Danes se na podlagi starodavnih tradicij in njihove interpretacije v skladu s svojim kulturnim znanjem in idejami ob upoštevanju značilnosti tempeljske arhitekture pojavljajo različne vrste ikonostasov. Toda poglejmo sestavne dele splošno sprejetega sodobnega tempeljskega ikonostasa.

Spodnja vrstica:
Kraljevska vrata, desno od njih je ikona Kristusa, levo je Mati božja. Desno od ikone Kristusa je običajno postavljena ikona templja. To je bodisi praznik bodisi podoba svetnika, v čast katerega je tempelj posvečen. Tudi po lokalnih ikonah so severna vrata (levo od kraljevih vrat) in južna vrata (desno), ki se imenujejo tudi diakonska vrata. Pogosto prikazujejo nadangela Mihaela in Gabrijela, tu so tudi podobe arhidiakonov Štefana in Lovrenca ali starozaveznih prerokov, velikih duhovnikov, prvega preudarnega razbojnika, ki je vstopil v nebesa, in svetnikov, ki so jih častili v templju.

Druga vrsta - Deesisov čin:
Pravzaprav je iz te serije nastal sam koncept ikonostasa. V prevodu besede »deisis« ​​(grško) vidimo molitev. In v središču molitve je ikona "Odrešenik v moči" ali "Odrešenik na prestolu". Na Kristusovih straneh - tričetrtinsko obrnjena proti Njemu - za nas molita Mati Božja in sv. Janeza Krstnika. Sledijo nadangeli, apostoli, svetniki, mučeniki in drugi svetniki, ki jih častijo v določenem templju.

Od 17. stoletja je prišlo do preobrata Deesisnega obreda in prazničnega obreda. Najverjetneje je temu botrovalo neudobno gledanje samih prazničnih ikon v tretji vrsti. Toda ta sprememba poruši kanonično hierarhijo in izgubi se evangeljski pomen celotnega ikonostasa.

Tretja vrsta - praznično:
V središču te vrstice je običajno postavljena ikona zadnje večerje. In na straneh so prazniki. Običajno je to dvanajst praznikov: Marijino rojstvo, Vhod v tempelj, Oznanjenje, Kristusovo rojstvo, Gospodovo darovanje, Krst, Spremenjenje, Gospodov vhod v Jeruzalem, Kristusovo vnebohod, Marijino vnebovzetje, Povišanje sv. Križ.

Četrta vrstica - preroško:
Tu so postavljene ikone kralja Davida, Salomona, preroka Elije in drugih prerokov, ki so napovedovali Kristusov prihod. V rakih držijo zvitke z besedilom teh prerokb. V središču te vrstice je običajno upodobljena ikona Matere božje "Znak". Ali Devica Marija, ki sedi na prestolu. Odvisno je od oblike ikon samih prerokov: polovične ali polne dolžine.

Peta vrsta - predniki:
Tu so postavljene ikone prednikov - od Adama do Mojzesa. Na sredini je postavljena ikona "Trojice iz Stare zaveze". Je simbol daritve Boga Besede za odpravo človeških grehov.

Križ ali razpelo- okronati ikonostas. Včasih sta na straneh razpela upodobljena stoječa Mati Božja in apostol Janez Teolog.

V pravoslavni cerkvi ni nobene stvari ali dejanja, ki ne bi imelo duhovnega pomena. Vključno z ikonostasom in zaveso nad kraljevskimi vrati sta polna "udeleženca" božje službe.

Kakšen pomen imajo ti predmeti v mikrokozmosu pravoslavne cerkve?

Arhitektura in notranja dekoracija pravoslavne cerkve je tako rekoč raj na zemlji. To je model duhovnega sveta - nebeškega kraljestva - ki nam ga je Gospod razodel po svetem preroku Mojzesu na gori Sinaj. Nato je Bog ukazal, naj se tabernakelj Stare zaveze ustvari po jasnem modelu, ki ga je dal Mojzesu do najmanjše podrobnosti. Novozavezna pravoslavna cerkev ima enako strukturo kot Stara zaveza, s to razliko, da je naš Gospod Jezus Kristus postal človek in opravil delo odrešenja človeške rase. Prav zaradi tega veličastnega dogodka so se v novozaveznem templju glede na staro zavezo zgodile spremembe.

Toda tridelna zgradba templja je ostala nespremenjena. Pod svetim prerokom Mojzesom so bili to: dvorišče, svetišče in Najsvetejše. V novozaveznem templju je to preddverje, srednji del templja in oltar.

Veranda in srednji del templja simbolizirata zemeljsko Cerkev. Tukaj so lahko vsi verujoči pravoslavni kristjani. Srednji del templja ustreza starozaveznemu svetišču. Prej v njem ni mogel biti nihče razen duhovnikov. Toda danes, ko nas je Gospod vse očistil s svojo prečisto krvjo in nas združil s seboj z zakramentom krsta, lahko vsi pravoslavni kristjani prebivajo v srednjem delu templja - tem novozaveznem svetišču.

Najsvetejše mozaičnega templja ustreza oltarju v novozavezni cerkvi. Je simbol nebeškega kraljestva. Ni zaman, da je zgrajen na hribu glede na srednji del templja in preddverja. Sama beseda "altus" v latinščini pomeni "visok". Središče oltarja je prestol. To je prestol, na katerem v templju nevidno sedi sam Bog. Glavno mesto pravoslavne cerkve. Tudi duhovnik brez posebnih potreb (bogoslužja, bogoslužja) in potrebnih liturgičnih oblačil (na primer sutane) se je ne sme dotikati - to je sveta dežela, Gospodov kraj.

Običajno je med oltarjem in srednjim delom templja postavljena posebna stena, okrašena z ikonami. Imenuje se "ikonostas". Beseda je grška, sestavljena, nastala iz besed »ikona« in »stojalo«. Ta pregrada je bila postavljena, kot nekateri napačno mislijo, ne zato, da se ne bi videlo, kaj je duhovnik počel v oltarju. Seveda ne. Ikonostas ima zelo specifičen liturgični in duhovni pomen.

Praksa gradnje ikonostasa je zelo starodavna. Po cerkvenem izročilu je prvi, ki je oltar ukazal prekriti z zastorom, sv. Vasilij Veliki v drugi polovici 4. stoletja. Toda pregrade med oltarjem in srednjim delom templja so bile znane že prej. Na primer v cerkvi svetega groba v Jeruzalemu.

Moderni tip ikonostasa se je v cerkveni umetnosti praktično izoblikoval do začetka 15. stoletja.

Kaj torej pomeni ikonostas v duhovnem in liturgičnem smislu?

Simbolizira svet svetnikov in angelov - nebeško kraljestvo, ki nam je še nedostopno. To je kraj in stanje duha, h kateremu moramo stremeti. Nebeško kraljestvo je za nas, živeče na zemlji, še vedno ločeno in nedostopno. Toda vsak pravoslavni kristjan je dolžan iti k njemu in si prizadevati s pomočjo tistih odrešilnih sredstev, ki nam jih ponuja Cerkev in njena glava - Kristus.

Vizualna ločitev oltarja od srednjega dela cerkve naj bi nas motivirala, da stremimo tja – na goro, in ta želja je jedro življenja vsakega pravoslavnega kristjana. Verujemo, da nam bo nekega dne usmiljeni Gospod odprl vrata v nebesa in nas popeljal vanje, kot Oče, ki ljubi svojega otroka...

Po drugi strani pa nam ikone ikonostasa pripovedujejo zgodbo o odrešenju človeške rase po našem Gospodu Jezusu Kristusu. Na primer, ikonostas je lahko eno- ali večstopenjski. V prvem nadstropju na sredini so kraljeva vrata. To je tudi božji kraj. Tudi duhovnik nima pravice iti skozi njih: samo v oblačilih in ob strogo določenem času službe. Desno in levo so tako imenovana diakonska vrata. Preko njih lahko v oltar vstopijo duhovniki in duhovniki. Imenujejo se diakoni, ker skozi njih diakoni zapustijo oltar in vstopijo nazaj med recitiranjem posebnih molitev (litanij) pred kraljevimi vrati. Desno od kraljevih vrat je postavljena ikona Odrešenika, levo od Presvete Bogorodice pa so na samih diakonskih vratih praviloma ikone svetih nadangelov Mihaela in Gabrijela - teh nebeških diakonov; Boga, ali sveta diakona prvomučenika in arhidiakona Štefana in mučenika Lovrenca. Manj pogosto - druge ikone. Za diakonskimi vrati na desni je tempeljska ikona.

Če je v ikonostasu drugi nivo, se imenuje "Deesisov nivo". "Deisis" v prevodu iz grščine pomeni "molitev, prošnja". Pogosto imamo napačno obliko prevoda te besede v sodobno ruščino - "Deesis". V središču vrstice je upodobljen Kristus Pantokrator (Pantokrator) na prestolu, desno od njega (če gledate iz templja, nato levo) je Najsvetejša Bogorodica v molitveni pozi, levo ( če iz templja, potem desno) je sveti prerok, predhodnik in krstnik Gospodov Janez tudi z iztegnjenimi rokami v molitvi. Sledijo ikone različnih svetnikov, tudi v molitvenih položajih, obrnjenih proti Odrešeniku. Upodobljeni so lahko različni svetniki pravoslavne cerkve, najpogosteje je to 12 apostolov.

Neposredno nad kraljevskimi vrati je ikona zadnje večerje - ki je postala prva liturgija, ki jo je izvedel sam Bog. To je simbol glavne službe Cerkve in templja, vključno s službo svete evharistije - Kristusovega telesa in krvi.

Če je v ikonostasu tretja stopnja, so na njej postavljene ikone dvanajstih praznikov. Simbolizirajo Kristusovo odrešenje padlega človeštva. Manj pogosti (samo v velikih katedralah) sta četrta in peta stopnja. V četrti vrsti so upodobljeni sveti preroki, v peti - predniki (sveta praočeta Adam in Eva, patriarhi Abraham, Izak itd.). V središču zgornje vrste ikonostasa je ikona Svete Trojice, okronana pa je s svetim križem kot glavnim orodjem našega odrešenja.

Tančica v cerkvi se imenuje grška beseda "katapetasma" (v prevodu "zavesa"). Ločuje kraljeva vrata na strani oltarja od svetega prestola.

Vse v templju: tako kraljevska vrata kot zavesa imata strogo določen pomen.

Na primer, Kraljeva vrata so tako rekoč Kristusova vrata. Zato so na njih pogosto postavljene okrogle ikone Oznanjenja Blažene Device Marije in štirih svetih evangelistov - oznanjajo evangelij bogočloveka Kristusa. Odpiranje kraljevih vrat med bogoslužjem in prehod duhovščine skozi njih je simbol dejstva, da je Gospod prisoten v templju in blagoslavlja tiste, ki molijo.

Začetek celonočnega bdenja. Po deveti uri se odprejo kraljeva vrata in duhovnik v tišini pokadi, nato razglasi poveličanje Svete Trojice in druge zakonske molitve pred prestolom, nato zapusti oltar skozi kraljeva vrata in pokadi ves tempelj, ikone, in molivci. Vse to simbolizira začetek svete zgodovine, stvarjenje sveta, človeštva. Duhovnikova postavitev oltarja in vernikov simbolizira, da je bil Bog v raju z ljudmi in so ti neposredno in vidno komunicirali z njim. Po kaditvi se kraljeva vrata zaprejo. Zgodil se je padec in ljudje so bili izgnani iz raja. Vrata se znova odprejo ob večernici, s kadilnico se naredi majhen vhod - to je Božja obljuba, da ne bo zapustil ljudi, ki so grešili, ampak jim bo poslal svojega edinorojenega Sina v odrešenje.

Enako je pri liturgiji. Kraljevska vrata se odprejo pred malim vhodom - simbolom Kristusovega vstopa v pridigo, zato se po tem in nekoliko kasneje berejo apostol in evangelij. Veliki vhod s kelihom in pateno je Odrešenikov izhod v trpljenje na križu.

Zapiranje katapetazme pred vzklikom »Gremo stran od tod. Najsvetejše« je simbol Kristusove smrti, polaganja njegovega telesa v grob in zapiranja groba s kamnom.

Na primer, veliko postnih bogoslužij poteka ne samo z zaprtimi kraljevimi vrati, ampak tudi z zaprto zaveso. To je simbol dejstva, da je človeštvo izgnano iz raja, da moramo zdaj jokati in objokovati svoje grehe pred zaprtim vhodom v nebeško kraljestvo.

Odpiranje zavese in kraljevih vrat med velikonočnim bogoslužjem je simbol ponovne vzpostavitve izgubljenega občestva z Bogom, Kristusove zmage nad hudičem, smrtjo in grehom ter odprtja poti v nebeško kraljestvo. vsak od nas.

Vse to nam pove, da v pravoslavnem bogoslužju, pa tudi v strukturi templja, ni nič odveč, ampak je vse harmonično, harmonično in je zasnovano tako, da vodi pravoslavnega kristjana v nebeške prostore.

Duhovnik Andrej Čiženko

Pojav oltarne zavese je povezan z gradnjo starozaveznega tabernaklja in jeruzalemskega templja. Pripravila ortox.ru in arhitekt Kesler M.Yu.

Pojav oltarne zavese je povezan z gradnjo starozaveznega tabernaklja in jeruzalemskega templja. Notranjost tabernaklja je bila razdeljena na dva dela s štirimi stebri iz shitimovega lesa, prevlečenimi z zlatom, nameščenimi na srebrnih podstavkih; na teh stebrih je visela zavesa. Za tančico, v Najsvetejšem, kamor je enkrat na leto vstopil le veliki duhovnik, je stala skrinja s ploščami zaveze. Tudi jeruzalemski tempelj je bil s pregrado iz cedrovega lesa razdeljen na dva prostora: zunanjega - Svetišče in notranjega - Najsvetejše. Vrata z vrati iz oljčnega lesa, okrašena s podobami kerubinov, palm, rož, prevlečenih z zlatom, so predstavljala vhod v Najsvetejše. Pred njo je bila, tako kot v tabernaklju, zavesa iz spretno izdelanega raznobarvnega blaga.

V času prvih kristjanov

Katakombne cerkve so ohranile značilnosti antične oltarne strukture in v tem pogledu lahko služijo kot primarni tip krščanskega oltarja. V grobu sv. Agnezin oltar je zavzemal celotno sobo - kubikulo - in je bil od drugih dveh ločen z rešetkami, katerih linijo zaznamujejo polstebri iz tufa, izbiti na vhodu v kubikulo in služili kot nosilec za rešetke. in mejna črta med prostorom za laike in oltarjem.

V zgodnjekrščanskih bazilikah je bil oltar od srednjega dela ločen z marmornato oltarno pregrado v obliki štirih stebrov, na katere je slonel arhitrav; pregrada se je grško imenovala "templon" ali "kosmitis". Oltarja ni toliko prekrivala, temveč poudarjala, s čimer je poudarila njegov pomen kot prostora za opravljanje zakramenta. Arhitrav je bil običajno okrašen z rezbarijami z upodobitvami vinske trte, pavov in drugimi simboličnimi podobami, nad vrati pa je bil postavljen izrezljan ali izklesan križ. Sčasoma so med stebre začeli postavljati ikone Kristusa, Matere božje in svetnikov. Cesar Justinijan (527-565) je zakompliciral obliko pregrade tako, da je v carigrajski sveti Sofiji postavil 12 stebrov po številu apostolov, pod Vasilijem Makedoncem (867-886) pa se je na arhitravu pojavila Kristusova podoba. Do 12. stoletja. templon v obliki portika z velikimi ikonami Odrešenika, Matere božje in svetnika tega templja je bil že razširjen. Včasih so nad kraljevimi vrati postavili deizis (Kristus, Gospa in Janez Krstnik). V nekaterih cerkvah že v 11. stol. pojavi se niz dvanajstih praznikov. V poznem bizantinskem obdobju je lahko pregrada segala v dve ali tri vrste (deizis, apostoli in preroki, prazniki), vendar so Grki še vedno raje imeli enonivojske templone. Oltarna pregrada je potekala pod lokom, ki je ločeval ladjo od oltarne apside, in se običajno širila naprej proti severu in jugu ter zapirala oltar in diakonik. Sčasoma je pojav ikonostasa s tremi vrati omogočil, da so v cerkvah z eno apsido oltar postavili neposredno v oltar, ob strani oltarja.

v Rusiji

Pregrada je v Rusijo prešla iz Bizanca v obliki dvonivojskega ikonostasa. V predmongolskih časih je bil oltarni del od srednjega dela templja ločen z nizko leseno ali marmorno pregrado, okrašeno poleg podob Kristusa, Matere božje in različnih čaščenih svetnikov, z eno ali dvema vrstama. ikon. Oltar s stenskimi poslikavami je ostal odprt za ogled molivcem v templju.

Prvi visok ikonostas velja za ikonostas katedrale Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju, sestavljen iz treh stopenj (v stari ruščini - vrst): lokalnega, deizisa in praznikov. Po kroniki ga je leta 1405 ustanovil artel pod vodstvom Teofana Grka, starešine Prohorja iz Gorodca in meniha Andreja Rubleva. Pojav visokega ikonostasa je povezan z imenom slednjega: leta 1408 je sodeloval pri ustvarjanju ikonostasa Vladimirske katedrale Marijinega vnebovzetja, leta 1425-27. — Trojiška katedrala Trojice-Sergijeve lavre.

Do konca 15. stol. pojavi se četrta stopnja - preroška in ob koncu 16. st. peti so predniki. Do 17. stoletja Vrsta petstopenjskega ikonostasa je povsod uveljavljena in velja za klasično. Znani pa so šest- in sedemstopenjski ikonostasi. Ikonostas je začel vključevati strastne vrste - podobo Kristusovega pasijona. Nad zgornjo vrsto se pojavi niz serafimov in kerubinov. Velika moskovska katedrala 1666-1667 odločil dokončati ikonostas s križanjem.

Nadaljnji razvoj oblik ikonostasa je povezan z razvojem dekorja. Ob koncu XVII-XVIII stoletja. Baročni slog s svojo veličastno in zapleteno dekoracijo prihaja v Rusijo. Ikonostasi so bili prekriti z bogatimi rezbarijami, obilno pozlačevanjem, imeli so bizarno konfiguracijo, vključevali so visok relief in celo skulpturo. Ikone postanejo slikovite, strogost in zaporedje činov ni opazovano. Ob koncu 18. stol. Barok zamenja klasicizem. Ikonostas je okrašen s stebri, portiki in entablementi, dekor pogosto vključuje reliefno in okroglo plastiko, vloga podob je zmanjšana na minimum. Od srede 19. stol. eklektični ikonostasi so bili postavljeni v "bizantinsko-ruskem" slogu. Na prelomu XIX-XX stoletja. prihaja do vrnitve k enostopenjskim oltarnim pregradam - kamnitim bizantinskim ali lesenim staro ruskim. Ustvarjeni so bili tudi originalni ikonostasi, na primer iz porcelana ali črnega hrasta.

Bistvo ikonostasa: ločevanje - približevanje

V visokih ikonostasih ruskih cerkva je v celoti uresničena simbolika oltarnih pregrad zgodnjekrščanskih in bizantinskih cerkva. Simeon Solunski je zapisal: »Zato na vrhu stebrov kosmitis pomeni združitev ljubezni in edinosti v Kristusu ... Zato je na vrhu kosmita, v sredini med svetimi ikonami, upodobljen Odrešenik in na na njegovih straneh so Mati božja in Krstnik, angeli in apostoli ter drugi svetniki. To nas uči, da je Kristus v nebesih s svojimi svetniki in z nami zdaj in da bo šele prišel.« Ikonostas, ki ločuje oltar od srednjega dela templja, izraža idejo o najbližji in neločljivi povezavi med čutnim in duhovnim svetom z molitveno pomočjo nebesnikov, upodobljenih na ikonah. S pojavom ikonostasa se je zbor vernikov znašel dobesedno iz oči v oči z zborom nebesnih bitij, skrivnostno prisotnih v podobah ikonostasa. Tako kot se v evharistični molitvi pri liturgiji v veri spominjajo pokojni starozavezni predniki, očetje, patriarhi, preroki, novozavezni apostoli, mučenci, spovedniki in nato vsi še živeči verniki v cerkvi, tako ikonostas nadaljujejo kristjani. zbrani v cerkvi.

»Omejitev oltarja je potrebna, da se ne izkaže, da je za nas nič,« piše duhovnik Pavel Florensky (1882-1943). Nebo od zemlje, tisto zgoraj od tistega spodaj, oltar od templja lahko ločijo le vidne priče nevidnega sveta, živi simboli združitve obojega, drugače - svetniki. Ikonostas je meja med vidnim svetom in nevidnim svetom in ta oltarna pregrada je uresničena, dostopna zavesti z zbrano vrsto svetnikov, oblakom prič, ki obkrožajo Božji prestol ... Ikonostas je videz svetniki in angeli ... nastop nebeških prič in predvsem Matere božje in samega Kristusa v mesu – prič, ki oznanjajo, kar je onkraj mesa.« Ikonostas ne zapre oltarja pred verniki v templju, temveč jim razkrije duhovno bistvo tega, kar je v oltarju in se izvaja. To bistvo je sestavljeno iz tistega poboženstva, h kateremu so poklicani in si prizadevajo člani zemeljske Cerkve in ki so ga člani nebeške Cerkve, ki se razodeva v ikonostasu, že dosegli. Podobe ikonostasa kažejo rezultat približevanja Bogu in edinosti z njim, h kateremu so usmerjena vsa sveta dejanja Kristusove Cerkve, vključno s tistimi, ki se odvijajo znotraj oltarja.

Razodetje božanske ekonomije

Ikonostas kot celota postopoma razkriva poti božjega razodetja in udejanjanja odrešenja - od njegove predpripravljenosti v Kristusovih prednikih po mesu in njegove predpodobe s strani prerokov. Vsaka od vrstic predstavlja določeno obdobje svete zgodovine, povezano z večnim - njegovo osrednjo podobo - vrhunec prednačrtovanja in prerokbe. Skozi vidne podobe vodi ikonostas v praznično vrsto - izpolnitev pripravljenega in naprej v vrsto, kjer je vse usmerjeno h Kristusu. Ikonostas v eni ravnini, zlahka opazen z različnih točk in zajet z enim samim pogledom, razkriva zgodovino človeka, podobo Troedinega Boga in Božjo pot v zgodovini. Po mnenju p. Pavel Florenski: »Poti Božjega razodetja in spoznanja odrešenja gredo od zgoraj navzdol ... Kot odgovor na Božje razodetje od spodaj navzgor potekajo poti človeškega vzpona: skozi sprejemanje evangelija (evangelisti na kraljeva vrata), združitev človeške volje z Božjo voljo (tukaj je podoba Marijinega oznanjenja in je podoba združitve teh dveh volj), z molitvijo in končno z obhajanjem zakramenta evharistije. , človek uresniči svoj vzpon do tega, kar predstavlja obred deizisa, do edinosti Cerkve.« »Materialni ikonostas ne nadomešča ikonostasa živih prič in ni postavljen na njihovo mesto, ampak le kot pokazatelj le-teh, da bi nanje usmerili pozornost molivcev ... Figurativno rečeno, tempelj brez materiala ikonostas je od oltarja ločen s prazno steno, vendar se ikonostas prebija skozi okna v njem, nato pa skozi njihova stekla mi ... lahko vidimo, kaj se dogaja za njimi - žive božje priče. Uničevanje ikon pomeni zazidanje oken.”

Ikonostas torej ne prekriva popolnoma oltarja: nasprotno, z duhovnega vidika vernikom razodeva največje resnice božje ekonomije o odrešenju. Živa, skrivnostna komunikacija božjih svetnikov, v katerih je že obnovljena Božja podoba, z ljudmi, ki stojijo v templju in v katerih je treba to podobo še obnoviti, ustvarja celoto nebeške in zemeljske Cerkve.

Zaporedje je ključ do simbolizma

V ikonostasu so teme ikon strogo usklajene - tako v celoti kot v posameznih delih. V klasični obliki je ikonostas sestavljen iz petih vrst ikon, na vrhu katerih je križ. Petstopenjski ikonostas je treba gledati od zgoraj navzdol. Najprej prikazuje pričakovanje človeštva Odrešenika, ki ga je obljubil Bog, nato Kristusov prikaz na svetu in odkupno daritev, ki jo je opravil.

Ikonostas je okronan s Kristusovim križem. Tako se vsa zgodovina dojema kot vzpon na Golgoto, kjer se je zgodila odrešitev človeštva. Razpelo na koncu ikonostasa poudarja, da je Kristus Odrešenik in daritev, po kateri je doseženo odrešenje.

Zgornji dve vrstici - praočetje in preroki - prikazujeta predpodobo novozavezne Cerkve v Kristusovih prednikih po mesu in njeno predpodobi v prerokih. Vsaka od teh stopenj predstavlja določeno obdobje Svete zgodovine in vsaka ustreza svoji osrednji podobi - vrhuncu priprav in prerokb.

Zgornja praočetovska vrsta ali vrstni red nam prikazuje prvotno starozavezno Cerkev od Adama do Mojzesa - predpostavno obdobje, v osebi starozaveznih praočetov z ustreznimi besedili na razgrnjenih zvitkih. Tu so upodobljeni predniki, ki so bili najbližje času nebeškega življenja: Adam (včasih Eva), Abel, Noe, Šem, Melkizedek, Abraham itd. V sredini tega sloja je podoba Svete Trojice - videz Abraham pri Mamrejevem hrastu kot prva zaveza Boga s človekom in prvo razodetje troedinega Boga ali podoba »očetovstva«, ki prikazuje vse tri hipostaze (Očeta, Sina in Svetega Duha) skozi simbole, ki so na voljo v krščanstvo.

Spodaj je niz prerokov, ki predstavlja Cerkev Stare zaveze od Mojzesa do Kristusa, obdobje pod zakonom. Tu so upodobljeni voditelji, veliki duhovniki, sodniki, kralji, preroki - tudi z razgrnjenimi zvitki, na katerih so zapisana besedila iz njihovih prerokb o Odrešeniku, ki prihaja na svet, v rokah. Ikona učlovečenja v sredini preroškega niza kaže na neposredno povezavo med Staro in Novo zavezo. Istočasno je ikona »Znak« s podobo Kristusa v medaljonu na ozadju maternice Matere božje, včasih Mati božja na prestolu z otrokom Jezusom v naročju, postala običajna možnost . Na obeh straneh so običajno David, Salomon, Daniel, Izaija, Aron, Gideon, Ezekiel, Jona, Mojzes.

Naslednja stopnja ikonostasa je praznična; predstavlja obdobje Nove zaveze, ki izraža izpolnitev tega, kar je bilo napovedano v višjih vrstah. Tu so upodobljeni tisti novozavezni dogodki, ki jih Cerkev, sestavljajoč letni liturgični krog, posebej slovesno obhaja kot nekakšne glavne stopnje Božjega previdnostnega delovanja v svetu, postopnega uresničevanja odrešenja. Običajno so bili "prazniki" razporejeni v naslednjem vrstnem redu od leve proti desni: "Rojstvo Matere božje", "Uvajanje v tempelj", "Oznanjenje", "Kristusovo rojstvo", "Svečnica", "Krst", »Preobrazba«, »Vstop v Jeruzalem«, »Vnebohod«, »Trojica«, »Vnebovzetje Matere božje«, »Povišanje križa«. Poleg teh dvanajstih praznikov in včasih namesto njih je ta serija vključevala ikone na druge svete teme: "Binkošti", "Varstvo", "Spust v pekel" itd.

Naslednja vrsta ikonostasa se imenuje deizis ("deizis" pomeni "molitev"). Njena glavna tema je molitev Cerkve za mir. To prikazuje trenutek Kristusovega drugega prihoda in poslednje sodbe. Tu Kristus nastopa kot sodnik sveta, pred katerim se za človeške grehe prikažeta Mati božja, simbol novozavezne Cerkve, in Janez Krstnik, simbol starozavezne Cerkve. Pri molitvenem dejanju sodelujejo angeli, apostoli, svetniki in mučenci. Kristus je upodobljen sedeči na prestolu - tako imenovani "Odrešenik v moči". Skozi »prozorni« prestol se vidijo sfere sijaja nebeške slave. V ozadju so upodobljene "nebeške sile" - kerubi in serafi. Ta rang je osrednji in najpomembnejši del ikonostasa.

Spodnja stopnja ikonostasa je lokalna. V njegovem središču so kraljeva vrata. Na levi strani vrat je ikona Matere božje z otrokom, na desni pa podoba Odrešenika. Desno od Kristusove ikone je "tempeljska podoba", ki prikazuje, v čast kateremu prazniku ali svetniku je bila cerkev posvečena. Levo od ikone Matere božje je ikona, po kateri lahko ugotovite, kateri svetnik je najbolj čaščen v tem templju.

Nebeška vrata

Na severnih in južnih vratih oltarja so upodobljeni nadangeli ali sveti diakoni – somaševalci med obhajanjem zakramenta. Na južnih vratih je nadangela včasih zamenjal preudarni tat, kar poudarja razumevanje teh vrat kot vhoda v nebeško kraljestvo, katerega simbol je oltar.

Na srednjih vratih - kraljevih vratih - je običajno upodobljeno Oznanjenje in spodaj - štirje evangelisti. Včasih so tu postavljene ikone svetnikov Vasilija Velikega in Janeza Zlatoustega z evangelijem v rokah ali z razgrnjenim zvitkom z liturgičnim besedilom. Simbolično kraljeva vrata predstavljajo vhod v božje kraljestvo. Oznanjenje je tukaj začetek, ki človeku odpira vhod v to Kraljestvo; je poosebljenje sporočila, ki so ga oznanjali evangelisti, in tukaj se njihov evangelij neposredno nanaša na osebo, ki pride v cerkev, da bi se pridružila temu kraljestvu. Tu na solei, na meji med oltarjem in srednjim delom templja, poteka obhajilo vernikov. Zato je nad vrati postavljena podoba evharistije. Med bogoslužjem se v ikonostasu odprejo kraljeva vrata, ki vernikom dajejo možnost, da razmišljajo o svetišču oltarja - prestolu in vsem, kar se dogaja v oltarju.

Izdelava ikonostasa - praksa

V sodobni praksi so ikonostasi najpogosteje izdelani iz lesa ali naravnega kamna (marmorja, peščenjaka). V nekaterih primerih se uporablja faience ali kovana kovina.

V lesenih tyabla ikonostasih so neprekinjene vrste ikon nameščene med vodoravnimi lesenimi tramovi - tyablami. Sprednjo površino tramov lahko pobarvamo s cvetličnimi vzorci ali okrasimo z lesenimi rezbarijami. Bolj zapleten tip je izrezljan ikonostas s sistemom vodoravnih in navpičnih delitev, bogato okrašen z lesenimi rezbarijami, basmo itd.

Običajno rezbarji uporabljajo običajne vrste lesa: bor, lipo, hrast, včasih pa hruško, oreh in ebenovino. Danes rezbarji najpogosteje uporabljajo slepe ali skozi visoke reliefe rezbarije, ki so še posebej dekorativne. Lesene rezbarije je mogoče tonirati ali premazati z gipsom ter premazati z zlatimi, srebrnimi in barvnimi laki. Spodnji deli lokalne vrste so včasih pokriti z vezenimi tkaninami. Pri oblikovanju lesenega izrezljanega ikonostasa se ne smete preveč ukvarjati z izrezljanimi površinami, saj ne pozabite, da je ikonostas namenjen predvsem namestitvi ikon, pred katerimi ljudje molijo. Dekor vmesnih površin naj le nakazuje sijaj nebeških bivališč, kjer prebivajo svetniki. Z drugimi besedami, ikonostasa ne smemo spremeniti v »rezbarski zastoj«, kjer se ikone izgubijo za obilico pozlačenih rezbarij.

Ikonostasi iz naravnega kamna so lahko enonadstropni ali večnadstropni. Sprednje površine, obrnjene proti srednjemu delu templja, so bogato prekrite z rezbarijami. V tem primeru je mogoče uporabiti različne vrste naravnega kamna, ki zagotavljajo bogato barvno shemo.

Oblikovalska dela na ikonostasu novo zasnovanega templja je treba izvajati sočasno z arhitekturno zasnovo samega templja. Začne se z določitvijo sloga ikonostasa, ki je v korelaciji z arhitekturo zasnovanega templja. Med obnovo se zbirajo arhivske risbe in fotografije ikonostasa starega templja. Med projektiranjem se določi lokacija ikonostasa, njegove dimenzije in konfiguracija po dolžini in višini, vključno s številom vrst. V majhnih cerkvah z majhno globino je priporočljivo namestiti nizek ikonostas, da vizualno povečate globino templja zaradi pogleda na apsidno konho nad ikonostasom.

Okvir lesenega ikonostasa je izdelan iz borovega lesa, ki ga je mogoče ojačati s kovinskimi elementi z veliko odprtino, ki ločuje oltar od samega templja. Najprej je nameščen blok kraljevih vrat, ki vključuje sama vrata, stebre, nadstrešek in krono. Sledi izdelava in montaža trupa ikonostasa. Končna faza dela je namestitev ikon. Zadnja stran ikonostasa je lahko prekrita z vezanimi ploščami ali tkanino.

Mihail Jurijevič Kesler, arhitekt.

“Ikonopisec” št. 21, 2009

Arhitekt M.Yu. Kesler

Preprosta in natančna formulacija, ki opredeljuje ikonostas kot element pravoslavne cerkve, bi morala ustrezati precej globokim idejam o templju na splošno, o ikoni, duhovni vsebini in zgodovini ikonostasa, o zakramentih in bogoslužju pravoslavne cerkve. Posledično se lahko tema "ikonostasa" razkrije le v sistemu temeljite zgodovinske in kulturne vzgoje, ko se dosledno in resno obravnavajo vsa zgoraj navedena vprašanja.

V pogojih visokokakovostnega šolskega izobraževanja na področju zgodovine in kulture se lahko tema "Ikonostas" posveti pouku v razdelku (tema, cikel) "Pravoslavni tempelj: notranja struktura." Ob predpostavki, da ravno v takih razmerah deluje naš bralec, nudimo univerzalno in potrebno gradivo, ki ga lahko uporablja tako učitelj svetovne umetniške kulture kot učitelj umetnosti, zgodovine verske kulture ali temeljev pravoslavne kulture.

Če so vsi ti predmeti prisotni v učnem načrtu, bo učitelj zgodovine verske kulture (oziroma temeljev pravoslavne kulture) globlje razkril vsebino v versko-spoznavnem vidiku. Učitelj MHC bo s študenti na konkretnih primerih obravnaval umetniško in estetsko plat, s podkrepitvijo in podporo duhovnega, smiselnega in zgodovinskega dela, ki ga bo podal učitelj zgodovine verske kulture (oz. temeljev pravoslavne kulture) . Učiteljica likovne umetnosti bo na primeru različnih cerkva ponovila že pridobljeno znanje šolarjev, jih povezala z lokalnimi bogoslužnimi prostori in več pozornosti namenila analizi umetniško-estetskih vplivov, značilnosti slogov in razvoja pravoslavne cerkvene umetnosti. v sodobnem svetu. Če takšne celovitosti in kakovosti kulturološkega izobraževanja ni zagotovljena na nobeni posamezni šoli, potem se bo moral učitelj, ki bo obravnaval to temo, potruditi posredovati tukaj ponujeno snov, zanašajoč se le nase.

IN Konostas je eden najpomembnejših in obveznih elementov pravoslavne cerkve. Ikonostas je pregrada, ki ločuje oltar od srednjega dela templja, imenovanega ladja, in je zagotovo obložena z ikonami. Pravzaprav je zadnja značilnost dala ime "ikonostas", kar pomeni "stoj podob ali ikon" (iz grščine. eikonostas: ikona - podoba, podoba + stasis - mesto stojišča).

Feofan Grk, Andrej Rubljov, Prohor iz Gorodca in drugi
Ikonostas katedrale Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju. XV–XVII stoletja

Vrstni diagram: A. Lokalna vrstica; B. Pyadnichny vrstica; IN. Deesis čin. Okoli leta 1405; G. Praznična vrsta. Okoli leta 1405; D. Preroška serija; E. Vrstica prednikov

Postavitev ikon: 1. Gostitelji; 2. Gospa na prestolu; 3. Oznanjenje; 4. božič; 5. Srečanje; 6. Pred spolnostjo; 7. Krst; 8. Preobrazba; 9. obujanje Lazarja; 10. Vhod v Jeruzalem; 11. Zadnja večerja; 12. Križanje; 13. Pokopavanje; 14. sestop v pekel; 15. Vnebohod; 16. Sestop Svetega Duha; 17. Vnebovzetje; 18. Bazilij Veliki; 19. apostol Peter; 20. nadangel Mihael; 21. Naša Gospa; 22. Kristus Pantokrator;. 23. Janez Krstnik;. 24. nadangel Gabriel; 25. Apostol Pavel; 26. Janez Zlatousti; 27. Nikola, z znamenji čudežev; 28. Gospa iz Tihvina, z znamenji čudežev; 29. Nadangel Uriel. Severna oltarna vrata; 30. Odrešenik s prihajajočo materjo božjo in Janezom Krstnikom, s svetniki na polju; 31. Okvir iz ikone »Naše Gospe od Dona« s podobo pravičnih žensk; 32. prestopil na prestol; 33. Oznanjenje Matere božje, z znamenji akatista. ikona templja; 34. Janez Krstnik, apostol Peter in Aleksej Božji mož; 35. Nadangel Rafael. Južna oltarna vrata; 36. Odrešenik s padajočimi svetniki Sergijem Radoneškim in Varlaamom Hutinskim, z oznakami prispodob; 37. "Štiridelna" ikona. 38–39. Vrsta ikon prednikov; 40–41. Preroška vrsta ikon; 42–43. Vrsta mini tablet; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas pas; 46. ​​​​Lazarjevo vstajenje.

Ikonostas ni bil izum katere koli odgovorne osebe ali ustvarjalne osebe, niti ni bil rezultat namernega prizadevanja vladarja ali cerkvenega pastirja. Ikonostas je postal nosilec religiozne izkušnje mnogih generacij različnih ljudstev, njihovega iskanja optimalne ureditve sakralne zgradbe za uresničitev glavnega cilja vere - obnovitev povezave s Stvarnikom, ki jo je prekinil padec prvih ljudi, obnoviti občestvo z Bogom. In zato niti ena definicija ikonostasa, vključno s to, ki jo predlagamo, ne more vsebovati celotnega pomena in funkcij ikonostasa. Neločljivi so od zgodovine pravoslavne cerkve, ki izvira iz starozaveznih dogodkov, cerkvene prakse (bogoslužje, cerkveni zakramenti), od cerkvene umetnosti (pomen in namen ikone, njena ikonografija in druge značilnosti).

Ikonostas je temeljil na treh idejah, ki so se rodile v različnih obdobjih verske zgodovine človeštva in katerih interakcija nam je dala to, kar danes vidimo v pravoslavnih cerkvah in imenujemo ikonostas.

Prva, najstarejša od temeljnih idej ikonostasa je povezana z idejo o svetem kraju, izoliranem od običajnega živahnega sveta in dostopnem le posvečenim. Takšni prostori so obstajali v sakralnih objektih že v predkrščanskem obdobju v vseh kulturah, med različnimi ljudstvi.

Novozavezni tempelj ohranja izročila starozaveznega tabernaklja srečanja in razodetja in ga preoblikuje v luči dovršenega odrešenja človeštva po Odrešeniku sveta in odprtja nebeškega kraljestva. Podoba tabernaklja, ki jo je na Sinaju prejel prerok Mojzes, je bila utelešenje ideje o izolaciji svetega kraja za bivanje Boga in človeka za komunikacijo z njim. Tabernakelj (razstavljen prenosni tempelj) je imel tri glavne dele: 1) Najsvetejše; 2) svetišče; 3) dvorišče tabernaklja. Najsvetejši del tabernaklja - Najsvetejše - je simboliziral nebeško Božje kraljestvo, zato nihče ni vstopil v Najsvetejše templja Stare zaveze, razen velikega duhovnika, ki je smel vstopiti tja le enkrat na leto. . Tu so hranili skrinjo zaveze. Najsvetejše je bilo zaprto z »gluho« zaveso, ki je ločevala Božje kraljestvo od preostalega sveta, tudi od svetišča, v katerem so vsako jutro in večer na kadilnem oltarju Bogu zažigali dišečo smolo – kadilo. . Podoba in struktura tabernaklja sta bili preneseni v stacionarni starozavezni tempelj, ki ga je v Jeruzalemu zgradil sin kralja Davida Salomona.

IN V pravoslavni cerkvi Najsvetejše ustreza oltarju. Pred Kristusovim prihodom in njegovo odrešenjem za človeške grehe nihče ni mogel vstopiti v nebeško kraljestvo, niti pravični, zato je bilo Najsvetejše zaprto. S krščanstvom vstopa v svet nova ideja, ideja Nove zaveze – odrešitev in odprtje nebeškega kraljestva vsem ljudem skozi Kristusovo odkupno daritev. Tradicionalna starozavezna kultna struktura torej vključuje to idejo – odprtost nebeškega kraljestva, ki se začne tukaj na zemlji, v nas.

Ena najpomembnejših religiozno-filozofskih misli je danes dostopna vsakomur v podobi: Božje kraljestvo obstaja, vendar je bilo zaprto v Stari zavezi, ki predstavlja največjo božjo skrivnost - skrivnost božje besede in žrtvene ljubezni, ki ustvarja in ohranja svet. O tem so govorili le preroki.

Po Svetem pismu je med pokoro, po besedah ​​Odrešenika, ki je izpustil duha: »Zgodilo se je«, sonce zatemnilo, zgodil se je potres in zavesa v jeruzalemskem templju se je pretrgala na dvoje. Nebeško kraljestvo se je odprlo in vstopilo v svet po žrtveni ljubezni Odrešenika. In človek z vero v Kristusa odpre Najsvetejše - svoje srce - najprej zase in za svet. V kristjanu, tako kot v templju, je nebeško kraljestvo, Bog prebiva, komunicira s človekom in po človeku s svetom. Če primerjamo namen delov starozavezne in novozavezne cerkve, vidimo, kako simbolično so bile utelešene besede evangelija: »Približalo se je nebeško kraljestvo«.

Štirivrstni tyablo (tyablo - polica) ikonostas Poprošnje cerkve
XVII–XVIII stoletja Kiži

Nova ideja o odprtosti nekdanjega sakralnega obstoja naj bi se odražala v strukturi templja, v razmerju med oltarjem in ladjo (nekdanje Najsvetejše in svetišče). Začne se interakcija dveh idej - odprtosti in skrivnosti.

Naloga krščanstva ni lahka. Skrivnost Božje ustvarjalnosti in odrešenja je bila razkrita in hkrati ostaja skrivnost. Kristusovim vernikom se razodeva v njihovi verski izkušnji, postopoma, skozi cerkvene zakramente, zavedanje grehov, kesanje, preizkušanje svoje ljubezni do Boga in ljudi, in to odkrivanje je za ljudi neomejeno in neenakomerno spoznanje Boga neskončna in odvisna od človeka samega in božje previdnosti . In ali se lahko zakrament evharistije - skrivnost božje daritve, ki se nenehno daruje za svet - opravi pred vsemi ljudmi, med katerimi so lahko tudi neverujoči in tisti, ki šele začenjajo svojo pot v Kristusu? Toda glavno je, kje je ukrep, ki ga je mogoče uporabiti za ljudi, ki pridejo v tempelj? Kdo je lahko prisoten, moli s spoštljivim strahospoštovanjem, in kdo se lahko vmešava, odvrne duhovnika od najpomembnejše od vseh človeških zadev - molitve, obhajanja cerkvenega zakramenta?

Seveda ima tako mero le živi Bog. In vzpostaviti tak ukrep v skladu s človeško privolitvijo pomeni vrnitev nazaj, od milosti - k zakonu, in to celo od ljudi, ki preprečujejo osvoboditev srca za Božje vodstvo.

IN V najstarejših bizantinskih cerkvah oltar ni bil ločen. Odlomek iz besedila, zapisanega v 4. stoletju, omogoča občutiti, kako so kristjani v tistih časih doživljali in dojemali evharistijo: »Strah in trepet prevzame duhovnika v tej strašni uri zanj in za laike. Sin zemeljskega prahu v svoji izredni sposobnosti in v svoji službi, ki grozi celo serafe, stoji kot odrešitelj, ki ga zgrabi velik strah. Grozni car, mistično žrtvovan in pokopan, in prestrašeni gledalci, ki trepetajo od strahu pred Gospodom. Oltar je pomenil božji prestol, ki je povzročal sveti drget, evharistija pa je potekala kot »strah vzbujajoči zakrament«.

In sčasoma se je začela uporabljati tančica (katapetasma), ki so jo narisali med izvajanjem zakramenta. Precej zgodaj, sodeč po opisu cerkvenega pisca iz 4. st. škofa Evzebija iz Cezareje se je pojavila tako imenovana pregrada - nizka pregrada z vrati na sredini. Podobe takšnih pregrad pogosto najdemo v starih cerkvenih slikah, zlasti v kompozicijah evharistije. Kasneje so na to nizko pregrado, desno in levo od kraljevih vrat, začeli postavljati ikone, običajno dve.

Tako je vključena tretja ideja ikonostasa - ikone kot okna v duhovni svet. Ko so v ladji templja, verniki niso preprosto ograjeni od oltarja, ampak stojijo pred zgodovino odrešenja človeštva in pred duhovnim svetom, v katerega lahko vsak človek pogleda in vstopi zaradi številnih oken, vloge katerega igrajo ikone in podobe ikonostasa. Tako je bilo ugotovljeno ravnovesje med potrebo po ohranjanju duha spoštovanja pri obhajanju zakramenta evharistije in možnostjo prisotnosti in udeležbe vsakega vernika pri njem, hkrati pa le Bog pozna mero. o vrednosti njihovega sodelovanja.

V tej obliki je moral ikonostas preiti iz Bizanca v Rusijo in tako obstajati do 15. stoletja, ko je ikonopisje doseglo poseben razcvet in so cerkve začele polniti številne ikone, ki so ponavljale skoraj vse stenske poslikave tempelj. Ikone na oltarni pregradi so postavljene v več vrstah, tesno druga ob drugi, sama pregrada pa se pomika naprej in prekriva vzhodne stebre, oltar in diakonik oziroma zakristijo, shrambo svetih posod, liturgičnih oblačil, knjig, itd. vino, prosfora in drugi predmeti, potrebni za bogoslužje in izpolnjevanje zahtev.

IN XV–XVI stoletja Razvija se ruski tip ikonostasa - visok ikonostas. Ruski ikonostas je najbolj zapleten v strukturi in je za razliko od grškega značilna stroga horizontalna in vertikalna struktura. Ikonostas ima po sprejeti grško-bizantinski tradiciji troje vrat. Srednja vrata se imenujejo kraljevska vrata, ker samo skozi njih duhovnik iznese kelih (čašo) s svetimi darovi (pod krinko kruha in vina - Kristusovo telo in kri), to je sam Gospod, Kralj Slave gre skozi ta vrata. Oznanjenje in štirje evangelisti so upodobljeni na kraljevih vratih.

Druga vrata, severna in južna, nosijo podobe nadangelov ali svetih diakonov (včasih svetnikov) in se imenujejo diakonska vrata, ker diakoni običajno hodijo skozi njih. Duhovniki gredo skozi ta vrata večkrat med bogoslužjem, škof pa nikoli, saj kot simbol Kristusa Odrešenika gre skozi Kraljeva vrata.

V znamenje, da se je po Kristusovi spravni daritvi nebeško kraljestvo odprlo za ljudi v novozaveznem templju, se oltar odpre v vseh najpomembnejših trenutkih bogoslužja. Toda samo tisti, ki opravljajo božjo službo ali služijo med njo, lahko vstopijo v oltar, samo v cerkvenih oblačilih in samo med službo.

Ikonostas cerkve Dmitrija "na krvi"
XIX stoletje Uglich

IN konji na ikonostasu so razporejeni v določenem vrstnem redu, v vrstah (ali vrstah ali vrstah).

Klasični ruski visoki ikonostas izgleda takole. Desno od kraljevih vrat je ikona Odrešenika, levo pa Mati božja z otrokom. Poleg Kristusove ikone je postavljena tempeljska ikona (prikazuje svetnika ali sveti dogodek, ki mu je tempelj posvečen). To je lokalna raven.

Nad lokalno vrsto je deesis (deisis) (iz grš. d'éesis- molitev) vrsta, ki simbolizira molitev celotne nebeške Cerkve Kristusu. Osrednja ikona te serije - "Odrešenik v oblasti" - prikazuje Odrešenika kot sodnika vsega sveta (v kraljevih ali škofovskih oblačilih na nebeškem prestolu). Na levi in ​​desni sta podobi Matere božje in Janeza Krstnika, ki stojita pred Gospodom v molitvi. Te podobe simbolizirajo popolno molitev, saj se najvišja svetost, ki je možna za človeški rod, razodeva v Presveti Bogorodici in Janezu Krstniku. Na obeh straneh osrednjih podob Odrešenika, Matere božje in Janeza Krstnika so ikone molitvenih apostolov in drugih svetnikov, zato se ta nivo včasih imenuje apostolski.

Tretji vrstni red se imenuje "praznični", ker so tukaj, v strogem skladu s kanoni zapleta in kompozicije, upodobljeni glavni pravoslavni prazniki.

Naslednji, četrti red je preroški. Vsebuje ikone starozaveznih pravičnih - prerokov, preko katerih je bilo razodetje učlovečenja Odrešenika in Matere božje. Ikona Matere Božje "Znak", ki simbolizira Kristusovo utelešenje, se nahaja v središču te vrstice.

Peta stopnja ikonostasa - predniki - vsebuje podobe prednikov - starozaveznih patriarhov in ikono Svete Trojice v središču.

Neposredno nad kraljevimi vrati je ikona zadnje večerje. V središču nad najvišjo stopnjo je križ (Golgota) - simbol odrešenja človeštva in zmage božje ljubezni nad smrtjo.

Ikonostas katedrale sv. Izaka
XIX stoletje Saint Petersburg

V starodavni Rusiji je bil ta tip ikonostasa najpogostejši, čeprav se je število stopenj lahko zmanjšalo na eno vrsto, z obvezno podobo zadnje večerje nad kraljevimi vrati. Pod ikonami spodnje vrste, skoraj nad tlemi, so v starih časih postavljali celo podobe poganskih filozofov in sibil, saj so si, čeprav niso poznali pravega Boga, prizadevali, da bi ga spoznali.

Ikonostas se tako kot celoten oltar nahaja na dvignjenem mestu, ki štrli v srednji del templja in se imenuje solea.

Uveljavljena pravila in ustaljene tradicije pri gradnji pravoslavnih cerkva se strogo upoštevajo, vendar so v določenih mejah dovoljene razlike (ne temeljne) zaradi značilnosti določenega templja, zato je vsaka pravoslavna cerkev edinstvena na svoj način, tako navzven in navznoter.

Pravoslavna cerkev ima lahko dodatne oltarje, ki tvorijo kapele templja; zato ima vsak oltar svoj ikonostas.

Ikonostas v templju

"Odrešenik v oblasti", ikona z ikonostasa katedrale Marijinega vnebovzetja v Vladimirju, delavnica Rubljova, 1408, Tretjakovska galerija

Ikonostas, ki v prevodu iz grščine pomeni "kraj, kjer stojijo ikone", je značilen dosežek pravoslavne kulture in je sestavni del gradnje templja. Sestavljena je iz več vrst urejeno postavljenih ikon in, kar je značilno za celotno religiozno kulturo, ima številne funkcije in pomene. Ločevanje oltarja od naosa, kjer se zbirajo župljani, simbolizira mejo, ki ločuje božanski "visoki" in "nizek" svet, izraža idejo zakramenta in poudarja pomen oltarja v odnosu do preostalega templja. prostora. Ikonostas predstavlja tudi epicenter notranje dekoracije templja, kjer so koncentrirane vse glavne ikone. Poleg tega je to nekakšna ilustracija bogoslužja, ki župljanom pripoveduje o ciljih, zgodovini in strukturi krščanske cerkve.

Tradicija postavljanja oltarne pregrade sega v čas rojstva krščanstva, vendar sta se sestava in struktura "visokega" pravoslavnega ikonostasa razvili med razvojem gradnje ruskih templjev na prelomu iz 14. v 15. stoletje. Za razliko od bizantinskih prototipov, ustvarjenih v slogu kolonade, je ruski ikonostas napolnjen z vrstami ikon in predstavlja neprekinjeno pregrado po celotni širini templja.

Vsak ikonostas je edinstven in se od drugih razlikuje tako po številu in velikosti ikon kot tudi po slogu in tehniki izvedbe. Hkrati je relativni položaj glavnih elementov strogo naraven in urejen s kanonom. V klasičnem "visokem" ikonostasu, katerega struktura se je oblikovala v 15. - 16. stoletju, so bile ikone razporejene v štiri glavne vrste. To je rešitev ikonostasa, ki je bil postavljen v Vladimirski stolnici Marijinega vnebovzetja okoli leta 1408 s sodelovanjem delavnice znanih ikonopiscev Daniila Chernyja in Andreja Rubleva. Ikonostas je zapolnil tri odprtine oltarnih apsid in je domnevno sestavljen iz petdeset ali več ikon, vključno z ogromno za tiste čase Deesisovo vrsto. Spodaj so bile ikone lokalnega ranga, ki se do danes niso ohranile, zgoraj pa ikone s podobami praznikov in prerokov.

Kompozicija, uresničena v Vladimirski katedrali, je v mnogih cerkvah in velja za kanonično. V naslednjih stoletjih se je videz ikonostasa spremenil, postal bolj zapleten, število vrst pa se je povečalo na sedem. Kljub temu je prav ta štiridelna izvedba postala osnova tradicije ruskega ikonostasa, ki se nadaljuje še danes.

Ikonostas v cerkvi Serafima Sarovskega, Naberežni Čelni

Ikonografija, ki se nahaja na prvi stopnji, je zgrajena okoli poslikave "kraljevskih" vrat, na vratih katerih so tradicionalno upodobljeni Oznanjenje in figure evangelistov ali svetnikov. Ob straneh ladje sta parni podobi Matere božje in Odrešenika, ki ju občasno nadomestijo ikone praznikov Gospodove in Matere Božje. Desno od Kristusovega obraza je tempeljska ikona, ki predstavlja dogodek ali svetnika, v čast katerega je bil tempelj posvečen. Vratca diakonskih vrat so okrašena s podobami nadangelov, arhidiakonov, velikih duhovnikov ali starozaveznih prerokov. Z izjemo ikon Matere božje in Kristusa, katerih prisotnost je obvezna, se sestava lokalne vrstice razlikuje tako po temi kot po velikosti. Praviloma ga tvorijo ikone lokalno spoštovanih svetnikov. Manj pogoste so alegorične kompozicije, podobe praznikov ali prizori iz svetopisemskega življenja. Število ikon je omejeno s širino oltarja in se giblje od tri do dvajset ali več.

Naslednji nivo ikonostasa zasedajo ikone Kristusa, Matere božje, Janeza Krstnika, pa tudi apostolov in svetnikov, ki sestavljajo Deesisovo vrsto. Prve tri predstavljajo tridelno kompozicijo - ki se nahaja v središču in deluje kot simbolna dominanta ikonostasa kot celote. Ikonografijo Deesisa določa strog kanon. Odrešenik je upodobljen kot Vsemogočni ali Odrešenik v moči. Na levi strani je podoba Matere Božje, ki je naslikana obrnjena proti Kristusovemu liku, ter ikoni nadangela Mihaela in apostola Pavla, ki sta, čeprav nista del Deizisa, stalna elementa tega naročilo. Na desni so podobe Janeza Krstnika, apostola Petra in nadangela Gabriela. Ikonografija in medsebojni položaj preostalih podob, vključno z ikonami preostalih desetih apostolov, ki sestavljajo poseben »apostolski deizis«, dopušča različne variacije.

Praznični obred, ki se nahaja na tretjem nivoju, predstavlja ikone praznikov Gospoda in Matere božje, pa tudi druge dogodke iz evangelijske zgodovine, vključno s temami, kot so Lazarjevo vstajenje, zadnja večerja in povišanje križa.

Zgoraj je preroška vrsta, ki vključuje ikone starozaveznih prerokov: Elija, Gideon, Zaharija, Salomon, David in mnogi drugi. Po kanonih pravoslavne ikonografije so preroki upodobljeni z zvitki izrekov in simboli prerokb.

Ikonostas katedrale Kristusa Odrešenika, 19. stoletje, Moskva

V kombinaciji glavnih vrst pravoslavni ikonostas izraža skoraj vse glavne faze v zgodovini in hierarhiji pravoslavne cerkve. Deesis predstavlja Kristusa v slavi in ​​odmeva ikonografijo poslednje sodbe. Preroška serija se nanaša na zgodovino Stare zaveze. Praznični obred priča o glavnih dogodkih življenja Jezusa Kristusa. Simboliko lokalne vrste, ki igra posebno vlogo v procesu bogoslužja, je mogoče obravnavati v kontekstu ideje o ponovni združitvi božanskega in zemeljskega, gibanju k odrešenju z molitvijo in cerkvijo.

Peta, praočeva vrsta, ki je vključena v sestavo pravoslavnih ikonostasov od začetka 16. stoletja, vsebuje podobe praočetov in predstavlja najstarejšo, najvišjo hierarhijo krščanskega božjega bistva. Tu so podobe starozaveznih prerokov in prvih ljudi, vključno z ikonami Adama, Eve, Abela in Abrahama. V središču, nad kraljevskimi vrati in podobo Kristusa, je tradicionalno ikona, povezana s podobo Boga Očeta - "Trojica" ali "Očetovstvo".

Najvišja točka razvoja ruskega ikonostasa je bila v obdobju 16. - 17. stoletja. Izjemna dela tempeljske umetnosti segajo v ta čas, vključno z ikonostasi katedrale Marijinega vnebovzetja in nadangela v Moskvi. S povečanjem števila in velikosti ikon se je spremenila struktura ikonostasa. Praznični niz, ki ga tvori skupina ikon z manjšimi in kompleksnejšimi podobami, so začeli postavljati bližje gledalcu, takoj nad lokalno. Poleg tega se je pojavilo več novih serij. To so strastni obredi, ki pripovedujejo zgodbo o Kristusovi smrti in mukah apostolov, pa tudi poseben »prazniški obred«, sestavljen iz majhnih hišnih ikon, ki so jih župljani pustili na oltarju.

V naslednjih stoletjih je ikonostas doživel pomembne spremembe. Sinodalno obdobje je zaznamovala želja po estetski organizaciji tempeljskega prostora, ki je bila v številnih primerih v nasprotju s tradicijo in kanonom, vendar ni preprečila ustvarjanja izjemnih del, ki so zaznamovala naslednjo stran zgodovine. pravoslavnega ikonostasa.