Značilnosti krščanske morale. Profesor I.M.Andreevsky Pravoslavno-krščanska moralna teologija

Človeško življenje je zapleteno in raznoliko. Nemogoče je vnaprej predvideti vse primere moralnega dejanja osebe, vnaprej določiti, kako bo morala ta ali ona oseba v določenih okoliščinah ravnati v tem ali onem primeru. Čeprav nekateri moralni teologi (katoliki) poskušajo čim bolj podrobno urediti vsak korak človeškega življenja in sestaviti celoten zakonik zakonov, kot je civilni zakonik, vendar to ne ustreza dostojanstvu kristjana, osvobojenega starozaveznega skrbništva. zakona, poleg tega pa je popolnoma brezciljna, tako kot je nemogoče ohraniti v spominu vse nešteto zasebnih receptov. Zato je treba navesti eno glavno načelo krščanske morale, ki bi zajemalo vse partikularne zakone in bi bilo zanesljivo vodilo v vseh posebnih primerih življenja.

To načelo krščanske morale je v ljubezen namreč v ljubezni do Boga in bližnjega. Na to opozarja sam Odrešenik, ko odgovarja na odvetnikovo vprašanje: "Katera je največja zapoved v postavi?" rekoč: »Ljubi Gospoda, svojega Boga, z vsem svojim srcem, z vso dušo in z vsem svojim razumom; to je prva in največja zapoved; drugo je podobno: ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe; na teh dveh zapovedih visi vsa postava in preroki« (Mt 22,36-40). Apostoli imenujejo ljubezen »kraljeva postava« (Jakov 2,8), »izpolnitev celotne postave« (Rim 13,8-10), »zveza popolnosti«. Tudi cerkveni očetje se prepirajo. Sveti Janez Krizostom pravi: »Celotna sestava zapovedi je skrajšana v zapovedi ljubezni, saj je začetek in konec kreposti ljubezen: je hkrati korenina in nujni pogoj in popolnost kreposti« ( sv. Janez Krizostom. Ustvarjeno. letnik IX, knj. 2. ur. SPb. duha. Akad. 1903. Pogovor 23 na zadnji. Rimljanom, stran 779). Blaženi Avguštin piše: »Bistvo vsega božjega Svetega pisma je v ljubezni do Boga in bližnjega. Če nimate toliko časa in moči, da bi pravilno pregledali vse strani Svetega pisma, se prepustite samo ljubezni, ki zajema vse ostalo« ( Nekaj besed o duhu Svetega pisma, glej Kristusa. Preberite. 1824, 15. del, knj. 9, str 306).

Toda zakaj bi morali glavno načelo moralnega življenja videti v ljubezni in na primer ne v egoizmu, ki je tako značilen za našo naravo? - Ker je egoizem načelo, ki je tuje od Boga ustvarjeni človekovi naravi, načelo, ki ga je v človekovo naravo vnesel greh človeka, medtem ko je ljubezen njegovo pravo, prvotno načelo. Da bi videli, kako je človeku prirojena ljubezen in kako nujna in celovita je v človekovem življenju, je dovolj, da opozorimo na naslednja dejstva človeškega življenja. Ko se otrok rodi, otroka takoj objame tako močna materina ljubezen do otroka, da sam Bog svojo ljubezen do človeškega rodu primerja z materino ljubeznijo do otroka. In ker je ljubljen, se otrok sam nauči ljubiti. Toda ljubezen ne zaznamuje samo začetne faze človeškega življenja. Človeka spremlja skozi vse življenje in dejavnost. Kaj je, se vprašamo, glavni razlog za uspeh človeške dejavnosti? - Nič drugega kot ljubezen do svojega predmeta ali do svojega dela. Ne glede na to, ali se ukvarjamo z znanostjo, umetnostjo ali čim drugim, je za uspeh študija potrebna predvsem ljubezen do predmeta našega študija. Tako je na moralnem področju. Vse vrste moralne dejavnosti, vse vrline - izvirajo iz ljubezni.

Kaj je ljubezen v bistvu? - Eden od ruskih teologov (harkovski nadškof Ambrozij) je dal tako splošno opredelitev notranjega bistva ljubezni: »To je Sposobnost našega duha, da asimilira drugo bitje in se mu preda, ko je(t.j. to je drugačno bitje) Usklajuje se s svojo naravo in napolni njegovo življenje” (nadškof Ambrož(Klyucharev). Pridige. M. 1883: str. 285). Tako se naš duh združi z Bogom in v njem najde svojo blaženost. Tako je človek z osebo združen z vezmi ljubezni in v tej zvezi najde svojo srečo oziroma izpolnitev svojega življenja. Drugi ruski teolog (prof. M. Olesnitsky) opredeljuje bistvo ljubezni na podoben način: "Ljubezen je, pravi, popolna predaja sebe, svoje osebnosti drugi osebnosti in hkratno dojemanje druge osebnosti v svoje." ( prof. M.A. Olesnitsky. Iz sistema krščanskega moralnega nauka. Kijevu. 1896, str 72. Zb. njegova moralna teologija, § 17, str). Iz teh definicij je jasno, da sta ljubimec in ljubljeni tako rekoč eno bitje, ne da bi izgubili osebno življenje in samozavest, osebno individualnost. Življenje enega se tako rekoč preliva v življenje drugega, drugi ga doživlja kot svoje življenje. »Jonatanova duša se je prilepila na dušo Davidovo in Jonatan ga je ljubil kot svojo dušo« (1. Kronik 18:1). Ideal krščanske ljubezni je popolna združitev duš v podobi bistvene zveze Očeta s Sinom. Najbolj popolno uresničitev tega ideala na zemlji imamo v prvotni krščanski skupnosti (cerkvi), v kateri je imel vsak tako rekoč »eno srce in eno dušo« (Apd 4,3). V stanju ljubezni postaneta sreča in žalost drugega last tistega, ki ga ljubi. Apostol Pavel se sprašuje: »Kdor propade, s kom tudi jaz,« se sprašuje apostol Pavel (2 Kor 11,29). Očitno je ljubezen, ki zahteva izdajo lastne osebnosti drugemu, nemogoča brez požrtvovalnosti in samozatajitve.

Ljubezen kot glavno načelo našega moralnega življenja je naravna tudi zato, ker je vsaka človeška osebnost tako tesno povezana z drugimi osebnostmi, da lahko le z medsebojnim delovanjem z njimi doseže popolno in popolno popolnost in razkritje ( prof. arh. N. Stelletsky. Cit. cit., str. 304-306).

Ljubezen je skrivnostna gravitacija, ki je vgrajena v same globine človeške narave, želja duše, kot podoba Boga, da se združi s svojim Prototipom (z Bogom) in z drugimi, kot odsev Enega Boga.

Začetek ljubezni je osnova življenja celotnega sveta in se kaže v naravi povsod. V anorganski naravi srečamo enako harmonijo in red. Dovolj je pogledati zvezdnato nebo, kjer se najbolj jasno razkrije sila vzajemne privlačnosti. Kemična afiniteta je novo odkritje te moči sočutja, ki jo nezavedno pridiga celotno vesolje. Globoko razsvetljen je sv. Bazilija Velikega, ki v pogovorih o Šestodnevu piše: »Bog je ves svet, sestavljen iz heterogenih delov, povezal z nekakšno neločljivo zvezo ljubezni in enotnega občestva v eno harmonijo, tako da so deli po svojih položaj, zelo oddaljen drug od drugega, se zdi, da je združen s simpatijo" ( sv. Vasilij Vel. Stvarstva, 1. del, M., 1891. Pogovori o Šestodnevu, pogovor 2, str.). V organskem svetu vidimo še več manifestacij tega začetka ljubezni: rastline segajo po soncu, listje, cvetje - po svetlobi in čistem zraku. V živalskem svetu je ljubezen in hvaležnost živali do tistih, ki skrbijo zanje, nesporni. V življenju živali lahko opazimo takšne manifestacije nagona družine in skupnosti, kot so delavnost, skrb za splošno blaginjo, medsebojna pomoč (čebele in mravlje), požrtvovalnost za skupno varnost. Kar se v živalskem svetu razodeva nagonsko, se v človeškem rodu dviga do zavestno svobodnega stremljenja – ljubezni.

V človeški družbi je ljubezen osnova osebnega aktivnega življenja vsakogar, osnova družine, družbe, države.

Ljubezen podpira stremljenje k resnici in spoznanju, ljubezen je glavni motiv in ključ do uspeha vsake praktične dejavnosti človeka, saj bo brez ljubezni do vsega ravnodušen.

Za kristjana je najgloblji temelj zakona ljubezni ta, da je Bog sam ljubezen in vir ljubezni ter da je »On nas prvi ljubil« (1 Jn 4,16-19). Že zdaj smo moralno dolžni postaviti ljubezen kot začetek svojega življenja in delovanja, saj je tudi notranje bistvo Božanskega samega in v svoji duši nosimo odtis te ljubezni. Notranje življenje Božanskega je sestavljeno iz medsebojnega občestva ljubezni med tremi Božanskimi Osebami. Skrivnost božanskega življenja Svete Trojice je skrivnost božanske ljubezni. Oče ljubi Sina in mu kaže vse, kar počne sam. Sin ljubi Očeta in vedno dela, kar je Očetu všeč. Sveti Duh, ki izhaja iz Očeta, počiva tudi v Sinu in prodira v Božje globine. Toda Troedini Bog je svojo ljubezen razodel tudi zunaj in jo spoznal v končnem svetu. Po krščanskem nauku je Bog ustvaril svet in vse, kar ga napolnjuje, ne zato, da bi napolnil svoje življenje, saj je sam popoln in vsezadovoljen, ampak izključno iz svoje ljubezni in dobrote. Če pa je začetek in vzrok končnega obstoja Božja ljubezen, potem iz tega sledi, da mora biti ljubezen začetek življenja vsakega človeka. Če še posebej Bog ljubi ljudi tako, da ustvarja ljudi in ohranja njihova življenja, potem moramo sami služiti drug drugemu, ljubiti svoje bližnje kot svoje brate, ki imajo enega nebeškega Očeta, ki skrbi za vse. Toda ljubili bomo svoje bližnje, če bomo ljubili svojega nebeškega Očeta. Če ljubimo Stvarnika, bomo ljubili njegove stvaritve. Poleg tega imajo vsi ljudje enotnost izvora, eno človeško naravo. Če pa imajo vsi ljudje isto kri, če je vse človeštvo ena družina, potem je jasno, da ne bi več bil človek, ki bi v sebi izgubil vso ljubezen do bližnjega. Zato se pri nas kruta dejanja do sosedov imenujejo »nečloveška«.

Krščanski nauk o odrešenju zagotavlja nov in globok temelj za ljubezen kot glavno načelo moralnega življenja. Odrešenje po Jezusu Kristusu je delo neskončne Božje ljubezni do človeka. Gospod je prelil svojo neprecenljivo kri za vse in nas naredil Božje otroke in dediče svojega kraljestva. Seveda se mora kristjan na to ljubezen odzvati z ljubeznijo. Če vsi, ki imamo Enega Odkupitelja; »Eno smo v Kristusu Jezusu«, potem »med seboj udov" (mi vsi - člani eno Kristusovo telo, vsi rojeni z enim krstom, vsi smo deležni enega čaša(eno)Kristusovo telo in kri, vsi imamo milosti polne darove istega Božjega Duha, isto upanje in naziv(Ef. 4:2-6). In tako kot si člani enega in istega telesa pomagajo in si pomagajo, tako bi morali ravnati drug z drugim natanko tako, kot smo vsi člani enega samega duhovnega organizma, ene same človeške narave, enega samega telesa Kristusove Cerkve, in zato, kdor v sebi ne razvije občutkov ljubezni do bližnjega, ostaja zunaj krščanske družbe in pravzaprav ni kristjan ( prof. arh. N. Stelletsky. Ljubezen kot glavno načelo krščanske morale. Glej »Izkušnje v moralni krščanski teologiji«, I. zvezek, 1. del. Harkov, 1914, str. 301-332; prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §17. Ljubezen kot glavno načelo oziroma bistvo morale. stran 74-79).

Konec dela -

Ta tema spada v:

Kompendij o moralni teologiji

Povzetek moralne teologije uvod .. uvod .. krščanstvo je gospodarstvo, ki gradi naše zveličanje v Gospodu Jezusu Kristusu, saj je za človeka nemogoče ..

Če potrebujete dodatno gradivo na to temo ali niste našli tistega, kar ste iskali, priporočamo uporabo iskanja v naši bazi del:

Kaj bomo naredili s prejetim materialom:

Če se je to gradivo izkazalo za koristno za vas, ga lahko shranite na svojo stran na družbenih omrežjih:

Vse teme v tem razdelku:

O moralni teologiji
Uvod. Predmet krščanskega nauka. Namen moralne teologije. Kaj je krščanska morala? Moralni pomen znanosti

Predmet krščanskega nauka
Slednje je predmet krščanskega moralnega nauka. Človek, ki išče odrešitev, razsvetljen z vero, mora temeljito vedeti, kaj krščanska vera zahteva od njega, kot bi moral

Pomen znanosti moralne teologije
Da bi razumeli vrednost znanosti moralne teologije, je potrebno razumeti vrednost morale. Naj najprej opozorimo na vrednost morale v življenju in dejanjih.

Vera ali religija in morala
Iz koncepta krščanske morale jasno izhaja, da mora: v bistvu ima vero v Boga ali religijo in je z njo v najtesnejši zvezi. Zato pravi apostol

Odnos moralne teologije do dogmatike
Moralna teologija je v najtesnejši povezavi z dogmatsko teologijo. Med temi znanostmi obstaja enak odnos, ki obstaja med vero in moralo. Zato

Razmerje moralne teologije do filozofije
Morala je univerzalno človeško dejstvo; je last vsega človeštva: zato se nauk o njem ne dogaja le med kristjani in teologi, ampak tudi med pogani in filozofi. Torej

Glavni viri moralne teologije so enaki virom dogme: v osnovi morale in glavni vir je Sveto pismo, nato pa dosleden nauk sv. očetje Cerkve.

Svetopisemski pogled na človeško naravo
Po jasnem svetopisemskem nauku je človek dvodelno bitje; je enotnost, zveza duše in telesa, dvojno, duhovno-telesno, osebno bitje. Glede na telo ima oseba skupno z drugimi

samozavedanje
Kot bistvene lastnosti ali lastnosti človekove duše so samozavest, svoboda in moralni občutek tudi nujni pogoji za moralno delovanje. Kjer ti pogoji ne obstajajo,

O krščanski samozavesti
Krščanska oseba se s svojim krščanskim naslovom zavezuje, da bo imela posebno moralno samozavest – krščansko samozavest. Da bi moralo biti v njem posebno, je razvidno iz tega, da je v oživljenem

formalna svoboda
Formalna svoboda je svoboda izbire, tj. sposobnost osebe, da se prostovoljno usmeri v dejavnost v eno ali drugo smer: v smer dobrega ali zla, dejanja

O resnični in resnično moralni svobodi
Takšno stanje (formalne) svobode je bilo lastno prvim ljudem pred padcem. V nedolžni državi je bil človek formalno svoboden, t.j. enako sposoben tako dobrega kot zla. Da bi

Vzgoja moralne svobode in moralnega značaja
Seveda lahko samo idealno dobro svobodo imenujemo prava ali moralna svoboda. Ta svoboda je naloga našega življenja. Znak te svobode je neomajnost

Koncept moralnega občutka
V splošni definiciji morale smo videli, da jo lahko razumemo kot močno, stabilno notranje razpoloženje človeka, ki v njem vzbuja prijetne občutke in se izraža v določenih dejanjih.

Koncept moralnega zakona
Poleg svobode in samozavesti je tretji pogoj za moralno delovanje moralni zakon. Kaj je moralni zakon? Ko je moralni čut zavesten in veliko

Moralni zakon in fizični zakon. Njihove podobnosti in razlike
Zakoni so lahko dveh vrst - fizični in moralni. Prvi določajo delovanje sil in bitij fizičnega sveta, ki nimajo zavesti in svobode, drugi pa aktivnost morale.

Izvor moralnega zakona
Od kod izvira moralni zakon in kako se je oblikoval v človeku? Prirodoslovci in na splošno moralisti empirične smeri črpajo moralni zakon iz izkušenj, iz empiričnega spoznanja narave. Ideja

naravni moralni zakon. vest
Božja volja se človeku spozna na dva načina: prvič, s pomočjo njegove lastne notranjosti, in drugič, s pomočjo razodetja ali posredovanih pozitivnih zapovedi.

Različna stanja vesti
(gl. škof Teofan. Napis krščanske morale, izd. 2. M., 1896, str. 266-275. Prof. nadjerej N. Stelletsky. Izkušnje v moralni pravoslavni teologiji, letnik I, del I. Harkov, 1914, str. 151

Nezadostnost naravnega moralnega zakona; Odkrito povedano. Vrste razodetega zakona
Naravni moralni zakon se izraža v vesti. Vsi ljudje imajo vest: njena dejavnost je voditi človeka na pot dobrega. Smo pa ugotovili nad to vestjo oz

Moralni zakon Stare zaveze
Ime Stare zaveze ali Mojzesovega zakona se nanaša na zapovedi in zapovedi, dane po Mojzesu od Boga izbranemu judovskemu ljudstvu, ponovljene in kasneje razložene prek prerokov in drugih bogov.

Nova zaveza ali evangeljski moralni zakon
Ime evangelijske moralne postave se nanaša na tiste resnice in pravila, ki jih je Gospod Jezus Kristus sam oznanjal ljudem in oznanjeval vsemu svetu s strani svojih sveti apostolov. Bistvo

evangeljski blaženosti
Odrešenik je kot dokončanje 10 zapovedi Stare zaveze ponudil nauk o blaženih. V 9 blaženih je Gospod orisal vzorec življenja, ki je značilen za njegove sledilce. Ne da bi to preklicali

Evangeljski nasvet
V krščanskem moraliziranju se tako imenovani nasveti pogosto razlikujejo od pozitivnih evangeljskih zapovedi in pravijo, da izpolnjevanje teh nasvetov, čeprav ni obvezno za vse, pomeni

Motivi za izpolnjevanje moralnega zakona
Doslej smo govorili o zahtevah krščanskega moralnega zakona, po katerem mora kristjan živeti. Izkušnje kažejo, da v krščanskem življenju ena

O izpolnjevanju zapovedi. Razdelitev odgovornosti (po pomembnosti). Kakšne so napake?
Moralni zakon kot splošna zahteva (pravilo) nikakor ne določa načina izpolnitve, ne določa, kako naj se izpolni. Vsak kristjan posebej

Konflikti dolžnosti
Kristjan se mora naučiti ceniti pravi pomen odgovornosti in pravilno urediti svoje zadeve, da bi se, kolikor je le mogoče, izognil konfliktom odgovornosti ali tako imenovanim trkom.

Koncept vrline
Če so naša svobodna dejanja skladna z moralnim Božjim zakonom in se izvajajo v skladu z resnično moralnimi motivi ljubezni do Boga in bližnjega, potem se imenujejo moralno dobra, krepostna ali,

Lastnosti krščanske kreposti in njene tri vrste manifestacije
Sama vrlina je ena in nedeljiva. Tako kot obstaja samo ena Božja volja, en moralni zakon, katerega duh in bistvo sta v veliki zapovedi ljubezni in požrtvovalnosti, tako tudi ena

Dobe krepostnega krščanskega življenja
Te tri strani kreposti so, kot je razvidno iz njihovih lastnosti, v neprekinjeni povezavi in interakciji. Nenatančen začetek vsega je vnema za krščansko življenje, ki jo potrjuje milost v

Greh kot (grešno) dejanje
a) Kaj je greh? Greh je prestop (kršitev) Božje zapovedi ali po besedah apostola: »greh je brezpravnost« (1 Jn 3,4), tj. neizpolnjevanje božje volje. svetega Janeza

Greha kot dispozicije (grešnega) nagnjenja ali strasti
Kdor stori grešno dejanje, se napolni z grehom, nagne in usmerja vse sile in celotno bitje k grehu. Zato je že v prvem naročilu dela greha postavljen temelj navade, for

O pregrešnem razpoloženju
Pregrešno razpoloženje ali pregrešno stanje duha je enostavno določiti po nasprotju z razpoloženjem duha delavca, kot je prikazano prej. V duhu človeka prevladuje

Vrste začaranega stanja
(Glej prof. nadsveštenik N. Stelletsky, Izkušnje moralne pravoslavne teologije, I. del, I. del) Vsi individualni grehi nastanejo na podlagi strasti, ki obvladujejo človeka. Lastniki Che

Moralna sredstva vzgoje in krepitve duhovnega življenja
Kako se začne krščansko življenje (po krstu), v zakramentu kesanja ali o kesanju in spreobrnjenju grešnika k Bogu Začetek milosti polnega krščanskega življenja naj bi bil v krstu. Ampak redko kdo

Stanje grešnika
Grešnika pred spreobrnitvijo in prenovo v kesanju Božja beseda večinoma prikazuje kot potopljenega v globok spanec. To je skupna značilnost človekovega grešnega stanja. Obrnem se na

Božja milost in njen pomen pri ponovnem rojstvu človeka
Čeprav je za moralno življenje človeku dan evangelijski moralni zakon, ki mu jasno kaže pot do odrešenja, je živ moralni ideal predstavljen v Osebi samega Gospoda Odrešenika, ki ga spodbuja k

Trenutki spreobrnjenja grešnika k Bogu
Narisati natančno in natančno sliko spreobrnjenja grešnika k Bogu, tako jasno in razločno predstaviti posamezne trenutke v procesu spreobrnjenja, da je mogoče precej natančno povedati, kaj točno v

Vaje za oblikovanje uma z ogrevanjem za duhovno življenje
Um je kognitivna moč duše. Njegova najvišja sposobnost spoznanja je razum: to je sposobnost uma, usmerjenega v spoznanje Boga, nevidnega sveta in duhovnih stvari. Sposobnost uma, vklopljena

Oblikovanje srca
Že v času starih Rimljanov in Grkov je beseda "srce" pomenila ne samo srce v dobesednem pomenu, kot fiziološki organ, ampak tudi dušo, razpoloženje, pogled, misel, um, prepričanje. Tudi v vsakdanjem

Fizične vaje. Držanje telesa v skladu z duhom novega življenja
Po božanskem ustvarjalnem načrtu je bil človek ustvarjen kot duhovno in telesno bitje. Telo je v najtesnejši (organski) enotnosti z dušo in z njo sestavlja dvojno osebno človeško bitje.

Nujnost, pomen in pomen molitve
Da bi uspeli v moralni popolnosti, morate nenehno paziti na svoje moralno stanje, biti budni v strahu pred odrešitvijo in poleg budnosti po Odrešenikovi zapovedi morate

Nauk Svetega pisma in asketi Cerkve o molitvi
V molitvi so zbrani in združeni vsi podvigi kristjana, s čimer je najtesneje združen v en »duh z Gospodom« (1 Kor 6,11). Zato v krščanski askezi ni

O javni molitvi
Poleg zasebne ali domače molitve, ki se po Kristusovem nauku »izvaja v omari z zaprtimi vrati« (Mt 6,6) in jo lahko kristjan opravlja tudi kjer koli, potrebuje kristjan učiti se

Kaj je potrebno za uspešno molitev?
Torej le tista molitev obrodi sadove, pri katerih sodelujeta um in srce. Raztresena molitev ne obrodi pravega duhovnega sadja. Za uspeh molitve je nujno, da je povezana

O nujnosti in pomenu teoloških kreposti
Zaradi boja z grehom in dejavnega izvajanja telesnih in duhovnih sil v dobroti, ki ga spodbuja gorečnost po ugajanju Bogu, pridobi kristjan navado dobrote, dobre volje duše ali prijaznosti.

O krščanski veri
Ne moremo stopiti v noben odnos z Bogom, ne moremo upati vanj, ga ljubiti, mu moliti itd., če najprej ne verjamemo vanj. Vera je začetek vsega. P

O upanju in zaupanju v Boga
Krščansko upanje je tesno povezano s krščansko vero. Če je vera gotovost »nevidnega«, tj. da obstaja Stvarnik in Ponudnik sveta in da je odrešenje človeka

O božji ljubezni
Apostol pravi: »To trije pa ostajajo: vera, upanje, ljubezen; a ljubezen do njih je večja« (1 Kor 13,13), tj. v sedanjem življenju so za odrešenje potrebne tri glavne kreposti: vera, upanje in

Ljubezen do bližnjega, njena povezanost z ljubeznijo do Boga in drugimi vrlinami
Ljubezen do Boga in bližnjega je glavno vodilo krščanske morale in zanesljivo vodilo v vseh posebnih primerih življenja. V zapovedi ljubezni in samoodpovedi, skrajšano kot

Lastnosti ali manifestacije ljubezni do bližnjega
Lastnosti oziroma lastnosti krščanske ljubezni kot najvišjega milostnega daru krščanske vere – ljubezni, h kateri se mora postopoma vzpenjati vsak kristjan, ap. Pavel na kratko in skupaj popolnoma iz

Usmiljenje, dobrodelnost in nesebičnost v odnosu do drugih
Usmiljenje ali dobrota je ena glavnih manifestacij ljubezni. Usmiljenje je nenehno razpoloženje duše, občutek ljubezni, ki ima v lasti srce, izraženo v sočutju in usmiljenju, usmiljenju do drugih, prijaznosti.

Sočutje in veselje, dolgotrajnost in odpuščanje žalitev
Razmislimo o nekaterih pomembnejših vidikih manifestacije usmiljenja. »Ljubezen,« pravi apostol, »se ne veseli krivice, ampak se veseli resnice. Ta lastnost krščanske ljubezni, po kateri smo h

Dobrohotnost
Prava ljubezen do ljudi naj se izrazi v dobrohotnosti (dobrohotnosti) v enaki meri, kot si vedno želimo dobro. »V vsem, kar želite, da se vam stori, naredi to in

Pravičnost in spoštovanje
Res je, samo ljubezen je osnova za pravilne moralne odnose pravoslavnih kristjanov s svojimi sosedi. - »Ljubi svoje iskreno, kakor do sebe,« uči Gospod Jezus Kristus. Prav

Sredstva za pridobivanje in ohranjanje ljubezni
Upoštevali bomo znake ljubezni, njene lastnosti, lastnosti, plejade ljubezni. Ljubezen v svoji rasti in razvoju pri kristjanu nima določenih meja in omejitev. Doseči moramo enako ljubezen

Ljubezen je temeljni zakon in kreator človekovega življenja
Božanska ljubezen je glavni razlog, zakaj je Gospod Bog ustvaril svet in rešuje svet, kajti On sam je Ljubezen (1 Jn 4,16). Ta goreča in ljubosumna ljubezen Kristusa Odrešenika, ki je prinesel na zemljo,

družina. Njegova moralna vrednost
Družino ali družino običajno sestavljajo starši in otroci, včasih tudi drugi sorodniki in ljudje, ki živijo okoli njih. Družina je prva človeška družba. Je osnova

Krščanska poroka kot temelj krščanske družine
Družina temelji na zakonu. Krščanski zakon je vseživljenjska zveza dveh oseb različnih spolov, prostovoljna in temelji na medsebojni ljubezni, s ciljem popolne medsebojne izpolnitve (sestavljanje

Medsebojne dolžnosti zakoncev
Namen tistih, ki so sklenili zakon, je sveto opazovati sklenjeno zvezo pred Božjimi očmi, vzajemno spodbujati moralni in duhovni napredek ter deliti življenjske stiske in nato v

Koncept države. Morala v javnem življenju
Številne družine, ki jih združuje en skupni izvor, sestavljajo ljudi. In ko se ljudje organizirajo in uvedejo pravni red, potem nastopi država. Zato je država e

Šesti blaženik. Treznost 82

Osmi blaženi. Iskanje resnice. 85

Tema 1. Moralna teologija: pomen, definicije, predmeti študija, viri znanja.

Na svetu živi na stotine in tisoče vrst živih bitij: ribe, ptice, sesalci, žuželke. In od vseh bitij, ki naseljujejo zemljo, ima samo človek koncept morale. Ali je mogoče, da na primer pes pozimi povabi mačko, da se ogreje v njegovi kabini? In ali bi mačka mladega goloba opozorila, da je treba ne le s pohlepom kljuvati drobtine, ampak se pozorno ozreti naokoli? Ne, dragi moji, to ni mogoče. Živali delujejo tako, kot so naravno, ali kot so jih na primer naučili z usposabljanjem. Toda tudi najpametnejši med njimi, kot so psi, podgane, vrane, delfini, opice, nimajo pojma o moralnem in nemoralnem, zato njihovih dejanj ni mogoče etično oceniti. Samo človek je sposoben moralne ocene svojih dejanj in moralnih dejanj: njegova dejanja so dobra ali slaba, dobra ali zla, moralna ali nemoralna. Vsak človek to ve in ga vodi. Že od antičnih časov so se ljudje začeli zanimati za ta pojav in začeli razmišljati o naravi morale. Posledično se je o tem pojavila cela znanost.

Vojska, mornarica, znanost, šport, vsaka znanost, tudi cerkveno življenje, imajo svoje specifične koncepte in terminologijo. In dokler se začetnik ne nauči njihovega pomena, se pogosto znajde v smešnih situacijah. Moralna teologija ni izjema, zato bomo začeli z izrazi. Torej, izraz "etika".

Prvič besedaetike najdemo v Aristotelovih spisih, ki je živel v 4. stoletju pr.n., posvečen problemom morale (“ Nikomahova etika«, »Evdemična etika«, »Velika etika«). Oblikoval ga je Aristotel iz grške besede " to z«, ki označuje navade, razpoloženje, značaj.

Ekvivalent izrazu "etika" je latinska beseda " moralo(moralitas), ki ga je uporabil Ciceron pri prevajanju Aristotela v latinščino.

V ruščini je analog starogrške besede "etika" in latinske besede "moralnost" beseda " moralno". Besede "etika", "moralnost", "moralnost" so zato v posvetnih knjigah sinonimi Moralna teologija tudi poklican Krščanska etika oz krščanska morala. Toda obstajajo stavki, ko občutek ruskega jezika zahteva, da damo prednost enemu od njih, na primer: "moralna načela", "etika učitelja", "morala te basni je to".

V sodobni kulturni in jezikovni tradiciji je morala razumljena kot visoka in neomajna načela, morala pa kot spremenljive vsakdanje norme vedenja. V tem smislu se božje zapovedi imenujejo morala, navodila upokojenca porednim otrokom pa morala.

Vsak človek, tako vernik kot nevernik, ima svoj koncept morale in se na nek način razlikujeta. Ali obstaja skupno razumevanje morale, s katerim se strinjajo vsi ljudje? obstaja.

Morala nasploh je usklajevanje volje in vedenja s pojmom dobrote in glasom vesti.

Kristjani imajo svoje posebno razumevanje morale.

Krščanska morala - to je življenje po Božji postavi ali izpolnitev zapovedi Kristusa Odrešenika s strani osebe v svojem življenju.

O pravilnem krščanskem življenju in pravilnem vedenju kristjana v vsakdanjem življenju lahko srečamo najrazličnejše, včasih celo eksotične sodbe. Poleg tega je glavna stvar v verskem in moralnem življenju pogosto spregledana, drugotnim pa se pripisuje pretiran pomen. To je opazil tudi sv. Bazilija Velikega v 4. stoletju: "Vsak avtokratsko izdaja svoje misli in stališča za pravo življenjsko pravilo, okrepljeni človeški običaji in tradicije pa so omogočili, da so nekateri grehi opravičeni, drugi pa neselektivno kaznovani.". Zato je že od prvih stoletij krščanstva obstajala potreba po racionalizaciji nauka o pravilnem krščanskem življenju. torej Znanost moralne teologije je sistematična razlaga nauka o moralnem krščanskem življenju. In predmet znanosti moralne teologije je krščanska morala..

Od kod moralna teologija pridobi znanje, potrebno za svojo vsebino? Viri znanja:

To znanje lahko pridobimo iz Svetega pisma, liturgičnih besedil, patrističnih spisov, življenja svetnikov, pogovorov in pridig, v medsebojnem komuniciranju s kristjani in iz osebnih izkušenj. (Navedite dela očetov, ki so pisali na to temo)

Treba je opozoriti, da poznavanje moralnega nauka samo po sebi ne vodi do moralnega življenja. Človek lahko popolnoma pozna nauk o morali, ne pa tudi ravnati po njem (Lenin ima A v božjem zakonu, Stalin je nekdanji semeniščnik). Zato Kristus Odrešenik blaži ne tiste, ki poslušajo njegov nauk, ampak tiste, ki izpolnjujejo: "Blagor tistim, ki poslušajo Božjo besedo in jo držijo"(Luka 11:28); "Če) to veš, blagoslovljen si, ko to počneš"(Janez 13:17). Za moralno življenje je potrebno, da se znanje združijo volja, odločnost in želja. In to je že odvisno od osebe same. Takole pravi sveti Tihon Zadonski o tistih učenih teologih, ki se omejujejo zgolj na teoretično preučevanje vere in morale: »Mnogi oznanjajo vero, učijo, poučujejo druge in kažejo pot k odrešenju, sami pa ne hodijo po tej poti, kot stebri, postavljeni na pot, ki od mesta do mesta kažejo pot tistim, ki gredo, sami pa stojijo. negibno. Zato to znanje, izpoved in poučevanje sami po sebi ne koristijo.(M.2003, Sv. Tihon Zadonski, v. 4, str. 47).

Zakaj je študija N.B. tako pomembno?

Pomen študija N.B.

Razkriva najvišji smisel in namen življenja kristjana, nakazuje pot, ki jo mora kristjan slediti, da bi dosegel ta cilj.

Preprosto povedano, N.B. odgovarja na vprašanje, kaj je praktično treba storiti, da se rešimo. Navadna situacija iz Paterika, pride menih k starešini in vpraša: »Abba! Kako se lahko rešim? Starejši so običajno dali kratek odgovor, pomemben posebej za spraševalca. Toda duhovnik je v svojem pastoralnem delovanju duhovni vodja mnogih. Njegovi župljani od njega pričakujejo duhovno vodstvo, nasvete in vodenje. Duhovnik jih mora razumeti, zdraviti, voditi, podpirati, voditi k Kristusu. Zato je za duhovnika študij moralne teologije še posebej pomemben.

Ko govorimo o osebi, običajno zelo cenijo um, poklic, položaj v družbi, posvetno preudarnost in modrost, zunanjo lepoto, fizično spretnost in moč so zelo cenjeni. Vendar so vse te vrednote moralno nevtralne. Lahko se obrnejo tako, da služijo dobremu in zlu. Le v kombinaciji z dobro moralnostjo vsi človeški talenti (lepota, inteligenca, učenost in drugi) pridobijo pravo vrednost in dostojanstvo. Vse te sposobnosti, brez dobrega notranjega razpoloženja, se zlahka spremenijo v zlo tako za osebo same kot za tiste okoli njega. (Na primer, razdražljiva oseba ima fizično moč; izprijena oseba ima literarni talent; zločinec ima um in močno voljo itd.).

Moralna teologija je pomembna v kontekstu reševanja novih etičnih problemov, povezanih s hitrim znanstvenim in tehnološkim napredkom. Slednje je sprožilo številna nova vprašanja, s katerimi se pravoslavna cerkev prej ni morala ukvarjati. To so predvsem uspehi na področju bioloških znanosti. Cerkev mora dati jasen, teološko utemeljen odgovor na genski inženiring, kloniranje, oživljanje, presaditev, evtanazijo, kontracepcijo, spremembo spola itd.

Študij moralne teologije je pomemben tudi za ohranjanje moralnih temeljev družbe. Na moralnem področju izvirajo družbeni problemi, kot so razpad družine, nepripravljenost na otroke, brezdomstvo, odvisnost od drog, pijančevanje, samomor in korupcija. Kljub vsem prizadevanjem jih ni mogoče rešiti z zakonodajnimi sredstvi, saj so vzroki za te pojave duhovni. In prvi od njih je padec morale. To so začeli razumeti celo državniki. Obvezno šolanje od leta 2010 odločil uvesti pouk duhovne kulture.

S katerimi drugimi znanostmi in vejami znanja je moralna teologija tesno povezana?

Moralna teologija je tesno povezana z dogmatsko teologijo. Hkrati so te znanosti samostojne, saj ima vsaka od njih svoj poseben predmet, svoje področje znanja. Dogmatska teologija uči, kaj je Bog storil, da bi rešil človeka, moralna teologija pa uči, kaj mora človek sam narediti, da bi bil odrešen. Razmišljajo o istih vprašanjih, vendar z različnih zornih kotov. Na primer:

1) nauk Jezusa Kristusa najdemo v obeh znanostih. Toda v dogmatiki je Jezus Kristus prikazan kot Odrešenik človeške rase, v moralni teologiji pa kot vzornik v moralnem življenju.

2) V dogmatski teologiji se Sveti Duh obravnava kot hipostaza Svete Trojice, medtem ko se v moralni teologiji pridobitev Svetega Duha proučuje kot cilj krščanskega življenja.

3) V enem primeru se križ obravnava kot oltar, na katerem je Božji Sin daroval žrtev za grehe sveta, in kot odrešitveno trpljenje Odrešenika, v drugem pa kot žalosti, ki jih mora kristjan nosi za njegovo odrešenje.

Dogme in dogmatska teologija so tako rekoč temelj ali temelj, moralna teologija in krščanska morala pa sta zgradba, postavljena na tem temelju. Tako cerkveni očetje in zdravniki razumejo povezanost teh ved. Na primer, sv. Ciril Jeruzalemski piše: »Podoba pobožnosti je sestavljena iz dveh delov- od pobožnih dogem in dobrih del. In dogme brez dobrih dejanj Bogu niso naklonjene, in dobrih dejanj brez pobožnih dogem Bog ne sprejema, kajti kaj koristi vedeti o Bogu in sramotno nečistovati.

Z moralno teologijo so tesno povezani: Patrologija, Askeza, Praktični vodnik za župnike, Homiletika. Tudi moralna teologija je blizu posvetni etiki.

Krščanski teologi menijo, da so svetopisemske zapovedi božje razodete po izvoru in univerzalne po svojem moralnem pomenu, saj je Bog eden. Krščanska morala se izraža v posebnih idejah in konceptih moralnega in nemoralnega, v celoti določenih moralnih norm (npr. zapovedi), v specifičnih verskih in moralnih občutkih (krščanska ljubezen, vest itd.) in v nekaterih voljnih lastnostih človeka. vernika (potrpežljivost, ponižnost itd.), pa tudi v sistemih moralne teologije ali teološke etike. Ti elementi skupaj sestavljajo krščansko moralno zavest.

Glavna značilnost krščanske (kot tudi vsake verske) morale je, da so njene glavne določbe obvezno povezane z dogmami dogme. Ker »od Boga razodete« dogme krščanskega nauka veljajo za nespremenjene, so tudi osnovne norme krščanske morale v svoji abstraktni vsebini razmeroma stabilne in ohranjajo svojo moč v vsaki novi generaciji vernikov. To je konzervativizem verske morale.

Druga značilnost krščanske morale, ki izhaja iz njene povezanosti z dogmami dogme, je, da vsebuje takšna moralna navodila, ki jih ni mogoče najti v sistemih nereligiozne morale. Takšen je na primer krščanski nauk o trpljenju kot blagoslovu, o odpuščanju, ljubezni do sovražnikov, neuporu zlu in drugih stališčih, ki so v nasprotju z vitalnimi interesi resničnega življenja ljudi.

Krščanska morala vključuje določen niz norm (pravil), namenjenih urejanju odnosov med ljudmi v družini, v skupnosti vernikov, v družbi. Takšne so znane starozavezne zapovedi, evangeljske »zapovedi blaženosti« in druga novozavezna moralna navodila. Skupaj tvorijo tisto, kar lahko imenujemo uradni, cerkveno odobren kodeks krščanske morale.

V krščanskem svetu je izvor osnovnih moralnih standardov opisan v obliki, da je sam Bog dal Mojzesu deset zapovedi. Moralne norme kristjana niso izčrpane z Mojzesovimi zapovedmi, temveč jih dopolnjuje spoznanje o nujnosti in možnosti duhovnega preporoda, kot je govoril Jezus Kristus v govoru na gori v nauku blagrov.

Pri ustvarjanju lastnega moralnega kodeksa je krščanstvo vključilo nekaj preprostih univerzalnih moralnih norm. Najpreprostejše splošne zahteve za vedenje posameznika v skupini, ki so se odražale v starozaveznem dekalogu, so se razvile s kolektivnimi izkušnjami že dolgo preden so bile vključene v besedila hebrejske Tore. Takšni običaji, kot je prepoved ubijanja sorodnika ali soplemenika, prepoved porok znotraj plemena, so se pojavili že v nedrjih plemenskega sistema.

Prve štiri zapovedi Dekaloga same po sebi nimajo neposrednega vpliva na moralo. Vsebujejo doktrinarne in obredne predpise hebrejske religije in ne moralnih norm. Prava morala je človečnost. Interesi kolektivnega človeškega življenja zahtevajo prijateljstvo, medsebojno pomoč ljudi.

Preostalih šest zapovedi starozaveznega dekaloga je neposredno povezanih z moralo. Odražale so nekatera osnovna pravila človeške družbe: zahtevo po spoštljivem odnosu do staršev, prepoved umora, razvrata, kraje, obrekovanja, zavisti. Običajne, ki jih sprejema čista večina, so zapovedi - so tudi moralne norme - "ne ubijaj", "ne kradi", "ne prešuštvaj", "ne pričaj krivo zoper bližnjega", "spoštuj svojega oče in mati", "ne zaželi hiše svojega soseda<... >nič, kar ima tvoj sosed."

Kljub temu, da vsi ljudje ne verjamejo v Boga in zato ne verjamejo v božanski izvor moralnih zapovedi krščanstva, velika večina prebivalstva sodobnih zahodnih in vzhodnoslovanskih civilizacij sprejema splošne osnovne moralne norme v izdaji. , tako ali drugače blizu desetim zapovedim. Skupno vsem – vernikom in nevernikom, bogatim in revnim, mladim in starim, moškim in ženskam, predstavnikom različnih narodnosti in različnih izobrazbenih stopenj – ni vseh deset zapovedi, ampak le del njih, saj drugi del, kot je omenjeno zgoraj, se nanaša na čisto verske postulate.

Z ustno in tiskano pridigo, s čustveno bogatimi rituali, ki so časovno usklajeni z najpomembnejšimi dogodki v življenju vernika, vernikov kodeks krščanske morale vpliva na človekovo moralno zavest, preko slednje pa tudi na njegovo praktično moralo. Ta kodeks daje verniku ideal pravičnega življenja z vidika krščanstva, ki pušča pečat v vsem človekovem vedenju, njegovih navadah in načinu življenja.

V osnovi vsakega kodeksa morale je določeno izhodiščno načelo, splošno merilo za moralno oceno dejanj ljudi. Krščanstvo ima svoje merilo za razlikovanje med dobrim in zlim, moralnim in nemoralnim vedenjem. Krščanstvo postavlja lastno merilo – interes reševanja osebne nesmrtne duše za večno blaženo življenje z Bogom. Krščanski teologi pravijo, da je Bog dal v duše ljudi določen univerzalni, nespremenljivi absolutni »moralni zakon«. Kristjan »čuti prisotnost božanskega moralnega zakona«, je dovolj, da posluša glas božanstva v svoji duši, da je moralen.

Značilnosti krščanske morale Krščanska morala se izraža v posebnih idejah in konceptih moralnega in nemoralnega, v celoti določenih moralnih norm (na primer zapovedi), v specifičnih verskih in moralnih občutkih (krščanska ljubezen, vest itd.) in nekaterih. voljnih lastnostih vernika (potrpežljivost, ponižnost itd.), pa tudi v sistemih moralne teologije ali teološke etike. Ti elementi skupaj sestavljajo krščansko moralno zavest.

Moralna zavest kristjanov je družbeno in zgodovinsko pogojen odraz njihovega praktičnega vedenja v kolektivu in družbi. Prvotno je nastal kot odsev nemoči sužnjev in ljudstev, ki jih je Rim zasužnil v boju za svojo svobodo in srečo. V nadaljnjem razvoju je krščanska morala pridobila nekaj samostojnosti, ki se kaže v tem, da krščanska moralna zavest v svoji arhaični ideološki in figurativni vsebini obstaja vse do danes in deluje kot sila, ki ovira nadaljnji moralni napredek človeštva. -stari zgodovinski obstoj, krščanska morala prilagojena družbenopolitičnim interesom različnih slojev, utelešena v njihovih razrednih sortah: krščansko-fevdalna katoliška in pravoslavna morala ter krščansko-meščanska protestantska morala na eni strani, na drugi strani, v krščansko-demokratično moralo srednjeveških ljudskih herezij in celo krščansko proletarsko moralo v zgodnjih fazah delavskega gibanja (»krščanski socializem«). Kljub vsemu se je v krščanski morali ohranilo stabilno religiozno in moralno jedro, zaradi česar je mogoče izpostaviti krščansko moralno zavest kot samostojen ideološki pojav, ki ima posebne značilnosti, po katerih jo je mogoče razlikovati od drugih moralnih sistemov, npr. iz meščansko-razsvetljenske ali, še bolj, iz ateistične proletarske morale.

V najbolj jedrnati obliki lahko krščansko moralo opredelimo kot sistem moralnih idej, konceptov, norm in občutkov ter njihovega ustreznega vedenja, ki je tesno povezan z dogmami krščanske dogme. Ker je vera fantastičen odsev v glavah ljudi zunanjih sil, ki jim vladajo v vsakdanjem življenju, se resnični medčloveški odnosi odražajo v krščanski zavesti v obliki, ki jo izkrivlja verska fantazija.

Moralni standardi in krščanski predpisi

Krščanski teologi menijo, da so svetopisemske zapovedi božje razodete po izvoru in univerzalne po svojem moralnem pomenu, saj je Bog eden. Krščansko-teološka razlaga izvora in bistva moralnih norm pa je z znanstvenega vidika povsem nevzdržna.

Marksizem-leninizem dokazuje družbeno pogojenost moralne zavesti ljudi. V kolikor je življenje družb potekalo v pogojih razredne delitve ljudi, so bili vsi sistemi morale, ki so obstajali v izkoriščevalski družbi, zasnovani na razredu in posledično ni moglo obstajati enoten, univerzalen moralni kodeks.

To ne pomeni, da v moralnih kodeksih, ki so obstajali v preteklosti, ni bilo univerzalnih elementov. Kljub znatnim neskladjem v moralnih kodeksih različnih razredov je v njih mogoče najti nekaj splošnih zahtev za vedenje posameznika v katerem koli hostlu, najpreprostejše moralne norme, brez katerih ne more obstajati nobena skupnost ljudi. Nesmiselna krutost do bližnjega, perfidnost, izdaja, izprijenost, nespoštovanje starejših, zanemarjanje starševske dolžnosti in nekatera druga podobna dejanja so bila obsojena z vsemi moralnimi kodeksi.

Krščanstvo je ideologija, ki na svoj način odseva pojave družbenega življenja. Seveda je krščanstvo pri ustvarjanju lastnega moralnega kodeksa vanj vključilo nekaj preprostih univerzalnih moralnih norm. Najpreprostejše splošne zahteve za vedenje posameznika v skupini, ki so se odražale v starozaveznem dekalogu, so razvile izkušnje kolektivnega življenja že dolgo preden so bile vključene v besedila hebrejske Tore. Takšni običaji, kot so prepoved ubijanja sorodnika ali soplemenika, prepoved porok znotraj plemena, so se pojavili že v globinah plemenskega sistema. Mojzesov dekalog je, tako kot celoten moralni in pravni kodeks Stare zaveze, nastal v okolju nastajajoče sužnjelastniške države, ki so jo ustvarili duhovniki jeruzalemskega templja. Seveda so duhovniki kot duhovniki razglasili svoje moralne in pravne predpise v imenu Boga. Tako so nekatere preproste moralne norme, ki so bile v tistem času prilagojene razmeram patriarhalnega suženjstva, vpisane v obliki "božanskih zapovedi" (približno v 9.-7. stoletju pred našim štetjem) v svete "knjige starih Judov Izhod in Deuteronomija. Tako ni družba tista, ki se je moralnih norm naučila iz Svetega pisma, ampak nasprotno, Sveto pismo si jih je nekaj izposodilo iz izkušenj resničnega družbenega življenja ljudi.

Ob natančnejšem pregledu zapovedi starozaveznega dekaloga je presenetljivo, da še zdaleč niso izčrpane vseh možnih moralnih predpisov univerzalnega človeškega pomena. Dodate lahko na primer takšne osnovne zahteve za vedenje osebe: ne bodi len, spoštuj znanje, modrost, ne žali, spoštuj človeško dostojanstvo drugih, ljubi svojo domovino - in druge resnice, samoumevnost kar večina ljudi prepozna.

Opozoriti je treba tudi na dejstvo, da prve štiri zapovedi desatislovije same po sebi nimajo neposredne zveze z moralo. Vsebujejo doktrinarne in obredne predpise hebrejske religije in ne moralnih norm. Zahteva strogega monoteizma, prepoved čaščenja drugih bogov, zaman omenjanje božjega imena in kultna zahteva po spoštovanju sobote so namenjeni urejanju človekovega odnosa z Bogom in ne z drugimi ljudmi in družbo. Kljub vsemu pa so zgornje zapovedi škodljivo vplivale na moralo, saj so tisočletja služile kot stabilni motivi za fanatično nestrpnost, vzroke za preganjanje nevernikov in »vojne za vero«. Knjige Stare zaveze so polne slikovnih opisov vsega tega.

Prava morala je človečnost. Prve štiri zapovedi zahtevajo žrtvovanje ljubezni do ljudi zavoljo ljubezni do Boga. Moralna teologija krščanstva se nanaša na besede evangelija, v katerih je ljubezen do Boga oznanjena kot »prva in največja zapoved«, ljubezen do bližnjega pa je predstavljena le kot druga zapoved in podrejena prvi. Če ljubezen do ljudi posega v ljubezen do Boga, mora kristjan opustiti prvo v korist drugega. In tak konflikt je povsem možen, kajti »... prijateljstvo s svetom je sovraštvo zoper Boga... kdor hoče biti prijatelj sveta, postane sovražnik Bogu« (Jak 4,4).

Interesi kolektivnega človeškega življenja zahtevajo prijateljstvo, tovarištvo, medsebojno pomoč ljudi, krščanska morala pa obsoja »človeško upanje« in »človeško ugajanje«, ki vernika odvajata od ljubezni do Boga. Nevera v človeka, ki jo vzgaja taka pridiga, upanje le na božjo pomoč, izkrivlja moralno zavest in obnašanje vernikov. Odtuji ljudi drug od drugega, jih obsoja na osamljenost in lahko naredi fanatično vernega človeka ravnodušnega do drugih ljudi.

Tako postane zapoved primarne ljubezni do Boga ovira za moralno izboljšanje ljudi, če pod njo ne razumemo rasti pobožnosti, temveč vzgojo v človeku resnično humanih misli, čustev in navad. To je imel v mislih K. Marx, ko je rekel: "Bolj ko človek vlaga v Boga, manj ostane v sebi."

Preostalih šest zapovedi starozaveznega dekaloga je neposredno povezanih z moralo. Odražale so nekatera osnovna pravila človeške družbe: zahtevo po spoštljivem odnosu do staršev, prepoved umora, razvrata, kraje, obrekovanja, zavisti. Toda, prvič, te splošne moralne zahteve niso od Boga razodetega, temveč zemeljskega izvora, in drugič, v verski zavesti so doživele pomembne spremembe. Tako v judovstvu kot v krščanstvu so bile naštete preproste moralne norme razložene v interesu določenih skupin ljudi, zaradi česar so te moralne norme izgubile svoj univerzalni pomen.

Tako na primer pravoslavni katekizem razlaga vernikom, da bi morali v peti zapovedi o spoštovanju starejših "starši" pomeniti ne le očeta in mater, ampak tudi vse tiste, ki "zavzamejo mesto staršev", torej "civilne poglavarje". in »duhovni voditelji«, najprej kralj, nato cerkveni pastirji in končno na splošno vsi »vodje v različnih pogledih«, torej predstavniki vladajočih razredov in njihove države. Ta razlaga zapovedi o spoštovanju staršev daje povod za številne odlomke »svetega pisma«, v katerih najdemo navodila, da je treba biti podrejen oblastem, ker je vsa moč od Boga, da ubogajo gospodarje ne le iz strahu, ampak tudi iz strahu. v vesti ne le blag, ampak tudi krut. . Čeprav je peta zapoved Dekaloga v svoji abstraktni formulaciji nedvomno odražala preprosto moralno normo, pa je v krščansko-cerkveni razlagi in uporabi izražala razredne interese izkoriščevalcev in zato ni mogla zahtevati univerzalnega človeškega pomena.

Šeste zapovedi – »Ne ubijaj« – nihče ne more oporekati, če jo jemljemo v tako abstraktni formulaciji. Toda krščanstvo je tej zapovedi naložilo tudi različne omejitve. Po pomenu starozavezne zakonodaje je zapoved »ne ubijaj« ščitila življenja le pripadnikov enega od »izraelovih plemen«, ki so sklenili »zavezo« z Jahvejem. Njegova zaščitna funkcija se ni razširila na tujce in častilce drugih bogov.Ni presenetljivo, da tako imenovane "zgodovinske knjige" starozavezne Biblije slikajo nešteto pretepov ljudi.

Kar zadeva novozavezno razlago te zapovedi, je protislovna. Po eni strani evangelij Kristus potrjuje in celo krepi zapoved ter obsoja ne samo umor, ampak celo misel, da ne bi imeli preprostega občutka jeze na »svojega brata« (gl. Mt 5,21-22). Po drugi strani pa isti Kristus poziva k fizičnemu maščevanju proti tistim, ki vanj ne verjamejo, ali jim grozi s skorajšnjo smrtjo ob strašni sodbi (gl. Mt 18,6; Luka 19,27). Janezovo razodetje riše žive slike množične smrti poganov. Kljub temu, da je krščanstvo sužnja pred Bogom razglasilo za človeka, zaščitna funkcija šeste zapovedi za sužnje pravzaprav ni veljala. Pretepanje trmastih sužnjev s strani gospodarja se v evangelijih obravnava kot njegova nesporna, zakonita pravica (Lk 12,47).

Krščanska cerkev je v tej zadevi izkoristila polovičnost krščanskega humanizma, da bi upravičila okrutne represalije nad ljudmi, ki se niso hoteli podrediti cerkvi ali posvetni oblasti z avtoriteto vere. S sklicevanjem na "Sveto pismo" je duhovščina organizirala in blagoslovila iztrebljevalne akcije proti "heretikom", "šizmatikom". Kot je znano, nobena od krščanskih cerkva ni obsodila niti prve niti druge svetovne vojne, ki so jih izzvali imperialisti.

Obsodba prešuštva, torej prešuštva, je postala splošno moralno pravilo, odkar se je parna družina razvila v družbi. Toda v svoji svetopisemski inkarnaciji je zapoved »ne prešuštvuj« dejansko varovala le moža pred morebitno kršitvijo zakonske zvestobe s strani njegove žene. Poleg tega je krščanstvo to normo obdalo z vsemi vrstami asketskih in hišnih predpisov, kar je na koncu pripeljalo do prešuštva, kar je bilo naravnost grdo. Krščanstvo je z neenakimi zahtevami za čednost moških in žensk močno omejilo univerzalno v moralni normi "ne prešuštvuj".

Zapoved »Ne kradi«, osma po vrsti v Dekalogu, je bila tako jasno izražena, da bi zaščitila lastnino bogatih, da bi jo v družbi v zasebni lasti izdajali za univerzalno normo, kar bi pomenilo brezsramno hinavsko. Na primer, zaščitna funkcija te zapovedi ni imela smisla v zvezi s sužnjem, ki ne samo da ni imel lastnine, ampak je bil tudi sam lastnina sužnjelastnika. Delovanje zapovedi se ni razširilo na lastnino nevernikov: slike ropa v Svetem pismu niso nič manj številne kot slike umorov in razvrata. Kar zadeva duhovščino, je njihov pohlep postal beseda. Samoumevno je tudi, da se zapoved "Ne kradi" ni razširila na obsežno področje "legitimnega" ropa delovnega ljudstva, katerega sadove dela so si prisvojili izkoriščevalci.

Zahteva "ne lažno pričaj", izražena z deveto zapovedjo, je osnovno univerzalno pravilo. Laži, obrekovanja, prevara, izdaja so vedno veljali za lastnosti, ki so moralno nevredne osebe. Toda tudi to preprosto normo morale je krščanstvo izkrivilo. Prvič, kot je razvidno iz 5. poglavja Matejevega evangelija, je bil greh krive prisege razumljen ozko – kot lažna prisega v imenu Boga. Resničnost ali napačnost pričevanja ni pomembna sama po sebi: z verskega vidika je tu glavna stvar strah pred užalitvijo Boga. Drugič, kar zadeva odnose med ljudmi (t.j. pravo področje morale), sta tako Sveto pismo kot zgodovina cerkva polni primerov zvijače in prevare, božje zapovedi.

Nazadnje, deseta zapoved - "ne zaželi ničesar, kar pripada tvojemu bližnjemu" - prepoveduje ne le dejanje, ampak tudi misel, namen odvzema premoženja bogatim, zato najbolj jasno kaže razredni značaj Stare zaveze. dekalog. Deseta zapoved je bližje novozavezni krščanski morali kot druge Mojzesove zapovedi.

Zapovedi Stare zaveze deset besed so prepovedne narave. Naštevajo, česa človek ne bi smel početi, ne povejo pa ničesar o tem, kaj bi moral narediti, torej o pozitivnem moralnem idealu. Novozavezna krščanska morala je ob ohranitvi starozaveznega kodeksa prepovedi dopolnila s številnimi normami, ki so sestavljale tisto, kar lahko imenujemo pozitivni moralni ideal krščanstva. V najbolj zgoščeni obliki je ta ideal orisan v Kristusovi pridigi na gori (gl. Mt 5). Blagor ubogim v duhu, objokanim, krotkim, lačnim in žejnim pravičnosti, usmiljenim, čistim srcem, mirotvorcem, ki so preganjani zaradi pravičnosti, vsem, ki jih zmerjajo. in na vse načine preganjan in obrekovan, blagor tistemu, ki ljubi tudi svoje sovražnike in se zlu ne upira. Oni - "sol zemlje", "luč sveta" - bodo podedovali nebeško kraljestvo.

Ali je v »zapovedi blaženosti« kakšen univerzalen človeški element? Te zapovedi so bile produkt določene zgodovinske dobe, ideološki odraz nemoči zatiranih delov prebivalstva rimskega cesarstva, da bi spremenili svoj položaj na bolje. Zato evangelijskih zapovedi ni mogoče prepoznati niti kot splošno zgodovinske niti univerzalne. Če so preproste norme morale in pravičnosti praviloma delovale kot gesla za vstaje delovnega ljudstva, potem krščanske zapovedi potrpežljivosti, ponižnosti, neupora proti zlu seveda niso mogle biti takšna gesla, ne vznemirjajo, ampak ovirajo osvobajajočo energijo delovnega ljudstva in ljudstev, zasužnjenih od Rima. Tako se je v krščanstvu razvil svojevrsten ideal pravičnosti, ki še enkrat potrjuje demokratično sestavo prvih krščanskih skupnosti, saj so v »zapovedi blaženosti« naštete vrline revnih, poleg tega pa revnih, ki so izgubili vero v možnost uresničevanja sanj o boljšem življenju na zemlji. Takšno pridiganje je vladajočim razredom zagotovo koristilo, saj je upravičevalo in celo povzdigovalo trpljenje zaradi družbenega zatiranja in izkoriščanja. Krščanska morala, ki je zrasla iz občutka nemoči, je zavest te nemoči spremenila v dolžnost, ponižnost pa v glavno vrlino delovnih kristjanov. "Socialna načela krščanstva," je zapisal Marx, "pridigajo o nujnosti obstoja razredov - vladajočih in zatiranih, za slednje pa imajo le pobožno željo, da bi mu prvi delal dobro."

Krščanska morala torej ni mogla le vključevati nekaj preprostih moralnih norm v obliki abstraktnih izjav - zapovedi. Toda v krščanski verski zavesti so se te norme pojavile v izkrivljeni obliki, prvič, ker je vera kot celota sprevržen pogled na svet in , drugič, drugič, zaradi dejstva, da je krščanstvo postalo ideologija, ki opravičuje in brani razredne interese izkoriščevalcev.

Krščanstvo in humanizem

Kristjani svojo vero smatrajo za utelešenje prave človekoljubnosti in človečnosti. Krščanski pridigarji posebej poudarjajo humani pomen evangeljskega klica: »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe«. Pri nas ta rek včasih poistovetijo z načelom moralnega kodeksa graditelja komunizma: »Človek je človeku prijatelj, tovariš in brat«.

Nekatere knjige Nove zaveze dejansko vsebujejo izreke, ki pozivajo k človečnosti, ljubezni, vzajemnemu odpuščanju pregreškov. Takšne pridige ljubezni in odpuščanja so določale posebne razmere obstoja zgodnjekrščanskih skupnosti. Po eni strani so izrazili potrebo po krepitvi solidarnosti članov skupnosti pred preganjanjem in preganjanjem oblasti. Po drugi strani pa je bil poziv k odpuščanju sovražnikom in ne upiranju nasilju posledica spoznanja članov krščanske skupnosti svoje nemoči pri upiranju zatiralcem. Prvi kristjani so poslanstvo maščevanja za svoje trpljenje zaupali Bogu, verjeli so, da bo božja sodba kmalu, »ta rod ne bo minil, dokler se vse to ne zgodi«, jim je obljubil evangelij Kristus. Zato je bila pripravljenost odpuščanja sovražnikom v njihovih glavah združena z občutkom zlonamerne premoči nad zatiralci. »Če so torej vaša vrata lačna, ga nahranite; če je žejen, ga napijte; kajti s tem mu boste na glavo naložili ognjeno oglje« (Rim 12,20). Tako je žrtev moralno zmagala nad krvnikom, čeprav je bilo to zmagoslavje iluzorno. V bizarni obliki ljubezni in odpuščanja sovražnikom so zatirani kljub zunanjemu ponižanju in trpljenju dosegli določeno samopotrditev.

Abstraktni krščanski altruizem je univerzalen, velja za vse brez izjeme, ne glede na dostojanstvo osebe. Teologi vseh vej krščanstva pri tem vztrajajo. Skrivnost krščanskega pridiga o endemičnem altruizmu je v nenavadnem razumevanju vrednosti človekove ljubezni do človeka. Stvar je v tem, da krščanstva ne zanima človek kot predmet ljubezni in skrbi, ampak subjektivni občutek ljubezni med verniki zavoljo Vsemogočnega. Ljubezen do človeka deluje le kot sredstvo za izkazovanje ljubezni do Boga, ki vodi k odrešitvi. Ta ljubezen je pravzaprav sebična, saj pomeni obvezno nagrado po smrti.

Običajno cerkveni pridigarji, ki želijo predstaviti krščanstvo kot religijo ljubezni in človečnosti, izbirajo iz Svetega pisma in komentirajo določene fraze, kot so zgoraj navedeni o ljubezni do bližnjega, o odpuščanju. S temi izreki, če jih jemljemo v tako abstraktni obliki, se je nemogoče ne strinjati. Seveda je dobro, ko se med ljudmi vzpostavi mir, ljubezen in harmonija. Toda te splošne zahteve in želje se včasih pokažejo v drugačni luči, ko jih uporabimo za določeno življenjsko situacijo. V istih svetopisemskih knjigah, iz katerih pridigarji črpajo humane citate, je mogoče najti poljubno število izjav, prežetih z duhom sovraštva in nestrpnosti. Na primer, v Lukovem evangeliju, ki vsebuje izreke, pripisane Kristusu o ljubezni do bližnjega in odpuščanju, je mogoče najti izjave, prežete z občutkom sovražnosti, grožnjami okrutnega maščevanja vsem, ki niso sprejeli Kristusovih naukov. »Tiste moje sovražnike pa, ki niso hoteli, da jim kraljujem, pripeljite sem in jih premagajte pred menoj« (Lk 19,27) – takšno navodilo Kristus daje svojim učencem.

V poznejših časih se je izkazalo, da je abstraktna pridiga univerzalne ljubezni ostala to, kar je bila od samega začetka - dobra želja, ki ni imela nobenega pozitivnega vpliva na razvoj gospodarskih, družbeno-političnih, moralnih odnosov med ljudmi v razredu. - izkoriščevalska družba. Po drugi strani pa se je v najbolj neprikriti obliki pojavila nestrpnost do drugače mislečih in neverujočih, do »heretikov« in ateistov.

Oznanitev univerzalne ljubezni in odpuščanja v krščanstvu spremlja pridiga o neuporu zlu. Teorija neupora zlu z nasiljem velja za eno najbolj privlačnih izumov krščanskega duha. Nekateri verniki celo poskušajo uveljaviti načelo neupora v praktičnem življenju, kot na primer Tolstojci. Vendar iz teh poskusov ni bilo nikoli nič.

Prava zgodovina človeške družbe je končni sodnik vsake družbeno-moralne teorije. Krščanstvo, kljub temu, da že skoraj 20 stoletij oznanja univerzalno ljubezen in odpuščanje, zla ni uspelo premagati. To dejstvo neizpodbitno dokazuje neprimernost načela neupora zlu z nasiljem v praktičnem življenju.

Krščansko oznanjevanje univerzalne ljubezni in neupora proti zlu je v veliki večini ljudi v našem času, ko so velike množice spoznale svojo odgovornost za mir in blaginjo po vsem svetu, aktivno nasprotovale družbenemu zatiranju, rasni diskriminaciji, skepse. , in pobudniki nove vojne. Glede na to okoliščino cerkovniki zdaj nalagajo nekatere omejitve zapovedi ljubezni in neupora. Kot pojasnjujejo krščanski pridigarji, se ta zapoved nanaša le na osebna razmerja in ne more veljati za državne ustanove in zaposlene v teh ustanovah, medtem ko delujejo v svoji uradni funkciji, in ne kot zasebniki. Tako je bila na primer v pozivu AUCECB k skupnostim evangeličanskih krščanskih baptistov podana taka razlaga: »Ne upirajte se zlu«, »ljubite svoje sovražnike« – vse te Kristusove zapovedi se nanašajo na naše osebne sovražnike. Tukaj, na področju naših osebnih odnosov, imamo veliko možnosti za manifestacijo takšnih lastnosti, kot so potrpežljivost, ponižnost, ljubezen in usmiljenje. Tu lahko obrnemo drugo lice."

Vendar ta zadržek v krščanskem humanizmu v bistvu malo spremeni. Boj proti »osebnim« sovražnikom je potreben, četudi le zato, ker je težko potegniti jasno ločnico med osebnimi in neosebnimi sovražniki. Na primer, huligan ali zločinec, ki mu je žrtev odpustil krščansko človekoljubje in ostane nekaznovan, lahko nato povzroči enako škodo, včasih pa tudi več, drugi in tretji osebi - torej ni le sovražnik te osebe. , ampak skupni sovražnik.

Z ustno in tiskano pridigo, s čustveno bogatimi rituali, posvečenimi najpomembnejšim dogodkom v življenju vernika, vpliva kodeks krščanske morale na moralno zavest človeka, preko slednje pa tudi na njegovo praktično moralo. Ta kodeks daje verniku ideal pravičnega življenja z vidika krščanstva, ki pušča pečat v vsem človekovem vedenju, njegovih navadah in načinu življenja. Ta ideal je zelo daleč od tistega, ki vodi družbo, ki gradi komunizem.

Krščanski ideal človeka

Vsak sistem morale ustvarja svoj ideal človeka in pravega življenja kot vzor, vreden posnemanja. V marksistični etiki obstaja komunistični ideal človeka. Konstrukcija komunizma ustvarja potrebne materialne in duhovne predpogoje za njegovo izvedbo. Ta ideal povzema vse najboljše, kar je značilno za pojav proletarskih revolucionarjev, zavestnih graditeljev komunizma.

Krščanski ideologi pri nas včasih trdijo, da je komunistični ideal človeka blizu krščanskemu idealu človeka, zato krščanska vzgoja prispeva k oblikovanju nove osebe. Toda ali lahko religija kakor koli prispeva k temu? Kakšno podobo predstavlja krščanstvo kot idealna človeška oseba? »Blagor ubogim v duhu, kajti njihovo je nebeško kraljestvo« (Mt 5,3) – ta evangeljska zapoved v zgoščeni obliki vsebuje krščansko oceno človeškega uma, spoznanja. V starozavezni knjigi Pridigar najdemo patetične izjave, da je zemeljska modrost »razburjenje duha«. »Kajti v veliki modrosti je veliko žalosti; in kdor povečuje spoznanje, povečuje žalost« (Pridigar 1:18). Krščanstvo poziva k omalovaževanju, duhovnemu samoponižanju človeka pred vsemogočnim Bogom. Gradnja komunizma od ljudi zahteva, da dajo vso svojo moč in znanje. Bistvo marksističnega razumevanja človeka in njegovega življenjskega namena ni v omalovaževanju in samoponiževanju, temveč v celovitem razvoju vseh sposobnosti ljudi.

Eden glavnih pogojev za osebno odrešenje, krščanstvo postavlja zahtevo po mrtvitvi mesa. Krščanstvo telesni askezi pripisuje velik pomen, ker v njem vidi zunanjo manifestacijo bistva religije kot svetovnega pogleda, ki potrjuje primat duha nad materijo. To dogmatsko stališče ima najresnejše posledice za krščansko moralo. Dejstvo je, da krščanstvo povezuje idejo o grešnih strastih z mesom in idejo o kreposti z duhom, zaradi česar je asketizem, torej umetno zatiranje vsega, kar človeka odvrača od Boga, je postavljen kot nujen pogoj za moralno popolnost posameznika. Po mnenju teologov iz asketskega asketizma izvirajo vse vrline kristjana: močna vera, potrpežljivost, pogum, delavnost itd. Vpliv oznanjevanja moralne popolnosti na zavest vernikov pri nas ne gre podcenjevati. Navsezadnje tudi komunistična morala velik pomen pripisuje zatiranju nizkih strasti, slabih nagnjenj in nadzoru nad živalskimi nagoni. Bistvena razlika je v tem, kaj točno krščanstvo razume pod mesom in strastmi. In s temi besedami pomeni vse človeške potrebe, interese, težnje, ki so pomembne za življenje, a naj bi vernika odvrnile od »združitve« z Bogom. Zato je krščanski ideal človeka in krepostnega življenja v osnovi v nasprotju z vitalnimi interesi zemeljskega življenja ljudi.

Ideal asketa, ki muči svoje telo v Gospodovo slavo, v našem času ne najde naklonjenosti niti med verniki. Ob upoštevanju psihologije sodobnega vernika, ki je preveč »svetovni«, da bi zahteve primitivnega srednjeveškega asketizma našle odziv v njegovem umu, so cerkveniki prisiljeni krščansko asketiko prilagajati sodobnim razmeram. V nasprotju s cerkveno tradicijo sodobni krščanski pridigarji ne zanikajo zdravja in drugih lastnosti srečnega življenja. Vernike opominjajo, da sam Kristus ni zlorabljal posta in sidranja, le štirideset dni je posvetil puščavi, vse preostalo življenje pa je preživel v družbi ljudi. Za energično služenje Bogu je potrebna telesna moč. Če pa se v zadnjem času pojavljajo poskusi prilagajanja krščanskega asketizma novim življenjskim razmeram, potem se, prvič, to zgodi iz nujnosti, in drugič, spreminja se oblika asketizma in ne njegovo versko bistvo.

Kot je razvidno iz zgornjega, je za krščanstvo značilno splošno zanemarjanje resničnih vrednot človeškega življenja in kulture, ki jo je ustvarilo človeštvo.

Problem vrednot v krščanstvu

Koncept vrednot zajema širok spekter pojavov objektivnega sveta. V marksistični filozofiji so vrednote običajno razdeljene na tri vrste: ekonomske (orodja in izdelki dela), družbenopolitične in duhovne. Med temi vrstami vrednot obstaja tesna povezava. Poleg tega imajo odločilno vlogo ekonomske in družbeno-politične vrednote.

V meščanski filozofiji je bilo in še vedno obstaja veliko aksioloških trendov (aksiologija - nauk o vrednotah), ki jih je mogoče zreducirati na dve glavni: objektivno idealistično in subjektivno idealistično. Prvi razlaga vrednote kot obstoječe objektivno, neodvisno od človeka. zavest in predstavlja absolutno, nespremenljivo bistvo. Drugi opredeljuje vrednost kot zanimanje, užitek, ki ga posameznik prejme od predmeta, ki izniči objektivnost ocene.

Sodobni teologi, ki so si izposojali različne ideje iz meščanske idealistične filozofije, so ustvarili specifično krščansko pojmovanje vrednot. Krščanski teologi priznavajo, da fenomeni, ki so vredni človeka, obstajajo neodvisno od njega. Toda hkrati si po njihovem mnenju ni mogoče predstavljati, da na primer resnica, dobrota, lepota obstajajo zunaj vsake zavesti, neodvisno. Vrednote človeškega življenja v njihovem razumevanju le "pripadajo" bivanju, ki imajo resnično obstoj v Bogu in se kažejo kot rezultat "božanskega samorazodetja". Vrednostni odnos se po mnenju teologov ne oblikuje v procesu praktične dejavnosti človeka in človeštva, nasprotno, večne in nespremenljive vrednote določajo samo življenje ljudi. Takšne, na primer vrednote, kot so resnica, dobrota, lepota, imajo svoj najvišji in absolutni izraz v Bogu, ki velja za popolno lepoto, resnico, dobroto. Želja po teh vrednotah in dojemanje pojavov kot vrednot sta domnevno lastni človeški duši kot božanski stvaritvi.

Pravzaprav predmeti ali pojavi postanejo vrednote šele v procesu življenja ljudi. Človek s pomočjo delovnih orodij obvladuje predmete in pojave zunanjega sveta in tako zadovoljuje svoje potrebe. Človek v svojem življenju tiste predmete okoliške resničnosti, ki zadovoljujejo njegove potrebe ali služijo kot sredstvo za pridobivanje predmetov, ki zadovoljujejo potrebe, ocenjuje kot dobre ali dobre, tiste, ki so škodljive, pa kot zle.

Družbena narava vrednot je razvidna tudi iz dejstva, da se določen pojav ali predmet, ki je za določeno skupino ljudi vreden v enem obdobju, na drugi zgodovinski stopnji spremeni v svoje nasprotje in se začne obravnavati kot zlo; zgodi se tudi, da predstavniki ene družbene skupine v določenem času en in isti pojav ocenjujejo kot dobro, drugo pa kot zlo.

Za krščanski koncept vrednot ni značilno le njihovo oznanjevanje kot rezultat božjega stvarstva, temveč tudi specifično teološka hierarhija različnih vrst vrednot. Teologi vse vrednote delijo na dve vrsti: materialne in duhovne. Najmanj pomembne so z vidika teologov materialne vrednote oziroma vrednote s področja narave. Vrednote, povezane s področjem duhovnega življenja, veljajo za višje - znanost, umetnost itd. Moralne vrednote kronajo to piramido. Pri tem imajo teologi v mislih ne navadno, zemeljsko, človeško moralo, temveč versko moralo in, ožje, krščansko moralo. Ker je vera priznana kot edini vir morale, se izkaže, da je samo krščanstvo najvišja vrednota.

Krščanski teologi s trditvijo, da je »Bog v svojem troedinem življenju celovita in poleg tega primarna vrednota sama po sebi, absolutna polnost bivanja,« v bistvu razvrednotijo resnično zemeljsko življenje in človeka samega. Res je, trdijo, da je ljubezen do bližnjega ena najpomembnejših zapovedi krščanske vere, da sta človek in njegovo življenje velika vrednost. Toda, kot pričajo spisi teologov, je človek dragocen le zato, ker je božja stvaritev, pa tudi zato, ker lahko in mora biti vernik. Vrednost človeškega življenja je priložnost, ki mu jo je dal Bog, da postane Božji služabnik. Z drugimi besedami, človeško življenje postane dragoceno šele, ko je posvečeno službi Bogu.

Teološki koncept vrednot, ki razglaša absolutno božjo vrednost, v bistvu razvrednoti boj ljudi za ustvarjanje boljših življenjskih pogojev, ignorira resnične potrebe človeka.

Božanski načrt in individualna svoboda

Religija obravnava človeka kot posameznika in kot osebo.Po mnenju teologov sta to dve medsebojno neodvisni substanci znotraj istega bitja. Osnova posameznika je telo. Osnova osebnosti je duša. Človek kot posameznik je v celoti odvisen od narave; je del narave in ga kot takega ni mogoče obravnavati kot konec. Posameznik nima samostojnosti, je raztopljen v družbi, od njega se zahteva le brezpogojna poslušnost. Prikrajšana mu je svoboda. Druga stvar je oseba kot oseba. Nesmrtna duša ustvarja v človeku poseben, človeški svet. V določenem smislu lahko rečemo, da sta duša in osebnost eno in isto. Osebnost je obdarjena z dušo, neodvisno od družbe. To je lasten cilj in odvisno samo od Boga. Človek kot oseba je »Bogu podobno« bitje, »Božja podoba«. Da postane oseba, mora človek premagati svojo individualnost. To je mogoče le v občestvu z Bogom. Pogosteje ko človek komunicira z Bogom, bolj čista postaja njegova narava, bolj postaja oseba. Vse druge potrebe mora omejiti na minimum. Le tako lahko človek postane oseba, torej "bogu podobno" bitje.

Pravo bitje človeka ni razdeljeno na dve substanci. Kakor je duša neločljiva od telesa, je tudi osebnost neločljiva od posameznika. Človek je celotno bitje. Marksizem razume razvoj posameznika kot proces, v katerem harmonično cvetijo moralne, intelektualne, telesne in druge lastnosti človeka. Osnova vsega tega ni v zavračanju zadovoljevanja materialnih potreb, kot pridiga religija, ampak v boju za ustvarjanje ugodnih pogojev za človekov obstoj.

Kako religija rešuje vprašanje svobode posameznika? Ta zelo pomemben, kompleksen in večplasten problem poenostavlja in hrapa, reducira ga predvsem na problem svobodne volje. bistvene značilnosti božje podobe ...«

Osnova in vzrok vsega je po izjavah religije Božja volja, ki se kaže v »božji previdnosti«. S tem je mišljena "providnost", nekakšen božanski načrt, ki sega dobesedno na vse pojave v naravi in človeškem življenju. A če je temu tako, kaj je potem svoboda posameznika, kako jo razumeti? Teologi trdijo, da »božja previdnost« ni v nasprotju s svobodo posameznika. Božja volja, trdijo, ne vpliva vedno na dejanja osebe, to pomeni, da je človek svoboden, da ne uboga Boga. Teologi kot dokaz navajajo krščanski mit o »izvirnem grehu«. Vendar so poskusi cerkvenikov, da bi združili božjo previdnost s svobodno voljo človeka, nevzdržni. V prizadevanju za uskladitev »božje previdnosti« in svobodne volje gredo pridigarji vere v nasprotju z vsako logiko. Ko pa gre za teološke argumente, se logika praviloma vedno umakne.

Svoboda posameznika, uči vera, je svoboda duha, njegova neodvisnost od naravnega in družbenega okolja, ki človeka obdaja. Človek kot oseba se odkriva in uveljavlja v odrekanju lastni volji na podlagi nujnosti. Takšno razmišljanje jasno kaže, da teologi svobodo posameznika spreminjajo v fikcijo. Človek ni prikrajšan le za svobodo delovanja, ampak tudi za svobodo izbire, saj Gospod vnaprej pozna vse namene in rezultate človekovih dejanj.

Marksistični materializem izhaja iz priznavanja neločljive enotnosti objektivne nujnosti in človekove svobode. Le s takih stališč je mogoče pravilno razumeti svobodo volje, možnosti in meje človekovega vedenja. Človeška svobodna volja je možna na podlagi nuje in ne ločeno od nje. VI Lenin - v delu "Materializem in empirijska kritika" opredeljuje štiri glavne točke marksistične doktrine svobode. Po V. I. Leninu človekova svoboda najprej predpostavlja priznanje nujnosti naravnih zakonov. Pomembne povezave med pojavi se kažejo v zakonih narave. Brez takšnih povezav ni svobode. Kakšna svoboda je to, se sprašuje V. I. Lenin, če vsaj na splošno ne morete predvideti, kaj se bo zgodilo čez minuto, uro, dan itd.?

Drugič, volja in zavest človeka se morata prilagoditi potrebam narave. Oseba mora z njim uskladiti svoje misli in dejanja. Pogoj svobode je poznavanje naravnega reda. Samo na podlagi spoznanja o objektivni zakonitosti je mogoče, da je človek samostojen in neodvisen.

Tretjič, napredek svobode je neposredno odvisen od napredka znanja, od razmerja znanih in neznanih zakonov narave, družbe in mišljenja. Poznavanje zakonov objektivnega sveta mora biti utelešeno v praktični, delovni dejavnosti ljudi. Le tako je možna svoboda.

Četrtič, formula "svoboda je priznana nuja", vzeta sama po sebi, ne glede na prakso, je le splošna definicija.

Svoboda je značilna za življenje družbene osebe. Odločilni element te življenjske dejavnosti je delo, proizvodnja materialnih in duhovnih dobrin. Problem svobode posameznika se pojavlja kot problem dela in ustvarjalnosti. Najbolj splošne značilnosti svobode sovpadajo s splošnimi značilnostmi dela. Pri delu kot namenski ustvarjalni dejavnosti se razvija bistvo človeka. Razporeditev, manifestacija človeškega bistva, je po marksističnem razumevanju človekova svoboda. Posledično se vprašanje svobode posameznika v marksizmu postavlja kot vprašanje razvoja vseh ustvarjalnih sil in sposobnosti človeka.

Krščansko merilo morale

V osnovi vsakega kodeksa morale je določeno izhodiščno načelo, splošno merilo za moralno oceno dejanj ljudi. Krščanstvo ima svoja merila za razlikovanje med dobrim in zlim, moralnim in nemoralnim vedenjem. Bistveno se razlikuje od merila, ki ga predlaga sistem nereligiozne, na primer razsvetljenske etike, in je seveda v temelju v nasprotju s komunističnim pristopom k ocenjevanju moralnega in nemoralnega.

Marksistično-leninistična filozofija priznava prakso kot merilo resnice. To merilo je treba uporabiti tudi pri ocenjevanju moralnih idej, konceptov in norm ter oblik vedenja, ki jim ustrezajo. Ko se uporablja za moralno življenje ljudi in za etične resnice, se merilo prakse izraža v stopnji koristi (ali, nasprotno, škode), ki jo človek s svojimi dejanji prinaša ljudem okoli sebe, družbi. Vendar je merilo uporabnosti, kot tudi merilo prakse na splošno, relativna. Kar se v enem okolju šteje za koristno, se v drugem oceni kot škodljivo. Ob upoštevanju te relativnosti merila koristnosti, njegove odvisnosti od prostorskih in časovnih pogojev se marksizem-leninizem konkretno in zgodovinsko približuje opredelitvi, kaj je koristno in škodljivo za medčloveške odnose v družbi, torej moralno in nemoralno. Ker je v moderni dobi splošna linija splošnega napredka človeštva na poteh gradnje komunizma, je V. I. Lenin poudaril, da je treba vse, kar prispeva k zmagi in krepitvi komunizma, šteti za koristno in s tem tudi moralno.

V luči marksistične, znanstvene etike se zdi, da je krščansko razumevanje merila morale napačno. Krščanstvo namesto materialističnega merila morale postavlja lastno merilo – interes reševanja osebne nesmrtne duše za večno blaženo življenje z Bogom. Takšna zamenjava resničnega, človeškega merila morale z izvenčloveškim ali nadčloveškim merilom, torej iluzornim in fiktivnim, vsebuje nevarnost za moralo, torej za zemeljske medčloveške odnose. Ta nevarnost je v tem, da je krščanski pristop k vrednotenju moralnega in nemoralnega individualističen in poljubno subjektiven, saj se vsak posameznik posamezno združi z Bogom in se reši za večno življenje. Kakšen moralni standard naj izbere zase? Krščanski teologi odgovarjajo na to vprašanje, da je Bog dal v duše ljudi določen univerzalen, nespremenljiv, absolutni "moralni zakon". Kristjan »čuti prisotnost božanskega moralnega zakona«, je dovolj, da posluša glas božanstva v svoji duši, da je moralen. Ker pa »božjo navzočnost« vsak vernik čuti na svoj način, se krščansko merilo za razlikovanje med dobrim in zlim, dobrim in slabim vedenjem izkaže za samovoljno in nedoločeno. Teologi sami odkrito priznavajo globoko subjektivno naravo tega merila. Če pa bo vernik resno začel obravnavati le svoje osebno versko občutje kot merilo za vrednotenje dejanj, bo njegovo vedenje z vidika tistih okoli njega in njihovih interesov postalo nerazložljivo samovoljno. Takšna samovolja včasih lahko pride v nasprotje s kazenskim zakonikom.

Prednost vere pred dejanji, ki jo protestantizem vztrajno razglaša, vsebuje še eno nevarnost za moralo. Dejavnosti, namenjene izboljšanju pogojev zemeljskega obstoja ljudi, po krščanskih idejah niso velikega pomena za odrešenje. Če pa je vsa morala zreducirana na vero, se izkaže, da je vse, kar ne pripada veri, zunaj sfere moralnega vrednotenja. Dejansko v protestantizmu in deloma v katolištvu obstaja posebna doktrina o tako imenovanih »moralno indiferentnih dejanjih«. Poleg tega, če moralnost sovpada z vero, se moralna odgovornost za resnična slaba dejanja zlahka odstrani z dokazovanjem močne vere v Boga, na primer v obredu kesanja ali krsta.

Znanstvene etike, ki izhaja iz interesov resničnega zemeljskega življenja ljudi, ni mogoče uskladiti s takšnim razumevanjem moralne odgovornosti. Te odgovornosti ni mogoče odstraniti z nobenimi razlogi, ki so tuji za moralo - vera, izvajanje obredov itd. Tudi znanstvena etika ne more sprejeti ideje o moralno indiferentnih dejanjih. Vsako dejanje osebe je treba oceniti kot koristno ali škodljivo. Če pa vrednost nekega dejanja določa le odnos do Boga, potem bodo številna različna dejanja, ki jih izvajajo ljudje, res izven moralne ocene.

Krščanski koncept dolžnosti in vesti

Po moralni teologiji krščanstva vest ni nič drugega kot subjektivni občutek »božanskega moralnega zakona«, ki je neločljiv v vsaki osebi. Sposobnost takega občutka naj bi bila od Boga prisotna v dušah vseh ljudi od rojstva. Poleg tega Bog poučuje svoj "zakon" ljudem in navzven - jim ga razodeva v besedni obliki prek prerokov, v obliki zapovedi in drugih moralnih predpisov, zapisanih v "svetem pismu". Ta božansko razodet ali "zunanji" zakon je tisto, kar teologi imenujejo dolžnost. Tako sta dolžnost in vest dve plati ali manifestaciji istega "božanskega moralnega zakona", večnega, nespremenljivega, absolutnega.

V nasprotju z religiozno interpretacijo dolžnosti in vesti, znanstvena etika izhaja iz zemeljskega izvora elementov človeške zavesti. Dolžnost je mogoče opredeliti kot celoto človekovih obveznosti do družbe, kolektiva, družine, ki ji pripada. Te dolžnosti niso rezultat samovoljne izbire, temveč jih razvija specifično družbeno okolje, v katerem oseba živi in deluje. Zavest in občutek dolžnosti vzgajajo družina, kolektiv, družba skozi vse življenje posameznika. Novorojenček je "prazna plošča" in kaj je na njem naknadno zapisano, je odvisno od izkušenj človeka iz življenja v določenem družbenem okolju. Zato je dolg družbeno in zgodovinsko pogojen.

Dolžnost v odnosu do posameznika deluje kot zunanja nujnost, ki ji mora človek podrediti svoje vedenje. Vendar marsikdo dojema dolžnost kot nekaj prostovoljno sprejetega, obveznega zase. To subjektivno plat dolžnosti, torej dolžnost, ki je postala organski element osebne moralne zavesti, imenujemo vest. Tak človek ne le ve, kako naj ravna, ampak tudi čuti, da drugače ne more ravnati. Tako sta v zavesti moralno polne osebe dolžnost in vest eno.

Sposobnost ne le vedeti, temveč tudi doživljati svoje dolžnosti kot nekaj svojega, osebnega, je neločljivo povezana z vsako normalno zavest. 1 kakšna izkušnja je lahko pozitivna (občutek miru, zadovoljstva pri človeku čiste vesti) ali negativna (obžalovanje nečiste vesti) »Obžalovanje« je samo tisto neprijetno čustveno stanje, ki se pojavi vsakič, ko je storjeno dejanje. je nezdružljivo z našo idejo o dolgu. Brezvestna oseba je najprej oseba. ki je izgubil sposobnost ocenjevanja svojih dejanj z vidika dolžnosti.

V vesti ni nič mističnega, nadnaravnega. Kot vse v človeškem umu je tudi naravnega izvora. Lenin je zapisal, da so se nekatera, milijarde krat ponovljena, najpreprostejša dejanja ljudi vtisnila v njihove misli kot figure logike C "do določene stopnje približevanja, enako lahko rečemo o vesti. Postalo je sestavni element vsakega normalnega zavest, ker je rezultat vse zgodovinske evolucije *" zavest človeka kot družbenega bitja

Nekateri krščanski ideologi kritizirajo komunistično moralo zaradi razrednega razumevanja dolžnosti in vesti.Marksistična etika namreč trdi, da imajo različni ljudje različno vest, ki je odvisna od razlik v razumevanju dolžnosti.razredi so svojevrstni. Kot splošna lastnost človeške psihe je vest po svoji specifični vsebini relativna. Na primer, če imamo v mislih vest predstavnikov izkoriščevalskih razredov, potem je ta močno izkrivljena zaradi sebičnih interesov, s tem pa se krščanski kritiki marksistične etike ne strinjajo. Zanje je vest, katere vir je Bog, enaka za vse, nespremenljiva in absolutna. Če je, pravijo, dovoljeno drugače, potem bo neizogibno »en razred nosilec čistega zla, drugi pa nosilec dobrega in odrešenja«.

V odgovor na to moramo še enkrat ponoviti: vest nasploh kot zavest in občutek dolžnosti je seveda lastna zavesti predstavnikov vseh slojev, vendar je njihova vest različna, saj predstavljajo predstavniki različnih družbenih skupin. njihova dolžnost drugačna. Na primer, sužnji, podložniki, proletarci so bili dolžni delati "v potu obrvi", medtem ko so njihovi gospodarji "jedli kruh" brez znoja in poleg tega brez kančka vesti. Obstoj razrednih sistemov morale ni izum marksistov, ki naj bi izhajal iz njihove želje, da bi povzdignili en razred in ponižali druge, ampak resnično dejstvo, pa če to hoče meščansko-klerikalni ideolog ali ne. Prednost morale delavcev v primerjavi z moralo izkoriščevalcev je tudi resnično dejstvo, neodvisno od želja in preferenc kogar koli. Zato ne bi smeli govoriti o tem, da so vsi predstavniki enega razreda nosilci absolutnega zla, predstavniki drugega pa absolutnega dobra. Človeška morala ne pozna takšnih skrajnosti. Vsi pa vedo, da obstajajo ljudje, ki so bolj moralni in manj moralno. In če ne upoštevamo posebnosti, ampak naravne nagnjenosti, potem so najbolj grde lastnosti značaja (korist, krutost, aroganca, prevara in 1. p.) skoncentrirane predvsem med izkoriščevalci, saj so prav tu imajo najugodnejšo zemljo za gojenje.

Kot je bilo že omenjeno, je človek sam izbral enega ali drugega moralnega kodeksa, objektivno določen z družbenozgodovinskimi pogoji njegovega življenja. Subjektivno je določeno tudi s tem, kaj si človek zastavi za glavno nalogo svojega življenja, v čem vidi smisel svojega osebnega obstoja. Vprašanje smisla življenja, namena človeka in njegove verske odločitve pomembno vplivajo na oblikovanje celotne moralne zavesti kristjanov.

Krščanska in marksistična rešitev vprašanja smisla človekovega življenja

Krščanski teologi menijo, da materialistična filozofija ni sposobna odgovoriti na vprašanje smisla življenja, saj ne priznava drugega sveta in nesmrtnosti duše. Če se, pravijo, vse konča s smrtjo, popolnim izginotjem osebnosti, kaj je potem smisel njenega kratkotrajnega obstoja? Po mnenju teologov lahko odgovor na vprašanje o smislu življenja da le religija, ki verjame v nesmrtnost osebnega duha. Samo religija lahko človeka osvobodi brezupnega pesimizma, saj mu pušča upanje za prihodnji obstoj. Po krščanskem nauku je treba smisel zemeljskega človeškega življenja iskati ne v življenju samem, ampak zunaj njega. Zato je cilj in namen krščanskega življenja odrešenje za večno blagoslovljeno življenje onstran groba. To odrešenje je »glavna verska resnica«.

Iz verske rešitve vprašanja smisla življenja izhajajo številne posledice za človeško moralo, ki dejansko osmislijo zemeljski obstoj ljudi.Ta odločitev določa specifično klasifikacijo vrednot življenja in kulture po kateremu vse, kar je pomembno za življenje ljudi, izgubi smisel, namesto tega pa se za najpomembnejše in nujne razglašajo številne nekoristne in namišljene zahteve, v celoti v skladu z besedami apostolske poslanice: »Ne ljubite sveta, niti kaj je na svetu ... Kajti vse, kar je na svetu: poželenje mesa, poželenje oči in ponos življenja, ni od očeta, ampak od tega sveta in svet mine, in njegovo poželenje, kdor pa izvršuje Božjo voljo, ostane vekomaj« (1 Jn 2,15-17).

Krščansko razumevanje smisla življenja vodi v zanemarjanje njegovih koristi in zavračanje koristnih dejavnosti za družbo, služenja človeštvu: ne moremo služiti dvema gospodarjema - Bogu in mamonu. Zdi se, da nima smisla služiti ljudem, saj bo človeštvo slej ko prej propalo. Smisel življenja ni v sreči, saj je sreča na zemlji nedosegljiva, in ne v boju proti zlu, saj zla ne morejo premagati šibke človeške sile, temveč le vsemogočni in vsem dobri Bog; Človeku je zapovedano: "Ne upirajte se zlu." Skratka, v človeškem življenju ni ničesar, kar bi bilo obrnjeno k zemlji, k vitalnim interesom ljudi, česar krščanstvo ne bi prečrtalo. Krščanska rešitev vprašanja smisla življenja in namena človeka se spušča na precej primitivno idejo: Gospod je ustvaril ljudi izključno iz nagajivega vzgiba, da bi imeli pred seboj bitja, ki bi ga občudovala, ljubila in za to prejemala od mu nagrada večnega blaženega življenja. Kljub svoji naivnosti ta mit še vedno vtisne v misli vernikov, zaradi česar je treba ne le dokazati neskladnost krščanskega razumevanja smisla življenja, ampak mu tudi nasprotovati z znanstvenim in materialističnim razumevanje.

Krščanstvo ne vidi nobenega smisla v lastnem obstoju človeštva, zunaj božanskega namena, zaradi česar zgodovina dobi absurden videz. Toda glavna nevarnost krščanskega razumevanja smisla življenja je v tem, da izkrivlja odnos med posameznikom in družbo, posameznikom in človeštvom, torej tisto, kar sestavlja bistvo morale. Ker religijo zanimata le duša in njena odrešitev, religija prekine povezavo med obstojem družbe in cilji posameznikovega življenja, med objektivnimi in subjektivnimi merili vrednotenja človeka. Tako postane krščanska rešitev vprašanja smisla življenja ideološka podlaga za individualizem. Toda, je poudaril V. I. Lenin, je nemogoče pravilno rešiti vprašanje smisla in namena življenja, če izhajamo le iz interesov posameznika. To bi bilo še toliko bolj narobe, ker so interesi posameznika pogojeni z družbeno celoto. "Človekove cilje generira objektivni svet in ga predpostavlja, najdejo ga kot danega, prisotne. Človeku pa se zdi, da so njegovi cilji vzeti izven sveta, neodvisno od sveta ("svoboda")."

Znanstveni svetovni nazor ne pušča iluzij o osebni nesmrtnosti. Niti v telesni niti v kakršni koli obliki se ta oseba nikoli nikjer ne bo ponovila. Po smrti ga čaka isto, kot je bilo pred rojstvom - neobstoj. Seveda materija, iz katere je sestavljeno človeško telo, ne bo izginila, še naprej bo obstajala v drugih oblikah in kombinacijah (in njen del, vgrajen v zarodne celice, bo rodil nova življenja. Ko pa bodo govorili o nesmrtnost posameznika, potem pomenijo njegovo telo, zavest, spomin, torej vse, kar človek sam čuti kot svojo individualnost, svoj "jaz". Te nesmrtnosti ni. Z uničenjem telesa, živčnega sistema, možganov, razpade tudi obstoječi obstoj zavesti, obstoj te osebe.

Čeprav materialisti ne priznavajo osebne nesmrtnosti v njenem verskem razumevanju, ne zanikajo v določenem smislu nesmrtnosti posameznika, če upoštevamo njen obstoj v neločljivi povezavi z obstojem človeške rase. Človečnost je najvišja vrednota v hierarhiji vrednot, ki jih poznamo. Ker ni vrednot, ki bi se dvignile nad njo, je treba smisel obstoja človeštva iskati ne zunaj njega, ampak v sebi - v vsem, kar prispeva k ohranjanju in blaginji človeške rase. Toda človeštvo je sestavljeno iz osebnosti, zato bi moral biti pomen obstoja vsake posamezne osebe v izvedljivi udeležbi pri uresničevanju tega cilja. Oseba lahko biološko sodeluje pri ohranjanju in postopnem razvoju človeštva, pri čemer pušča potomce. Del našega "jaz" še naprej obstaja v otrocih, v njih človek najde veliko tega, kar intimno čuti kot svoje, globoko osebno. Svoj obstoj nadaljuje v spominu ljudi, v knjigah, umetniških delih, avtomobilih, hišah in drugih sadovih njegovega življenja, ki ostajajo med živimi in ki dolgo delujejo, kot da bi pokojnik živel in deloval med ljudmi. Smisel človekovega življenja se meri s prispevkom, ki ga je dal k postopnemu razvoju družbe. To je osebna nesmrtnost osebe: nekateri ljudje so pozabljeni takoj po pogrebu, drugi živijo v spominu in dejanjih mnogih generacij.

Krščanstvo in delo

Kot že omenjeno, je v moderni dobi napredek človeštva na poti gradnje komunizma. Zato, je zapisal V. I. Lenin, bi moral biti smisel življenja zavestnega člana socialistične družbe v dejavnem sodelovanju pri tej konstrukciji, v dejavnostih, "da bi zagotovili popolno blaginjo in svoboden vsestranski razvoj vseh članov družbe" (Lenin V. I. Poli. coll. cit., letnik 6, str. 232). Najpomembnejši element takšne dejavnosti je delo. Zato je količina in kakovost dela, utelešenega v produktu, ki je koristen za družbo, glavno merilo ocenjevanja osebnosti in izpolnjevanja njenega življenjskega namena. Dolžnost delati v dobro družbe je bila razglašena za najpomembnejše načelo moralnega kodeksa graditelja komunizma, kar se je odražalo v Programu KPSU. Nasprotniki komunizma marksistom očitajo ustvarjanje nekakšnega kulta dela in proizvodnje. Toda v tem očitku ni nič ponižujočega za komunistično moralo. Sovjetski ljudje upravičeno obravnavajo delo kot naravno potrebo po zdravem organizmu in, kar je najpomembneje, nujen pogoj za obstoj človeštva, kot dejavnost, ki ustvarja pogoje za vse ostalo v življenju ljudi: izobraževanje, rekreacijo, zabavo.

Krščanski pridigarji, ki se prilagajajo psihologiji sodobnega vernika, danes na vse mogoče načine poudarjajo, da tudi krščanstvo delo povzdiguje kot glavno dolžnost človeka v njegovem zemeljskem življenju.

Tovrstno mnenje vsebuje nekoliko enostransko podobo krščanskega odnosa do dela. Dejansko stanje krščanstva je veliko bolj zapleteno in protislovno. V svoji interpretaciji dela se sodobni pridigarji krščanstva sklicujejo na Sveto pismo. Toda v Svetem pismu, sestavljenem iz besedil, napisanih v različnih časih med različnimi ljudstvi, je mogoče najti najbolj nasprotujoče si sodbe o delu.

To ni naključje. V času sužnjelastništva, ko so bile ustvarjene biblijske knjige, je delo veljalo za usodo sužnjev in najrevnejših slojev prebivalstva. Jasno je, da bi se moral v družbi, kjer delo velja za prisilno zasedbo parije, odklonilni odnos do njega odražati v prevladujoči ideologiji, ki je bila religija. V krščanstvu je negativen odnos do dela kot dejavnosti, potrebne, a v božjih očeh malo vredne, dobil dokaj jasen izraz in celo dogmatsko utemeljitev.

Izkrivljena ideja o delu je povezana z bibličnim mitom o padcu Adama in Eve. Bog je Adamu naložil trdo delo kot prekletstvo, ker je kršil njegovo voljo: »V potu svojega obraza boš jedel kruh« (1 Mz 3,19). V celoti v skladu s tem božanskim urokom krščanstvo v delu ne ceni predvsem njegove sadove, koristne za ljudi, temveč resnost, trpljenje, povezano s trdim in neprivlačnim delom. Kristjan mora nositi to breme in težje je delo, bolj Bogu je všeč. Z vidika ideje odrešenja se človeška dejavnost, namenjena izboljšanju pogojev njegovega obstoja, ocenjuje kot nekaj sekundarnega. Če se mora človek odločiti med produktivnim delom in služenjem Bogu, mora pravi kristjan zapustiti vse zemeljske skrbi in slediti Kristusu.

Omalovaževanje pomena produktivnega dela ima za posledico, da mnogi verniki delajo v podjetjih in kolektivnih kmetijah brez entuziazma, ne kažejo želje po povečanju produktivnosti dela, svojih industrijskih kvalifikacij. Odsotnost z dela ob praznikih in praznikih ni redka. Vse to priča o odsotnosti pri takih vernikih zavesti in čuta za delovno dolžnost, torej tiste kvalitete, ki odlikuje prepričenega graditelja komunizma.

Odnos med posameznikom in družbo z vidika krščanstva

Komunistično razumevanje odnosa med posameznikom in družbo najde normativni izraz v moralnem kodeksu graditelja komunizma – v načelu kolektivizma, tovarištva, solidarnosti in medsebojne pomoči.

V razredno izkoriščevalski družbi, kjer je družbeni položaj posameznika odvisen od bogastva in moči, slednje pa dosegamo z zatiranjem drugih ljudi, cvetita individualizem in egoistična psihologija. Čeprav je bila pridiga »ljubezni do bližnjega« že stoletja slišana v molitvenih zgradbah, je bila nemočna, da bi karkoli spremenila v življenju ljudi, saj ni bila podprta z nujnimi družbenimi preobrazbami, ampak je, nasprotno, krščanska same cerkve so nasprotovale takšnim preobrazbam. "Proti individualizmu," je zapisal E. V. Plehanov, "v nebesih ne raste noben napitek. Žalostni sad zemeljskega življenja ljudi bo izginil šele, ko medsebojni (zemeljski) odnosi ljudi ne bodo več izraženi po načelu "človek je volk za človek« (E. V. Plehanov o veri in cerkvi, Moskva, 1957, str. 373).

Verska zavest, ki posameznika nasprotuje družbi, ne ustreza tako širokemu razumevanju osebnega interesa. Ker je krščanstvo nastalo in se razvijalo v razredno izkoriščevalski družbi, kjer je prevladovala ideologija individualizma, je vernikom vzbujalo občutek osebne izoliranosti. Krščanstvo prinaša dogmatične podlage za individualizem. Po krščanskem nauku ima samo vsak posameznik nesmrtno dušo in zato odgovornost pred Bogom. Nobena skupina ljudi nima duše. Izhajajoč iz tega dogmatskega načela, krščanstvo brez zadržkov daje prednost posamezniku pred človeškimi skupinami, pred družbo.

Pri nas se družba trudi vpeljati kolektivistične poglede in navade v zavest vseh svojih članov. Glede na to okoliščino cerkveni in sektaški pridigarji v želji, da bi se bolje prilagodili psihologiji vernikov, zameglijo ortodoksni individualizem krščanske etike. Poudarjajo enotnost pogledov in tovariško solidarnost prvih Kristusovih učencev – apostolov in njihovih privržencev. Vendar pa vse to ne zanika temeljnega stališča krščanstva o izjemnem pomenu osebnega odrešenja pred vsemi drugimi skrbmi.

Ni naključje, da načelo kolektivizma napadajo klerikalni kritiki komunistične morale, ki trdijo, da marksizem domnevno ignorira posameznika, žrtvuje posameznika zavoljo kolektiva. Takšne domneve nimajo podlage. Kolektivizem ne samo, da ne zatira osebnosti, ampak je, nasprotno, pogoj za njen duhovni in moralni razvoj. Marksizem-leninizem ne vidi svobode v namišljeni neodvisnosti posameznika od zahtev družbenega kolektivnega življenja, temveč v solidarnosti, osvobajanju ljudi iz zatiralskih naravnih sil in družbenega zatiranja. Kot sta poudarila K. Marx in F. Engels, »samo v kolektivu posameznik prejme sredstva, ki mu omogočajo, da razvije svoje nagnjenosti v vseh smereh, in posledično je le v kolektivu možna osebna svoboda« (Marx K., Engels F. Soch., letnik 3, str. 75).

Krščansko razumevanje osebne svobode žrtvuje kolektivno solidarnost zavoljo individualistične ideje odrešenja. Ta ideja, prevedena v praktično vedenje, oddaljuje vernika od sodelovanja v skupnem boju za pravo osvoboditev ljudi. V kolikor se krščanski teologi ukvarjajo z odnosom posameznika do Boga in ne do družbe, so brezbrižni do vprašanj resnične družbene svobode in celo opravičujejo kršenje pravic delavcev ter samovoljo vladajočih razredov in države. Komunistična morala, ki obsoja vse vrste družbenega zatiranja, izkoriščanja in samovolje posameznika, je tako najbolj humana in pravična.

Krščanski zakon o družini in zakonu

Krščanski pridigarji trdijo, da lahko le vera služi kot osnova močne družine, da brez božje pomoči ni mogoče doseči družinske sreče. Vernike spodbuja, da za žene ali može vzamejo vernike, če je le mogoče iz iste skupnosti. Če taka zveza ni mogoča, se mora kristjan ali kristjanka potruditi, da svojega moža pripelje v vero.

Družino krščanstvo obravnava predvsem kot orodje verske vzgoje novih generacij ljudi. "Krščanska poroka," pojasnjujejo sodobni pravoslavni pridigarji, "je "domača cerkev", kjer so ljudje združeni v Kristusu." Vendar pa zgodovina krščanske morale dokazuje, da so se njeni pogledi na zakon in družino zgodovinsko spreminjali.

Stara zaveza je odražala zakonske in družinske odnose, ki so se razvili v starodavni hebrejski suženjski državi. Še vedno so bili ostanki patriarhalno-plemenskega sistema. Po drugi strani pa je bila starozavezna družinska in zakonska zakonodaja prežeta s skrbjo za ohranitev etničnega obstoja majhnega ljudstva v kontekstu nenehnih vojn s sosednjimi plemeni in močnejšimi državami. To je določilo nekatere značilnosti starozaveznih institucij glede družine in zakona. Sveto pismo Stare zaveze je tuje ideji o celibatu kot stanju, ki je všeč Bogu.

Novozavezni predpisi o družini in zakonu so odražali pestro družbeno sestavo zgodnjekrščanskih skupnosti, pa tudi kompleksen razvoj ideologije krščanstva v prvem obdobju njegovega obstoja. Mizoginija, tradicionalna v poznejšem krščanstvu, kot tudi zahteva po celibatu, sta v zgodnjih krščanskih besedilih skoraj odsotna. Kot veste, so prve krščanske skupnosti sestavljali sužnji in predstavniki najrevnejših delov svobodnega prebivalstva. Ti ljudje, moški in ženske, so bili enako odvisni od gospodarjev in niso imeli možnosti ustanoviti močnih, stabilnih družin. Zato so, kot je razvidno na primer iz apostolskih pisem, v prvih krščanskodemokratskih skupnostih obstajale razmeroma svobodne navade. V zgodnjih krščanskih skupnostih so ženske igrale vidno vlogo diakonice in prerokin. Vendar se je kmalu začelo pojavljati krščanstvo, na eni strani zahteva po strogi družinski disciplini, podrejenost žene možu, obsodba prešuštva, na drugi strani pa oznanjevanje celibata za tiste, ki zaradi njihov položaj, niso imeli možnosti imeti družine.

Ta dvojnost, naravna v zgodnjih krščanskih skupnostih, je v poznejšem razvoju krščanstva dobila verski dogmatski pomen. Z zamenjavo suženjstva s kolonijo in nato s podložništvom so laični delavci dobili možnost imeti družino, zaradi česar je usoda celibata zanje prenehala biti nujna. Ob tem je izstopala duhovščina, med menihi, ki so se zaobljubili celibatu, so rekrutirali duhovščine najvišjih stopenj. Prednost celibatu v družinskem življenju kot stanju, ki je Bogu všečnejše in obveznejše za kristjana, ki se je posvetil služenju Vsemogočnemu, utemeljujeta »sveto pismo« in krščanski nauk.

Cerkveni predpisi o družini in zakonu so škodljivo vplivali na življenje laikov. Pravilo, ki prepoveduje poroke med ljudmi različnih ver, tudi krščanskimi, je bil vzrok za nešteto tragedij ljubečih src. Poroke, ki jih cerkev ni posvetila, so razglasile za neveljavne. Ker cerkev ni bila ločena od države, je to pomenilo hude preizkušnje za ljudi. Ženi je bila odvzeta pravica do dedovanja premoženja pokojnega zakonca, »nezakonskim« otrokom so bile odvzete tudi številne državljanske pravice, tudi pravica do dedovanja imena in premoženja očeta, da ne omenjamo moralnega trpljenja, ki ga je povzročila dejstvo, da je zunajcerkvena poroka, ne glede na to, kako močna in srečna, še vedno veljala za nečistovanje.

Poroka, ki jo je posvetila cerkev, je bila praktično nerazdružljiva. To je še posebej prizadelo ženske. Praviloma je morala ženska, ki je bila poročena proti svoji volji, vse življenje prenašati ustrahovanje sovražne osebe brez kakršnega koli upanja, da se bo osvobodila ponižujočega odnosa z njim. VI Lenin je pomanjkanje svobode ločitve upravičeno označil za "prekomerno zatiranje zatiranega spola, ženske."

Stoletja so minila od pisanja »Domostroja« in drugih srednjeveških kodeksov krščanske družinske morale, a krščanske cerkve še vedno vztrajajo pri nerazveznosti cerkvene poroke, pa naj bo ta še tako neuspešna.

Proletarska revolucija in gradnja socializma pri nas sta prekinila hišnogradniške odnose v družini in s tem dvignila ženske v aktivno socialno delo, kar je povzročilo ogromne premike v njihovi zavesti. Znižani položaj ženske v družini in družbi je bil glavni razlog za njeno pripadnost veri. Ko so se v socializmu vključile v življenje velikih družbenih proizvodnih kolektivov, so se ženske osvobodile duhovne osamljenosti in zaostalosti. Spremembe, ki so se zgodile v položaju in zavesti sovjetskih žensk, upoštevajo cerkveniki. »Duhovno stanje cerkva je v veliki meri odvisno od stanja sester,« poudarja sporočilo AUCECB članom baptističnih skupnosti. Krščanski pridigarji poskušajo molčati o tistih mestih v »svetem pismu«, kjer je ponižano dostojanstvo ženske. Nasprotno, v mašni pridigi so na vse mogoče načine poudarjena tista svetopisemska besedila, ki ženske vsaj do neke mere ne ponižujejo.

Moralni kodeks krščanstva je nastajal skozi stoletja, v različnih družbenozgodovinskih razmerah. Posledično je v njem mogoče najti najrazličnejše ideološke plasti, ki odražajo moralne ideje različnih družbenih slojev in skupin vernikov. To določa skrajno nedoslednost krščanske moralne zavesti in praktične morale kristjanov.

Ali je tak kodeks – notranje nasprotujoč, ki nosi breme arhaičnih idej, podedovanih iz časov suženjstva, ogroženih s starodavnimi »zlorabami« – nujen za moralno izboljšanje ljudi v moderni dobi, ali lahko služi kot vodilo za obnašanje sovjetskih ljudi, ki so gradili komunizem? Na to vprašanje je treba odgovoriti negativno. V svojem boju za preoblikovanje družbenega sistema na pravični podlagi je napredno človeštvo izdelalo nov, neprimerljivo popolnejši kodeks komunistične morale, ki ustreza vitalnim interesom ljudi.