Cea mai timpurie formă de viziune asupra lumii este. Forme istorice de viziune asupra lumii

IDEI ȘI EVOLUȚIA BUDSIMULUI

Budismul: O religie mondială activă care a apărut în secolele VI-V î.Hr. in India. Ancorat în mintea popoarelor din Asia și Orientul Îndepărtat. Tradiția asociază apariția acestei religii cu prințul Siddhartha Gautalla, numit Buddha (cunoașterea iluminată). Cu toate acestea, în budism nu există nicio idee despre Dumnezeu ca creator al lumii. Esența doctrinei: viața și suferința sunt inseparabile datorită pasiunilor și dorințelor umane. A scăpa de suferință este legată de renunțarea la patimile și dorințele pământești. După moarte, are loc o nouă renaștere, dar sub forma unei alte ființe vii, a cărei viață este determinată nu numai de propriul comportament, ci și de comportamentul celor în care sufletul a fost întruchipat mai devreme. O persoană trebuie să iasă din ciclul ființei prin nirvana - cea mai înaltă ființă, obținută prin renunțarea la pasiunile, plăcerile și dorințele pământești. Aceasta este calea mântuirii omului și a omenirii. Setul de cărți sacre ale religiei budiste se numește Tititaka (trei coșuri). Au fost aduse într-o formă structurată scrisă de călugării din Ceylon în anul 80 î.Hr. Acum există 500.000.000 de budiști în lume. În Federația Rusă, ele predomină în Tuva, Buriația, Kalmykia.

Filosofia budismului Omul în budism nu este nici invenția binecuvântată a cuiva, nici stăpânul propriului destin. În budismul tradițional, o persoană este doar un executor involuntar al legii universale a lumii - Dharma. Această lege nu există pentru om, ci este realizată și cuprinsă tocmai în el. Cu toate acestea, este o persoană care, săvârșind fapte bune și rele, activează un anumit mecanism etic care stă la baza universului. Din punctul de vedere al budismului, viața umană nu este un dar neprețuit, ca în creștinism, ci doar unul dintre momentele din lanțul renașterilor. Budiștii nu se străduiesc pentru viața veșnică după moarte, deoarece o consideră un scop dat și nu un scop superior. Viața veșnică, potrivit budiștilor, este ostaticul etern al morții. În budism, există o așa-numită doctrină a originii dependente. Esența sa este că sursa suferinței pentru o persoană este setea de viață, dorințele, atașamentul față de viață. Budiștii consideră că lumea este iluzorie și, în consecință, plăcerile pe care ea le promite sunt, de asemenea, iluzorii. Omul este dependent de legea cauzei și efectului (karma). Ființele vii sunt sortite, după punctul de vedere budist, renașterii veșnice, iar condiția oricărei noi existențe este suma tuturor celor anterioare, și anume suma tuturor faptelor bune, sau a meritului acumulat, și a faptelor rele, anti-acumulate. - merite. Omul, ca subiect, este împărțit în mii de fragmente corespunzătoare vieților trecute și viitoare. Prin urmare, întregul lanț de elemente de „originație dependentă” leagă nu mai multe vieți în „cercul nașterilor și morților”, ci stările instantanee ale uneia – singura, această viață. Budismul consideră o persoană (precum și tot ceea ce există în univers și universul însuși) ca o combinație de diferite particule de energie - dharma. Însuși faptul nașterii unei persoane înseamnă pentru un budist doar includerea în procesul nesfârșit al ființei, unde moartea nu este sfârșitul acestui proces, ci o tranziție la o altă formă de existență a conștiinței - la o existență intermediară, care inevitabil precede o nouă naştere. Dobândirea noii nașteri are o dispoziție temporală definită. În acest caz, o persoană este comparată cu întregul univers, care se naște, trăiește și moare. Acest proces este ciclic și fiecare interval de timp din cadrul acestui ciclu are propriile sale caracteristici. În budism, unul dintre cele mai importante locuri este ocupat de negarea unității individului. Fiecare personalitate este reprezentată, după cum am menționat mai sus, sub forma unui cumul de forme „schimbabile”. Buddha spunea că personalitatea constă din cinci elemente: corporalitate, senzație, dorință, imaginație și cunoaștere. O atenție deosebită în budism este acordată sufletului uman ca element etern care participă la ciclul vieții (roata samsarei). Sufletul se desparte, conform învățăturilor lui Buddha, în elemente separate (skandhas). Pentru ca aceeași personalitate să se încarneze în noua naștere, este necesar ca Skanda să se unească în același mod în care au fost uniți în încarnarea anterioară. Încetarea ciclului de reîncarnări, ieșirea din roata samsarei, odihna finală și veșnică - acesta este elementul principal al interpretării mântuirii în budism. Sufletul, în viziunea budistă, este o conștiință individuală care poartă întreaga lume spirituală a unei persoane, se transformă în procesul de renaștere personală și luptă pentru o stare superioară - nirvana.

FENOMENOLOGIE. HERMENEUTICĂ

Hermeneutica este știința înțelegerii și interpretării textelor. G.G. Gadamer a creat teoria înțelegerii. P. Riker a analizat limba într-un context mai larg al vieții sociale și culturii, folosește limba germană pentru a studia literatura.

Arta și teoria interpretării, care își propune să dezvăluie sensul textului, pe baza temeiurilor sale obiective (sensurile gramale ale cuvintelor și variațiile lor condiționate istoric) și subiective (intențiile autorilor). Ea apare în perioada elenismului în legătură cu sarcinile de cercetare științifică și de publicare a textelor clasice și se dezvoltă în continuare în cadrul interpretării Sfintelor Scripturi. În secolul al XIX-lea, dezvoltarea așa-numitei gramatici libere a început, nelimitată de subiect, de limitele sensului textului. În Dilthey, G. se transformă într-o metodă specifică științelor generale, menită să ofere o înțelegere a evenimentelor generale pe baza intențiilor subiective ale figurilor istorice. În același timp, înțelegerea s-a opus unei explicații în știința naturii, asociată cu abstracția și stabilirea unei legi generale. În secolul al XX-lea, filologia se conturează treptat într-unul din principalele procedee metodologice ale phylumului, mai întâi în cadrul existențialismului, apoi de fapt în filologia phylum.Astfel, la Gadamer, filologia capătă funcțiile ontologiei, întrucât „ființa, o pisică. poate fi înțeles, este limbajul”, filozofia socială, deoarece înțelegerea este o formă a esenței vieții comune și „critica ideologiei”. Rezultatul este închiderea phyla în cercul limbajului, ceea ce îl face pe G. să fie legat de analiza neopozitivistă a limbajului. În cadrul Școlii de la Frankfurt (J. Habermas), G., ca critică a ideologiei, ar trebui să dezvăluie în analiza limbajului „un mijloc de dominare și putere socială”, care servește la justificarea relațiilor de violență organizată. Habermas G. acţionează ca unul din consolidarea diverselor curente ale filosofiei burgheze moderne. G. procedurile pot. folosit în istorie, drept și alte științe care se ocupă cu analiza rez. obiectivată. activitate umană conștientă.

Dilthey - G. - este o verigă între philologie și științe de istorie.Hermeneutica. Hermeneutica (explic, interpretez) - arta și teoria interpretării textului Hermeneutica anilor 70–90. ele dezvoltă „înțelegerea” nu ca o sarcină aplicată care ia naștere în procesul de interpretare a textelor, ci ca o caracteristică fundamentală a unei persoane, ca ceva ce determină ființa umană și gândirea.

PROBLEMA VALORII ŞTIINŢEI

Știință yavl. principal forma oamenilor cunoştinţe. Problema. funcții sociale: 3 grupuri: 1) viziune culturală și despre lume, știința ca necontroversată. producție puterea ca social puterea (folosită în rezolvarea diferitelor probleme apărute în cursul dezvoltării generale). În acest istoric au apărut și s-au extins funcțiile de ordine. Primul în Renaştere-I - lupta dintre teol. și știință pentru dreptul de a determina. transportator mondial. Pr-cu prev-I stiinta in productie. forţa - crearea şi întărirea unor canale permanente de practică. folosește științific. au apărut cunoștințele. cercetare aplicată. În modern era științei marginea. tzh. în calitate social putere. Sl., varietatea științelor despre insulă: 1) Etnografia studiază viața și cultura popoarelor globului, originea lor., Așezarea și legăturile culturale și istorice. 2) Știința juridică luată în considerare. esența și istoria statului-va și a dreptului 3) Lingvistica studiază limba, cultura ei, legile funcționării și dezvoltării. 4) Pedagogia are ca subiect problematica cresterii, educarii si pregatirii tinerelor generatii in concordanta cu scopurile si obiectivele societatii. 5) Critica literară studiază ficțiunea, specificul literaturii. creativitate, semnificație socială artist. litri. 6) Economie studiază economie. relațiile dintre oameni, legile care guvernează producția, distribuția și schimbul de bunuri materiale. Pentru stiintifice cunoasterea har-dar prezenta a 2 niveluri: empiric. și teoretic Pentru empiric cunoașterea este caracteristică activității de stabilire a faptelor. Theor. cunoașterea este cunoaștere esențială, realizată la nivelul abstracțiilor de ordine înalte. Teoria este o generalizare a practicii, experienței sau observației. Observarea și experimentarea sunt cele mai importante. metode de cercetare în domeniul științific. cunoştinţe. Imperiu. iar teor. nivelurile sunt legate, se presupun unele pe altele, deși istoricul empiric a precedat teoreticul. În procesul științific cunoașterea, se folosește un experiment de gândire, când un om de știință în mintea lui operează cu imagini și concepte, creează mental condițiile necesare. Teoria este sistemul de cunoștințe științifice cel mai înalt, fundamentat și consistent logic, care oferă o viziune holistică asupra proprietăților esențiale, modelelor etc. Teoria este un sistem în curs de dezvoltare de cunoștințe științifice adevărate, testate în practică. Miezul unei teorii științifice sunt legile ei constitutive. Varietatea formelor de cunoaștere teoretică modernă corespunde varietății de tipuri de teorii, precum și varietății clasificărilor acestora.

Scepticism. poziția pesimistă cu privire la posibilitatea ca lumea să fie cognoscibilă a fost formată încă din antichitate - în forma sa terminată de Pyrrho, care nu avea încredere nici în rațiune, nici în sentimente. Mai târziu, scepticismul a fost dezvoltat de E. Rotterdamsky, M. Montaigne ş.a. Scepticismul în principiu nu neagă posibilitatea cunoaşterii lumii, dar exprimă îndoieli că acest lucru se poate realiza cu ajutorul mijloacelor de care dispunem. Fundamentele argumentării sceptice: sentimentele nu pot fi de încredere, deoarece oameni diferiți pot avea sentimente diferite; sentimentele nu pot fi de încredere, pentru că organele de simț ne înșală constant; motivul nu poate fi de încredere, pentru că orice dovadă se bazează pe date care trebuie, de asemenea, dovedite și așa mai departe la infinit. În consecință, nimic nu poate fi dovedit decât dacă se acceptă axome sau dogme nedovedite despre credință.

Anti-oamenii de știință văd consecințele pur negative ale revoluției științifice și tehnologice, stările lor de spirit pesimiste se intensifică pe măsură ce toate speranțele puse în știință în rezolvarea problemelor economice și socio-politice se prăbușesc.

Anti-oamenii de știință sunt siguri că invazia științei în toate sferele vieții umane o face fără suflet, lipsită de chip uman și romantism. Spiritul tehnocrației neagă lumea vieții de autenticitate, sentimente înalte și relații frumoase. Apare o lume non-autentică, care se contopește cu sfera producției și cu nevoia de a satisface în mod constant nevoile materialiste tot mai mari. Strălucitul anti-om de știință G. Marcuse și-a exprimat indignarea față de științism în conceptul de „om unidimensional”, în care a arătat că suprimarea naturalului, și apoi a individului în om, reduce diversitatea tuturor manifestărilor sale la un singur parametru tehnocratic. Antiștiințismul extrem duce la cereri de limitare și încetinire a dezvoltării științei. Totuși, în acest caz, se pune problema urgentă a satisfacerii nevoilor populației în continuă creștere în bunuri de viață elementare și deja familiare, ca să nu mai vorbim de faptul că tocmai în activitatea științifică și teoretică „proiectează” dezvoltarea viitoare. ale omenirii sunt puse.

Filosofia credinței și a religiei.

Religia este o formă de conștiință socială, a cărei bază este credința în supranatural. Include idei religioase, sentimente religioase, acțiuni religioase.

„religie” - conștiinciozitate, evlavie, evlavie, închinare, sfințenie și altar, îndoială, păcat, vinovăție, superstiție, conștiinciozitate, un semn.

În filozofie, religia este o viziune asupra lumii, atitudine, precum și comportament adecvat și acțiuni specifice (cult), care se bazează pe credința în existența unuia sau mai multor zei, „sacru”, adică. vreo formă a supranaturalului.

religia este una dintre formele conștiinței sociale, o reflectare a realității în imagini, idei, concepte iluzorio-fantastice. În esență - unul dintre tipurile de viziune idealistă asupra lumii. Semnul principal este credința în supranatural.

Teologia definește religia ca o relație care leagă o persoană cu Dumnezeu.Dumnezeu și Diavolul sunt conceptele de bază ale religiei

Conștiința religioasă Se caracterizează prin vizibilitate senzuală, imagini create de imaginație, precum și o combinație de conținut adecvat realității cu iluzii, credință, simbolism și bogăție emoțională puternică.

Cel mai important element al conștiinței religioase este credința. Aceasta este o stare psihologică specială de încredere în atingerea scopului, apariția unui eveniment, în adevărul ideii, cu condiția să existe o lipsă de informații exacte despre realizabilitatea scopului și rezultatul final.

Credința este așteptarea că ceea ce se dorește se va împlini. Dacă a avut loc un eveniment sau a devenit clar că ceea ce s-a așteptat nu poate fi realizat, credința dispare.

Credința religioasă este credință:

în existența obiectivă a ființelor, proprietăților, conexiunilor, transformărilor care sunt produsul procesului;

în posibilitatea de a comunica cu ființe aparent obiective, influențându-le și primind ajutor de la ele;

în producerea efectivă a unor evenimente mitologice, în repetarea lor, în declanșarea unor astfel de evenimente și implicarea lor în ele;

în adevărul punctelor de vedere, ideilor, dogmelor, textelor corespunzătoare etc.;

Conștiința obișnuită apare sub formă de imagini, idei, stereotipuri, atitudini, mistere, iluzii, sentimente, aspirații, direcție a voinței, obiceiuri și tradiții ale oamenilor, care sunt o reflectare directă a condițiilor de existență a oamenilor.

un set special dezvoltat, sistematizat de concepte, idei, principii, argumente.

Principalele funcții ale religiei.

compensează neputința unei persoane, limitarea cunoștințelor sale, imperfecțiunea sistemului social, politic etc., și oferă, de asemenea, consolare, eliberare de dezordine, nedreptate, resentimente, persecuție politică. Religia oferă o căutare a căilor de mântuire de la imperfecțiunea existenței pământești până la eliberarea de suferință,

oferă o imagine religioasă a lumii.

caută să explice locul omului în univers, problema ființei și a neființei.

Politici - liderii diferitelor comunități și state folosesc religia pentru a-și explica acțiunile, pentru a uni sau a împărți oamenii în funcție de apartenența religioasă în scopuri politice.

Comunicativ – comunicare între credincioși, „comunicare” cu zei, îngeri (spirite), suflete ale morților, sfinți, care acționează ca mediatori ideali în viața de zi cu zi și în comunicarea între oameni.

permite oamenilor să se perceapă ca o singură comunitate religioasă, ținută împreună prin valori și obiective comune

separă colegii credincioși de adepții altor religii.

Conștiința și inconștientul

Inconștientul este un fenomen complex, „propria cealaltă” conștiință (inconștient, subconștient, preconștient). Deși omul este în primul rând o ființă conștientă, inconștientul ocupă un loc important în viața sa spirituală. De exemplu, suntem departe de a fi conștienți de toate consecințele acțiunilor noastre. Multe acțiuni umane sunt mecanice, automatizate.

Varietatea formelor și manifestărilor inconștientului este excepțional de mare. Printre acestea (pe lângă cele menționate) se numără vise, lapsele de limbă, rezervele, pierderea completității orientării în timp și spațiu, unele fenomene patologice (deliruri, halucinații, iluzii) etc.

Ar fi greșit să echivalăm inconștientul cu psihicul animal. Totuși, conceptul de „psihic uman” este mai larg decât conceptul de „conștiință”. Cel mai de jos nivel al psihicului uman este inconștientul. De fapt, toate acțiunile umane se dovedesc a fi o combinație a conștientului și a inconștientului.

Preistoria inconștientului poate fi considerată doctrina anamnezei a lui Platon - amintirea de către suflet a adevărurilor universale contemplate de acesta înainte de a intra în corp. În viitor, dorința de a înțelege fenomenul inconștientului a mers atât pe liniile filozofiei (Descartes, Leibniz, Schelling, romanticii din Jena etc.), cât și pe liniile psihologiei - mai ales în legătură cu studiul proceselor patopsihologice. și fenomene hipnotice (Bernheim, Charcot, Janet etc.).

Cu toate acestea, cele mai răspândite și influente concepte ale inconștientului au fost create în secolul al XX-lea. Psihologul și psihiatrul austriac Sigmund Freud (1856-1939) și psihologul elvețian Carl Gustav Jung (1875-1961).

Pe scurt, esența conceptului lui Freud este următoarea. Ideile dezvoltate de el se bazează pe ideea rolului dominant al inconștientului în viața umană, instincte - în principal de natură sexuală. Freud a fost cel care a spus că „eu” „nu este stăpânul în propria mea casă” și că conștiința umană este forțată să se mulțumească cu informații mizerabile despre ceea ce se întâmplă inconștient în viața sa mentală.

Freud dezvoltă un concept structural al psihicului, care derivă toată dinamica mentală din interacțiunea a trei instanțe - It, I, Super-I. Id-ul inconștient este, după Freud, o „căldare clocotită de instincte”. Sarcina eului conștient este de a satisface impulsurile Idului în așa fel încât să nu contravină cerințelor realității sociale. Supraeul, reprezentantul societății, monitorizează respectarea acestor cerințe. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestei structuri.

Acesta (Id) este cea mai veche formațiune psihică care conține instincte corporale primitive neîngrădite (pulsiuni sexuale și agresive). Funcțiile sale sunt în întregime subordonate principiului plăcerii. Cele mai simple metode de dezvăluire a conținutului id-ului, după Freud, sunt analiza viselor și asocierile libere.

Întreaga putere a Ei este controlată de „libido” (lat. „atracție, dorință”) - energia mentală a dorințelor sexuale, a dorințelor, adică a instinctului sexual. Freud a descris modalitățile de transformare a libidoului.” Un impuls instinctiv poate fi: a) reprimat nedescărcat în inconştient; b) descarcat in actiune, fie prin rusine si moralitate, fie prin sublimare.

Sublimarea (lat. „înălțați, exaltați”) este un proces mental care este o trecere a energiei instinctului sexual (libidoul) de la scopuri imediate (inferioare) la scopuri non-sexuale - acceptabile social și cultural (superioare), aprobate din punct de vedere moral. : a face știință, a crea lucrări artistice, auto-dezvoltarea unei persoane etc.

Eu (Ego) - acea parte a personalității care este conștientă și reacționează la mediu prin abilitățile sale cognitive. Eu sunt mediatorul între id și supraego. Pe măsură ce individul se dezvoltă, are loc diferențierea Sinelui și dezvoltarea Super-Eului. Freud a descoperit că oamenii diferă semnificativ unii de alții în formele și eficacitatea activității Eu-ului (în special, pot fi puternici sau slabi).

Super-Eul (Super-Egoul) este cea mai înaltă autoritate în structura vieții mentale, care acționează ca un cenzor intern. Supraeul servește ca sursă de sentimente morale și religioase, un agent de control și de pedepsire, condiționat sociocultural.

Cu alte cuvinte, Supraeul este un sistem de filtre sociale. Ceea ce nu este trecut prin aceste filtre este împins în inconștient, din care poți scăpa de sistemul de norme morale și interdicții sociale, mai ales cu ajutorul conștiinței.

Patosul învățăturilor lui Freud constă în cererea de transformare constantă a Idului în Eu - o lucrare cu adevărat umanistă (deși foarte dificilă) și nobilă, demnă atât de fiecare persoană, cât și de umanitate în ansamblu.

KG. Jung, deși a început să lucreze împreună cu Freud, mai târziu s-a îndepărtat de el în opiniile sale. Principalele lor diferențe au vizat două puncte fundamentale:

rolul principiului sexual în viața mentală a individului, înțelegerea naturii inconștientului.

Jung a criticat pansexualismul lui Freud, dovedind, în primul rând, inadmisibilitatea analizării tuturor manifestărilor inconștientului doar din punctul de vedere al sexualității reprimate și, în al doilea rând, imposibilitatea fundamentală de a explica originea culturii și creativității umane doar din punctul de vedere al libidoului.

Construindu-și conceptul original despre inconștient, Jung a pornit de la faptul că:

1. nu este deloc un ocean întunecat de vicii și dorințe trupești, forțat să iasă din conștiință în procesul dezvoltării istorice a omului;

2. un recipient de amintiri pierdute, precum și un aparat

percepția intuitivă, depășind cu mult posibilitățile conștiinței;

3. nu acționează în detrimentul unei persoane, ci, dimpotrivă, îndeplinește o funcție protectoare, facilitând în același timp trecerea individului la un anumit stadiu de dezvoltare, superior.

Una dintre cele mai cardinale idei ale lui Jung în psihologie: pe lângă inconștientul personal, individual, există un strat mai profund al lumii interioare - inconștientul colectiv, care are o natură superpersonală universală. Jung i-a numit pe purtătorii inconștientului colectiv arhetipuri (greacă „început, imagine”), care constituie conținutul (structura) acestuia și sunt inerente tuturor oamenilor de la naștere. Arhetipurile sunt diverse, cele mai importante dintre ele: Anima (feminin), Animus (masculin), Umbră, Persoană, Sine, Erou, Salvator, Monstru etc. Arhetipurile nu pot fi înțelese de minte, acestea sunt niște formațiuni mitice atemporale și extraspațiale. comun tuturor oamenilor. Acestea sunt niște „forme de gândire latente” în care se concentrează energia colosală. Arhetipurile sunt „imagini-simboluri”, care sunt expresii adecvate ale nevoilor, instinctelor, aspirațiilor și potențelor umane universale și, în cele din urmă, preced istoria umană. Arhetipurile sunt niște structuri pre-experimentale care apar unei persoane prin vise, imagini, mituri, fantezii și imaginație.

CONCEPTUL DE VIZIUNEA LUMEI ȘI FORMELE EI ISTORICE

Omul este o ființă socială rațională. Munca lui merită. Și pentru a acționa eficient în lumea reală complexă, el nu numai că trebuie să știe multe, ci și să fie capabil. Pentru a putea alege obiective, pentru a putea accepta cutare sau cutare

alta solutie. Pentru a face acest lucru, el are nevoie, în primul rând, de o înțelegere profundă și corectă a lumii - o viziune asupra lumii.

O viziune asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de realitatea din jurul său și față de sine, precum și asupra credințelor, idealurilor care s-au dezvoltat pe baza acestor opinii.

principii de cunoaștere și activitate, orientări valorice. Și într-adevăr, o persoană nu există altfel decât într-o anumită relație cu ceilalți oameni, o familie, un colectiv, o națiune, într-o anumită relație cu natura, cu lumea în general. Această atitudine se bazează pe cea mai esențială întrebare: „Ce este lumea?”.

Viziunea asupra lumii este fundamentul conștiinței umane. Cunoștințele dobândite, credințele predominante, gândurile, sentimentele, stările de spirit, combinate într-o viziune asupra lumii, reprezintă un anumit sistem de înțelegere de către o persoană a lumii și a lui însuși. În viața reală, viziunea asupra lumii în mintea unei persoane este anumite puncte de vedere, viziuni asupra lumii și locul cuiva în ea.

Viziune mitologică asupra lumii – indiferent dacă se referă la trecutul îndepărtat sau astăzi, vom numi o astfel de viziune asupra lumii care nu se bazează pe argumente și raționamente teoretice, sau pe o experiență artistică și emoțională a lumii, sau pe iluzii publice născute.

percepția inadecvată de către grupuri mari de oameni (clase, națiuni) a proceselor sociale și a rolului lor în acestea. O trăsătură a mitului care îl deosebește în mod inconfundabil de știință este că mitul explică

„totul”, deoarece pentru el nu există necunoscut și necunoscut. Este cea mai veche și pentru conștiința modernă - arhaică, formă de viziune asupra lumii.

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Apare în stadiul incipient al dezvoltării sociale. Apoi omenirea sub formă de mituri, adică legende, legende, a încercat să răspundă la întrebări globale precum originea și structura universului în ansamblu, apariția celor mai importante fenomene naturale, animale și oameni. O parte semnificativă a mitologiei au fost miturile cosmologice dedicate

dispozitiv al naturii. În același timp, în mituri s-a acordat multă atenție diferitelor etape ale vieții oamenilor, secretelor nașterii și morții, tot felul de încercări care îl pândesc pe o persoană pe calea vieții sale. Un loc aparte îl ocupă miturile despre realizările oamenilor: aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, dezvoltarea agriculturii, domesticirea animalelor sălbatice. mitul nu este forma originală de cunoaștere, ci un tip special de viziune asupra lumii, o idee sincretică figurativă specifică a fenomenelor naturale și a vieții colective. În mit, ca formă cea mai timpurie a culturii umane, au fost combinate rudimentele cunoașterii, credințele religioase, evaluarea morală, estetică și emoțională a situației. Dacă în raport cu mit se poate vorbi despre cunoaștere, atunci cuvântul „cogniție” are aici sensul nu al dobândirii tradiționale a cunoștințelor, ci al unei viziuni asupra lumii, al empatiei senzuale (așa folosim acest termen în afirmațiile „inima se face simțită”, „a cunoaște o femeie”, etc.). d.). Mitul combină de obicei două aspecte - diacronic (o poveste despre trecut) și sincronic (o explicație a prezentului și viitorului). Astfel, cu ajutorul mitului, trecutul era legat de viitor, iar acest lucru asigura legătura spirituală a generațiilor. Conținutul mitului i se părea omului primitiv a fi extrem de real, demn de încredere absolută.

Mitologia a jucat un rol imens în viața oamenilor în stadiile incipiente ale dezvoltării lor. Miturile, așa cum am menționat mai devreme, au afirmat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, au susținut și sancționat anumite norme de comportament. Și în acest sens au fost stabilizatori importanți ai vieții sociale.

Aproape de mitologic, deși diferită de acesta, era viziunea religioasă asupra lumii, care s-a dezvoltat din adâncurile conștiinței sociale încă nedisecate, nediferențiate. Ca și mitologia, religia face apel la fantezie și sentimente. Totuși, spre deosebire de mit, religia nu „amestecă” pământul și sacru, ci în cel mai profund și ireversibil mod le separă în doi poli opusi. Puterea atotputernică creatoare este Dumnezeu

stă deasupra naturii și în afara naturii. Existența lui Dumnezeu este trăită de om ca o revelație. Ca revelație, unei persoane i se dă să știe că sufletul său este nemuritor, viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu îl așteaptă dincolo de mormânt.

Religia, conștiința religioasă, atitudinea religioasă față de lume nu au rămas vitale. De-a lungul istoriei omenirii, ei, ca și alte formațiuni culturale, s-au dezvoltat, au dobândit forme diverse în Orient și Occident, în diferite epoci istorice. Dar toți au fost uniți de faptul că în centrul oricărei viziuni religioase asupra lumii se află căutarea valorilor superioare, adevărata cale a vieții și faptul că atât aceste valori, cât și calea vieții care duce la ele sunt transferate într-un zonă transcendentă, de altă lume, nu pentru viața pământească, ci pentru viața „eternă”. Toate faptele și faptele unei persoane și chiar gândurile sale sunt evaluate, aprobate sau condamnate după acest criteriu cel mai înalt, absolut.

1. Ce tip de viziune asupra lumii este cel mai vechi?

a) religie;

b) filozofie;

c) mitologie.

2. Viziunea asupra lumii este:

a) un set de valori spirituale;

b) un set de idei care explică comportamentul uman;

c) un sistem de idei care determină comportamentul uman.

3. Valoarea este:

a) semnificativ pentru o persoană;

b) satisfacerea unei nevoi spirituale;

c) un produs al activităţii umane.

4. Practica este:

b) activități de transformare a lumii;

5. Esența este:

a) comune unei clase de lucruri;

b) ce face ca un obiect să fie astfel și nu altfel;

c) ideea subiectului.

6. Tabloul filosofic al lumii este:

a) dialectica a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie;

b) o imagine a lumii în ansamblu;

c) o imagine a existenței unei persoane în lume.

7. Filosofia este:

b) viziune teoretică asupra lumii;

c) chintesenţa culturii spirituale a epocii.

8. Adevărul este:

a) rezultatul convenției;

b) corespondenţa gândirii despre subiect cu subiectul gândirii;

c) rezultatul cunoștințelor științifice.

9. Axiologia este o doctrină:

a) despre valori; b) despre moralitate; c) despre o persoană.

10. Antropocentrismul este:

a) principiul filosofării, considerând o persoană drept obiectul principal al aplicării forțelor mistice;

b) un principiu filozofic care consideră omul ca centru al universului și scopul tuturor evenimentelor care au loc în lume;

c) principiul ideologic al explicării lumii, al cărui conținut este înțelegerea omului ca valoare necondiționată.

D. viziune rațională asupra lumii

D. perspectivă filozofică

Din punct de vedere istoric, cea mai recentă formă de viziune asupra lumii este...

A. viziunea atee asupra lumii

B. viziune iraţională asupra lumii

B. viziune mitologică asupra lumii

D. viziune rațională asupra lumii

D. perspectivă filozofică

TEMA II. VIZIUNEA MITOLOGICĂ A LUMII

Mitologia înseamnă...

A. o secțiune a cunoștințelor filozofice care studiază formele arhaice ale activității cognitive umane

B. totalitatea miturilor care au apărut în rândul unui anumit popor la un anumit stadiu de dezvoltare

B. o idee fantastică a lumii, caracteristică unei persoane de formație comunală primitivă

D. parte a ştiinţei filologice a folclorului şi a basmelor populare

Imaginea mitopoetică a lumii este creată cu ajutorul...

A. legi şi principii

B. imagini şi simboluri

B. concepte şi concepte

D. concepte şi teorii

Capacitatea unui mit de a combina în sine într-o formă nedivizată rudimentele cunoștințelor empirice, credințelor religioase, opiniilor politice, diferitelor tipuri de artă, este desemnată prin termenul:

A. animismul

B. pluralism

B. raţionalism

G. sincretism

D. eclectism

Consecința dominației gândirii vizual-figurative este dorința gândirii arhaice de a... (2 răspunsuri)

A. alegorizarea conceptelor

B. verificarea conceptelor

B. concepte ipostaziante

D. definiţii ale conceptelor

e. conceptualizarea conceptelor

Dorința conștiinței mitologice de a exprima conținut abstract într-o formă vizual-figurativă este denotată prin termenul...

A. aporie

B. alegorie

B. inducţie

D. retorică

D. eristic

Capacitatea conștiinței mitologice de a dota cu un obiectiv independent fiind un concept abstract, proprietate, idee este desemnată prin termenul:

A. abstractizare

B. ipostaza

B. idealizare

G. modelare

D. formalizarea

Reprezentarea fenomenelor naturale, a proprietăților umane, a conceptelor abstracte în imaginea unei persoane se numește ...

A. idealizare

B. obiectivarea

V. personificare

G. socializare

D. formalizarea

Concluzia despre apartenența unei anumite trăsături la obiectul unic studiat pe baza asemănării sale în unele trăsături cu un alt obiect unic deja cunoscut se numește ...

A. inferenţă ipotetică

B. raţionamentul deductiv

B. raţionament inductiv

D. raţionamentul silogistic

D. deducerea prin analogie

Una dintre consecințele utilizării pe scară largă a raționamentului prin analogie în activitatea cognitivă a oamenilor antici este...

cuvânt înainte

Această publicație, scrisă în conformitate cu standardele educaționale de stat în filosofia pentru învățământul superior, își propune să familiarizeze studenții, studenții absolvenți, precum și o gamă largă de cititori interesați de filozofie cu problemele filosofice moderne și să-i încurajeze să își dezvolte propria poziție filosofică. Autorii au căutat să arate diferite abordări ale rezolvării celor mai importante probleme filosofice și au stabilit sarcina de a-i ajuta pe elevi, pe baza cunoștințelor materialelor istorice și filosofice, să dobândească capacitatea de a gândi independent și de a judeca independent lucruri complexe și vitale, pe baza realizările științei și filosofiei moderne.

Problemele filozofice sunt printre cele „eterne”. Ele au fost plasate de-a lungul istoriei acestui subiect, iar fiecare punct de vedere a introdus noi nuanțe semantice în înțelegerea lor. Prin urmare, studiul filosofiei presupune nu numai asimilarea unor rezultate gata făcute, ci și clarificarea modului în care gânditorii din trecut au mers să le obțină. ; Ce au experimentat oamenii în anumite perioade ale vieții, care era modul lor de a gândi, credințele și idealurile, ce cunoștințe aveau - toate acestea s-au reflectat în problemele filozofice, în chiar tipurile de filosofare. Dar o schimbare a abordărilor filozofice nu a necesitat niciodată o respingere a dezvoltării care fusese realizată. Conceptele alternative ale trecutului și prezentului, care se completează reciproc, îmbogățesc potențialul spiritual, moral și intelectual al omenirii. Prin urmare, studiul filosofiei este asociat inevitabil cu un apel la istoria ei, la conceptele trecutului.

Totodată, studiul temelor filozofice presupune cunoaşterea conceptelor şi categoriilor corespunzătoare acestora, care prezintă o anumită complexitate. Autorii au încercat să dea o scurtă definiție a multora dintre ele, fie în text, fie într-un scurt dicționar la sfârșitul cărții. Totuși, stăpânirea conținutului conceptelor filozofice este o condiție necesară, dar insuficientă. Pentru a stăpâni cultura filozofică este necesar să înveți arta de a opera cu categoriile ei. Și acest lucru, la rândul său, se datorează culturii generale a unei persoane, erudiției sale, familiarității cu istoria culturii mondiale.

Filosofia a jucat întotdeauna un rol special în formarea și formarea viziunii despre lume a unei persoane. Prin urmare, problema ființei a fost una dintre cele mai importante încă din cele mai vechi timpuri. Ar fi nejustificat să credem că acest concept abstract extrem de larg nu are nimic de-a face cu lumea vieții de zi cu zi, cu anxietățile și preocupările fiecăruia dintre noi. De fapt, problema ființei este în mare măsură o întrebare despre ființa umană, despre sensul vieții sale. Funcția principală a filozofiei este orientarea unei persoane în lumea naturii, a societății. Fiecare persoană în anumite momente ale vieții se confruntă cu nevoia de a alege și, prin urmare, de a-și exercita libertatea. Filosofia este concepută pentru a-l ajuta să facă alegerea corectă. Pentru a rezolva această problemă, filosofia se îndreaptă către lumea valorilor, creează teorii ale valorilor. Oferă o scară de evaluare a fenomenelor, stabilește o ierarhie a valorilor și promovează reevaluarea acestora într-o lume în schimbare.

O altă problemă fundamentală a filosofiei o reprezintă modalitățile de dezvoltare a civilizației, orientarea procesului cultural și istoric. Acuitatea acestui subiect astăzi este legată de pericolul unei crize ecologice globale, de persistența conflictelor armate pe planetă, de prăbușirea ideologiilor totalitare, precum și de procesele de integrare a culturilor. Căutarea căilor alternative de dezvoltare socială este una dintre cele mai importante sarcini ale filosofiei.

Autorii manualului sunt conștienți de complexitatea sarcinii care le are în față și nu pretind la corectitudinea absolută și adevărul necondiționat a soluțiilor propuse acolo unde își exprimă propria poziție. Conturându-și punctele de vedere și ideile asupra anumitor probleme, ei au căutat să le compare cu alte puncte de vedere, ținând cont de faptul că în știința modernă, care a acumulat o cantitate imensă de cunoștințe, și cu atât mai mult în filosofie, materialul cel mai consacrat și testat. . La urma urmei, chiar și un om de știință, un filozof, în rezolvarea problemelor profesionale, folosește de obicei experiența și realizările altor cercetători, aderând, de regulă, la teoriile predominante. Acest lucru este valabil și pentru autorii acestui manual, care, în formularea propriilor opinii asupra diverselor subiecte, s-au bazat pe autorități și prevederi larg cunoscute, deși admit că nu toți pot rezista în cele din urmă testului timpului. Principalul lucru pentru care s-au străduit era să încurajeze studenții de filozofie să se gândească la ceea ce a intrat deja în vistieria gândirii filosofice, să reflecteze asupra a ceea ce rămâne încă relevant și care necesită urgent decizia sa și, după ce au refractat acest lucru prin conștiința lor, să pună aceasta în baza propriei viziuni asupra lumii. Nu există nicio îndoială că o astfel de orientare a conștiinței este o parte integrantă a poziției viziunii asupra lumii a oricărei persoane educate, în special a uneia care a absolvit o instituție de învățământ superior. Capitolele 1,2,4,5,9 au fost scrise de doctorul în filozofie, profesorul A.N. Chumakov, capitolele 3, 6, 7, 8 - Doctor în filozofie, profesorul N.F. Buchilo.

La sfârșitul cărții este un Dicționar de termeni filosofici.

Filosofia: subiectul și rolul ei în societate

Filosofia în prima aproximare

Aproape fiecare persoană care începe să studieze filosofia pentru prima dată, într-un fel sau altul, știe deja ceva sau cel puțin a auzit despre asta, deoarece chiar și în viața de zi cu zi oamenii dau adesea peste acest concept celebru, atrăgător de vrăjitor. Sunt și mulți cei care, grație programului școlar sau curiozității lor, au reușit să se familiarizeze cu manuale și alte literaturi de filozofie, ba chiar și cu operele marilor filozofi, a căror influență a lăsat o amprentă adâncă asupra moștenirii culturale a aproape oricărei națiuni. .

Cu toate acestea, nu este atât de ușor să vă faceți o idee destul de clară despre ce este filozofia, ce face și ce probleme rezolvă singură, fără studii speciale. Chiar și în rândul celor care lucrează profesional în domeniul filozofiei, nu există unitate în răspunsurile la întrebările puse. Unii consideră filozofia o știință, alții o consideră un joc al minții, alții, nefiind de acord cu acest lucru, dau diferite definiții, concentrându-se pe diverse forme de viziune asupra lumii a oamenilor, starea sufletului lor, intelectul, experiența personală etc. Cineva vede în el un scop, cineva îl vede ca un mijloc, o modalitate de înțelegere rațională, irațională și chiar intuitivă de către o persoană a lui însuși și a lumii din jurul său.

În același timp, fiecare își construiește propria logică a raționamentului, în funcție de modul în care răspunde la o serie de întrebări fundamentale: când și de ce a apărut filosofia? Care este natura cunoașterii filozofice și este posibil, bazându-ne doar pe mintea umană, să cunoaștem lumea? Acesta conține parțial răspunsul la întrebarea de ce, de-a lungul celor două mii și jumătate de ani de existență, filosofia nu a dat răspunsuri neechivoce, incontestabile la multe întrebări vitale, nu a găsit soluții finale, incontestabile la așa-numitul „etern filozofic”. probleme”, precum, de exemplu, : ce este o persoană? Există un Dumnezeu? Ce este materia, conștiința? Cum se raportează unul la altul? Cum să înțelegeți adevărul și care sunt criteriile lui? Ce este un suflet? Și ce înseamnă: libertate, egalitate, dreptate, ură, iubire?

Și totuși, în ciuda lipsei unei definiții stabilite, general acceptate a filozofiei, precum și a unei largi varietăți de puncte de vedere și abordări pentru înțelegerea subiectului, esenței, scopurilor și obiectivelor acesteia, cu toate acestea, ea a invariabil - deloc vremuri și în toate țările - a fost și rămâne una dintre cele mai fundamentale discipline, care este obligatorie pentru studii la toate universitățile și alte instituții de învățământ superior. De ce? Unde este logica aici? Iar la cele de mai sus, să adăugăm faptul că filosofia nu are un singur limbaj, general acceptat, legi incontestabile stabilite și un anumit set de categorii care sunt în general semnificative pentru orice învățătură filozofică. Mai mult, în principiu, nu urmărește să construiască un sistem unificat de cunoaștere și, în cele din urmă, nu are ca scop obținerea de rezultate exacte, așa cum este, de exemplu, tipic științei.

Atunci de ce s-a acordat o asemenea atenție neclintită filozofiei de-a lungul istoriei de secole a existenței ei? Poate părea că avem de-a face cu un paradox inexplicabil. Dar aparenta contradicție este depășită pe măsură ce ei se adâncesc în esența acestui subiect, se adâncesc în specificul acestuia și încep să înțeleagă rolul pe care îl joacă filosofia în conștientizarea unei persoane despre sine și despre lumea din jurul său. Multe pot fi lămurite deja în acest capitol introductiv, dar o viziune holistică a filosofiei, o înțelegere mai profundă și mai completă a problemelor ridicate vor veni doar pe măsură ce vă familiarizați cu conținutul acestei cărți și vă cufundați în problemele filozofice, în misteriosul și fascinantă lume a filozofiei - înțelepciunea.

Ce este filozofia?

Conținutul oricărui cuvânt necunoscut este cel mai bine pentru a începe cu etimologia acestuia, adică. cu aflarea când, cum și de ce a apărut. Conceptul de „filozofie” provine din limba greacă. „рһіісо” - Iubesc și „§о£з” - înțelepciune, astfel încât sensul inițial al acestui termen poate fi interpretat ca dragoste pentru înțelepciune, înțelepciune. Pentru prima dată acest cuvânt a fost folosit în secolul VI. î.Hr e. celebrul gânditor grec antic Pitagora, dorind să facă o diferență fundamentală între cunoștințele care s-au transmis din generație în generație în formă terminată (prin mituri, legende, tradiții) și cele care puteau fi obținute de unul singur, bazându-se pe propria minte, prin raţionament şi reflecţie critică realitatea.

Atât Pitagora, cât și alți filozofi ai antichității au investit inițial în conceptul de „filozofie” un sens ușor diferit, în contrast cu cel care i s-a atribuit în vremuri ulterioare și s-a rezumat în esență la faptul că filosofia este „regina tuturor științelor”. ." Ei nu se considerau înțelepți și nu pretindeau că posedă înțelepciune, căci adevărata înțelepciune, așa cum se obișnuia atunci să se gândească, consta în mituri, religie, tradiții, venite din timpuri străvechi, din strămoși, din secole. Iar purtătorii de înțelepciune, de secole de cunoștințe dovedite, de adevăruri în ultimă instanță erau considerați ghicitori, preoți, bătrâni – autorități recunoscute și incontestabile, „adevărați înțelepți”, ale căror cuvinte nu erau supuse îndoielii și erau luate necondiționat ca de la sine înțeles. Filosoful, însă, trebuia să fie doar un căutător, un iubitor de înțelepciune, să se străduiască pentru ele, bazându-se nu pe autorități, ci pe propria sa minte, folosind cunoștințele și experiența dobândită, inclusiv de către alții într-un mod creativ.

Prefilozofie - subiectul și rolul ei în societate

O astfel de atitudine față de lume și față de omul însuși a apărut departe de a fi imediat. Omenirea a parcurs un drum lung și dificil înainte ca capacitatea sa de a rezista naturii, de a crea și de a crește mijloacele de subzistență, s-a dezvoltat și a crescut, în urma căreia s-a acumulat suficientă experiență și cunoștințe, iar mintea oamenilor a devenit atât de puternică încât a devenit autosuficient pentru a căuta în sine răspunsuri la numeroase întrebări.

Esența întrebării. Pentru a înțelege esența filozofiei, precum și motivele și condițiile apariției acesteia, conversația ar trebui să înceapă cu viziunea asupra lumii a unei persoane. De ce? Pentru că, așa cum se va arăta mai jos, filosofia este una dintre principalele forme de viziune asupra lumii și tocmai forma bazată pe principiul rațional. A vorbi despre filozofie înseamnă a vorbi despre viziunea asupra lumii a unei persoane și, în consecință, despre esența și istoria sa apariției pe Pământ. Și aici ne confruntăm cu probleme complexe, încă puțin înțelese, pentru că originea omului este unul dintre acele mari mistere pe care oamenii au încercat mereu să le dezvăluie. Dar și astăzi în acest domeniu al cunoașterii există multe probleme nerezolvate, la fel cum încă nu există un răspuns clar, general acceptat la întrebarea: de ce, unde, din ce motive, se poate spune așa - în ce scopuri - a apărut o persoană ?

Fundal.Științifice, precum și alte abordări pentru înțelegerea acestei probleme, vom lua în considerare în detaliu mai târziu - în capitolele relevante ale acestei cărți. Acum, să observăm că din punctul de vedere al ideilor științifice moderne despre istoria umanității, există încă o serie de probleme cu privire la care oameni de știință și specialiști au o anumită claritate. În special, pe baza unui bogat material istoric, a datelor faptice obținute de arheologie și, de asemenea, luând în considerare rezultatele obținute prin metodele altor științe (de exemplu, determinarea vârstei rocilor, fosilelor etc.), se poate argumenta cu un grad ridicat de certitudine că o persoană este rezultatul dezvoltării evolutive a vieții pe planeta noastră. Cunoștințele disponibile ne permit să concluzionam că cele mai vechi așezări de creaturi umanoide care au făcut unelte elementare de muncă (homo habshz - un om priceput) au apărut în urmă cu aproximativ 3-5 milioane de ani.

Vârsta lui Homo erectus, conform datelor arheologice și științifice, este de aproximativ 1,5 milioane de ani. Și cu doar 40-60 de mii de ani în urmă a existat un tip de oameni care au primit numele de hoto Dawn, care înseamnă o persoană rezonabilă. De când omul a căpătat rațiune și s-a format în cele din urmă ca ființă socială, el, conform experților, nu a suferit modificări semnificative în principalele sale caracteristici, adică. fundamental diferit de oamenii moderni.

Apariția minții, în concordanță cu ideile științifice moderne, corespunde acelei perioade a dezvoltării istorice a omului, când creierul său, datorită activității de muncă tot mai mari și a comunicării verbale (vorbirii), s-a dezvoltat în așa măsură încât abstracțiile complexe. i-a devenit disponibil. Omul, astfel, a început să desfășoare, deși încă primitiv, dar deja în sensul deplin al cuvântului, muncă intelectuală, formularea de concepte, exprimarea judecăților și construirea concluziilor.

Omul și a lui

viziune asupra lumii pentru a vorbi despre formarea unui suficient dezvoltat

viziunea despre lume a unei persoane și despre viziunea asupra lumii a oamenilor

în general - ca ansamblu de cunoștințe acumulate, deprinderi practice, valori stabilite.

O astfel de viziune asupra lumii, formată pe baza experienței de viață și a cunoștințelor empirice, este numită obișnuită sau empirică și acționează inițial ca un fel de set nediferențiat, nesistematic de idei umane despre lume. Ea formează baza oricărei viziuni asupra lumii și îndeplinește o funcție de reglementare importantă, orientând oamenii în viața și activitățile lor de zi cu zi, predeterminarea comportamentului și o parte semnificativă a acțiunilor lor.

Dacă dăm bolsei o definiție completă, detaliată, atunci o viziune asupra lumii este un sistem de vederi asupra lumii obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii unei persoane față de dualitatea înconjurătoare și față de sine, precum și asupra pozițiilor principale ale vieții. oamenii, credințele, idealurile, principiile lor, datorită acestor opinii.cunoștințe și activități, orientări valorice.

O viziune asupra lumii definită în acest fel este inerentă numai unei persoane și este asociată cu prezența în ea a unei conștiințe bine formate și a unei activități raționale, atunci când nu numai că dobândește capacitatea de a forma concepte și judecăți, de a generaliza și de a formula reguli, dar începe de asemenea să opereze cu cunoștințe gata făcute pentru a obține cunoștințe noi. Rațiunea, care caracterizează o astfel de activitate umană, activitatea sa creatoare, devine un mijloc puternic de accelerare a evoluției atât a lui, cât și a societății și, ca urmare, acționează ca principala diferență între oameni și animale.

Odată cu apariția minții, o persoană începe să se realizeze ca ființă gânditoare, își formează și dezvoltă o idee a propriului „eu” și „NU-EU”, „NOI” și „NU-NOI”. Astfel, el se cunoaște pe sine și realitatea din jurul său, începe să distingă între el și Alți oameni, între el și mediul exterior, descoperind tot mai multe aspecte noi ale lumii până atunci necunoscute. Astfel de opinii formează baza viziunii asupra lumii, care se formează ca un set de vederi ale unei persoane despre sine și realitatea care o înconjoară. În același timp, o persoană distinge între ceea ce îi place și ce nu îi place, dă aprecieri, construiește un sistem de priorități și acționează în consecință, atingând anumite obiective.

În viziunea asupra lumii, așadar, într-o formă generalizată, sunt prezentate următoarele funcții principale îndeplinite de o persoană: cognitive, valorice, comportamentale.

În același timp, cea cognitivă este cea mai importantă, deoarece include toate întrebările care trezesc interesul unei persoane, precum și răspunsurile la care vine într-un fel sau altul. Cunoașterea îmbogățește și extinde viziunea asupra lumii asupra oamenilor, care, pe măsură ce societatea se dezvoltă, devine mai profundă și mai bogată în conținut.

Dar lumea este infinit variată și în continuă schimbare și există, fără îndoială, mai multe întrebări care nu au răspunsuri satisfăcătoare decât cele cărora li s-ar putea da un singur răspuns, excluzându-le pe toate celelalte. Prin urmare, viziunea asupra lumii a fiecărei persoane care reacționează selectiv la probleme, întrebări, răspunsuri, diferă întotdeauna prin originalitatea personală și, fie doar din acest motiv, nu seamănă niciodată cu viziunea asupra lumii a altor oameni. Este întotdeauna unică și inimitabilă și pentru că în viziunea asupra lumii, alături de principiul intelectual, emoțional și mental sunt indisolubil legate, care pentru fiecare persoană acționează ca caracteristici absolut specifice, individuale.

Intelectuală, emoțională și psihică în combinație cu voința dau naștere la credințe - vederi care sunt acceptate activ de oameni, corespunzătoare întregii structuri a conștiinței lor, aspirațiilor de viață.

Un alt element important al oricărei viziuni asupra lumii este îndoiala, care o protejează de dogmatism - o astfel de gândire atunci când devine unilaterală, necritică, acceptând cutare sau cutare poziție ca pe un adevăr imuabil, neschimbat în toate împrejurările. O altă extremă în raport cu dogmatismul este scepticismul, în care îndoiala este absolutizată, pusă în prim-plan și acționează ca principiu principal al cunoașterii și percepției realității. Deci, după cum se poate observa din cele de mai sus, viziunea asupra lumii a unei persoane este un fenomen destul de complex, în care se obișnuiește să se evidențieze elementele individuale care alcătuiesc structura sa. Cele mai importante dintre ele sunt atitudinea, percepția asupra lumii și perspectiva asupra lumii.

Atitudinea este o percepție senzorială a lumii înconjurătoare, când sentimentele, starea de spirit, așa cum spune, „colorează” lumea, captează imaginea acesteia prin prisma senzațiilor subiective, pur individuale. De exemplu, o lumină care poate părea prea strălucitoare pentru o persoană bolnavă va fi normală pentru o persoană sănătoasă; Gama de culori este percepută de o persoană daltonică într-un mod complet diferit decât de către cei care au vedere normală. De aici rezultă diferite tipuri de atitudini, cum ar fi optimiste, pesimiste, tragice etc.

Percepția lumii este o reprezentare a lumii înconjurătoare în imagini ideale. Percepția lumii poate fi adecvată sau inadecvată, adică nu corespunde realității, atunci când realitatea este distorsionată sau există iluzii, fantezii, precum idei despre rusali, spiriduși, centauri, brownie etc.

Înțelegerea lumii este o activitate cognitivă și intelectuală menită să dezvăluie atât esența persoanei însuși, cât și a lumii din jurul său, precum și înțelegerea relației dintre evenimente și procese care au loc în natură.

Atitudinea și, parțial (în formele elementare), percepția asupra lumii sunt inerente nu numai omului, ci și animalelor. Dar înțelegerea lumii este specifică doar oamenilor.

Primele forme istorice de viziune asupra lumii

Diferitele epoci au aprofundat cunoștințele și au lărgit orizonturile unei persoane, deschizând noi orizonturi ale viziunii sale despre lume și despre sine în ea. Astfel, viziunea obișnuită (empirică) asupra lumii a crescut, a crescut, s-a îmbogățit, pe baza căreia, ca și cum s-ar cristaliza din ea, s-au format treptat structuri din ce în ce mai complexe, care au dus în cele din urmă la separarea formelor separate în ea, uneori spun ei. - tipuri istorice de viziune asupra lumii.

Cele mai importante dintre ele sunt: ​​MITUL RELIGIA FILOZOFIA ŞTIINŢA.

Din punct de vedere istoric, primele forme de viziune asupra lumii au fost mitul și religia, care au precedat filozofia și știința, ceea ce este destul de în concordanță cu logica generală a dezvoltării evolutive a omenirii. Deci, pe măsură ce s-au acumulat aptitudini, experiență și cunoștințe elementare, nu numai că a apărut problema transmiterii lor din generație în generație, dar însăși viziunea asupra lumii a oamenilor primitivi a devenit din ce în ce mai complicată. La o anumită etapă a dezvoltării sale, la atingerea „masei critice” de cunoștințe acumulate, în ea, ca și în orice alt sistem destul de complex, a început să se manifeste acțiunea legilor de autoorganizare.

Esența acestui fenomen poate fi mai bine înțeleasă dacă ne întoarcem la exemplul acumulării de cărți în biblioteca de acasă. Când sunt mai multe dintre ele, nu este necesară sistematizare și nu contează unde se află și în ce relație se află unul cu celălalt. Când scorul ajunge la zeci, pentru o utilizare mai convenabilă și eficientă, acestea trebuie să fie cumva aranjate și sistematizate. Și cu cât sunt mai multe cărți, cu atât ar trebui să fie mai complex sistemul de clasificare, ordonare, antet, astfel încât să fie mai ușor și mai puțin costisitor să lucrezi cu ele.

Această ordine în conformitate cu legile auto-organizării a apărut la început în viziunea despre lume suficient de dezvoltată a oamenilor primitivi, sub forma unui mit și a formelor primitive de religii.

Mitologie Conceptul de „mit” provine din cuvântul grecesc tyuz, care înseamnă narațiune, legendă. Dacă nu intrăm în trăsăturile mitologiei moderne a conștiinței, ci ne limităm la o simplă definiție care să transmită sensul inițial al acestui cuvânt, atunci putem spune că MITUL este o viziune ordonată, sistematizată a lumii într-un anumit fel, care transmite ideile diferitelor popoare despre originea lumii, despre fenomenele naturale, despre creaturile fantastice despre faptele zeilor și ale eroilor.

Mitul a unit inițial rudimentele cunoașterii, credințele religioase, diverse elemente ale culturii spirituale, artei, vieții sociale și, astfel, s-a dat o anumită ordine viziunii asupra lumii a oamenilor primitivi, iar concepțiile lor despre lume s-au dezvoltat într-un anumit sistem. Cele mai importante forme ale acestei sistematizări sunt: ​​epopeea, basmele, legendele, legendele, prin care se transmit, în primul rând, miturile. Acest lucru asigură, de asemenea, consolidarea cunoștințelor și experienței acumulate în generațiile ulterioare.

Specificul gândirii mitologice constă în faptul că nu este doar o narațiune, povestirea unei povești, ci empatia, percepția de către conștiința arhaică a unui text „sacru” oral ca un fel de realitate care influențează cursul evenimentelor, un persoana și lumea în care trăiește... Mitul, mai ales în primele etape ale istoriei omenirii, a îndeplinit cea mai importantă funcție de reglare a comportamentului și relațiilor oamenilor, deoarece în el erau fixate obiceiuri, s-au exprimat atât opiniile morale, cât și atitudinea estetică a unei persoane față de realitate. Mitologia se caracterizează prin faptul că totul în ea este îmbinat, unit, inseparabil; obiectele și fenomenele naturii trăiesc după aceleași legi ca o persoană, au aceleași senzații, dorințe, suferințe etc. ca și el.

Astfel, un mit nu este o invenție a cuiva sau o „relicvă a trecutului”, ci un limbaj specific cu care o persoană a descris lumea din cele mai vechi timpuri, generalizând, interpretând, clasificând și aducând cunoștințele sale împrăștiate și în creștere într-un anumit sistem.

În mit, rolul principal îl joacă tradiția, un cuvânt autoritar care iese de pe buzele unui tată, a unui conducător, a unui bătrân... Atitudinea față de o astfel de narațiune și conținutul ei se bazează pe credință, pe o percepție directă, emoțională. a realitatii. Viziunea mitologică asupra lumii este o viziune holistică în care nu există loc de îndoială.

Mitologia (ca un set de mituri) este strâns legată de viziunea asupra lumii nu numai a oamenilor antici. Și astăzi, miturile care trăiesc în conștiința cotidiană, prezente vizibil sau voalate în religie, filozofie, politică, artă, rămân (pentru unii - într-o măsură mai mare, pentru alții - într-o măsură mai mică) o parte integrantă a viziunii asupra lumii a oricărei persoane. , jucând un rol activ în viața și creativitatea oamenilor. În contextul informatizării în creștere rapidă a societății, mitul prin televiziune, radio, periodice, tehnologiile electorale moderne sunt adesea folosite ca mijloc de manipulare a conștiinței publice, de formare a unei opinii publice prestabilite etc.

Religie. O altă formă de viziune asupra lumii care a precedat din punct de vedere istoric filosofia este RELIGIA. Acest cuvânt provine din latinescul ge!і§іo, care înseamnă evlavie, evlavie, altar. La fel ca mitul, religia are, de asemenea, credința, sentimentele și emoțiile în centrul ei. Și deși rudimentele sale se găsesc deja în stadiile foarte incipiente ale formării viziunii asupra lumii a unei „persoane rezonabile”, adică. Cu aproximativ 40-60 de mii de ani în urmă, în ansamblu, se conturează ca o formă independentă de viziune asupra lumii ceva mai târziu, când, și datorită mitului, capacitatea unei persoane de a gândi abstract este îmbunătățită considerabil.

Religia poate fi definită ca o viziune asupra lumii și atitudine, precum și comportamentul corespunzător și acțiunile specifice ale oamenilor, care se bazează pe credința în supranatural (zei, „minte superioară”, un fel de absolut etc.).

Religia este o formare spirituală complexă și un fenomen socio-istoric, în care credința este pusă invariabil pe primul loc și este întotdeauna apreciată mai presus de cunoaștere! În comparație cu mitul, religia îndeplinește un set mai complex de funcții, inclusiv:

Viziunea asupra lumii, răspunzând la întrebările: cum, când și de ce tot ceea ce există și cum sa manifestat rolul primordial al puterii supranaturale în aceasta;

Comunicativ, oferind un anumit tip de comunicare și relații interpersonale, contribuind la solidaritatea și integritatea societății;

Reglementare, stabilind norme și reguli adecvate care reglementează comportamentul oamenilor.

Compensator, compensând lipsa de informare, atenție, îngrijire, înlocuind lipsa de sens în viață, perspectivă etc., i.e. îndeplinirea nevoilor unei persoane nesatisfăcute în viața de zi cu zi.

Religia a apărut ca un fenomen natural și are propriile rădăcini adânci, parcă ar alimenta credința unei persoane în supranatural. Aceste rădăcini se află în primul rând în natura umană, în psihologia oamenilor, unde, indiferent de nivelul de dezvoltare a intelectului și de capacitatea unei persoane de a gândi critic, există întotdeauna o dorință și chiar o nevoie nu numai de a înțelege, de a să realizezi, ci pur și simplu să crezi.

Concepțiile religioase primesc hrană substanțială în domeniul cunoașterii. Aici se află așa-numitele rădăcini epistemologice ale religiei. Din punctul de vedere al cunoașterii raționale, lumea în diversitatea ei i se pare omului infinit de complexă și se deschide către cunoașterea sa doar fragmentar. Din acest motiv, el este plin de mistere și minuni pentru el, pe care o persoană nu este în stare să le rezolve (poate încă?), la fel cum eșuează, bazându-se doar pe rațiune, nici să dovedească, nici să infirme, și mult din ceea ce este recunoscut. pe credință. După cum notează psihologii, „o sarcină extrem de dificilă este uluitoare”, o persoană se simte slabă, neputincioasă în fața unor probleme insolubile și completează cu ușurință, sau chiar înlocuiește argumentele minții cu ficțiune, un apel la supranatural.

Cauzele religiozității

sferă, pentru că în societate au existat dintotdeauna inegalitate, sărăcie și lipsă de drepturi, nu s-au putut schimba sau depăși cu toată dorința lor. Sentimentul de nedreptate și imperfecțiune a lumii pământești dă naștere unui sentiment de deznădejde și deznădejde, care se dezvoltă cu ușurință într-o credință în viața de apoi, unde, așa cum învață orice religie, totul este aranjat în cel mai bun mod și fiecare este răsplătit conform faptele lui. Confruntat cu probleme, dificultăți și negăsind sprijin în viața reală, o persoană se întoarce spre lumea cealaltă, punându-și speranțele în forțele supranaturale. După ce a crezut în ei, el găsește consolare și în cele din urmă ajunge la smerenie și supunere față de soartă.

În sfârșit, între religie și politică se găsește o legătură esențială și neschimbătoare. Diferite forțe politice, de regulă, nu ratează ocazia de a folosi religia în propriile lor scopuri comerciale și, astfel, direct sau indirect o susțin, își întăresc rolul și influența în societate. Aceste motive pentru vitalitatea religiei sunt atât de solide încât nici măcar realizările impresionante ale științei moderne nu au zdruncinat bazele religiei, iar creșterea cunoștințelor științifice practic nu schimbă procentul de credincioși și necredincioși, chiar și în rândul oamenilor de știință. Așadar, în 1916, când știința naturală în dezvoltare rapidă părea că promite unei persoane posibilități nelimitate de înțelegere a lumii, cercetătorul american James Lyuba a publicat rezultate foarte interesante ale cercetării sale, conform cărora 40% dintre oamenii de știință din SUA credeau în Dumnezeu. Și mai senzaționale au fost rezultatele unui nou studiu realizat la sfârșitul anilor 90. Istoricii americani E. Larson și L. Witham, care au decis să afle cât de mult s-a schimbat viziunea oamenilor de știință sub influența celor mai mari descoperiri și realizări științifice realizate în secolul al XX-lea. Un sondaj pe care l-au efectuat în rândul a o mie de oameni de știință umaniști și naturii selectați aleatoriu din Statele Unite a arătat că aceiași 40% dintre oameni de știință încă mai cred în Dumnezeu și viața de apoi. În același timp, numărul necredincioșilor și al agnosticilor (tăgăduind existența lui Dumnezeu) s-a schimbat puțin de atunci și astăzi, ca și până acum, este de aproximativ 45%, respectiv 15%.

Concluzia generală despre vitalitatea viziunii religioase asupra lumii, indiferent de timp, țări și continente, este confirmată și de rezultatele unui sondaj realizat de Fundația de Opinie Publică în mai 2000 în Rusia. Dintre ruși, care în secolul al XX-lea au trăit aproape 80 de ani în condiții de ateism militant, care foloseau toate argumentele posibile pentru a „demachia” religia, 2/3 din populația țării se consideră credincioși. 59% dintre respondenți sunt indiferenți dacă președintele rus crede în Dumnezeu, 31% cred că un credincios ar trebui să fie președinte și doar o mică parte dintre ruși (6%) consideră că un ateu ar trebui să fie șeful statului rus.

Istoria omenirii cunoaște multe religii diferite. Deci, într-o societate primitivă, unde exista un nivel extrem de scăzut de cultură și cunoaștere, iar o persoană nu putea rezista forțelor elementare ale naturii, care erau o forță formidabilă, străină și misterioasă pentru el, forme timpurii, încă foarte primitive de apare religia: fetișism, animism, totemism, magie etc.

Fetișismul istoric, de exemplu, înzestrează cutare sau cutare obiect cu proprietăți miraculoase, abilități religioase de a influența viața oamenilor. Un astfel de obiect este îndumnezeit și devine un obiect de venerație și închinare.

Animismul (din latină apita - suflet) cultivă credința în existența sufletelor și spiritelor, precum și în capacitatea acestora de a influența nu numai viața oamenilor, ci și animalele, obiectele și fenomenele lumii înconjurătoare, deoarece din punctul de vedere al viziunea animismului întreaga lume este animată.

În totemism, baza este credința în originea comună a unui grup de oameni cu unul sau altul animal, plantă, obiect, declarat totem, i.e. un strămoș care ar trebui să fie venerat, pentru că el acționează ca un puternic protector, patron de acest fel, oferă hrană etc.

Magia (din grecescul taoeia - magie) este, de asemenea, una dintre formele religiei primitive, care se bazează pe credința că, fără ajutorul forțelor naturale, este posibil într-un fel misterios, de exemplu, un set de ritualuri, acțiuni specifice. , pentru a influența lucruri, oameni, animale și chiar forțe de altă lume - „spirite”, „demoni” etc.

Formele antice de religie remarcate au stat la baza credințelor religioase ulterioare și, într-o măsură sau alta, s-au reflectat atât în ​​politeism (cultul mai multor zei), cât și în monoteism (cultul unui singur zeu). În parte, ei păstrează o existență independentă în prezent.

În urmă cu aproximativ 10 mii de ani, când omul a trecut la un mod de viață așezat, adoptând creșterea și cultivarea vitelor, a avut loc așa-numita revoluție neoletică. În această etapă ulterioară a dezvoltării societății, apare politeismul, deoarece diviziunea socială a muncii, relațiile pământești de dominație și subordonare încep să corespundă mai mult credințelor nu în spirite și fetișuri, ci în zei, pe care oamenii îi înzestrau cu nume și înfățișări specifice. .

Formarea și dezvoltarea în continuare a statalității, apariția marilor culturi ale antichității, formarea relațiilor de sclavi, apariția monarhiilor și unitatea de comandă rezultată au contribuit la faptul că în viziunea religioasă asupra lumii existau și tendințe spre unanimitate. , crearea unui cult al unui singur zeu. Prin separarea unui singur zeu atotputernic dintr-o multitudine de zei, oamenii, parcă, au adus într-o oarecare corespondență ideile lor despre viața reală, unde regele pământesc domnește, cu lumea cealaltă, unde trăiește un zeu unic și atotputernic. Așa s-au născut religiile monoteiste (din greacă topo - one și Iheoz - zeu): iudaismul (sec. VII î.Hr.), budismul (sec. ҮІ-Ү secolele î.Hr.), creștinismul (sec. I), islamul (sec. VII).

Omul este cea mai perfectă ființă din lume. El se întreabă în mod constant, punând o varietate de întrebări: Ce este universul? Ce este o stea? Ce este dragostea? Aceste întrebări sunt multe. În procesul de căutare a răspunsurilor la acestea, o persoană dobândește cunoștințe, experiență, începe să se gândească la ordinea mondială, la locul omului în ea, la soarta omenirii, la viață, la moarte. Toate acestea duc la formarea viziunii sale asupra lumii.

perspectiva este un sistem de vederi, idei, evaluări generalizate care oferă o viziune holistică asupra lumii și a locului unei persoane în ea. Termen "viziune asupra lumii" a fost introdus de filozoful german I.Kantși înseamnă literal atributul conștiinței umane. Prin urmare, o viziune asupra lumii nu este doar o idee generalizată a lumii, ci o formă constiinta de sine persoană.

Întrucât pentru o persoană întreaga lume se dovedește a fi împărțită în două părți: în propriul meu „eu” și „nu eu”, adică. lume care include natura, societatea, cultura și relațiile dintre oameni, apoi întrebarea despre relația omului cu lumea si este întrebare fundamentală a viziunii asupra lumii.

Problema principală a viziunii asupra lumii indică faptul că viziunea asupra lumii în sine este un fenomen spiritual complex, care constă din astfel de elemente la fel de:

- cunoştinţe este baza viziunii asupra lumii. Viziunea asupra lumii nu include toate cunoștințele, ci vitale pentru o persoană, care dezvăluie esența relației dintre o persoană și lume;

- convingeri – este un sistem solid de credințe care a fost stabilit în mintea omului. Convingerile se pot schimba, iar motivul pentru aceasta este noile cunoștințe care sunt în mod constant rafinate și completate;

- valori Este o atitudine pozitivă sau negativă față de fenomenele din lumea înconjurătoare. Ele întruchipează atitudinea specială a oamenilor față de tot ceea ce îi înconjoară în conformitate cu nevoile și interesele lor;

- idealuri - este un model imaginar de perfecţiune care trebuie urmărit ca scop final. Particularitatea idealurilor este de a trece înaintea reflectării realității;

- Vera - este o formă și un mod de a percepe informațiile sociale, valorile, idealurile vieții sociale, care nu sunt stabilite de experiența practică, ci sunt acceptate ca fapte evidente. Cu toate acestea, credința este legată de îndoială. Îndoiala este un moment obligatoriu al unei poziții semnificative a oricărei persoane gânditoare. Prezența îndoielii în viziunea asupra lumii a unui individ își găsește expresie în pozițiile: dogmatism - acceptarea necondiţionată a unui anumit punct de vedere, a unui sistem de orientări sau scepticism - neîncrederea în nimic, respingerea oricărui punct de vedere;

- standarde de trai- acestea sunt mostre, standarde de activitate care s-au dezvoltat istoric, ca anumite reguli de conduită.

viziunea asupra lumii are propria sa structura , care se bazează pe mecanismele și mijloacele fiziologice și psihologice de cunoaștere a lumii caracteristice unei persoane și anume: mintea, sentimentele, voința etc. Prin urmare, în structura viziunii asupra lumii, există:

- atitudine - Acesta este nivelul emoțional și psihologic al viziunii asupra lumii. Aceasta este surpriza, frica, admiratia, singuratatea, durerea, disperarea;

- viziunea asupra lumii - acesta este un nivel activ de viziune asupra lumii, care include experiența formării ideilor cognitive despre lume;

- înțelegerea lumii - acesta este un nivel cognitiv-intelectual; este un sistem de concepte generale, judecăți și concluzii despre lume ca întreg și locul omului în ea. Viziunea asupra lumii poate fi: 1) lumesc adică lumești, atunci când se bazează pe experiență senzorială, tradiții, credință; 2) teoretic care se bazează pe cunoașterea legilor, teoriilor și principiilor științifice. Viziunea teoretică asupra lumii este cea mai înaltă etapă în dezvoltarea unei viziuni asupra lumii. Este evident că stăpânirea acesteia este sarcina principală a întregului proces de a deveni și de a îmbunătăți o persoană.

Prin urmare, perspectiva este integritatea integrală a cunoștințelor și valorilor, minții și intuiției, intelectului și acțiunii, îndoielii critice și convingerii conștiente. Prin urmare, viziunea asupra lumii efectuează astfel funcții (adică muncă): 1) cognitiv și indicativ (care este oferit de cunoștințele și evaluările privind viziunea asupra lumii); 2) socio-practic (care se bazează pe convingerile viziunii asupra lumii și principiile de activitate).

Perspectiva este istorică. Ce înseamnă? Aceasta înseamnă că viziunea despre lume a unei persoane, societatea se schimbă în mod constant. De exemplu, în diferite epoci au fost diferite tipuri de sisteme de viziune asupra lumii :

1) cosmocentrismîn epoca antichității, unde natura și înțelepții eleni din secolele VII-VI î.Hr. se aflau în centrul studiului. a căutat să recunoască esența unică a tot ceea ce este în jur;

2) teocentrism, caracteristic Evului Mediu al secolelor V-XV, unde toate conceptele de bază ale gândirii medievale erau corelate cu Dumnezeu;

3) antropocentrism, caracteristică Renașterii secolelor XIV-XVI, în care o persoană a simțit și a realizat că este centrul universului. O astfel de înțelegere a viziunii asupra lumii dă naștere nevoii de a evidenția nu numai tipurile sale istorice, ci și formele istorice.

Forme istorice de viziune asupra lumii, care s-au format de-a lungul istoriei omenirii, există mitologic, religiosși filozofic. Să le luăm în considerare.

Viziunea mitologică asupra lumii- aceasta este o formă universală de viziune asupra lumii, care este caracteristică întregii societăți primitive. Unicitatea sa constă în faptul că prima viziune asupra lumii a tuturor grupurilor etnice a fost mitologia. Mitologia în greacă înseamnă: mifos – legendăși logos – doctrină . Mitologia a încercat să explice lumea prin transferul către aceasta a proprietăților și calităților care caracterizau persoana însuși, precum și relația dintre oameni.

Mitul, ca primă formă de viziune asupra lumii, a combinat rudimentele cunoașterii, credințele religioase și formele timpurii de artă. Mitul este o formă nediferențiată de cunoaștere, care se numește sincretism. Pentru viziunea mitologică asupra lumii următoarele particularitatile :

1) fuziunea gândurilor și acțiunilor;

2) „Eul” personal și lumea s-au contopit într-una singură;

3) absența diferențelor între obiectul și subiectul activității;

4) antropomorfismul - transferul proprietăților umane către natură;

5) imagistica (lumea era percepută în imagini, nu în concepte);

6) principalul a fost fundamentarea legăturii individului cu genul.

Viziunea mitologică asupra lumii este surprinsă în basme, legende, ceea ce este tipic pentru toate popoarele fără excepție, deoarece toate au trecut printr-o etapă primitivă unică a dezvoltării societății. Odată cu dezvoltarea și complicarea formelor de viață, mitologia încetează să satisfacă o persoană și apare nevoia pentru o nouă viziune asupra lumii. Acea viziune asupra lumii era religie.

Viziunea religioasă asupra lumii- acesta este un set de idei, credințe, credințe care se bazează pe supranatural. supranatural- acesta este ceva care nu respectă legile universului. Esența viziunii religioase asupra lumii este dublarea lumii: despre lumea reală în care o persoană trăiește și supranaturalul, pe care o persoană o percepe prin credință. Modul de existenţă al unei viziuni religioase asupra lumii este Vera. Manifestarea exterioară a credinţei este cult.Unii ies în evidență caracteristici ale viziunii religioase asupra lumii :

1) este o formă de explorare irațională a lumii, i.e. ceea ce se află dincolo de minte (emoții, voință, sentimente);

2) este îndreptată către lumea interioară a unei persoane, către speranțele și neliniştile sale, către căutarea unui simbol al credinţei;

3) există într-o formă de viață obișnuită - de zi cu zi;

Există o viziune religioasă asupra lumii în epoca diviziunii muncii. De-a lungul timpului, devine o viziune asupra lumii asupra trecutului, o expresie a neputinței unei persoane în fața forțelor elementare naturale și sociale, separarea unui individ de realitate. Este înlocuită de o viziune filozofică asupra lumii.

Viziunea filozofică asupra lumii Aceasta este cea mai înaltă formă de viziune asupra lumii. Începe acolo și apoi, unde și când o persoană încearcă să cunoască lumea și să-și afle locul în această lume. Termenul de „filozofie” în secolul al VI-lea. î.Hr. l-a prezentat pe faimosul matematician și gânditor Pitagora : „Viața este ca jocurile: unii vin să concureze, alții să facă schimb, iar cei mai fericiți să le urmărească.” Acest termen este de origine greacă și înseamnă literal „dragostea de înțelepciune” sau „sclava înțelepciunii”, „sclava Sophiei” , iar în Rusia antică era numit simplu „dragostea de înțelepciune” . Termenul de filozofie în cultura europeană a fost fixat de Platon, care credea că filozofii sunt oameni care descoperă secretele naturii, ale vieții umane, învață să acționeze și să trăiască în armonie cu natura și cu cerințele vieții însăși. Astfel, filosofia este un tip special de cunoaștere, și anume cunoașterea „sofianică”, care este înțeleasă ca înțelepciune. O caracteristică a viziunii filozofice asupra lumii exista ca:

1) nu este inerentă senzual-figurativului, ca în mitologie și religie, ci în forma abstract-conceptuală a stăpânirii lumii;

2) este o formă teoretică de viziune asupra lumii;

3) religia și mitologia coincid cu viziunea corespunzătoare asupra lumii, iar filosofia este nucleul viziunii științifice asupra lumii;

4) filosofia în înțelegerea lumii se bazează pe cunoașterea științifică;

5) filosofia caută să pună și să rezolve problemele absolute ale existenței umane;

6) filosofia explorează atitudinea cognitivă, valorică, socio-politică, morală, estetică a omului față de lume.

După cum puteți vedea, o viziune filozofică asupra lumii este o viziune asupra lumii formulată teoretic și încearcă să rezolve principalele probleme de viziune asupra lumii prin gândire.

Astfel, formarea și dezvoltarea unei viziuni asupra lumii este un proces istoric succesiv. Toate formele istorice de viziune asupra lumii sunt identice din punct de vedere dialectic: viziunea religioasă asupra lumii se dezvoltă din cea mitologică și se formează odată cu aceasta, deoarece mitologia acționează ca bază; Viziunea filozofică asupra lumii se naște din punct de vedere istoric pe baza celor mitologice și religioase și împreună cu acestea, deoarece răspunde la aceleași întrebări care sunt puse de mituri și religie. Nu întâmplător, așadar, viața spirituală a diferitelor perioade ale istoriei omenirii este într-o anumită măsură caracterizată de toate tipurile de viziune asupra lumii în posesia uneia dintre ele. În același timp, direcția de îmbunătățire a viziunii asupra lumii este fără echivoc: de la mitologic prin religios până la filozofic. În cultura sălbăticiei (societatea primitivă) nu există încă nici religios, nici filozofic, ci în cultura barbariei – filosofică.