Imagine pozitivă a unei femei musulmane în societate. Rolul tehnologiilor PR în modelarea imaginii islamului

În numele lui Allah Cel Milostiv și Milostiv!

În perioada 20 iulie - 22 iulie 2018, a avut loc la Moscova cel de-al șaselea Congres rusesc al organizațiilor de femei musulmane pe tema: „”.

La congres au participat reprezentanți și lideri ai organizațiilor de femei musulmane din 34 de regiuni ale Rusiei și țărilor învecinate: regiunea Astrahan, regiunea Vladimir, regiunea Krasnoyarsk, Sankt Petersburg și regiunea Leningrad, regiunea Lipetsk, Moscova și regiunea Moscova, regiunea Murmansk, Nijni Novgorod regiune, Regiunea Omsk, Regiunea Orenburg, Regiunea Penza, Teritoriul Perm, Rostov-pe-Don, Regiunea Ryazan, Regiunea Saratov, Regiunea Sverdlovsk, Teritoriul Stavropol, Regiunea Chelyabinsk, Republica Adigea, Republica Bashkortostan, Republica Daghestan, Republica Ingușetia , Republica Crimeea, Republica Mordovia , Republica Osetia de Nord-Alania, Republica Tatarstan, Republica Karelia, Republica Kabardino-Balkariană, Republica Karachay-Cherkess, Republica Cecenă, Republica Uzbekistan.

Conform tradiției deja stabilite, deschiderea congresului a început cu citirea Coranului.

Directorul executiv al SPC „Al-Vasatyya-moderație” - Zyazin S.Yu. și coordonator de proiect al MZhK „Aisha” Muslimova K.I.

În cadrul lucrărilor congresului s-au pus în discuție și s-au pus în discuție probleme privind poziția socială a femeii musulmane în societate, posibilitatea de autorealizare, dezvoltarea personală, profesională și spirituală a femeilor moderne.

O atenție deosebită a fost acordată problemelor activităților sociale și rolului unei femei musulmane implicate în proiecte sociale, caritate, participarea ei la viața țării și la Ummah. Totodată, s-a remarcat că activitățile de acest gen au ca scop crearea, îmbunătățirea condițiilor de viață ale altora, rezolvarea problemelor psihologice și sociale și acordarea de asistență segmentelor vulnerabile ale populației.

Participanții la congres sunt de acord în unanimitate că poziția de viață activă a unei femei musulmane moderne ar trebui să se bazeze pe Coran și Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui) și, de asemenea, sunt de acord că o femeie musulmană modernă este o parte integrantă a societății ruse și este capabil să influențeze dezvoltarea socială, economică, politică a acesteia.

Pe baza celor de mai sus, au fost formulate următoarele propuneri pentru a fi incluse în rezoluția finală a celui de-al șaselea Congres rusesc al organizațiilor de femei musulmane pe această temă: „ Poziția socială a unei femei musulmane în societate»:

1. Principalul rol social al femeii este păstrarea familiei, a proprietății familiei, creșterea copiilor, urmărirea și menținerea soțului potrivit. Abu Hurayrah a povestit: „Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Cele mai bune femei sunt acelea care privesc la care te bucuri, poruncindu-le cui vezi ascultare, care în absența ta se păzesc pe ei înșiși și bunurile tale.” . Acestea fiind spuse, Mesagerul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a citit versetul 34 din Sura „Femei”: „Bărbații stau mai presus de soții, pentru că Allah a oferit un avantaj asupra altora și pentru asta. Ce cheltuiesc ei din proprietatea lor.”

2. O femeie, la fel ca un bărbat, ca orice musulman, dacă se poate, pe lângă rudele apropiate, ar trebui să acorde asistență orfanilor, săracilor, vecinilor apropiați și îndepărtați, persoanelor care, din diverse motive, s-au trezit într-o zonă străină. teren sau într-o situație dificilă de viață. În Sura „Femei” din versetele 36-67, Atotputernicul spune: „... Fă bine părinților tăi, rudelor. Orfani, săraci, vecini dintre rudele voastre și vecinii care nu vă sunt rude, tovarăși din apropiere, rătăcitori și sclavi care au fost prinși de mâinile voastre drepte. Într-adevăr, lui Allah nu-i plac pe cei mândri și lăudăroși care sunt zgârciți, care le spun oamenilor să fie zgârciți și ascund din mila Lui ceea ce le-a dat Allah.

3. O femeie musulmană are dreptul de a lua parte la viața politică a țării, de a participa activ la alegeri libere, de a influența politica statului și puterea executivă, în același timp, o femeie musulmană este obligată să se supună conducătorilor și să se supună ei, dacă nu i se poruncește să comită păcate. Abdullah ibn Umar a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra sa) a spus: „Un musulman este obligat să asculte de conducători și să le asculte, indiferent dacă îi place sau nu, cu excepția cazului în care i se ordonă să comită păcate. Dacă i se ordonă să comită păcate, atunci nu ar trebui să le asculte în acest sens ”(al-Bukhari și Muslim). Imam al-Bukhari a spus că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Dacă numesc un etiopian negru să stăpânească asupra ta ca pe o stafide, ascultă-l, ascultă-l.».

4. O femeie musulmană are dreptul să primească o educație și să-și îmbunătățească poziția socială în societate, ceea ce este la fel de obligatoriu pentru un bărbat și o femeie. O femeie are dreptul nu numai să primească o educație, dar este, de asemenea, obligată să transfere cunoștințe prin educația celor dragi, să lucreze în organizații religioase și, de asemenea, să se angajeze în activități științifice în beneficiul ummah. Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: Urmărirea cunoașterii este datoria fiecărei femei musulmane și musulmane” – transmis de la at-Tbrani, ibn Maja și al-Bayhaky.

5. O femeie musulmană, ca și fiecare musulman, trebuie să fie asistată de migranți musulmani sau de migranți care se află într-o situație dificilă de viață, inclusiv psihologică și socială. Astfel, în Adunarea Surei, în versetul 9, Allah l-a lăudat pe Ansar care i-a ajutat pe muhajiri: „Cei care au trăit în Medina, după ce au acceptat credința înainte de sosirea muhajirilor, îi iubesc pe cei care au migrat la ei. În inimile lor, ei nu trebuie să simtă nicio invidie față de ei pentru ceea ce li se dă (de la pradă) și să le dea preferință față de ei înșiși, deși ei înșiși au nevoie. Cei care se feresc de zgârcenie sunt fericiți.”

6. Organizațiile de femei musulmane care participă la acest congres trebuie să continue să transmită experiență pozitivă și să promoveze diseminarea rezoluției finale a celui de-al șaselea Congres al organizațiilor de femei musulmane din întreaga Rusie pe tema „ Poziția socială a unei femei musulmane în societate» prin mass-media și site-urile web ale organizațiilor de femei musulmane.

7. Organizațiile de femei musulmane să-și orienteze activitățile către dezvoltarea și actualizarea rolului social al unei femei musulmane și al unei organizații de femei musulmane în Rusia.

În numele participanților la congres și în numele meu, îmi exprim recunoștința față de Fundația pentru Sprijinul Culturii, Științei și Educației Islamice, Centrului Științific și Educațional Al-Vasatyya-Moderation, Clubului Internațional Aisha pentru organizarea și sprijin cuprinzător în organizarea celui de-al șaselea Congres rusesc al organizațiilor de femei musulmane. Și, de asemenea, tuturor participanților care au luat parte la lucrările acestui congres pentru a-și exprima recunoștința pentru menținerea unei imagini pozitive a unei femei musulmane în Rusia.

Cu stimă, participant la congres

Yakubina Reisya, iulie 2018

Recent, a fost realizat un studiu asupra problemei creșterii demografice a musulmanilor și a creșterii ponderii femeilor musulmane pe piața globală de consum, care, în special, a arătat că puterea de cumpărare a femeilor musulmane este estimată numai în Statele Unite. la 170 de miliarde de dolari. De asemenea, studiul a relevat o tendință de consolidare a rolului tinerelor musulmane. Autorul studiului a fost Nayantara Dutta.

Potrivit lui Dutta, „marketerii și-au simplificat înțelegerea vieții musulmanilor, care, judecând după poveștile imigrației lor și înțelegerea islamului, pare a fi foarte diferită”. Inspirată de cartea Generația M de Shelina Janmohamed, ea a realizat un studiu despre tendințele din societatea musulmană. Scopul său a fost să arate rețeaua vastă a diasporelor musulmane și natura complexă a acestei culturi mondiale.

Janmohamed însăși a povestit anul trecut cum înțelege ea conceptul de „Generația M”: „Generația M este un segment special în comunitatea musulmană globală. Una dintre caracteristicile cheie ale acestui grup este că ei cred că credința și modernizarea ar trebui să meargă mână în mână.”

„Generația M este un segment special în comunitatea musulmană globală. Una dintre caracteristicile cheie ale acestui grup este că ei cred că credința și modernizarea ar trebui să meargă mână în mână.”

Dutta și-a concentrat atenția asupra acestui grup special de femei musulmane care se luptă cu stereotipuri categorice despre islam și islamofobie, care continuă să provoace tensiuni între ele și alte grupuri. Drept urmare, marketerii au luat o pauză, a spus Benish Shah, fost director de marketing de produse la Refinery29.

Ea i-a spus lui Dutta: „Presă știe că trebuie să vorbească cu femeile musulmane cumva, pur și simplu nu știu cum să o facă. Ne confruntăm cu o situație de văruire a societății musulmane (creștere a numărului de musulmani cu piele albă – Islamosferă). Lasă-i pe musulmani să-și spună propria poveste, să-și dea propriul punct de vedere, în loc să le ceară să-ți reprezinte conceptele.”

În plus, potrivit Aliai Khan, fondatoare și președinte al Consiliului Islamic de Moda și Design, halal este un mod de viață care îi leagă pe membrii societății musulmane; nu trebuie privit pur și simplu ca o caracteristică sau o cerință impusă unui produs, ci ar trebui privit ca o parte integrantă a vieții a milioane de membri ai comunității islamice.

„Musulmanii nu caută ceea ce are de oferit piața modernă”, a spus ea. „Acordăm mai multă atenție calității, moralității și fiabilității, care sunt o parte importantă a stilului de viață halal și contribuie la un început bun în afacerea dumneavoastră, formând o imagine pozitivă a vânzătorului. Aceste aceleași calități ar trebui să stea la baza producției oricărui produs.

Femeile musulmane sunt împovărate de faptul că trebuie să se confrunte cu transmiterea unei experiențe musulmane diverse către restul populației. Layla Shaikli, co-fondatoare a comunității internaționale Mipsterz Muslim Hipsters, i-a spus lui Dutta că s-a săturat deja să-și spună povestea din perspectiva unei femei musulmane: această poveste a încetat să fie povestea mea personală despre mine, dar a devenit un fel de corectare a miturilor perpetuate în mintea oamenilor, conform cărora femeile din societatea islamică sunt supuse violenței și opresiunii. Musulmanii cu care comunic sunt influenți, educați, întreprinzători, activi și sunt o infirmare vie a imaginii distorsionate care le este atribuită de mass-media.

„Musulmanii cu care interacționez sunt influenți, educați, întreprinzători, activi și sunt o infirmare vie a imaginii distorsionate care le este atribuită de mass-media.”

Cu toate acestea, piața musulmană, notează Dutta, este una dintre puținele instituții care stau de pază asupra valorilor și nu este construită pe un mod de viață halal comun. Potrivit lui Dutta, femeile musulmane în special sunt „dispuse să facă muncă suplimentară atâta timp cât mărcile respectă stilurile de viață pe care le aleg și deciziile pe care le iau în fiecare zi”. Ea a citat ca exemplu Nike Pro Hijab, care a divizat publicul - unele femei musulmane s-au bucurat să devină fața acestui brand de sport, în timp ce altele au fost sceptice în privința acestuia, deoarece au fost alertate de rapoarte că acesta a fost produs în ateliere care folosesc sclave. muncă.

Acestea și alte motive, inclusiv o rețea extinsă de contacte, au permis populației musulmane să „se stabilească ca o piață globală”, a declarat Shahed Amanullah, fondatorul incubatorului tehnologic musulman Affinis Labs. „Poți vinde bunuri musulmanilor în comun; înseamnă că dimensiunea pieței a crescut de o sută de ori, dar este și adevărat că vor dori ca bunurile și serviciile pe care le vinzi să fie în concordanță cu identitatea lor.

După ce a studiat ce se întâmplă în grupurile sociale mari, cercetarea lui Dutta a identificat mai multe modalități prin care mărcile pot intra pe piață în cel mai optim mod. Femeile musulmane și-au făcut public prezența cunoscută pe scena mondială, precum modelul Halima Aden, care a lansat linia de modă a rapperului Kanye West la Săptămâna Modei de la New York în 2016, precum scrimătorul Ibtihaj Muhammad, care a participat la ultimele Jocuri Olimpice de vară (și de asemenea la onoarea ei a fost creată de Barbie într-un hijab).

„Agenții de marketing încep să ofere femeilor musulmane o platformă”, a spus Dutta, „dar nu este suficient pentru ele să aibă femei musulmane pe acea platformă doar să spună povești despre ele însele – sunt mai interesate de cineva care va beneficia cu adevărat de pe urma autoprezentării lor. .”

Acest lucru, spune ea, i-a determinat pe musulmani să se simtă ambivalenți: pe de o parte, mărcile își susțin cu adevărat identitatea și, pe de altă parte, că sunt ascuțite doar pentru a profita de diversitatea inerentă a acestui grup. „Mărcile pot pierde credibilitatea musulmanilor”, a adăugat Dutta, „dacă distribuie mijloace media care includ unele informații despre ei, dar care nu sunt create de ei”.

Cercetările lui Dutta se referă la deschiderea femeilor musulmane din diferite regiuni de a folosi mărci, cu condiția ca acestea să-și respecte cultura și să nu le solicite să-și compromită valorile religioase la cumpărături.

Dutta a concluzionat: „Sper că raportul meu va ajuta cititorii să înțeleagă mai bine poveștile femeilor musulmane despre ele însele și să le arate marketerilor cum le pot sprijini. Femeile musulmane din generația M sunt pe cale să rupă ordinea stabilită și abia încep.”

Bennett Bennett / thedrum.com

Ce este ea femeie musulmană modernă?

Din timpuri imemoriale, s-a dezvoltat astfel încât rolurile bărbaților și femeilor în societate au fost strict demarcate. În același timp, dacă un bărbat avea un întreg orizont de oportunități de a se realiza pe sine în această lume, atunci vocația feminină nu era decât crearea și păstrarea unei vatre de familie, nașterea și creșterea copiilor. Viața modernă își face treptat propriile ajustări la aceste opinii stabilite. Femeia se confruntă acum cu alte sarcini la fel de importante care trec cu mult dincolo de vatră. Acest lucru este valabil și pentru femeile musulmane.

Sunteți de acord că a putea observa linia fină dintre cerințele religiei și oportunitățile care vi se deschid de a trăi o viață interesantă și plină de evenimente nu este o sarcină ușoară, dar contemporanii musulmani se descurcă foarte bine.

În primul rând, se referă la educație. Înțelegem cu toții că educația este primul pas către autorealizarea în societate. Dacă mai devreme educația fetelor musulmane însemna doar obținerea celor mai elementare cunoștințe de citit, scris și numărat, astăzi ușile celor mai prestigioase universități din lume sunt deschise femeilor musulmane. Surorile noastre în credință primesc studii superioare, aleg singure, stăpânesc diverse specialități. Ei sunt, de asemenea, activi în munca lor.

Femeile musulmane moderne nu trăiesc o viață izolată – ei sunt capabili să se integreze armonios în societate fără a-și pierde conștientizarea că au ales islamul drept religie. Ei nu ies în evidență în mulțime cu voalurile lor negre - la urma urmei, în acest fel vor atrage și mai mult atenția celorlalți și chiar uneori le pot face o impresie înspăimântătoare. La urma urmei, unul dintre postulatele islamului pentru o femeie este să nu atragă prea multă atenție asupra ei atunci când ești în afara casei. Prin urmare, printre locuitorii obișnuiți ai orașului, care sunt obișnuiți să se îmbrace diferit, trebuie să fie capabil să nu se dovedească a fi o cioară „albă”, sau mai degrabă, chiar să spună - „negru”. - hainele negre care, ca un clopoțel, învăluie figura unei femei din cap până în picioare, în timp ce îi acoperă complet fața, vor fi, desigur, deplasate. Femeile musulmane știu să se îmbrace frumos, urmând gustul rafinat și tendințele modei.

Eșarfe frumos legate, rochii lungi și fuste în toate culorile curcubeului, tunici largi cu pantaloni, machiaj ușor discret - aceasta este imaginea femeie musulmană modernă.

Femeile musulmane moderne ei știu să se îmbrace elegant, la modă și frumos, simțind și observând limita dintre ceea ce este permis și ceea ce este interzis. De exemplu, nimeni nu va fi surprins nici măcar de faptul că o femeie musulmană poartă blugi. Dar există subtilități aici. De obicei, sunt implicate două extreme - fie blugi strâmți pe o fată cu forme impecabile, fie blugi urâți care stau în spatele unei domnișoare fără formă.

O femeie musulmană, în schimb, se va îmbrăca cu blugi, iar vârful va fi sigur până la jumătatea coapsei, genunchii sau chiar puțin mai jos. Acesta este imnul principal la frumusețe - să vă puteți sublinia feminitatea și, în același timp, să nu arătați vulgar și sfidător, ca majoritatea locuitorilor moderni ai mega-oraselor și orașelor. Femeile musulmane moderne urmăriți cea mai recentă modă islamică - oferă o selecție largă de ținute și accesorii pentru fiecare zi și pentru ocazii speciale.

Femeile musulmane moderne știu să fie și să se revanșeze în fața soțului, rudelor și în afara casei. Toată lumea știe despre pericolele cosmeticelor moderne asupra pielii și sănătății umane. Din fericire, a apărut o gamă largă de produse cosmetice halal, care constă doar din ingrediente naturale și respectă Sharia fără a fi interzisă musulmanilor. Acesta este ceea ce folosesc femeile musulmane moderne.

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Statutul femeii în Islam

(revizuit)

Adnotare:

Articolul tratează specificul statutului social al femeilor în Islam. Sunt luate în considerare drepturile și obligațiile de bază ale unei femei islamice în conformitate cu legea musulmană. Este prezentat modelul de statut al femeii în cadrul instituției familiale.

Cuvinte cheie:

Statut-model de femeie musulmană, diferențiere funcțională, femeie-mamă, femeie-soție, femeie-fiică.

Statutul femeii într-un islam

Lucrarea discută specificul unui statut social al femeii într-un islam. Sunt examinate legile și îndatoririle fundamentale ale femeii islamice conform legislației musulmane. Statutul-model al femeii este prezentat în cadrul institutului familiei.

Statut-model al femeii musulmane, diferențiere funcțională, femeie - mamă, femeie - soț, femeie - fiică.

Din păcate, în conștiința publică modernă domină o imagine distorsionată a unei femei musulmane „înrobită” de lanțurile islamului. În ciuda nivelului destul de înalt al studiilor științifice islamice, societatea rusă nu are în mod clar cunoștințe obiective despre islam și realizările culturii islamice. Deosebit de acută este lipsa de cunoștințe despre cultura socială și juridică musulmană, despre locul și rolul femeii în aceasta. Aici predomină ideile superficiale, adesea distorsionate, care nu contribuie la înțelegerea poziției reale a unei femei musulmane în societatea islamică, atât de către musulmani înșiși, cât și de către reprezentanții altor credințe.

În prezent, în Rusia, o femeie musulmană care își exprimă în exterior apartenența la cultura islamică (purtand hijab) în locuri publice provoacă o reacție necorespunzătoare din partea rușilor. Și principalul motiv este ignoranța culturii islamului de către masa populației sau dominația imaginii unei femei musulmane shahid creată în mass-media. Lipsa de cunoștințe în domeniul culturii socio-juridice islamice duce la faptul că sub pretextul respectării normelor Sharia în mediul musulman însuși, sunt legalizate obiceiuri și tradiții care nu au nimic în comun cu cultura socio-juridică a islamului, pe această bază se adoptă legi ilegale, degradând poziţia femeii. De exemplu, după cum L.V. Ivanov, există o interpretare „bărbătească” a legilor islamice în societatea somaleză, care încalcă drepturile legale ale femeilor: atunci când responsabilitatea „creșterii copiilor și păstrării vetrei și tradițiilor” până la sprijinul financiar al familiei este adesea pusă pe seama umerii femeilor „fragili”. În timp ce bărbații somalezi văd orice fel de muncă în ceea ce privește meritul ei pentru un somalez „mândru”.

Dacă bărbații somalezi sunt dispuși să cedeze în mod voluntar unei femei niște poziții „împovărătoare”, atunci în societatea occidentală echilibrul generic tradițional „bărbați-femei” este distrus treptat, cu asistența activă a femeii însăși, care ocupa în mod activ pozițiile considerate tradițional. ca bărbat. Din păcate, încălcarea echilibrului tribal duce la faptul că instituția familiei încetează să mai fie o valoare fundamentală în Rusia pentru o anumită parte a populației. Trecem printr-o anumită perioadă de un fel de destrămare a familiei, când

până la 300 de mii de copii nelegitimi apar anual în Rusia, iar această tendință este în creștere. Din ce în ce mai mulți ruși – bărbați și femei – fac o alegere în favoarea unei vieți intime „libere”, neîmpovărate de obligațiile conjugale. În plus, situația demografică generală se deteriorează. În acest context, experiența musulmanilor ruși are o semnificație socială. De menționat că musulmanii din Rusia, deși natalitatea lor este în scădere, se află într-o poziție ceva mai bună: natalitatea depășește rata mortalității, densitatea populației este în creștere, precum și procentul de musulmani în teritoriile lor tradiționale. Familiile musulmane sunt în medie mai mari, mai puternice și mai sănătoase decât rușii (mai ales în sate). Cei mai buni indicatori demografici sunt printre musulmanii din Caucazul de Nord. Acest lucru se explică, în opinia noastră, prin strictețea și exigența atât a culturii tradiționale, cât și a islamului în ceea ce privește anumite aspecte ale moralității unei femei, spre deosebire de societățile moderne, în care tendința de a recunoaște libertatea extremă a femeii în anumite domenii ale vieții publice. persistă. În acest sens, problema studierii bazei sociale și juridice a poziției femeilor în islam are o semnificație atât științifică, cât și teoretică și practică.

Femeia musulmană ar trebui studiată ca un participant real în societatea islamică. Acest lucru, în opinia noastră, permite o înțelegere mai profundă a poziției sociale a femeilor în islam. Prin urmare, înainte de a vorbi despre poziția femeilor în islam, este necesar să subliniem trăsăturile tipice ale islamului ca sistem social integral. Conceptul coranic conține și definește următoarea trăsătură a islamului - nevoia potențială de a implementa un anumit model „ideal” de societate într-o situație socio-istorice specifică. Sistemul normativ al islamului se caracterizează prin interrelația dintre normele morale, religioase și juridice, acestea fiind instituționale. Ca regulatori instituţionalizaţi ai comportamentului, ele sunt consacrate în forme documentare, acte normative, care constituie un mecanism special de reglementare juridică (fiqh). De exemplu, pedeapsa pentru consumul de alcool, relațiile sexuale extraconjugale etc. necesită o sancțiune legală. Motivația religioasă a activității sociale, bazată pe conceptul de „monoteism”, presupune respectarea normelor religioase ale islamului în realitatea socială ca mod de exprimare a „cultului la Dumnezeul Unic”. Islamul determină dominația monoteismului în toate sferele societății, determinând conținutul viziunii asupra lumii, viziunea asupra lumii și comportamentul fiecăruia dintre membrii săi. Idealul social este „modul de viață islamic”, a cărui implementare deplină este posibilă numai într-un stat islamic. De aceea, adoptarea unei singure religii, implementarea, răspândirea ei și, pe de altă parte, stabilirea puterii de stat sunt interconectate.

Astfel, specificul sistemului religios al islamului presupune crearea unui sistem integrat care să servească la legitimarea și instituționalizarea normelor și valorilor religioase la nivelul tuturor subsistemelor societale ale societății. În acest sens, o atenție deosebită merită așa-numitul statut personal - o ramură a dreptului musulman care reglementează cel mai important aspect al statutului juridic al musulmanilor. Subiectul acestei ramuri este căsătoria, relațiile de familie și moștenire, obligațiile reciproce ale rudelor, tutela, curatela și alte probleme conexe. Majoritatea normelor privind statutul personal sunt cuprinse în sursele fundamentale ale islamului - Coranul și Sunnah, care se referă și la statutul femeii atât în ​​societate în general, cât și în cadrul instituției familiei în special.

O femeie musulmană trebuie considerată, în primul rând, ca un subiect care profesează islamul și este o unitate substanțială a unei comunități religioase. În acest sens, comunitatea religioasă este comunitatea musulmană, unitatea socială a societății islamice, iar familia musulmană, unitatea de bază a comunității musulmane. Deci, la nivelul unei comunități religioase, ea este echivalată cu un bărbat ca subiect identic în ceea ce privește drepturile și îndatoririle sale: „O, oameni! Fii ascultător Domnului tău, care dintr-un singur suflet a creat pe om și din el

El și-a făcut o soție ca el și din ei doi a înmulțit bărbați și femei și i-a răspândit pe pământ” (4:1).

Egalitatea la nivel social se manifestă în primul rând în respectarea îndatoririlor religioase, care determină calitățile sociale de bază ale unei femei. Instrucțiunile religioase sunt condiționate de religia Unului Dumnezeu și trebuie implementate în activități religioase practice:

Respectarea rugăciunii (rugăciunea); o femeie este scutită de la rugăciune în fiecare lună în anumite zile, vizitarea unei moschei în timpul rugăciunilor de vineri este opțională pentru o femeie;

post; o femeie însărcinată este scutită de post, dar trebuie să postească într-un alt moment convenabil pentru ea;

Respectarea pelerinajului (hajj); dar există ritualuri de la care ea este scutită din motive fiziologice;

În plata impozitului (zakat), ea este egală cu un bărbat.

După cum putem vedea, echivalând-o în îndatoririle religioase cu un bărbat, Islamul nu ignoră caracteristicile ei fiziologice și psihologice.

În schema relațiilor sociale interne, o femeie la nivel personal, ca subiect al unei comunități religioase, intră în interacțiuni sociale, fiind ghidată, indiferent de subiectul de comunicare, după criterii uniforme ale valorilor morale, având o cunoaștere clară a reglementarea existentă a normelor pozitive (admisibile) și negative (interzise). În același timp, conținutul specific al comportamentului unei femei, precum și al altor subiecți ai societății musulmane, este în mare măsură determinat de sistemul de norme și valori dezvoltat pe baza Coranului. Este indicat să ne referim la clasificarea normelor prohibitive dată de G.M. Kerimov, deoarece scrie „tot ce nu este interzis este permis”: 1) Interdicții pe probleme religioase. 2) Interdicții legate de alimentație, jocuri de noroc. Alcoolul, jocurile de noroc, alimentele interzise, ​​vrăjitoria sunt interzise. Mâncarea interzisă este carnea, sângele, carnea de porc și cea peste care a fost invocat numele lui nu Allah. 3) Interdictii legate de morala si morala: neascultarea fata de parinti, manifestarea nerusinarii, inselaciune, inselaciune, insulta, calomnie, invidie, rautate, mandrie, suspiciune, ipocrizie, tot ceea ce este considerat imoral. 4) Interdicții ale ordinii juridice. Principalul lucru aici este inviolabilitatea vieții umane, proprietatea

În ceea ce privește drepturile unei femei musulmane, acestea sunt cel mai larg manifestate în chestiunile de proprietate. În conformitate cu legea musulmană, o femeie are drepturi absolute asupra proprietății sale. O femeie are drepturi egale cu un bărbat în materie de dobândire a proprietății. Drepturile de moștenire ale unei femei sunt detaliate în Coran (4:7-12; 4:176) și, prin urmare, nu trebuie specificate într-un testament, ei își primesc partea automată. Pe lângă aceasta, pe lângă anumite drepturi de proprietate, ea are dreptul la întreținere (hrană, îmbrăcăminte, locuință etc.), iar legea musulmană îi obligă pe tatăl ei, soțul și pe alții să-și asigure nevoile femeii.

Dar, așa cum arată practica, în ciuda faptului că multe țări islamice recunosc acum egalitatea dintre bărbați și femei, consacrată în tradiția islamică, ca, de exemplu, în Pakistan, femeile încă suferă de opresiune socială. Motivul ei constă în diviziunea de clasă, când există clase superioare și mijlocii, ai căror reprezentanți au toate privilegiile cetățenilor egali, în timp ce femeile din clasele inferioare nu au aceste privilegii. Pe de o parte, este probabil ca femeile musulmane să nu fie pe deplin conștiente de oportunitățile oferite de islam. Pe de altă parte, poziția oprimată a femeilor contribuie la consolidarea părții educate a femeilor în mișcări feministe specifice (de exemplu, „Asociația Femeilor din Pakistan”) și

dezvoltarea diferitelor organizații pentru a proteja interesele femeilor de tratamente inechitabile.

În societatea islamică, spiritualitatea implică atât responsabilitatea individuală, cât și colectivă în fața lui Allah, care ar trebui să aibă manifestări (consecințe) specifice în realitatea socială a societății musulmane. Pornind de la obligația normativă a moralității ca factor de limitare a comportamentului social, trebuie luat în considerare statutul social al femeii în Islam. Statutul social al unei femei prescrie anumite roluri, iar acestea implică un set de drepturi și obligații care sunt atribuite de legea musulmană acestei poziții. Rolul femeilor în societate, precum și al bărbaților, este determinat de conceptul musulman al ordinii mondiale. Conform „proiectului socio-cultural” al Celui Atotputernic, toate creațiile create de el există în perechi, și numai Allah este Unul și El nu are egal. Un astfel de dispozitiv este cheia dezvoltării vieții pe pământ și a continuării tipului de specii create de ființe vii. În acest sens, femeii i se încredințează o mare funcție în semnificația ei - conservarea rasei umane. Savanții musulmani spun: „Înveți un bărbat – înveți o persoană, înveți o femeie – înveți o națiune”. Funcția de reproducere se presupune a fi o prioritate de vârf și poate fi realizată numai în cadrul instituției familiei. Această situație contribuie semnificativ, în primul rând, la creșterea valorii sociale a familiei și, în al doilea rând, la creșterea semnificației sociale a statutului de femeie căsătorită. Datorită faptului că creșterea copiilor este o sarcină fundamentală, Islamul atribuie unei femei statutul de mamă ca fiind cel mai important: „Până și Paradisul stă la picioarele mamei tale”. Include ca rol principal al educatorului copiilor în spiritul islamului. Procesul educațional, desigur, necesită ca o femeie să aibă o anumită pregătire și cunoștințe în diverse domenii ale vieții într-o interpretare pur islamică, adică. o femeie ar trebui să cunoască islamul, iar acest lucru este mult în ceea ce privește educația, dezvoltarea morală și posesia unei viziuni clare asupra lumii și asupra lumii.

Următorul statut al unei femei este statutul unei femei-soție. În cadrul familiei islamice, o femeie este, în primul rând, soția dreaptă a soțului ei și păstrătoarea vetrei. Elementele constitutive ale unei femei-soție sunt determinate de următorul concept - „ea este cealaltă jumătate a religiei soțului ei”. O femeie musulmană are un anumit set de roluri, în special: însoțitoare religioasă, partener social, partener sexual, educatoare de copii, organizatoare a vieții de familie și a petrecerii timpului liber etc. Relațiile „bărbat-femeie” există doar în cadrul căsătoriei. Conceptele de „dragoste”, „sex” și „procreare” nu sunt separate. Statutul de femeie-fiică (sora) pune o femeie musulmană sub protecția jumătății masculine a familiei ei până la căsătorie. În acest sens, conducerea unui bărbat în familie este clar definită: „Fiecare dintre voi este managerul și fiecare dintre voi va fi responsabil pentru conducerea care i-a fost încredințată” (hadith).

De exemplu, după cum arată anchetele sociologice efectuate în rândul musulmanilor de la Moscova, primatul bărbaților este recunoscut de majoritate ca valoare familială prioritară. 78% dintre respondenții la întrebarea: „Cine este principalul din familia ta?” a răspuns: „Soț/Tată”. La rândul său, acest lucru se manifestă în relațiile de rol și responsabilitățile familiale. Respondenții musulmani recunosc ca o normă că capul familiei este de obicei angajat în sprijinul material al familiei, iar femeia este responsabilă de gospodărie. Mai mult, într-o familie musulmană, așa cum cred majoritatea respondenților (54,4%), o femeie nu poate să-și asculte soțul.

Rolul social al unei femei nu se limitează la responsabilitățile familiale, care, din punctul de vedere al islamului, sunt considerate ca o sferă naturală pentru aplicarea caracteristicilor naturale ale naturii unei femei. Activitatea profesională este, de asemenea, permisă pentru o femeie musulmană, cu condiția să fie îndeplinite toate cerințele necesare: consimțământul unui soț sau al unei rude, păstrarea moralității islamice,

selectarea unui domeniu de activitate acceptabil (medicină, educație, modelaj și croitorie, gătit etc.).

Modelul de statut-rol specific al unei femei musulmane se formează în mare măsură pe baza principiului diferențierii funcționale a unui bărbat și a unei femei, care ține cont de calitățile spirituale, biologice, psihologice și sociale ale celor două sexe. Femeii i se încredințează o mare, din punct de vedere al islamului, funcție de păstrare a religiozității familiei; educația și evlavia generației tinere. Dacă o femeie reproduce și educă următoarea generație de musulmani, atunci unui bărbat i se încredințează să aibă grijă de stabilitatea materială, psihologică și spirituală a familiei. Unul dintre principiile principale care contribuie la menținerea stabilității și eficacității acestui standard de rol social este implementarea corectă și responsabilitatea religioasă a abordării funcțiilor care le sunt atribuite, atât pentru bărbați, cât și pentru femei: „Pentru bărbați, o parte din ceea ce au dobândite, iar femeile - o parte din ceea ce au dobândit. Cere Celui Atotputernic pentru mila Lui. Cu adevărat, Allah știe totul” (4:32).

Nivelul de stratificare socială a unei femei musulmane se realizează strict în cadrul instituției familiei. Schematic, mobilitatea orizontală a unei femei musulmane poate fi reprezentată după cum urmează:

fiică (sora) ==> soție ==> mamă

căsătorie, naștere

Chiar și în cazul activității profesionale (mobilitate verticală) și cu schimbarea poziției de stratificare socială, ea se află sub patronajul jumătății masculine a familiei sale în conformitate cu rolul fiicei (surorii), sau al soției sau al mamei. un anumit bărbat (cap de familie). Acești factori „impun” unei femei musulmane un tip general de comportament social musulman, de exemplu. formează elemente tipologice, previzibile din punct de vedere social, standard ale comportamentului social în societatea islamică. Dar portretul social al unei femei musulmane nu se limitează la trăsături tipice. O diferență special pronunțată între o femeie musulmană se manifestă și în standardizarea aspectului - purtarea unui hijab care acoperă corpul de cei din afară. În conformitate cu normele morale ale islamului, o femeie ar trebui să fie protejată de atenția excesivă a bărbaților. Sarcina ei este să vorbească cu aspectul ei despre angajamentul ei față de valorile morale islamice (modestie, castitate, demnitate).

Astfel, pe baza analizei, putem afirma că modelul social al unei femei musulmane se caracterizează prin: tipul musulman de reglementare a comportamentului social, o distribuție clară a funcțiilor, drepturilor și îndatoririlor ca subiect al unei societăți religioase, rol şi diferenţierea funcţională în familie. Este instituționalul, adică. aspectul religios, bine stabilit, valoro-rațional și normativ al vieții sociale este un factor decisiv care determină nivelul de includere a unei femei musulmane în realitatea socială a societății islamice. Comportamentul standardizat de rol garantează femeii securitate socială, materială, fizică și chiar psihologică. În acest sens, egalitatea deplină între un bărbat și o femeie în sensul european obișnuit, care este asigurată de o anumită impersonalizare a cerințelor sociale, este imposibilă, deoarece islamul consideră femeia ca o unitate socială și o substanță spirituală cu anumite fiziologice și mentale. caracteristici care o deosebesc de un bărbat.

Când examinăm orice problemă legată de islam, trebuie să ținem cont de faptul că socialul este organizat în mod obiectiv conform unor legi care au o origine „transcendentală”. Îndeplinirea instrucțiunilor statut-rol dezvoltate de Sharia și

susținută de sancțiuni, este valabilă sub condiția unei motivații religioase sincere, i.e. efectul preferințelor dependente de conștiința unei anumite persoane, se realizează o anumită generație de oameni. Astfel, o femeie musulmană este acea persoană separată al cărei nivel de religiozitate și cunoștințe religioase determină nivelul de implicare în obiectivitatea socială și contribuția ei specifică la creșterea tinerei generații în spiritul islamului.

Note:

1. Ivanova L.V. Somalienii ca parte a comunității musulmane de la Moscova // Musulmanii Rusiei în schimbare. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Rusoaica: un portret în interiorul eurasiatic (Reflecții asupra unuia dintre postulatele Coranului) // Rusia și lumea musulmană. 2003. Nr 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmani din Rusia, musulmani indigeni și ruși musulmani // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Sharia: interzis și permis // Dispute. 1992. Nr 2. S. 206-208.

6. Islam / comp. V.V. Yurchuk. a 2-a ed. Minsk, 2006, p. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // A Companion to Feminist Philosophy / ed. de A.M. Jaggar și I.M. Tineri. Maiden, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Femeia în islam. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Portretul unui musulman din Moscova pe baza materialelor unui sondaj socio-antropologic în moscheile din Moscova // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalienii ca parte a unei comunități musulmane din Moscova // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. P. 131.

2. Ivanova L.V. Somalienii ca parte a unei comunități musulmane din Moscova // Musulmanii în schimbarea Rusiei. M., 2002. P. 129.

3. Egorin A. Femeia rusă: un portret în interiorul euroasiatic (Speculații despre unul dintre postulate ale Coranului) // Rusia și lumea musulmană. 2003 nr. 6. P. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmani ai Rusiei, musulmani radicali și musulmani ruși // Musulmanii în schimbare a Rusiei. M., 2002. P. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: interzis și legal // Dezbatere. 1992 nr. 2. P. 206-208.

6. Un islam / Compilat de V. V. Yurchuk. a 2-a ed. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. În: A Companion to Feminist Philosophy \ Ed. de A.M. Jaggar și I.M. Tineri. Maiden, Massachusetts, SUA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, p. 236-244.

8. Nurullina G. Femeia într-un islam. M., 2004. P. 16.

9. Nurullina G. Femeia într-un islam. M., 2004. P. 15.

10. Un portret al musulmanului din Moscova, așa cum arată materialele interogatorii sociale și antropologice în moscheile din Moscova // Musulmanii în schimbare a Rusiei. M., 2002. P. 135.