eu
Jur pe par și impar
Jur pe sabie și pe lupta dreaptă,
Jur pe steaua dimineții
Jur pe rugăciunea de seară:

Nu, nu te-am părăsit.
Cine la umbra calmului
I-am prezentat, iubindu-i capul,
Și ascuns de persecuția vigilentă?

Nu am băut în ziua de sete
Voi ape pustii?
Nu ți-am dat limba
Putere puternică asupra minții?

Îndrăzniți, disprețuiți înșelăciunea,
Urmează calea dreptății,
Iubește orfanii și Coranul meu
Propovăduiește-i făpturii tremurătoare.

II
O, nevestele curate ale profetului,
Din toate soțiile voastre vă disting:
Îngrozitor pentru tine și umbra viciului.
Sub umbra dulce a tăcerii
Trăiește modest: ar trebui
Voalul unei fecioare celibate.
Păstrați inimile credincioase
Pentru negurile legale și sfioase,
Da, privirea celor răi răi
Nu-ți vede fața!

Și voi, oaspeți ai lui Mahomed,
Adunându-se la cina lui,
Fugi de vanitățile lumii
Încurcă-mi profetul.
În tipul gândurilor pioase,
Nu-i place elocventul
Și cuvinte nemodeste și goale:
Onorează sărbătoarea cu smerenie,
Și înclinație castă
Tinerii lui sclavi.

III
Confuz, profetul s-a încruntat,
Orbul care aude apropierea:
Aleargă, dar viciul nu îndrăznește
Arată-i confuzia.

Din cartea cerească este dată lista
Tu, profete, nu ești pentru cei încăpățânați;
Recitați cu calm Coranul
Să nu-i forțezi pe cei răi!

De ce se laudă persoana?
Pentru faptul că a venit pe lume gol,
Că respiră un secol scurt,
Ce este slab va muri, cât de slab s-a născut?

Pentru faptul că Dumnezeu va ucide
Și să-l învieze - după bunul plac?
Ceea ce îi ține zilele din rai
Și în bucurii și în împărțire amară?

Pentru ce i-a dat roade,
Și pâine, și curmale și măsline,
Binecuvântându-i munca
Și grădina, și dealul și lanul de porumb?

Dar de două ori îngerul va suna;
Tunetul cerului va lovi pământul:
Și fratele va fugi de frate
Iar fiul se va retrage de la mama lui.

Și toate vor curge înaintea lui Dumnezeu,
Desfigurat de frică;
Și cei răi vor cădea
Acoperit de foc și praf.

IV
Cu tine din vechime, atotputernic,
Concurență puternică imaginată
Mândria nebună din belșug;
Dar Tu, Doamne, l-ai smerit.
Voi râuri: Eu dau viață lumii,
Voi pedepsi pământul cu moartea,
Mâna mea este sus pentru tot.
Și eu, el râuri, dau viață,
Și pedepsesc cu moartea:
Cu tine, Doamne, sunt egal.
Dar lăudarea viciului era tăcută
Din cuvântul mâniei tale:
Voi ridica soarele de la răsărit;
Ridică-l de la apus!

V
Pământul este nemișcat - bolțile cerului,
Creator, susținut de tine,
Să nu cadă pe pământ și pe apă
Și nu ne vor copleși.

Ai luminat soarele în univers
Lasă-l să strălucească pe cer și pe pământ,
Ca inul, băut cu ulei,
Cristalul strălucește în lampă.

Roagă-te Creatorului; el este puternic:
El stăpânește vântul; într-o zi fierbinte
Trimite nori către cer;
Oferă pământului un copac.

El este milostiv: este pentru Mahomed
A deschis Coranul strălucitor,
Să curgăm în lumină,
Și lăsați ceața să cadă din ochi.

VI
Nu degeaba ai visat la mine
În luptă cu capetele ras,
Cu săbii însângerate
În șanțuri, pe turn, pe zid.

Auzi strigătul de bucurie
O, copii ai pustiilor de foc!
Conduce tineri sclavi captivi,
Împărtășiți prada de pradă!

Ai câștigat: slavă ție,
Un râs laș!
Sunt la un apel
Nu s-au dus, necrezând în vise minunate.

Ademenit de prada de război,
Acum în pocăință
Rekut: ia-ne cu tine;
Dar tu spui: nu o vom lua.

Fericiți cei care cad în luptă:
Acum au intrat în Eden
Și înecat în plăcere
Nu otrăvit de nimic.

VII
Ridică-te, fricosule:
În peștera ta
lampă sfântă
Arde până dimineața.
rugăciune din inimă,
Profet, pleacă
gânduri triste,
Vise nebune!
Până la rugăciunea de dimineață
Creați cu umilință;
carte cerească
Citește până dimineață!

VIII
Schimbând conștiința înaintea sărăciei palide,
Nu vă împrăștiați darurile cu o mână prudentă:
Generozitatea deplină este plăcută cerului.
În ziua cumplitei judecăți, ca un câmp gras,
O, semănător prosper!
Ea vă va răsplăti munca de o sută de ori.

Dar dacă, după ce a regretat munca câștigului pământesc,
Dându-i cerșetorului o milă de pomană,
Îți strângi mâna invidioasă, -
Știi: toate darurile tale, ca un pumn de praf,
Ploaia aceea abundentă spală din piatră,
Vor dispărea - un tribut respins de Domnul.

IX
Iar călătorul obosit a mormăit la Dumnezeu:
Îi era sete și flămând după umbre.
Rătăcind în deșert trei zile și trei nopți,
Și ochi grei de căldură și praf
Cu dor deznădăjduit a condus în jur,
Și deodată vede o comoară sub un palmier.

Și s-a repezit la palmierul din deșert,
Și împrospătat cu nerăbdare cu un jet rece
Arsură puternic limba și pupilele,
Și s-a culcat și a adormit lângă măgarul credincios -
Și peste el au trecut mulți ani
Din voia stăpânului cerului și pământului.

A venit ceasul trezirii pentru călător;
Se ridică și aude o voce necunoscută:
„De cât timp ești într-un somn adânc în deșert?”
Și el răspunde: soarele este deja sus
În dimineața cerul a strălucit ieri;
De dimineață am dormit adânc până dimineața.

Dar o voce: „O, călător, mai mult ai dormit;
Uite: te-ai culcat tânăr, dar te-ai ridicat ca un bătrân;
Deja palmierul s-a putrezit, iar fântâna este rece
Secat și ofilit în deșertul fără apă,
De mult acoperit de nisipurile stepelor;
Și oasele măgarului tău devin albe.

Și bătrâne instantanee îndurerată,
Plângând, tremurând capul lăsat...
Și apoi s-a întâmplat un miracol în deșert:
Trecutul într-o nouă frumusețe a reînviat;
Palmierul se scutură din nou cu capul umbrit;
Din nou, fântâna este plină de răcoare și ceață.

Și oasele decrepite ale măgarului se ridică,
Și s-au îmbrăcat cu trupul și au scos un vuiet;
Iar călătorul simte atât putere, cât și bucurie;
Tineretul înviat a jucat în sânge;
Sfinte răpiri au umplut cufărul:
Și cu Dumnezeu merge departe pe drumul lui.

Note

1. Imitația Coranului - „Cei răi, scrie Mohammed (șeful Recompensei), cred că Coranul este o colecție de minciuni noi și fabule vechi”. Părerea acestor nelegiuiți este cu siguranță justă; dar, în ciuda acestui fapt, multe adevăruri morale sunt expuse în Coran într-un mod puternic și poetic. Iată câteva imitații gratuite. În original, Alla vorbește peste tot în nume propriu, iar Mahomet este menționat doar la persoana a doua sau a treia.
2. În alte locuri ale Coranului, Allah jură pe copitele iepelor, fructele smochinului, libertatea Meccai, virtutea și viciul, îngerii și om și așa mai departe. Această întorsătură retorică ciudată are loc în fiecare minut în Coran.
3. „Profetul meu, adaugă Allah, nu vă va spune asta, pentru că este foarte politicos și modest; dar nu am nevoie să am de-a face cu tine” și așa mai departe. Gelozia unui arab respiră în aceste porunci.
4. Din cartea Orb.
5. Fizică proastă; dar ce poezie îndrăzneață!

Analiza poeziei „Imitația Coranului” de Pușkin

„Imitații ale Coranului” loc specialîn opera lui Puşkin. Această lucrare a fost scrisă de poet în timpul exilului său la Mihailovski (1824-1826) și se bazează pe un studiu serios al cărții sfinte a musulmanilor. În ochi Persoană ortodoxă a fost un lucru destul de ciudat de făcut. Dar Pușkin era foarte pasionat de limbajul poetic și de reflecțiile filosofice profunde expuse în Coran. În „Însemnările” la lucrare, autorul însuși notează că recunoaște cartea sacră ca „o colecție de... fabule” expuse într-un „mod puternic și poetic”. În altă parte, Pușkin nu poate să nu exclame: „Ce poezie îndrăzneață!” Poetul i-a dedicat „Imitații ale Coranului” lui P. Osipova, pe care l-a vizitat des în timpul exilului său rural.

Lucrarea constă din nouă părți independente. Nu au un complot comun. Fiecare parte exprimă impresiile poetului asupra unor sure (capitole) specifice ale Coranului. Unele părți ale lui Pușkin au dat un caracter autobiografic, uneori au folosit atitudinea biblică.

Partea I se bazează pe Sura 93 și sunt folosite și alte episoade din viața lui Mohammed. În ea, Allah se adresează profetului ales cu încurajare și cuvinte de despărțireînainte de propovăduirea islamului.

Partea a II-a se bazează pe două pasaje din Sura 33. Ea descrie căsătoria profetului cu soția divorțată a fiului său adoptiv. Acest act a stârnit nemulțumirea oaspeților invitați, drept răspuns la care Mohammed a rostit o altă profeție.

Partea a III-a este o transcriere gratuită a Surei 30. În ea, Mohammed este inspirat calm și cu deplin drept de a-și răspândi religia, „fără a-i forța pe cei răi”. O persoană este mândră și încrezătoare în sine, dar în ziua Judecății de Apoi toată lumea va apărea în fața Creatorului, iar „răi” vor suferi o pedeapsă binemeritată.

Partea a IV-a se bazează pe un pasaj din Sura 2. Ea descrie competiția lui Allah cu viciul, care a vrut să se pună pe picior de egalitate cu Creatorul, dar a fost învins după „cuvântul mâniei” divin.

A cincea parte corespunde cu imagini din mai multe sure (21, 24 etc.). Autorul a supus imaginilor musulmane unei prelucrări literare și a creat o imagine maiestuoasă a Creatorului, căruia îi este supus întregul univers.

Partea a VI-a se bazează pe surele 60 și 61. Ele descriu victoria și capturarea orașului Mecca de către musulmani. Pușkin a folosit viziunea lui Mahomet, vestind victoria. Ultima strofă îi slăvește pe războinicii căzuți în războiul sfânt.

Partea a VIII-a se bazează pe Sura 2. În autograf, Pușkin a indicat titlul - „Pomană”. Învățătura morală are un sens biblic, nu musulman.

În general, „Imitațiile Coranului” sunt un exemplu strălucit de prelucrare artistică a textului sacru. Pușkin nu a fost limitat de intoleranța religioasă și a tratat Coranul ca una dintre capodoperele literaturii mondiale.

„Și călătorul obosit a mormăit la Dumnezeu. . ." este a noua si ultima
un poem din ciclul Imitații ale Coranului, scris în 1825. Pușkin,
pe baza traducerii ruse a lui M. Verevkin, fragmente liber transcrise ale surelor, apoi
sunt capitole din Coran. Gen - pildă.

Ciclul lui Pușkin „Imitația Coranului” nu este doar episoade separate, deși interconectate din viața profetului, ci repere destinul uman în general.

Poezia finală a ciclului „Și călătorul obosit a mormăit de Dumnezeu. . ." este în mod clar parabolă în natură, iar intriga sa este destul de simplă. „Călător obosit”
lânceind de setea provocată de căldura deșertului, concentrat asupra fizicului său
suferinţă. El „murmură” la Dumnezeu, și-a pierdut speranța de mântuire și nu-și dă seama
Omniprezența divină, nu crede în grija constantă a Creatorului față de a lui
creare.

Când eroul își pierdea deja complet credința în mântuire, vede o fântână cu apă și își potolește cu lăcomie setea. După aceea, el adoarme ani lungi. Trezește-te călător
descoperă că prin voia Celui Atotputernic a dormit mulți ani și a devenit bătrân:

Și bătrâne instantanee îndurerată,
Plângând, tremurând capul lăsat. .

Dar se întâmplă o minune: Dumnezeu îi întoarce tinerețea eroului:
Iar călătorul simte atât putere, cât și bucurie;
Tineretul înviat a jucat în sânge;
Sfinte răpiri au umplut cufărul:
Și cu Dumnezeu merge departe pe drumul lui.

În această poezie, Pușkin folosește complotul mitologic „moartea -
renaștere”, datorită căruia este de natură generalizatoare. Călătorul este perceput
ca o persoană în general. „Moartea” și „învierea” lui simbolizează calea vieții
omul de la eroare la adevăr, de la necredință la credință, de la dezamăgire sumbră
la optimism. Astfel, „învierea” eroului este interpretată, în primul rând, ca
renaștere spirituală.

Analiza poeziei de A.S. Pușkin „Imitația Coranului”

„Și călătorul obosit a murmurat împotriva lui Dumnezeu...” este al nouălea și ultimul poem al ciclului „Imitația Coranului”, scris în 1825. Pușkin, bazându-se pe traducerea rusă a lui M. Verevkin, a transpus liber fragmente de sure, adică capitole din Coran. gen- pildă.

Ciclul lui Pușkin „Imitația Coranului” nu este doar episoade separate, deși interconectate din viața profetului, ci cele mai importante etape ale destinului uman în general.

Poezia finală a ciclului „Și călătorul obosit a mormăit de Dumnezeu...” este în mod clar o pildă și complot este destul de simplu. „Călătorul obosit” lâncește de sete cauzată de căldura deșertului, concentrat pe suferința sa fizică. El „murmură” la Dumnezeu, după ce și-a pierdut speranța de mântuire și nu își dă seama de omniprezența divină, nu crede în grija constantă a Creatorului față de creația sa.

Când eroul își pierdea deja complet credința în mântuire, vede o fântână cu apă și își potolește cu lăcomie setea. După aceea, adoarme mulți ani. Trezindu-se, călătorul descoperă că prin voia Atotputernicului a dormit mulți ani și a devenit bătrân:

Și bătrâne instantanee îndurerată,
Plângând, tremurând capul lăsat...

Dar se întâmplă o minune: Dumnezeu îi întoarce tinerețea eroului:

Iar călătorul simte atât putere, cât și bucurie;

Tineretul înviat a jucat în sânge;

Sfinte răpiri au umplut cufărul:

Și cu Dumnezeu merge departe pe drumul lui.

În această poezie, Pușkin folosește complotul mitologic „moarte - renaștere”, datorită căruia este de natură generalizantă. Călătorul este perceput ca o persoană în general. „Moartea” și „învierea” lui simbolizează calea vieții unei persoane de la eroare la adevăr, de la necredință la credință, de la dezamăgire sumbră la optimism. Astfel, „învierea” eroului este interpretată, în primul rând, ca o renaștere spirituală.

Poezia „Imitația Coranului” a fost scrisă în 1824. Pușkin are 25 de ani. Exilul din sud s-a încheiat, dar poetul este forțat să locuiască la Mihailovski în arest la domiciliu pentru încă 2 ani. Tatăl său l-a spionat, deschizându-i scrisorile. După ce a aflat acest lucru, Pușkin și-a găsit pentru o vreme adăpost la vecini pe moșie. Amanta lui Trigorsky, Praskovya Alexandrovna Osipova, era o femeie educată și inteligentă. Era evlavioasă, certându-se adesea cu tânărul poet despre credință. Ei i-a dedicat Pușkin „Imitații ale Coranului”, deși ciclul nu este despre creștinism, ci despre islam.

Cronologic, primul a fost poemul „Încurcat, profetul s-a încruntat”. Apoi „Comerțul în conștiință înainte de sărăcia palida”, despre care Pușkin i-a scris fratelui său Leo, că lucrează pentru gloria Coranului. Primele poezii ale ciclului nu au avut aromă musulmană. Acestea sunt argumente despre credință și locul unei persoane în ea. Tomashevsky le-a numit ode spirituale.

În exil în Mihailovski, Pușkin a studiat traducerea franceză nu foarte exactă a Coranului disponibilă pentru el și biografia lui Mahomed. Semnele musulmanului s-au concretizat în versurile „Jur pe par și par”, care deschid ciclul, și în alte poezii.

Direcție literară, gen

Ciclul „Imitația Coranului” a fost scris în acea perioadă a lucrării lui Pușkin, pe care cercetătorii o numesc condiționat tranziția de la romantism la realism. Eroul liric al fiecărui poem individual este un romantic, care crede necondiționat în dreptatea și infailibilitatea lui Dumnezeu pe care îl slujește. Dar circumstanțele de viață ale eroilor îl obligă pe cititor să observe inconsecvențe, sacrificii inutile și lipsite de sens ale credinței. Se pare că deasupra ciclului stă imaginea unui observator care este mai înalt decât eroul liric al fiecărei poezii individuale și, ca Dumnezeu lui Mahomed, îi dictează atitudinea critică (adică realistă).

Ciclul aparține versurilor filozofice, întrucât este raționament despre locul omului în univers, despre Dumnezeu. Poeziile din cadrul ciclului pot fi, de asemenea, împărțite în trei grupe: ode spirituale, adică slăvirea lui Allah; edificatoare și predicare și hagiografică, adică descriind viața profetului Mahomed.

Tema, ideea principală și compoziția

Ciclul este format din nouă lucrări separate. Toată lumea repetă o sură (capitol) din Coran sau un episod din viața lui Mahomed. Toate părțile sunt conectate prin motive comune, teme.

Prima parte este despre modul în care Allah a dat Coranul Profetului. A doua parte este despre soțiile și prietenii profetului. Al treilea este despre mândria umană și răzbunare, al patrulea este despre modul în care profetul a îndrăznit să se egaleze cu Dumnezeu, al cincilea îl laudă pe Dumnezeu Creatorul, Dumnezeu Creatorul. Al șaselea este dedicat războinicilor lui Allah, care au murit pentru credința lor și au intrat în Eden. Partea a șaptea este dedicată unui episod din viața lui Mahomet, când Dumnezeu l-a ascuns de dușmanii săi într-o peșteră. Partea a opta învață ceea ce ar trebui să fie o milostenie adevărată, plăcută lui Dumnezeu. Ciclul se termină cu pilda celui care mormăie împotriva lui Dumnezeu.

Fiecare parte este o fațetă a credinței. Ciclul în ansamblu este despre adevărata credință și amăgirile minții umane. În prima parte, Pușkin folosește termenul „creatură tremurătoare” în legătură cu o persoană, care a fost folosit mai târziu de Dostoievski în Crime și pedeapsă. Este interesant că cuvinte similare nu în Coran, dar erau în traducere în franceză citit de Pușkin. A treia parte tratează dacă frica poate duce la Dumnezeu. A șasea parte ridică întrebarea dacă merită să mori pentru credință.

Ideea principală a ciclului nu este în critica islamului sau a oricărei alte credințe, de exemplu, creștinismul. Pușkin tratează Coranul cu tot respectul, scriind chiar în note că „multe adevăruri morale sunt expuse în Coran într-un mod puternic și poetic”. În același timp, eroul liric nu intră în relația înfățișată între Dumnezeu, profet, drepți și păcătoși, credincioși și necredincioși. Eroul liric ia poziția unui observator exterior și încearcă să analizeze motivele și acțiunile lui Dumnezeu, profetului și oamenilor, pentru a le încadra într-o imagine integrală a lumii. Dacă considerăm ultima pildă ca o concluzie, moralitatea, atunci eroul liric se împacă cu Dumnezeu. Poate de aceea Pușkin i-a dedicat ciclul lui Osipova, care dorea această împăcare în viața poetului.

Călătorul (o alegorie a celor vii) mormăie pe Dumnezeu pe nedrept, pentru că îți dă tot ce ai nevoie (un depozit sub palmier). Dar, după ce ai primit ceea ce ai cerut, nu te poți relaxa și adormi, altfel se instalează moartea spirituală. Dacă o persoană își revine în fire și se întoarce la Dumnezeu fără să mormăiască, atunci sufletul său este plin de răpiri sfinte, „și împreună cu Dumnezeu își pornește în continuare călătoria”.

Dimensiunea și rima

Primele șase părți sunt scrise în iambic șase picioare, a șaptea parte este în amfibrah de două picioare, a opta este în iambic șase picioare, iar a noua este în amfibrah de patru picioare. Varietatea dimensiunilor poetice subliniază amploarea subiectelor descrise. Rima întâlnește femininul și masculinul. Rima este foarte diferită: atât pereche, cât și inel și cruce. Replicile din partea a șaptea nu rimează. Se pare că această rugăciune este direct din Coran.

Căi și imagini

Pușkin transmite stilul cărții sfinte cu ajutorul slavonismului vechi, ca în acele cazuri când scrie pe subiecte biblice: baldachin, sete, cap, potecă, creatură. Se folosesc epitete de stil înalt: evlavios, elocvent, indiscret, gol, cast...

În unele părți, Pușkin nu folosește deloc căi, de exemplu, în a treia. Din aceasta, imaginea crimelor umane și a judecății lui Dumnezeu este deosebit de veridic și formidabil. În partea a cincea, care descrie creația lui Dumnezeu, dimpotrivă, există comparații magnifice (soarele strălucește ca uleiul într-o lampă-cristal) și metafore (credincioșii curg în lumină, ceață cade din ochi). Părțile a opta și a noua sunt bogate în căi, care par a fi mai puțin legate în sens cu restul ciclului: aceasta este o lecție și o pildă pe teme universale. Ultima poezie rezumă întregul ciclu și ecou primul: nu mormăi de dificultățile descrise la început, iar la sfârșit vei primi o recompensă.

Răspunde la stânga oaspetele

„Și călătorul obosit a mormăit la Dumnezeu. . ." este a noua si ultima
un poem din ciclul Imitații ale Coranului, scris în 1825. Pușkin,
pe baza traducerii ruse a lui M. Verevkin, fragmente liber transcrise ale surelor, apoi
sunt capitole din Coran. Gen - pildă.

Ciclul lui Pușkin „Imitația Coranului” nu este doar episoade separate, deși interconectate din viața profetului, ci cele mai importante etape ale destinului uman în general.

Poezia finală a ciclului „Și călătorul obosit a mormăit de Dumnezeu. . ." este în mod clar parabolă în natură, iar intriga sa este destul de simplă. „Călător obosit”
lânceind de setea provocată de căldura deșertului, concentrat asupra fizicului său
suferinţă. El „murmură” la Dumnezeu, și-a pierdut speranța de mântuire și nu-și dă seama
Omniprezența divină, nu crede în grija constantă a Creatorului față de a lui
creare.

Când eroul își pierdea deja complet credința în mântuire, vede o fântână cu apă și își potolește cu lăcomie setea. După aceea, adoarme mulți ani. Trezește-te călător
descoperă că prin voia Celui Atotputernic a dormit mulți ani și a devenit bătrân:

Și bătrâne instantanee îndurerată,
Plângând, tremurând capul lăsat. .

Dar se întâmplă o minune: Dumnezeu îi întoarce tinerețea eroului:
Iar călătorul simte atât putere, cât și bucurie;
Tineretul înviat a jucat în sânge;
Sfinte răpiri au umplut cufărul:
Și cu Dumnezeu merge departe pe drumul lui.

În această poezie, Pușkin folosește complotul mitologic „moartea -
renaștere”, datorită căruia este de natură generalizatoare. Călătorul este perceput
ca o persoană în general. „Moartea” și „învierea” lui simbolizează calea vieții
omul de la eroare la adevăr, de la necredință la credință, de la dezamăgire sumbră
la optimism. Astfel, „învierea” eroului este interpretată, în primul rând, ca
renaștere spirituală.