevalnega dela Jezusa Kristusa v Galileji. Prvi Kristusovi učenci.

Poglavja 5 - 7. Pridiga na gori.

Poglavja 8 - 9. Pridige v Galileji. Kristusovi čudeži. Moč rešitelja nad boleznijo, silami zla, naravo, nad smrtjo. Odrešenikova sposobnost odpuščanja. Sposobnost spremeniti temo v svetlobo in izganjati demone.

10. poglavje. Klic 12 apostolov

11. poglavje. Izziv avtoriteti Božjega Sina.

12. poglavje Spori o moči novega carja.

Poglavja 13 - 18. Kristusovi čudeži in prispodobe. Pridiga v Galileji in bližnjih deželah.

Poglavja 19 - 20. Jezus gre iz Galileje v Judejo.

Poglavja 21 - 22. Jezusov vstop v Jeruzalem in tam oznanjevanje.

23. poglavje Jezusovo obtožbo farizejev.

24. poglavje Jezus napoveduje svoj drugi prihod po uničenju Jeruzalema.

25. poglavje Nove prispodobe. Razlaga prihodnjih dogodkov.

26. poglavje Jezusovo maziljenje z mirom. Zadnja večerja. Aretacija Mesije in sojenje.

27. poglavje Jezus Kristus pred Pilatom. Križanje in pokop Odrešenika.

28. poglavje Jezusovo vstajenje.

Genealogija Jezusa Kristusa () in njegovo rojstvo ().

. Genealogija Jezusa Kristusa, Davidovega sina, Abrahamovega sina.

"Genealogija": račun zaporednih prednikov, ki padajo, kot tukaj v ev. Mateja ali vzpenjanja, kot v Ev. Luka (in dal.), OK. Med vzhodnjaškimi pisci na splošno in med judovskimi pisatelji je bilo običajno, da pri opisovanju življenja slavne osebe navedejo njegovo rodoslovno tabelo, kot je razvidno iz knjig Mojzesa, Rute, Kraljev in Kronik. Toda evangelist Matej, ki je postavil Gospodovo rodoslovje, je imel nedvomno še posebej pomemben cilj - pokazati, da izvira prav od tistih oseb, ki jim je bila v starih časih dana obljuba o shodu Mesije od njih, kot lahko je razvidno iz nadaljnjih besed evangelista. In postavljeno na začetek prvega evangelija in s tem celotne sestave novozaveznih knjig, Gospodovo rodoslovje predstavlja čudovit prehod iz Stare zaveze v Novo.

- »Jezus Kristus«: Jezus (v grščini Ἰησjῦς, v hebrejščini - Yeshua, skrajšano iz Yehoshua) pomeni Odrešenika ali preprosto Odrešenika (glej Athan. V. 4, 513), - ime je med Judi precej pogosto. Toda tukaj, v svoji uporabi za Kristusa, je imela poseben pomen, saj je izražala koncepte dela, ki ga je opravil za odrešenje človeške rase (prim. opombo k). - Kristus je grška beseda in pomeni maziljen - enako kot judovski Mashiach - Mesija, zato se Jezus imenuje bodisi Kristus bodisi Mesija, kar je vse isto (prim.). Pri Judih so bili z oljem maziljeni kralji in veliki duhovniki, včasih pa tudi preroki, zato so jih imenovali maziljeni (Mashiach - . . . (prim. ;). Maziljenje je pomenilo isto kot posvetitev izvoljenih v posebna služba Bogu ali božji Cerkvi na zemlji. To je bilo zunanje znamenje izlivanja posebnih božjih darov na maziljenca. V teh pomenih je v prvi vrsti asimilirano ime Kristus – Mesija – Maziljen. Gospodu Jezusu, kot kralju, velikemu duhovniku in preroku, ki so mu darovi duha prekomerno posredovani, poleg tega pa njegov obhajilec (.). - "Davidov sin": beseda sin med Judi je bila uporabljena v različne pomene: pomenilo je sina v pravem pomenu (prim. itd.), nato - posvojeno osebo (.), nato - potomca na splošno (., itd.) in je imelo druge nelastne pomene. Tukaj beseda pomeni potomec David, kasnejši član Davidove hiše. Za evangelista, ki je prvotno napisal svoj evangelij za judovske vernike, je bilo zelo pomembno, da izpostavi Jezusa kot potomca Davidova ker je po obljubi, dani temu kralju-preroku (in dal.; in dal.; in dal.; in dal.), iz njegove vrste moral priti Mesija; in to zaupanje je bilo pri Judih tako močno, da jih ni bilo mogoče prepričati, da je Jezus Mesija, razen če jim ni bilo dokazano, da izhaja iz Davidovega rodu (prim. . . . in drugi). - "Abrahamov sin": že pred Davidom je Abrahamu, predniku judovskega ljudstva, od Boga dal obljubo, da bo Mesija (Kristus) Odrešenik prišel iz njegovega potomstva (prim. .), in iz istih razlogov je bilo to zelo pomembno za evangelist, da pokaže, da Kristus prihaja iz vrste očetov vernikov - Abrahama. Tako, rojen v ponižanju, je bil Jezus, Marijin sin in namišljeni oče njegovega Jožefa, po obljubah potomec očeta vernikov Abrahama in največjega od judovskih kraljev Davida. »A zakaj evangelist ni najprej poimenoval Abrahamovega sina, nato pa Davidovega? - Ker je bil David med Judi še posebej znan tako po slavi svojih dejanj kot po času svojega življenja, saj je umrl dolgo za Abrahamom. Čeprav je obema dal obljubo, je bilo malo govora o obljubi, dani Abrahamu, že od stare, in obljubo, dano Davidu, kot nedavno in novo, so vsi ponavljali (prim.). In nihče ni imenoval Kristusa Abrahamov sin, ampak vsi so imenovali Davidov sin. Zato evangelist najprej omenja Davida kot najbolj znanega, nato pa se obrne na Abrahama kot prednika, Poelik pa pravi Judom, meni, da je odveč začeti rodoslovje od najstarejših rodov "( Zlato., prim. Feof.).

. Abraham je rodil Izaka; Izak je rodil Jakoba; Jakob je rodil Juda in njegove brate;

Kristusovo rodoslovje od Abrahama je naslednje: "Abraham je rodil Izaka"; o tem pripoveduje knjiga Geneze - in podala. Evangelistov rodovnik vključuje samo poglavja generacije, iz katerih naj bi prišel Mesija, in ne vsi člani družine. Zato se tukaj govori samo o Izakovem rojstvu in ne o drugih Abrahamovih otrocih; nadalje se govori o Izakovem rojstvu samo o Jakobu; od Jakobovih otrok je samo Juda imenovan po imenu itd. - "Izak je rodil Jakoba": . - "Jakob - Juda" in njegovi bratje: prim. itd. »Zakaj evangelist, ko je omenil Abrahama in rekel, da je rodil Izaka in Izaka Jakobovega, ne omenja brata slednjega, medtem ko za Jakobom omenja Juda in njegovi bratje? Razlog za to nekateri navajajo Ezavovo hudobnost, enako pravijo tudi za nekatere druge prednike. Ampak tega ne bom rekel: kajti če bi bilo tako, zakaj se potem malo kasneje omenjajo zlobne žene? Razlog je v tem, da Saraceni in Izmaelci, Arabci in vsi, ki izhajajo iz teh prednikov, niso imeli nič opraviti z Izraelskim ljudstvom. Zato je o njih molčal in se nanaša neposredno na Jezusove prednike in judovsko ljudstvo "( Zlato.).

. Juda je rodil Pereza in Zeraha po Tamarji; Perez je rodil Esroma; Esrom je rodil Arama; Aram je rodil Aminadaba; Aminadab je rodil Nahšona; Nahshon je rodil Salmona; Losos je rodil Boaza po Rahavi; Boaz je rodil Obeda po Ruti; Obed je rodil Jesseja;

"Juda - Perez in Zara iz Tamarja": . "Fares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Med Perezom (), ki se je v Egipt preselil z Jakobovo družino, in Nahssonom (), ki je bil, ko so Judje zapustili Egipt, po 430 letih bivanja v njem, je bil prednik Judovega plemena (), le trije člani rodoslovja so tukaj imenovani; zdi se - nekateri so izpuščeni, kot je . Spodaj so izpustitve, kot bomo videli, narejene za posebne namene (glej opombo k). "Nahsson - Salmona": . "Losos - Boaz iz Rahave": . . "Boaz - Obida iz Ruth": . "Ovid - Jesse": .

. Jesej je rodil kralja Davida; David, kralj, je rodil Salomona od prvega po Uriju;

"Jesej je rodil kralja Davida": . in d. "David - Salomon iz prejšnjega za Urija": . V 3., 5. in 6. verzih v nasprotju z navado vzhodnih piscev ( Euph. Zig.), so vpisani v rodoslovno tabelo ženske, poleg tega pa kot sv. Krizostom, "zlonamerno". V razlago tega je z besedami 3. verza: "Juda je rodil Pereza in Zeraha po Tamarji", pripomni: »Kaj delaš, navdihnjeni človek, spominjaš nas na zgodovino brezpravnega incesta? In zakaj to govori? - Če bi začeli naštevati rod katerega koli navadnega človeka, bi bilo dostojno o tej zadevi molčati. Toda v rodoslovju učlovečenega Boga ne bi smelo biti samo tiho, ampak bi se moralo o tem tudi javno oznanjati, da se pokaže njegova previdnost in moč. Kajti On ni prišel, da bi se izognil naši sramoti, ampak da bi jo uničil ... Kristus bi moral biti presenečen ne le zato, ker se je prevzel v meso in postal človek, ampak tudi zato, ker je počastil hudobne ljudi za svoje sorodnike, ne da bi se nikogar sramoval. naših razvad; poleg tega želi tudi pokazati, da so vsi, tudi predniki sami, krivi grehov. Tako se patriarh, po katerem je judovsko ljudstvo dobilo samo ime, izkaže za prav majhnega grešnika: kajti Tamar ga obtoži. In David je po prešuštni ženi rodil Salomona. Če pa ti veliki možje niso spoštovali zakona, koliko bolj tisti, ki so jim manjvredni. In če niso, so vsi grešili in Kristusov prihod je bil nujen. Ali vidite, da evangelist ni omenil celotne Judove zgodbe zaradi nekaj in nepomembnih razlogov? Iz istega razloga sta omenjeni Ruta in Rahab, od katerih je bila ena tujka, druga pa vlačuga, t.j. da bi vas naučil, da je Odrešenik prišel uničiti vse naše grehe, prišel kot zdravnik in ne kot sodnik ... Torej, evangelist je sestavil rodoslovje in vanj postavil te žene, da bi s takimi primeri osramotil Jude in jih nauči, naj ne bodo arogantni "(prim. Teofil.).

. Salomon je rodil Roboama; Roboam je rodil Abija; Abija je rodil Asa; Asa je rodil Jošafata; Josafat je rodil Jorama; Joram je rodil Ozija; Ozija je rodil Jotama; Jotam je rodil Ahaza; Ahaz je rodil Ezekija; Ezekija je rodil Manaseja; Manase je rodil Amona; Amon je rodil Josija;

"Salomon je rodil Roboama": . . "Roboam - Abija": . "Avia - Asu":. "Asa je rodil Josafata": . "Josaphat-Jorama": . "Joram Oziju": . . . Pravzaprav je Joram rodil Ahazijo, Ahazijo - Joaša, Joaš - Amazijo in Amasija - Uzija - trije kralji so izpuščeni (glej opombo k). - "Uzija je rodil Jotama": . "Joatham - Ahaz": . Ahaz Ezekiju: . . "Ezekija je rodil Manaseja": . . "Manasseh - Amun": . . "Amon - Josiah": .

. Jozija je rodil Joahima; Joachim je rodil Jekonija in njegove brate, preden se je preselil v Babilon.

"Jozija je rodil Jekonijo in njegove brate". Jozija je rodil Joahima, Joahim je rodil Jekonija: . ; spet je en član rodoslovja izpuščen. Vendar v nekaterih starodavnih rokopisih ni izpuščena in je na podlagi njih vključena v naš slovanski prevod: (na breze) in v ruščini (v besedilu). "Pred preselitvijo v Babilon": pod babilonskim kraljem Nebukadnezarjem okoli leta 588 pr. (). Babilon – glavno mesto babilonskega kraljestva, takrat ogromno in močno – je stal na Evfratu, reki, ki se izliva v Perzijski zaliv; zdaj iščejo ruševine tega veličastnega in nekoč bogatega mesta. Judje so preživeli 70 let v ujetništvu, po prerokbi preroka Jeremije ().

. Po preselitvi v Babilon je Jojahin rodil Salafiela; Salafiel je rodil Zerubabela;

"Jehonija je rodil Salaphiela": . Jekonija ni imel otrok po mesu: kajti ko so ga vzeli v ujetništvo v Babilon, je bil brez otrok (prim.), toda med ujetništvom v ječi in po ujetništvu v starosti ni mogel imeti otrok, in Božja beseda, izrečena po Jeremiji, bi morala biti na njej izvedena – in prišla je. Če je torej omenjenih več Jekonijevih sinov: to so bili njegovi otroci po posvojitvi ali zakonu zhizchistvo(iz besede uzik, kar pomeni relativno). Po tem zakonu (.. prim. itd.) se je moral brat ali najbližji sorodnik pokojnega brez otrok poročiti z njegovo vdovo in obnoviti njegovo seme; otroci, rojeni iz tega, so veljali za otroke pokojnika, čeprav so po mesu pripadali tistemu, ki je obnovil seme, in so tako imeli dva očeta, enega po mesu, drugega (ki je umrl) po zakonu . Takšni so bili Jekonijini otroci, poleg tega pa obnovitelj semena ni bil član Salomonovega potomstva, temveč potomca njegovega brata Natana po materi, saj so brata in najbližji sorodniki Jekonije in Sedekije - zadnji kralji pred ujetništvom so jih usmrtili. Tako je Niri (od Natanovih potomcev) član rodoslovja, ker je njegovega sina Salathiela posvojil Jekonija (prim. in). - "Salafiel je rodil Zerubabela": Salafiel je bil po pričevanju 1. knjige brez otrok, toda njegov brat Thedaiia (po zakonu o vdovstvu mu je rodil otroke, od katerih je bil najstarejši - Zerubabel - cenjen kot zakoniti sin Salafiela.

. Zerubabel je rodil Abihuja; Abihu se je rodil Eliakim; Eliakim je rodil Azorja; Azor je rodil Sadoka; Sadoku se je rodil Ahim; Ahim je rodil Elihuja; Elihu se je rodil Eleazar; Eleazar je rodil Matana; Matan je rodil Jakoba; Jakobu se je rodil Jožef, mož Marije, iz katere se je rodil Jezus, imenovan Kristus.

"Zerubabel je rodil Abihuja ... Mattan je rodil Jakoba": vsa imena iz zgodovine so neznana: verjetno so bili vsi ti člani rodoslovja ohranjeni v družinskih zapisih ali v legendah, v vsakem primeru pa je rodoslovje v tem delu nedvomno zanesljivo. - "Jakob se je rodil Jožefa, moža Marije"»Kaj kaže, da Kristus izvira iz Davida? Rodil se ni iz moža, ampak iz ene žene in evangelist nima rodoslovja device; torej, zakaj lahko vemo, da je bil Kristus Davidov potomec? .. Gabriel ukaže, naj gredo k devici, zaročeni njenemu možu, po imenu Jožef, iz Davidove hiše (). Kaj si bolj jasno želiš od tega, ko slišiš, da je bila devica iz Davidove hiše? To kaže, da je tudi Jožef izhajal iz iste generacije. Kajti obstajal je zakon, ki je zapovedoval, da je treba vzeti ženo ne iz drugega, ampak iz istega plemena ... Judom ni dovoljeno vzeti žene ne le iz drugega plemena, temveč iz drugega klana ali plemena. In tako besede: iz hiše Davidove, ali se nanašamo na devico, bo zgoraj povedano ostalo nedvomno, ali če to uporabimo za Jožefa, bo to, kar je bilo povedano o njem, veljalo tudi za devico. Če je bil Jožef iz Davidove hiše, potem ni vzel žene iz drugega rodu, ampak iz istega, iz katerega je sam prišel. Zlato., prim. Teofil.). - »Marijin mož«: mož samo po zaroki (glej opombo k). - "Od koga se je rodil": prim. .– "Jezus poklican Kristus": prim. pribl. do .

. Tako je vseh rodov od Abrahama do Davida štirinajst rodov; in od Davida do selitve v Babilon štirinajst rodov; in od selitve v Babilon do Kristusa štirinajst rodov.

"Štirinajst generacij": evangelist razdeli rodovnik na tri obdobja in v vsakem od njih poimenuje 2 * 7 = 14 rodov. Čeprav je bilo v nekaterih obdobjih več kot 14 rojstev, so odvečni izpuščeni. Verjetno je bilo to storjeno za olajšanje spomina, da bi bilo bolj priročno zapomniti rodovniško tabelo. Po razlagi sv. 3latoust, »evangelist je celotno rodoslovje razdelil na tri dele in želel pokazati, da Judom ni postalo bolje z menjavo oblasti, ampak so se v času aristokracije, pod kralji in v času oligarhije prepustili iste razvade; pod oblastjo sodnikov, duhovnikov in kraljev niso imeli posebnega uspeha v kreposti« (kot pričajo nekatera imena v vsakem delu). Obdobja:

1	2	3
Od Abrahama do Davida	Od Davida do ujetništva	Od ujetništva do Kristusa
1. Abraham	1. Salomon	1. Jekonija
Isaac	Roboam	Salafiel
Jacob	Avia	Zerubabel
Juda	Kot	Aviud
5. Cene vozovnic	5. Jošafat	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azor
Aram	Ozziah	sadok
Aminadav	Jotham	Achim
Nahsson	Ahaz	Eliud
10. Losos	10. Ezekija	10. Eleazar
Boaz	Manasia	matfan
Ovid	Amon	Jacob
Jesse	Josiah	Jožef
David	Joachim	Kristus
14	14	14

"Evangelist samega Kristusa uvršča med rodove, ki ga povsod parijo z nami" ( Zlato.).

. Rojstvo Jezusa Kristusa je bilo tako: po zaroki njegove Matere Marije z Jožefom, preden sta bila združena, se je izkazalo, da je noseča s Svetim Duhom.

»Po snubitvi«: zaroka pri Judih je bila dogovor, ki je bil sklenjen med očetom neveste in očetom ženina ali za njune očete najožjimi sorodniki ženina in neveste ter ceno neveste, ali darila, je bil tudi podarjen. - "Z Jožefom": bil je iz Davidove družine (), takrat ponižan; obrt - mizar (prim.). Po legendi je bil takrat že ostarel in ovdovel. Marijin daljni sorodnik se je z njo zaročil le zato, da bi bil varuh njene zaobljube devištva (Chet Min 25. marca in 25.–27. decembra). - "Preden so bili združeni": med dnevom zaroke in dnevom poroke je minilo večkrat, včasih več mesecev, med katerimi je nevesta, ki je bivala v hiši sorodnikov, že veljala za ženo snubljenca; vendar ("zdi se" Zlato.) zgodilo se je tudi, da sta zaročenca živela skupaj, a nista imela zakonske komunikacije. Izročilo, po navedbi Ev. Luka, pravi, da je zaročena Marija živela v Jožefovi hiši v Nazaretu. - Po zaroki Marije z Jožefom, preden sta se združila, se je izkazalo, da je imela v maternici "od Svetega Duha". »Zelo ekspresivno je rekel evangelist: "izkazalo se je, da je imela v maternici", - kot običajno pravijo o posebnih incidentih, ki se zgodijo nad vsemi pričakovanji in nepričakovano "( Zlato., prim. Euph. Zig.: rekel - izkazalo se je zaradi presenečenja). »Zato se ne klanjaj naprej, ne zahtevaj ničesar več od tega, kar je bilo povedano, in ne sprašuj, kako je Duh oblikoval otroka v devici. Kajti če je nemogoče razložiti način te formacije med naravnim delovanjem, kako je potem to mogoče razložiti, ko je Duh deloval čudežno? ( Zlato.).

. Njen mož Jožef, ki je bil pravičen in je ni hotel oznanjati, jo je hotel na skrivaj izpustiti.

"Njen mož": samo še zaročen. - "Biti pravičen": δι'χαιος, 1) pravičen, tak človek, ki daje vsakemu po zaslugi; 2) prijazen (), ljubeč, ki omili strogost zakona z usmiljenjem, ljubeznijo, prijaznostjo. Jožef je pokazal svojo pravičnost v tem, da se, sumivši na svojo zaročenko nezvestobe, ni hotel združiti z njo v nasprotju z zakonom, ampak jo je nameraval izpustiti; a njegova prijaznost je v tem, da jo je hotel na skrivaj izpustiti, ne da bi jo javno razkril. - "Ne želim tega objaviti": po Mojzesovi postavi je bila zaročenca, ki je kršila zvestobo pred poroko, kamenjana pred mestnimi vrati (), t.j. doživel najbolj sramotno in bolečo smrt. Potem je zakon odobril možu pravico, da svojo ženo osvobodi sebe, tako da ji da ločitveno pismo (). V tem ločitvenem pismu je bilo običajno navesti razloge za ločitev, pri čemer so morale biti priče, kar je bilo za ženo vsekakor sramotno. Jožef iz svoje prijaznosti ne samo, da svoje zaročenke ni želel podrediti sodni izvršbi, ampak je ni hotel niti osramotiti s tem, da bi ji dal ločitveno pismo s formalnostmi, ki jih določa zakon, ampak je razmišljal, ne da bi razkril razloge. za ločitev, na skrivaj, brez sramote, naj odide. Jožef očitno do zdaj sploh ni vedel za oznanjenje in spočetje otroka brez semen v Marijinem trebuhu.

. Ko pa je to pomislil, glej, se mu je v sanjah prikazal Gospodov angel in rekel: Jožef, Davidov sin! ne boj se vzeti Marije, svojo ženo, kajti kar je rojeno v njej, je od Svetega Duha; rodila bo Sina in dali mu boste ime Jezus, kajti on bo rešil svoje ljudstvo njihovih grehov.

"Ko je mislil": Zakaj angel ni povedal Jožefu, preden mu je bilo nerodno? Da ne bi Jožef odkril nevero in se mu ne bi zgodilo isto kot Zaharija. Ni težko verjeti dejanju, ko je že pred očmi; in ko ni začetka tega, potem besede ne bodo tako zlahka sprejete ... Iz istega razloga je molčala tudi devica. Kajti mislila je, da ženina ne bo zagotovila z govorjenjem o nenavadnem dejanju, ampak bi ga, nasprotno, razburila z mislijo, da prikriva storjeni zločin. Če ona sama, ko sliši za delček milosti, ki ji je podarjen, presodi človeško in reče: kako "To se bo zgodilo, ko svojega moža ne bom poznala"(); potem bi Joseph veliko bolj dvomil, še posebej, ko je o tem slišal od osumljene žene "( Zlato.). – Gospodov angel: Angel pomeni glasnik; s tem imenom se v Svetem pismu imenujejo prava duhovno-inteligentna bitja, ki so stala v dobroti, ko so padli hudiči; prebivajo v nebesih in jih je Bog poslal, da oznanjajo in izvršujejo njegovo voljo, in uporabljajo različna sredstva pojavi se v sanjah, v viziji, v resnici, prevzame človeško podobo. - »V sanjah«: način razkrivanja Božje volje, ki ni nenavaden v Stari zavezi: . in dal. . itd. - »Davidov sin«: angel imenuje Jožefa za Davidovega potomca, v spomin nanj, ki vzbuja vero v njegove besede o njegovem Davidu obljubljenem potomcu - Mesiji. - »Ne boj se«, da boš s tem, ko sprejmeš svojo neprazno zaročenko, prekršil zakon in užalil Boga; "Ne boj se", ne dvomi v njeno čistost in nedolžnost. - "Sprejmi": da jo zadrži v svoji hiši, saj jo je Jožef v mislih že izpustil. - "Kar se rodi v njej, je od Svetega Duha": prim. .- »Rodila bo sina«: odpravlja Jožefov dvom in razkrije skrivnost, ki ga je zmedla, Angel zagotavlja, da bo Marija rodila sina, in napoveduje njegovo ime; iz razlage tega imena, pa tudi iz navodil angela, da iz Svetega Duha spočeti sina, je Jožef opazil, da govorimo o Mesiji. - "On bo rešil": ime Jezus pomeni Odrešenik, in On je po tem imenu res rešil ljudi s svojo odrešitvijo. - "Njegovo ljudstvo": vsi tisti, ki mu jih je dal Oče (). Sami Judje so bili imenovani ljudje ali Božje ljudstvo, ker so bili posebej izbrani in radodarni kot svoje posebno ljubljeno ljudstvo, in Mesija Jezus je bil k njim poslan v odrešenje vseh ljudi po njem. Vsi, ki se obračajo h Kristusu iz vseh narodov in v vseh časih, so ljudje Boga in Kristusa (prim. Zlato.). - "Od njihovih grehov": obstaja razlog za ločitev med Bogom in človekom in razlog za vse zlo; torej rešiti pred grehi pomeni spraviti ljudi z Bogom in jim podeliti blagoslovljeno zedinost z Bogom, izgubljeno v grehu, v kateri se najdejo tisti, ki resnično verjamejo v Kristusa in stojijo v duhovnem občestvu z njim.

. In vse to se je zgodilo, da bi se uresničilo to, kar je Gospod govoril po preroku, ki pravi: Glej, Devica v maternici bo sprejela in rodila Sina in dali mu bodo ime Emanuel, kar pomeni: Bog je z nami.

"In vse to se je zgodilo, da se bo povedano uresničilo" itd.: evangelist Matej, ki je svoj evangelij sprva dodelil vernikom med Judi, ima torej navado predvsem pred drugimi evangelisti v dogodkih Kristusovega življenja nakazati izpolnitev starozaveznih prerokb o Mesiji, kar je bilo še posebej pomembno za Jude (glej in mnoge druge. ). Tu je torej v Kristusovem rojstvu od Device nakazano izpolnitev starodavne prerokbe o tem (sv. Zlati, Teofil. in Euph. Zig. besede iz verzov 22 in 23 so vzete kot nadaljevanje angelovega govora). - Naj se uresniči: biti izpolnjen. Te besede (kot tudi druge podobne) je treba razumeti ne tako, da je bil Mesija rojen, da bi se prerokba izpolnila, ampak zato, da je bila prerokba dana, ker naj bi se Mesija rodil, in se je zato tudi zgodilo , se je uresničilo.

"Po preroku": Izaija - več kot 700 let pred Kristusovim rojstvom. Izrečeno je bilo ob invaziji takrat pod Ahazom združenih čet izraelskih in sirskih kraljev na Judo, da bi zrušili Davidovo hišo, s katero so bile povezane Mesijeve obljube. Prerok zagotavlja, da se načrti teh kraljev ne bodo uresničili, in v potrditev tega je znak, kot sledi: "Glej, devica bo spočela in rodila Sina" itd. (). Pomen prerokbe je naslednji: Davidova hiša ne bo prikrajšana za kraljestvo, kajti iz nje se mora pravočasno roditi Mesija iz Device; Do takrat Davidova kraljeva rodbina ne bo prenehala in sovražniki, ki mu zdaj grozijo, ne bodo uspeli v ničemer. Oddaljeni prihodnji dogodek prerok predstavlja kot znamenje ali dokaz bližnje prihodnosti, tako kot je Mojzes opozoril na prihodnje čaščenje ljudi na gori, kot dokaz, da bodo ljudje res kmalu zapustili Egipt ().

"Emanuel - Bog je z nami": pojavil se je na zemlji in prebiva med ljudmi v človeška oblika, ki povezuje božanstvo s človeštvom (). Zakaj mu ni ime Emanuel, ampak Jezus? Ker ni rečeno pokliči, ampak - bodo poklicali, tj. ljudi in sam dogodek. Tu je ime izposojeno iz dogodka, saj je za Sveto pismo značilno, da namesto imen uporablja pripetljaje. Torej besede: "Ime mu bo ime Emanuel" pomenijo prav to, da bodo videli Boga z ljudmi. Kajti čeprav je bil vedno z ljudmi, še nikoli ni bil tako jasen" ( Zlato., prim. Teofil.).

. Jožef je vstal iz spanja in storil, kakor mu je zapovedal Gospodov angel, in sprejel svojo ženo, in je ni poznal, kako je nazadnje rodila svojega prvorojenega Sina in dal mu je ime: Jezus.

"Vzel sem svojo ženo": samo zaročena z njim, sprejeta za ženo v njegovo hišo ali jo zapustila, da bi živela v njegovi hiši (prim. op. k); Judovska nevesta se je imenovala žena. - "Nisem je poznal. Kako sem končno rodila: pravzaprav - dokler ni rodila: nauk o večni devištvu Presvete Bogorodice. Evangelist je uporabil svoje kako dolgo, vendar ne sumite iz dejstva, da jo je Joseph pozneje poznal. Evangelist jim le da vedeti, da je bila devica pred rojstvom popolnoma nedotakljiva; kaj se je zgodilo po rojstvu, o tem presodite sami. Kaj morate vedeti od njega, je rekel, tj. da je bila devica pred rojstvom nedotakljiva in kar je iz povedanega samoumevno kot resnična posledica, potem to prepušča lastnemu razmisleku, se pravi, da tak pravični mož (kot Jožef) ni hotel spoznati device potem ko je tako čudežno postala mati in si zaslužila, da je rodila na nezaslišan način in obrodila izjemen sad" ( Zlato. Bog zapoveduje, naj si posveti vsakega prvorojenca, ne glede na to, ali bodo za njim otroci ali ne, in edinorojeni je bil prvorojenec. »Imenuje ga prvorojenec, ne zato, ker je imela drugega sina, ampak preprosto zato, ker je bil prvorojenec in poleg tega edini: kajti Kristus je hkrati prvorojenec, kakor se je rodil prvi, in edinorojeni, saj nima brata" ( Teofil.). Če evangeliji omenjajo brate Jezusa Kristusa (. itd.) in jih celo imenujejo po njihovih imenih (; . - Jakob, Jozija, Simon in Juda): potem niso bili sorodniki, ampak Njegovi imenovani bratje - Jožefovi otroci zaročenca od prvega njegovega zakona Grieg. B., Epit., Kiril. Aleksander., Hilarija, Evzebij, Teofil. in drugi Prim. čet min, 26. december). Manj verjetno je mnenje, da so bile omenjene osebe bratranci Jezusa Kristusa - otroci Kleopa, Jožefovega brata, in Marije, sestre Matere božje, čeprav tega mnenja bl. Jeronim, Teodoret in Avguštin.

Matejev evangelij je bil napisan ob koncu prvega stoletja. Glavni lajtmotiv je oznanjevanje in življenje našega Gospoda Jezusa Kristusa. Besedilo vsebuje ogromno sklicevanj na Sveto pismo Stare zaveze.

Zgodba se začne z naštevanjem Gospodovega rodoslovja. Tako pisatelj bralcu pokaže, da je Gospod potomec Abrahama in kralja Davida. Prišel je čas vseh prerokb in so se izpolnile.

Razlaga evangelija po Mateju

V pravoslavni teologiji obstajajo različne metode biblijske interpretacije. Najbolj znani teološki šoli sta aleksandrijska in antiohijska. Mnogi sveti očetje so razlagali navdihnjeno besedilo.

Med znanimi tolmači: Janez Krizostom, Bazilij Veliki, Maksim Spovednik, Gregor Teolog, Teodoret Kirski, Teofilakt Bolgarski.

Vsak od njih je v Svetem pismu našel neverjetne stvari in po navdihu Svetega Duha razlagal besedilo po pravoslavna teologija in sveto izročilo.

V petem stoletju je bilo besedilo razdeljeno na poglavja, da je bilo lažje krmariti po njem. Evangelij po Mateju ima 28 poglavij. Zelo povzetek vsako poglavje v obliki povzetkov je predstavljeno spodaj.

Poglavje 1

Bralec se seznani z Gospodovim rodoslovjem. Nadalje evangelist pripoveduje o Jožefovi reakciji, ko je pravični starešina izvedel, da je Presveta Devica noseča. Njegovo željo, da bi izpustil Čistega, je ustavil angel. Moral bi iti v Betlehem na popis. Rojstvo božanskega dojenčka.

2. poglavje

Magi so na nebu odkrili zvezdo, ki je napovedovala rojstvo Odrešenika sveta. Opisano je, kako so prišli s čestitkami Herodu. Vladar Judeje želi ubiti rojenega kralja.

Magi prinašajo darila božanskemu dojenčku. Gospod razkrije magom načrt hudobnega vladarja Judeje. Herod uničuje otroke v Nazaretu. Polet Svete družine v Egipt.

3. poglavje

Pridiga Janeza Krstnika. Zadnji starozavezni prerok kliče k kesanju. Farizeje in saduceje opozarja na potrebo po moralnem očiščenju. Kesanje ni le obred, temveč celostna sprememba celotnega notranjega stanja. Gospod pride k Janezu. Predhodnik skuša zavrniti sam krst Odrešenika. Beseda, da bo Jezus sam krstil z ognjem in Duhom.

4. poglavje

Po krstu se Gospod umakne v puščavo, kamor pride v postu in molitvi. Štiridesetdnevni post v puščavi, ki se konča z neverjetno izčrpanostjo Odrešenika. Obstajajo skušnjave od hudiča, ki skuša skušati Kristusa z močjo tega sveta. Klic apostolov. Prvi čudeži, ozdravljenje bolnih, slepih.

5. poglavje

Izgovorjava pridige na gori. Popolnost novega moralnega zakona. Prispodoba o soli zemlje. Gospod poziva, naj se ne jezimo, živimo v miru, poskušamo se ne užaliti in ne biti užaljeni. Poskusite moliti za svoje sovražnike. Nikoli ne prisegajte na nebo ali zemljo ali na božje ime.

Poglavje 6

Nadaljevanje pridige na gori. Dajanje molitve "Oče naš". Poučevanje o potrebi po postu in odpuščanju prestopkov.

Beseda o pticah nebesnih, ki ne sejejo in ne žanjejo, ampak jih hrani nebeški Oče. Pravi zaklad ni na zemlji, ampak v nebesih. Treba je izbrati med zemeljskimi dobrinami in vero v Boga.

7. poglavje

Nadaljevanje pridige na gori. Gospod razodeva poslušalcem popolno postavo, izraženo v blaženih. Pravi, da so kristjani sol zemlje. Nekaj besed o hlod v lastnem očesu. Izgovarjanje prispodob, ki so imele velik vpliv na ljudi.

8. poglavje

Veliko čudežev Gospod je storil in jih opisal v svetem besedilu. To poglavje govori o ozdravitvi gobavca, govori o veri rimskega vojaka. Upravljanje zemeljskih elementov, vetra in morja. Jezus nima kje spati, niti ena hiša mu ni zavetja. Ozdravitev obsedenega Kafarnauma, izgon Kristusa iz mesta.

9. poglavje

Skušnjava farizejev in saducejev, ozdravitev paraliziranega človeka. Odpuščanje grehov. Različne prispodobe. Deljenje hrane z grešniki je odgovor odvetnikom. Vstajenje mrtve deklice. Ozdravitev ženske, ki je 40 let trpela za neznano boleznijo.

10. poglavje

Gospod daje svojim učencem moč in jih pošilja oznanjevat. Nakazuje, da bi morali oznanjevati povsod in naj se ne bojijo iti kamor koli. Evangeljsko sporočilo je posebno delo ki se ne sme plačati.

Ves trud bo nagrajen v nebesih. Gospod tudi večkrat pravi, da bodo apostoli veliko trpeli zaradi oznanjevanja njegovih naukov.

11. poglavje

Janez Krstnik pošilja svoje učence k Gospodu. Jezus Kristus Janeza imenuje resničnega preroka. Po tem Gospod obsoja ponosne. Razkriva nauk o nebeškem Jeruzalemu, da lahko tja pridejo dojenčki in ljudje, ki se borijo s svojimi strastmi, grehi in poželenjem. Ponosni ljudje prikrajšani za možnost, da gredo v nebesa.

12. poglavje

Bog Oče ne potrebuje žrtve. Namesto tega bi morala prevladovati ljubezen in usmiljenje. Sobotno učenje. Prispodobe in obtožbe odvetnikov in drugih Judov. Živeti je treba ne po postavi, ampak po klicu srca, po postavi Božje ljubezni. Govori o znamenju preroka Jona. Gospod pravi, da bo učenec Janez Teolog vzet v nebesa, tako kot Presveta Bogorodica.

13. poglavje

Prispodobe je treba razumeti preprosto, saj govorijo o zelo zapletenih stvareh, v jeziku, ki je razumljiv vsem ljudem okoli. Cikel prispodob o pšenici: kukolj, sejalec, plevel. Razkrita je doktrina nebeškega kraljestva. Gospod primerja besedo evangelija z zrnom, ki je padlo v zemljo in začne vzgajati.

14. poglavje

Herod zgrabi preroka Janeza Krstnika, ga da v ječo in nato usmrti. Gospod nahrani veliko ljudi s petimi hlebci.

Jezus Kristus hodi po morju, apostol Peter se hoče po morju premikati peš. Ko pa zapusti čoln, pa Peter začne potapljati. Apostolski ukor nevere.

15. poglavje

Obtožba Judov trdega srca in odstopanja od Božjih navodil. Gospod posreduje za pogane. Vedno znova poudarja, da je za farizeje in saduceje postava postala le skupek pravil. Božjo voljo je treba izpolnjevati ne samo navzven, ampak tudi znotraj. Nahrani 4000 ljudi in nato naredi mnoga znamenja in čudeže. Zdravljenje slepih od rojstva.

16. poglavje

Apostole začne opozarjati, da bo kmalu izdan in križan na križu. Vnetost apostola Petra in Gospodova hvala. Apostol Peter bo nov temelj Cerkve. Učenci se morajo spomniti prevare farizejev. Samo tisti, ki bodo sledili Odrešeniku do konca, bodo lahko rešili dušo.

17. poglavje

Izganjati demone je mogoče le s postom in molitvijo. Potovanje Jezusa Kristusa na goro Tabor. Preobrazba. Apostoli so priča čudežu in v strahu bežijo. Gospod jim prepoveduje, da bi govorili o tem, kar so videli in slišali, a še vedno pripovedujejo ljudem, govorica se hitro razširi po Judeji.

18. poglavje

Bolje je izgubiti del telesa kot nekoga zapeljati. Osebi, ki je večkrat grešila, je treba odpustiti. Zgodba o kralju in dolžniku. Bog Oče skrbi za vsako osebo. Tistim, ki ljubijo Boga in mu sledijo, se ne bo nikoli zgodilo nič slabega. Rešitev duše je glavni cilj človekovega življenja.

19. poglavje

Poučevanje o življenju pravičnih. Blagoslavljanje ljudi, da ustvarjajo družine. Mož in žena sta eno meso. Ločitev je možna le v primeru nezvestobe enega od zakoncev. Materialna blaginja ljudi otežuje pot do Boga. Ljudje, ki bodo sledili Kristusu, bodo sojeni z njim v nebesih.

20. poglavje

Gospod pripoveduje priliko o delavcih vinogradnika, ki so prišli k sebi drugačen čas a prejel enako plačo. Svojim privržencem neposredno pove, da bo usmrčen na križu. Ko vidi nihanje v učencih, jih obsoja, da nimajo vere.

Po tem Jezus Kristus ozdravi dve slepi osebi.

21. poglavje

Slovesen Gospodov vstop v Jeruzalem. Veselje ljudi in grenkoba Odrešenika. Poučevanje o potrebi ne le govoriti, ampak tudi delati pobožna dejanja. Zgodba o zlobnih delavcih vinogradnika. Odgovor na vprašanje - kaj je glavni božji kamen? Zakon je treba izpolnjevati ne z besedami, ampak z dobrimi deli.

22. poglavje

Jezus Kristus pripoveduje apostolom o kraljestvu v nebesih. Ločiti je treba dolžnosti vernika in državljana države. Odgovor na vprašanje: cezarju - cezarju, Bogu - božjemu. Človek ima smrtno naravo in zato mora biti vedno pripravljen stati pred božjo sodbo. Ljudje ne prihajajo na poroke umazana oblačila, morate pripraviti tudi dušo, jo očistiti, da bo stala pred Gospodom.

23. poglavje

Vsi apostoli so bratje, ni treba poskušati izstopati od vseh in potem ukazovati. Treba je imeti pravično sodbo, deliti miloščino in verjeti v Boga. Notranja lepota je pomembnejša. Judje ne bi smeli biti vzvišeni in ponosni, da jih je izbral Bog Oče, ker imajo kri prerokov, ki so jih neusmiljeno pobijali.

24. poglavje

Vedno moraš biti pripravljen na smrt. Gospod apostolom razodeva, da je konec sveta blizu. Kmalu bo zemlja potonila v temo, sonce bo zbledelo, pojavile se bodo epidemije, zemlja bo prenehala obroditi sadove in pridelke. Živali bodo poginile, reke bodo usahnile. Začele se bodo strašne vojne, ljudje se bodo spremenili v divje živali.

25. poglavje

Prispodoba o pametnih deklicah. vse prijazni ljudje bo nagrajen. Gospod je sledilcem povedal priliko o dobrem in slabem sužnju. Dober, vesten suženj bo nagrajen po svoji pravi vrednosti, nepošten delavec, ki se izogiba, pa bo strogo kaznovan.

26. poglavje

Ustanovitev zakramenta evharistije. Izdaja Juda. Potovanje v Getsemanski vrt in molitev za kelih. Ujetost Kristusa. Apostol Peter brani Jezusa Kristusa in napade enega od služabnikov velikega duhovnika. Kristus ozdravi žrtev in učencem ukaže, naj položijo orožje.

27. poglavje

Pilatova sodba. Poncijev govor in izbira ljudstva Barabasa. Bičevanje Jezusa Kristusa. Iskariot pride k visokim duhovnikom in vrne denar, ti ga nočejo vzeti nazaj. Judov samomor.

Gospodovo križanje. Dva tatu na križih in kesanje enega od njiju. Pogreb Jezusa Kristusa. Varnost pri grobu.

28. poglavje

Vstajenje. Bojevniki, ki so čuvali krsto, so v strahu zbežali. Ženske, ki nosijo miro, gredo na grobišče, da namažejo Gospodovo telo s kadilom. Angel Mariji naznani čudež. Sprva učenci ne verjamejo v čudežno Učiteljevo vstajenje. Apostoli so videli Odrešenika. Neverujoči Thomas. Gospodov vnebohod.

Zaključek

Sveto pismo nakazuje glavne mejnike Kristusovega življenja. Branje dobre novice je možno v ruščini zahvaljujoč sinodalnemu prevodu.

Matejev evangelij v ruščini si lahko preberete na spletu tukaj http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Branje Svetega pisma je za vsakega kristjana zelo pomembno in je zanj obvezno.

Sorodstvena knjiga. Zakaj sveti Matej ni rekel "videnje" ali "beseda", kot preroki, saj so tako zapisali: "Viđenje, ki ga je videl Izaija" (Iz 1, 1) ali "Beseda, ki je prišla Izaiju" (Izaija 2, ena)? Želite vedeti zakaj? Ker so preroki nagovarjali trdosrčne in uporne, zato so rekli, da je to božanska vizija in Božja beseda, da bi se ljudje bali in ne zanemarjajo, kar so govorili. Matej pa je govoril z vernimi, dobronamernimi, pa tudi s pokornimi in zato prej ni rekel nič podobnega prerokom. Še nekaj imam za povedati: kar so preroki videli, so videli s svojim umom in to premišljevali po Svetem Duhu; zato so temu rekli vizija. Matej pa ni miselno videl Kristusa in ga premišljeval, ampak je moralno bival pri Njemu in ga čutno poslušal ter ga premišljeval v mesu; zato ni rekel »videnje, ki sem ga videl« ali »kontemplacija«, ampak je rekel: »Knjiga sorodstva«.

Jezus. Ime "Jezus" ni grško, ampak hebrejsko in v prevodu pomeni "Odrešenik", saj se beseda "yao" pri Judih nanaša na odrešenje.

Kristus. Kristusi ("Kristus" v grščini pomeni "maziljen") so bili imenovani kralji in veliki duhovniki, saj so bili maziljeni s svetim oljem, izlitim iz roga, ki so jim ga dali na glavo. Gospod se imenuje Kristus tako kot kralj, ker je kraljeval zoper greh, in kot veliki duhovnik, saj se je sam daroval v žrtev za nas. Bil je maziljen s pravim oljem, Svetim Duhom, in maziljen pred drugimi, kajti kdo je še imel Duha kot Gospod? V svetnikih je delovala milost Svetega Duha, v Kristusu pa ni delovala milost Svetega Duha, ampak je Kristus sam, skupaj z Duhom enakega bistva z njim, delal čudeže.

Davidov sin. Potem ko je Matej rekel »Jezus«, je dodal »Davidov sin«, da ne bi mislili, da govori o drugem Jezusu, saj je bil še en slavni Jezus, vodja Judov po Mojzesu. Toda tega so imenovali Nunov sin, ne Davidov sin. Živel je veliko rodov pred Davidom in ni bil iz Judovega plemena, iz katerega je David prišel, ampak iz drugega.

Abrahamov sin. Zakaj je Matej postavil Davida pred Abrahama? Ker je bil David bolj znan; živel je pozneje kot Abraham in je bil veličasten kralj. Med kralji je bil prvi, ki je ugodil Bogu in prejel od Boga obljubo, da bo Kristus vstal iz njegovega semena, zato so vsi Kristusa imenovali Davidov sin. In David je v resnici obdržal podobo Kristusa v sebi: tako kot je kraljeval namesto Savla, ki ga je Bog zavrnil in ga sovražil, tako je Kristus prišel v mesu in nam zavladal, potem ko je Adam izgubil kraljestvo in moč, ki ju je imel nad njim. vsa živa bitja in nad demoni..

Abraham je rodil Izaka. Evangelist začne rodovnik z Abrahamom, ker je bil oče Judov in ker je bil prvi, ki je prejel obljubo, da bodo »v njegovem semenu blagoslovljeni vsi narodi«. Od njega je torej primerno začeti Kristusovo rodoslovje, kajti Kristus je Abrahamovo seme, v katerem smo vsi, ki smo bili pogani in smo bili prej pod prisego, prejeli blagoslov. Abraham v prevodu pomeni "oče jezikov", Izak pa "veselje", "smeh". Evangelist ne omenja Abrahamovih nezakonskih otrok, kot so Izmael in drugi, ker Judje niso prišli od njih, ampak od Izaka.

Izak je rodil Jakoba; Jakob je rodil Juda in njegove brate. Vidite, da je Matej omenil Juda in njegove brate, ker je od njih izhajalo dvanajst plemen.

Juda je rodil Pereza in Zeraha po Tamarji. Juda je dal Tamaro v poroko z Iro, enega od svojih sinov; ko je ta umrla brez otrok, jo je združil z Ainanom, ki je bil tudi njegov sin. Ko je tudi ta zaradi svoje sramote izgubil življenje, je Juda ni več poročil z nikomer. Toda ona, ki je močno želela imeti otroke iz Abrahamovega semena, je slekla svoja vdovska oblačila, prevzela podobo vlačuge, se pomešala s svojim tastom in od njega spočela dva dvojčka. Ko je prišel čas rojstva, je prvi od sinov pokazal roko s postelje, kot da bi se prvi rodil. Babica je otrokovo roko, ki se je pojavila, takoj označila z rdečo nitjo, da se je vedelo, kdo se je prvi rodil. Toda otrok je potegnil roko v maternico in najprej se je rodil še en otrok, nato pa tisti, ki je prvi pokazal roko. Zato se je tisti, ki se je rodil prvi, imenoval Perez, kar pomeni "zlom", ker je kršil naravni red, in tistega, ki je odnesel roko - Zarah. Ta zgodba kaže na nekaj skrivnosti. Tako kot je Zara najprej pokazala svojo roko in jo nato spet potegnila, tako tudi prebivanje v Kristusu: razodelo se je v svetih, ki so živeli pred postavo in obrezovanjem, kajti vsi so bili upravičeni ne z izpolnjevanjem postave in zapovedi, ampak s tem, da življenje evangelija. Poglej Abrahama, ki je zavoljo Boga zapustil očeta in dom ter se odrekel naravi. Poglej Joba, Melkisedek. Toda ko je prišla postava, je bilo takšno življenje skrito, a tako kot je tam, po Peresovem rojstvu, pozneje Zara spet prišla iz maternice, tako je z dajanjem postave kasneje zasijalo evangelijsko življenje, zapečateno z rdeča nit, to je Kristusova kri. Evangelist je omenil ta dva otroka, ker je njuno rojstvo pomenilo nekaj skrivnostnega. Poleg tega, čeprav Ta-mar očitno ne zasluži pohvale, ker se je pomešala s svojim tastom, jo je evangelist omenil tudi zato, da bi pokazal, da je Kristus, ki je vse sprejel za nas, sprejel takšne prednike. Natančneje: s tem, da se je iz njih rodil On sam, da bi jih posvetil, saj ni prišel »poklicati pravične, ampak grešnike«.

Peres je rodil Esroma. Esrom je rodil Arama, Aram je rodil Aminadaba. Aminadab je rodil Nahšona. Nahshon je rodil Salmona. Losos je rodil Boaza po Rahavi. Nekateri mislijo, da je Rahab tista Rahab, vlačuga, ki je sprejela Jozuetove vohune: rešila jih je in sama je bila rešena. Matej jo je omenil, da bi pokazal, da kakor je bila vlačubnica, je bila tudi vsa občina poganov, saj so v svojih dejanjih zagrešili nečistovanja. Toda tisti od poganov, ki so sprejeli Jezusove vohune, torej apostole, in verjeli v njihove besede, so bili vsi rešeni.

Boaz je ob Ruti rodil Obeda. Ta Ruth je bila tujka; kljub temu je bila poročena z Boazom. Tako je cerkev poganov, ki je bila tujka in zunaj zavez, pozabila na svoje ljudstvo in čaščenje malikov in svojega očeta hudiča, in Božji Sin jo je vzel za ženo.

Obed je rodila Jesseja. Jesej je rodil kralja Davida, kralj David je rodil Salomona od tistega po Uriju. In Matej tukaj omenja Urijevo ženo z namenom, da pokaže, da se prednikov ne sme sramovati, ampak jih predvsem skušati poveličevati z lastno krepostjo in da je vsak Bogu ugajen, tudi če prihaja od vlačuge, če le imajo vrlino.

Salomon je rodil Roboama. Roboam je rodil Abija. Abija je rodil Asa. Asa je rodil Jošafata. Josafat je rodil Jorama. Joram je rodil Ozija. Ozija je rodil Jotama. Jotam je rodil Ahaza. Ahaz je rodil Ezekija. Ezekija je rodil Manaseja. Manaseh je rodil Amona. Amon je rodil Josija. Jozija je rodil Joachima. Joachim je rodil Jekonija in njegove brate, preden se je preselil v Babilon. Babilonska selitev je ime za ujetništvo, ki so ga pozneje prestali Judje, ki so jih vse skupaj odpeljali v Babilon. Babilonci so se z njimi borili tudi drugič, a so jih bolj zmerno zagrenili, hkrati pa so jih popolnoma naselili iz domovine.

Po preselitvi v Babilon je Jojahin rodil Salafiela. Salafiel je rodil Zerubabela. Zerubabel je rodil Abihuja. Abihu se je rodil Eliakim. Eliakim je rodil Azorja. Azor je rodil Sadoka. Zadok je rodil Ahima. Achim je rodil Elihuja. Elihu se je rodil Eleazar. Eleazar je rodil Matana. Mattan je rodil Jakoba. Jakobu se je rodil Jožef, mož Marije, iz katere se je rodil Jezus, imenovan Kristus. Zakaj je tu podano rodovnik Jožefa in ne Matere Božje? Kakšen del Jožefa v tem rojstvu brez semen? Tukaj Jožef ni bil pravi Kristusov oče, da bi vodil Kristusovo rodoslovje od Jožefa. Torej, poslušajte: Jožef res ni imel nobene udeležbe pri Kristusovem rojstvu, zato je moral podati rodovnik Device; a ker je obstajal zakon - ne voditi rodoslovja po ženski liniji (številke 36, 6), potem Matej ni dal rodoslovja Device. Poleg tega, ko je dal Jožefov rodovnik, je dal tudi njeno rodoslovje, kajti zakon je bil, da se ne jemljejo žene iz drugega plemena ali iz drugega plemena ali priimka, ampak iz istega plemena in rodu. Ker je obstajal tak zakon, je jasno, da če je podan Jožefov rodoslov, potem je podan tudi rodoslov Matere božje, saj je bila Mati božja iz istega plemena in iste družine; če ne, kako bi bila zaročena z njim? Tako je evangelist obdržal zakon, ki je prepovedal rodoslovje ženske linije, a je kljub temu dal rodoslovje Matere Božje in dal rodovnik Jožefa. In imenoval ga je Marijin mož po splošni navadi, saj imamo navado, da zaročenca imenujemo mož zaročene, čeprav zakon še ni sklenjen.

Tako je vseh rodov od Abrahama do Davida štirinajst rodov; in od Davida do selitve v Babilon štirinajst rodov; in od selitve v Babilon do Kristusa štirinajst rodov. Matej je generacije razdelil na tri dele, da bi Judom pokazal, da so bili pod nadzorom sodnikov, kot je bilo pred Davidom, ali pod nadzorom kraljev, kot je bilo pred preselitvijo, ali pod nadzorom velikih duhovnikov, kot je bilo je pred Kristusovim prihodom, od tega niso imeli nobene koristi glede kreposti in so potrebovali pravega sodnika, kralja in velikega duhovnika, ki je Kristus. Kajti ko so kralji prenehali, je po Jakobovi prerokbi prišel Kristus. Toda kako je lahko štirinajst generacij od babilonske selitve k Kristusu, ko pa jih je le trinajst? Če bi lahko žensko vključili v rodoslovje, bi vključili tudi Marijo in dopolnili številko. Toda ženska ni vključena v rodovnik. Kako je to mogoče rešiti? Nekateri pravijo, da je Matej selitev štel kot osebo.

Rojstvo Jezusa Kristusa je bilo takole: po zaroki njegove Matere Marije z Jožefom. Zakaj je Bog dovolil, da se Marija zaroči, in na splošno, zakaj je ljudem dal razlog za sum, da jo Jožef pozna? Tako da ima zaščitnika v nesrečah. Kajti on je poskrbel zanjo med njenim begom v Egipt in jo rešil. Vendar so jo tudi zaročili, da bi jo skrili pred hudičem. Hudič, ko je slišal, kaj bo Devica imela v maternici, bi jo opazoval. Torej, da bi bil lažnivec prevaran, se je večna Devica zaročila z Jožefom. Poroka je bila le na videz, v resnici pa ni obstajala.

Preden sta se združila, se je izkazalo, da je noseča s Svetim Duhom. Beseda "kombinirati" tukaj pomeni sožitje. Preden sta bila združena, je Marija spočeta, zato začudeni evangelist vzklikne: »izkazalo se je«, kot da bi govoril o nečem izjemnem.

Jožef, njen mož, ki je bil pravičen in je ni hotel oznanjati, jo je hotel na skrivaj izpustiti. Kako je bil Jožef pravičen? Medtem ko postava zapoveduje, da se prešuštnica razkrinka, torej da jo oznani in kaznuje, je nameraval prikriti greh in prestopiti zakon. Vprašanje je rešeno najprej v smislu, da je bil prav po tem Jožef pravičen. Ni hotel biti oster, ampak človekoljuben v svoji veliki dobroti se kaže nad postavo in živi nad zapovedmi postave. Potem je Jožef sam vedel, da je Marija spočela od Svetega Duha, in zato ni hotel razkriti in kaznovati tistega, ki je spočel od Svetega Duha, in ne od prešuštnika. Kajti poglejte, kaj pravi evangelist: »izkazalo se je, da je bila noseča s Svetim Duhom«. Za koga se je "izkazalo"? Za Jožefa je torej izvedel, da je Marija spočeta po Svetem Duhu. Zato sem jo hotel na skrivaj izpustiti, kot da si ne bi upal imeti žene, ki bi bila vredna tako velike milosti.

Ko pa je to pomislil, glej, se mu je v sanjah prikazal Gospodov angel in rekel. Ko je pravični okleval, se je prikazal angel in ga poučil, kaj naj stori. V sanjah se mu prikaže, ker je imel Jožef močno vero. S pastirji, kot nesramni, je angel govoril v resnici, z Jožefom, kot pravični in zvesti, v sanjah. Kako ne bi verjel, ko ga je angel naučil, kar je sam s sabo razmišljal in o čemer ni nikomur povedal? Medtem ko je meditiral, a nikomur ni povedal, se mu je prikazal angel. Seveda je Jožef verjel, da je to od Boga, saj samo Bog pozna neizrekljivo.

Jožef, Davidov sin. Imenoval ga je Davidov sin in ga spomnil na prerokbo, da bo Kristus prišel iz Davidovega semena. S tem je angel pozval Jožefa, naj ne verjame, ampak naj pomisli na Davida, ki je prejel obljubo o Kristusu.

Ne bojte se sprejeti. To kaže, da se je Jožef bal imeti Marijo, da ne bi užalil Boga s tem, da pokroviteljstvuje prešuštnici. Ali drugače povedano: »ne boj se«, se pravi, boj se je dotakniti, kot da bi bila spočela od Svetega Duha, a »ne boj se prejeti«, torej imeti v svojem domu. Kajti v mislih in mislih je Jožef že izpustil Marijo.

Mary, tvoja žena. To je angel, ki govori: "Mogoče misliš, da je prešuštnica. Povem ti, da je tvoja žena," se pravi, da je ne pokvari nihče, ampak tvoja nevesta.

Kajti to, kar se rodi v njej, je od Svetega Duha. Kajti ne samo, da je daleč od nezakonitega mešanja, ampak je spočela na nek božanski način, da bi se vi bolj veselili.

Bo rodila Sina. Da ne bi kdo rekel: »Toda zakaj naj vam verjamem, da je rojeno od Duha?«, govori angel o prihodnosti, namreč, da bo Devica rodila Sina. "Če se v tem primeru izkažem, da imam prav, potem je jasno, da je tudi to res - "od Svetega Duha." Ni rekel "tebe bo rodil", ampak preprosto "bo rodil." samo njemu se je prikazala milost, a je bila izlita na vse.

In imenovali ga boste Jezus. Imenovali boste seveda kot oče in kot zavetnik Device. Kajti Jožef, ko je izvedel, da je spočetje od Duha, ni niti pomislil, da bi Devico pustil nemočno. In Mariji boš pomagal v vsem.

Kajti On bo rešil svoje ljudstvo pred njihovimi grehi. Tu je razloženo, kaj pomeni beseda "Jezus", namreč Odrešenika, "kajti On," je rečeno, "bo rešil svoje ljudstvo" - ne le judovsko ljudstvo, ampak tudi pogansko ljudstvo, ki si prizadeva verjeti in postati Njegovo ljudstvo. Od česa vas bo rešilo? Ali ni iz vojne? Ne, ampak iz "njihovih grehov". Iz tega je jasno, da je tisti, ki se bo rodil, Bog, kajti odpuščanje grehov je značilno samo za Boga.

In vse to se je zgodilo, da bi se uresničilo, kar je govoril Gospod po preroku, ki govori. Ne mislite, da je to nedavno postalo všeč Bogu, že zdavnaj, od začetka. Ti, Jožef, kot vzgojen v postavi in poznaš preroke, premisli, kaj je rekel Gospod. Ni rekel »kar je govoril Izaija«, ampak »po Gospodu«, saj ni govoril človek, ampak Bog po človeških ustih, tako da je prerokba precej zanesljiva.

Glej, Devica v maternici bo prejela. Judje pravijo, da prerok nima "device", ampak "mlado žensko". Povedati jim je treba, da sta v jeziku Svetega pisma mladenka in devica eno in isto, kajti nepokvarjeno imenuje mladenka. Potem, če ni rodila devica, kako bi lahko bilo to znamenje in čudež? Kajti poslušajte Izaija, ki pravi, da vam bo "zato sam Gospod dal znamenje" (Iz 6,14) in takoj dodaja "glej, devica" itd. Če torej devica ne bi rodila, ne bi bilo znamenja. Torej Judje, ki načrtujejo zlo, izkrivljajo Sveto pismo in namesto "device" postavljajo "mlado žensko". Toda ali je vredna »mladica« ali »devica«, je v vsakem primeru treba imeti za devico tisto, ki mora roditi, da je to čudež.

In rodila bo Sina in mu bo dala ime: Emanuel, kar pomeni: Bog je z nami. Judje pravijo: zakaj se ne imenuje Emanuel, ampak Jezus Kristus? Pri tem je treba povedati, da prerok ne pravi "vi boste poklicali", ampak "poklicali bodo", torej bodo sama dejanja pokazala, da je Bog, čeprav živi z nami. Božansko pismo daje imena iz dejanj, kot so: "pokliči ga z imenom: Mager-šelal-hašbaz" (Iz. 8, 3), kje in kdo se imenuje s takim imenom? Ker je bil istočasno z rojstvom Gospoda izropan in zarobljen – tavanje (malikovanje) je prenehalo, zato pravijo, da se tako imenuje, ker je dobil ime po svojem delu.

Jožef je vstal iz spanja in storil, kakor mu je naročil Gospodov angel. Poglejte prebujeno dušo, kako hitro se prepriča.

In vzel je ženo. Matej Marijo nenehno imenuje za Jožefovo ženo, odganja hudobne sume in uči, da ni bila žena nikogar drugega, ampak prav njega.

In nisem vedel, kako je končno rodila, se pravi, da se ni nikoli mešal z njo, kajti beseda "kako" (do) tukaj ne pomeni, da je ni poznal pred rojstvom, ampak potem jo je poznal, ampak da je sploh nikoli ni poznal. Takšna je posebnost jezika Svetega pisma; torej se vran ni vrnil v barko, »dokler ni posušila voda iz zemlje« (1 Mz 8, 6), a se tudi po tem ni vrnil; ali drugače: »Z vami sem vse dni do konca sveta« (Mt 28,20), a po koncu ne bo? Kako? Potem pa še bolj. Podobno tukaj besede: »kot je končno rodila« razumejo v smislu, da je Jožef ni poznal niti pred ne po rojstvu. Kajti kako bi se Jožef dotaknil te svetnice, ko je dobro poznal njeno neizrekljivo rojstvo?

Sin njegovega prvorojenca. Imenuje ga prvorojenega, ne zato, ker je rodila katerega koli drugega sina, ampak preprosto zato, ker je bil prvorojeni in edini: Kristus je hkrati »prvorojeni«, saj se je rodil prvi, in »edini- rojenega«, kot da nima drugega brata.

In dal mu je ime: Jezus. Jožef tudi tukaj kaže svojo poslušnost, ker je storil, kar mu je rekel angel.

Sveto pismo (»knjiga, sestavek«) je zbirka svetih besedil kristjanov, sestavljena iz številnih delov, združenih v Stara zaveza in Nova zaveza. Sveto pismo ima jasno razdelitev: pred in po rojstvu Jezusa Kristusa. Pred rojstvom - to je Stara zaveza, po rojstvu - Nova zaveza. Nova zaveza se imenuje evangelij.

Sveto pismo je knjiga, ki vsebuje svete spise judovske in krščanske religije. Hebrejska Biblija, zbirka hebrejskih svetih besedil, je vključena v krščanska biblija, ki tvori njen prvi del - Staro zavezo. Tako kristjani kot Judje menijo, da gre za zapis sporazuma (zaveze), ki ga je Bog sklenil s človekom in razodel Mojzesu na gori Sinaj. Kristjani verjamejo, da je Jezus Kristus napovedal novo zavezo, ki je izpolnitev zaveze, podane v Razodetju Mojzesu, a jo hkrati nadomešča. Zato se knjige, ki pripovedujejo o dejavnostih Jezusa in njegovih učencev, imenujejo Nova zaveza. Nova zaveza je drugi del krščanske Biblije.

Beseda "biblija" je starogrškega izvora. V jeziku starih Grkov je "byblos" pomenilo "knjige". V našem času to besedo imenujemo ena posebna knjiga, sestavljena iz več deset ločenih verskih del. Sveto pismo je knjiga, ki vsebuje več kot tisoč strani. Sveto pismo je sestavljeno iz dveh delov: Stare zaveze in Nove zaveze.
Stara zaveza, ki govori o udeležbi Boga v življenju judovskega ljudstva pred prihodom Jezusa Kristusa.
Nova zaveza, ki podaja informacije o Kristusovem življenju in naukih v vsej Njegovi resnici in lepoti. Bog je z življenjem, smrtjo in vstajenjem Jezusa Kristusa ljudem dal odrešenje - to je glavni nauk krščanstva. Medtem ko se samo prve štiri knjige Nove zaveze neposredno ukvarjajo z Jezusovim življenjem, vsaka od 27 knjig skuša na svoj način razlagati pomen Jezusa ali pokazati, kako se njegovi nauki nanašajo na življenja vernikov.
evangelij (grško - " dobre novice"") - življenjepis Jezusa Kristusa; knjige, ki so v krščanstvu cenjene kot svete, ki pripovedujejo o božanski naravi Jezusa Kristusa, njegovem rojstvu, življenju, čudežih, smrti, vstajenju in vnebohodu. Evangeliji so del knjig Nove zaveze.

Sveto pismo. Nova zaveza. Evangelij.

Sveto pismo. Stara zaveza.

Besedila Svetega pisma Stare in Nove zaveze, predstavljena na tej strani, so vzeta iz sinodskega prevoda.

Molitev pred branjem svetega evangelija

(molitev po 11. katizmi)

Zasveti v naših srcih, Gospod človeštva, tvoja neminljiva luč Božjega razumevanja, in odpri naše duševne oči, v razumevanju svojih evangelijskih pridig, daj v nas strah pred svojimi blagoslovljenimi zapovedmi, toda telesne poželenja, v redu, šli bomo skozi duhovnega življenja, vse tudi po tvoje prijetne in modre in dejavne. Ti si razsvetljenje naših duš in teles, Kristus Bog, in mi pošiljamo slavo Tebi, s tvojim Očetom brez začetka, s Presvetim in Dobrim, in Tvojim Življenjskim Duhom, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno, amen .

»Knjigo lahko berete na tri načine,« piše en moder človek, »lahko jo preberete zato, da jo podvržete kritični oceni; lahko beremo, v njem iščemo tolažbe za svoja čustva in domišljijo, in končno lahko beremo z vestjo. Prvi bere za presojo, drugi za zabavo, tretji pa za izboljšanje. Evangelij, ki mu med knjigami ni para, je treba najprej brati le s preprostim razumom in vestjo. Takole beri, ti bo na vsaki strani zatrepetala vest pred dobroto, pred visoko, lepo moralo.

»Pri branju evangelija,« navdihuje škof. Ignacij (Bryanchaninov), - ne išči užitkov, ne išči užitkov, ne išči briljantnih misli: glej, da vidiš nezmotljivo sveto Resnico.
Ne bodite zadovoljni z enim brezplodnim branjem evangelija; poskušaj izpolnjevati njegove zapovedi, brati njegova dejanja. To je knjiga življenja in brati jo je treba z življenjem.

Pravilo glede branja Božje besede

Bralec knjige mora narediti naslednje:
1) Naj ne bere veliko listov in strani, ker tisti, ki je veliko bral, ne more vsega razumeti in ohraniti v spominu.
2) Ni dovolj brati in veliko sklepati o prebranem, saj se tako prebrano bolje razume in poglobi v spomin ter razsvetli naš um.
3) Poglejte, kaj je jasno ali nerazumljivo iz prebranega v knjigi. Ko razumeš, kaj bereš, je dobro; in ko ne razumeš, pusti in beri naprej. Kar je nerazumljivo, bo bodisi razčiščeno z naslednjim branjem, bodisi z drugim ponovljenim branjem, z božjo pomočjo, bo postalo jasno.
4) Čemu se knjiga uči izogibati se, kar uči iskati in delati, o tem, da to poskuša izpolniti s samim dejanjem. Izogibajte se zlu in delajte dobro.
5) Ko od knjige samo izostriš razum, ne popravljaš pa svoje volje, potem boš od branja knjige slabši, kot si bil; bolj hudobni so učeni in razumni bedaki kot preprosti nevedci.
6) Ne pozabite, da je bolje ljubiti krščansko, kot zelo razumeti; bolje je živeti rdeče kot reči rdeče: "um nabrekne, ljubezen pa ustvarja."
7) Karkoli se sam naučiš z božjo pomočjo, ljubeče pouči druge, kakor je priložnost, da bo posejano seme zraslo in obrodilo sadove.