Podnieście ręce podczas modlitwy. Aqida, hadisy, fiqh inshallah na ścieżce Salafa

Pytanie: Czy możesz podnieść ręce w modlitwie?

Odpowiedź: Podnoszenie rąk w modlitwie to etyka i sunna Proroka (saw), a wszyscy muzułmańscy uczeni, wyznawcy różnych madhhabów, są w tym jednomyślni. Potwierdzają to dowody z Koranu i Sunny. Koran mówi: „ Wzywaj twego Pana w pokorze i w ukryciu! „(Sura” al-Araf”, ajat 55).

Pokorna modlitwa odbywa się w pokoju, w pokorze przed Allahem Wszechmogącym. Zgodnie z narracją w hadisie: Proszę Cię tak, jak prosi biedny człowiek ».

Prorok (saw) podczas swojego apelu do Allaha przybierał postać biednego człowieka, który prosił swego Pana.

Imam al-Suyuti (niech Allah się nad nim zlituje), gdy w jego czasach niektórzy podnieśli tę kwestię i twierdzili, że nie ma autentycznych hadisów na ten temat, opracował książkę „Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua”, która mówi: “ Hadisy o podnoszeniu rąk w modlitwie są dobrze znane i są to tawatur (tj. wiarygodne hadisy, w które trzeba wierzyć w stu procentach, tak jakbyś sam był świadkiem tego, co mówią) ».

Al-Suyuti zacytował również w książce „Tadribu al-Rawi” hadis Proroka (pokój i błogosławieństwo z nim), że podniósł ręce w modlitwie i jest to również wspomniane w prawie stu hadisach. Przesłanie, że Prorok (pokój i błogosławieństwo z nim) podniósł ręce w błaganiu, zalicza się do kategorii tawatur w znaczeniu. Ta praktyka jest autentycznie ustanowiona przez Proroka (saw).

Imam al-Suyuti w swojej książce mówi: „Podnieście ręce do Miłosiernego, prosząc, prosząc, płacząc i pokornie. Bóg jest najwspanialszy z tych, których się spodziewamy. Wielki jest Bóg, że nie pozostawił zdesperowanych, którzy podnoszą do Niego ręce.

Podnoszenie rąk w błaganiu jest niezbędną sunną, Prorok (saw) powiedział: „Osoba w modlitwie zdaje sobie sprawę z potrzeby Allaha Miłosiernego”. Ponieważ prosi hojnego i Wszechmogącego. Wywyższony jest Allah, który opuścił swojego niewolnika, który prosi, nie zaspokajając jego potrzeby.

Również teksty uczonych wyznawców różnych madhabów (Hanafisów, Malikisów, Szafiitów, Hanbalisów) świadczą o dopuszczalności podnoszenia rąk w modlitwie.

Kto twierdzi, że niektóre hadisy mówią, że Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z Nim) nie podniósł rąk w modlitwie lub przytaczają słowa towarzyszy, że nie widzieli, jak Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z Nim) podniósł ręce w modlitwie, z wyjątkiem prośby o deszcz. Również w przypadku hadisu Anas ibn Malika (ra), który znajduje się w obu wiarygodnych zbiorach, uczeni zobowiązali się, aby ten hadis nie był przypisywany zewnętrznemu znaczeniu.

Imam an-Nawawi (niech Allah się nad nim zlituje) powiedział:

ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, جمعت منها نحوا من ثلاثين ا من الا ل

« Podnoszenie rąk przez Proroka (saw) na modlitwie w miejscach nie proszących o deszcz jest zatwierdzone. Jest ich dużo, nie sposób ich wymienić, niektóre zebrałem, to około 30 hadisów z obu wiarygodnych kolekcji lub z jednej z nich(Patrz w książce „Sharkhala Muslim”, 190/6).

Ibn Hajar Askalani mówi również, że Prorok (pokój i błogosławieństwo z nim) podniósł ręce, nie prosząc o deszcz, ale nie w taki sam sposób, jak prosząc o deszcz, kiedy ręce są podniesione wysoko.

Opierając się na tym, mówimy, że podnoszenie rąk w modlitwie jest pilną sunną, muzułmanin w pokornym, upokorzonym stanie przed Wszechmogącym Allahem podnosi ręce.

Prosimy Allaha Wszechmogącego, aby dał szansę na wszystko, co dobre i powodujące zadowolenie, aby przyjął nasze modlitwy, aby nas wywyższył poprzez otrzymanie odpowiedzi na modlitwę

Odebrano Szejk Muhammad Wasam

Opowiadają słowa Wail ibn Hujra: „Modliłem się z Prorokiem, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, a on położył ręce na swojej piersi: od prawej do lewej”. Ten hadis został opowiedziany przez Ibn Khuzaymę.

Komentarz:

Z tego hadisu wynika, że ​​podczas modlitwy należy złożyć ręce na piersi. Należy zauważyć, że dotarło do nas kilka wersji tego przesłania. Ahmad i muzułmanin przekazali słowa Wail ibn Hujr inną wersję tego hadisu, że Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim, kiedy rozpoczynając modlitwę, podniósł ręce i wywyższył Allaha. Następnie owinął się w ubranie i położył prawą rękę na lewej. Chcąc zrobić ukłon od pasa, wypuścił ręce, podniósł je wysławiając Allaha i skłonił się. Mówiąc: „Bóg wysłuchuje tych, którzy Go chwalą”, ponownie podniósł ręce. Robiąc pokłon, położył głowę w dłoniach. Wersja Ahmada i Abu Dawuda mówi, że położył prawą rękę na dłoni, nadgarstku i przedramieniu lewej ręki.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai i ad-Darimi relacjonowali swoje własne słowa: „Kiedy postanowiłem obserwować Wysłannika Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha niech będą z nim, módlcie się. Widziałam, że wstając do modlitwy, wychwalał Allaha i podniósł ręce do poziomu uszu. Następnie położył ręce na klatce piersiowej: prawą rękę na przedramieniu, nadgarstku i lewej ręce. Chcąc zrobić łuk w talii, ponownie podniósł ręce, jak poprzednio, i położył ręce na kolanach. Następnie wyprostował się, podnosząc ręce w ten sam sposób, a następnie skłonił się do ziemi, kładąc ręce na wysokości uszu. Następnie usiadł na lewej nodze, opierając lewą rękę na udzie i kolanie. Prawym łokciem dotknął prawego uda, a następnie zacisnął dwa palce w pięść. Połączył pozostałe dwa palce w pierścień, a drugi podniósł i zobaczyłem, jak nim porusza, wzywając modlitwami. Innym razem przyszedłem do niego, gdy było zimno i widziałem, jak ludzie z zimna przesuwają palcami pod ubraniem. Al-Albani nazwał łańcuch narratorów tego hadisu autentycznym zgodnie z wymogami muzułmanów.

Abu Dawud, al-Nasai i Ibn Maja relacjonowali ze słów Ibn Masuda, że ​​pewnego razu podczas modlitwy położył lewą rękę na prawej. Widząc to, Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, przesunął prawą rękę w lewą. Ibn Hadżar nazwał łańcuch narratorów hadisów dobrymi, a Ibn Sayyid al-Nas powiedział, że wszyscy oni są narratorami hadisów wchodzących w skład as-Sahih.

Te przesłania wskazują, że podczas modlitwy musisz położyć prawą rękę na lewą. Pogląd ten podzielała zdecydowana większość teologów. Ibn al-Mundhir poinformował, że Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri i al-Nakha'i nie złożyli rąk, ale opuścili je. An-Nawawi poinformował, że zrobił to al-Layth ibn Sa'd. Ibn al-Qasim poinformował, że Malik zrobił to samo. Ibn al-Hakam zgłosił coś przeciwnego w imieniu Imama Malika, ale większość jego zwolenników polegała na pierwszym raporcie. Ibn Sayyid an-Nas powiedział, że al-Awza'i uznał oba działania za dopuszczalne. Jednak autentyczne hadisy potwierdzają opinię większości uczonych. Ash-Shawkani poinformował, że hadisy w tej sprawie spłynęły do ​​nas od osiemnastu towarzyszy i wyznawców. Hafiz Ibn Hajar, odnosząc się do Ibn ‘Abd al-Barr, powiedział, że nie dotarły do ​​nas żadne inne wiarygodne wiadomości od Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim.

Argumenty przemawiające za opuszczeniem rąk podczas stania w modlitwie można nazwać dziwnymi, a nawet zaskakującymi. Wśród nich są słowa „Dlaczego podnosisz ręce?”, wspomniane w hadisie Jabira ibn Samura. Wspomnieliśmy już o tym hadisie wcześniej i odnosi się on do faktu, że towarzysze podnieśli ręce, wypowiadając słowa pozdrowienia na końcu modlitwy. Nie mówi nic o opuszczaniu rąk podczas stania.

Niektórzy z naszych przeciwników argumentowali, że składanie rąk przeszkadza w koncentracji, ale nawet szyiccy teologowie przyznali się do niepowodzenia tego argumentu. Tak więc al-Mahdi w książce „al-Bahr” nazwał taki argument swoich współpracowników bezsensownym. Z drugiej strony łatwo znaleźć kontrargument na taki argument: składając ręce, modlący się zajmuje je, a więc nie przeszkadzają mu się skoncentrować; poza tym intencja jest zawsze w sercu, a ludzie z reguły zakrywają rękami to, co chcą uratować. Ibn Hadżar wspomniał o tym.

Niektórzy z naszych przeciwników odwołują się do faktu, że w hadisach o tym, kto popełnił błąd w modlitwie, nic nie mówi się o składaniu rąk. Może to jednak służyć jako argument przeciwko tym, którzy uważają składanie rąk za obowiązkowe. Z hadisów wynika, że ​​jest to pożądane.

Wreszcie niespójność w twierdzeniach, że ręce powinny być opuszczone podczas stania, jest jasno wyrażona w słowach następującego al-Mahdiego: „Jeśli Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, uczynił to, to może to zrobił. nie bez powodu. Jeśli chodzi o jego słowa na ten temat, to są mocnym argumentem, jeśli oczywiście są wiarygodne. Ale nawet w tym przypadku można założyć, że dotyczy to tylko proroków.

Słowa Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, oznaczają tu hadis przekazany ze słów Abu ad-Darda: „Trzy cechy odnoszą się do moralności proroków: wczesna rozmowa, późny posiłek przed świtem i składając prawą rękę nad lewą podczas modlitwy”. At-Tabarani opowiedział o przerwanej wersji tego hadisu, jednak ze względu na swoją treść ma on moc wznoszącego się przesłania. Co więcej, jest wzmocniony przez wznoszący się hadis, opowiedziany ze słów Ibn ‘Abbasa. Zobacz Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Powinniście mieć świadomość, że wśród teologów panuje spór co do tego, gdzie należy złożyć ręce. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi i inni uważali, że pożądane jest złożenie rąk poniżej pępka. Ahmad i Abu Dawood zrelacjonowali słowa „Ali ibn Abu Taliba”: „Wśród pożądanych nakazów modlitwy jest składanie rąk poniżej pępka”. Jednym z narratorów tego hadisu był „Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal uważał go za słabego. Imam al-Bukhari był tego samego zdania. Ponadto łańcuch tego hadisu jest mylący, ponieważ wspomniany 'Abd ar-Rahman czasami powtarzał go od 'Ali ibn Abu Talib przez Ziyad i Abu Juhayfa (Ahmad), czasami od 'Ali ibn Abu Talib do an-Nu'man ibn Sa 'Yes (ad-Darakutni i al-Beihaki), czasami od Abu Hureyra przez Sayyar Abu al-Hakam i Abu Wail (Abu Dawood i ad-Darakutni). An-Nawawi poinformował, że uczeni byli jednomyślni co do słabości tej tradycji. Nie ma wiarygodnych doniesień o składaniu rąk poniżej pępka.

Teologowie Shafi'i uważali, że ręce powinny być złożone poniżej klatki piersiowej, ale powyżej pępka. Abu Dawood poinformował, że „Ali ibn Abu Talib złożył ręce nad pępkiem, prawą trzymając lewą rękę za nadgarstkiem. Wśród narratorów tego hadisu był Ibn Jarir al-Dabbi, który odniósł się do swojego ojca. Ibn Hibban uważał swojego ojca za godnego zaufania, jednak al-Dhahabi nazwał go nieznanym.

W imieniu Ahmada ibn Hanbala przyszły do ​​nas dwa przesłania popierające wyroki szkół Hanafi i Shafi'i. Z trzeciego przesłania w jego imieniu wynika, że ​​oba działania są uważane za jednakowo dozwolone. Ibn al-Mundhir i al-Awza'i byli tego samego zdania.

Jednak najbardziej wiarygodny raport na ten temat wskazuje, że składanie ramion powinno odbywać się na klatce piersiowej. Ibn Khuzayma opowiedział słowa Wail ibn Hujr: „Odprawiłem modlitwę razem z Wysłannikiem Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, a on trzymał ręce na piersi: prawą rękę po lewej”. Teologowie Shafi'i również oparli się na tym hadisie, ale nie świadczy to na ich korzyść.

Warto zauważyć, że złożenie rąk na piersi pokrywa się z jedną z interpretacji słów Wszechmogącego: "Przeto módlcie się w imię swego Pana i zabijajcie ofiarę"(108:3). Jak wierzyli Ali ibn Abu Talib i Ibn Abbas, czasownik „nahara” wskazuje, że podczas modlitwy ręce należy trzymać na klatce piersiowej: prawa ręka po lewej. Wyjaśnia to fakt, że jednym ze znaczeń słowa „nahr” jest „górna klatka piersiowa”. Istnieją inne wiarygodne interpretacje tego wersetu i Allah wie o tym najlepiej. Zob. Neil al-Autar, t. 2, s. 482-485; Irwa al-Galil, t. 2, s. 69-71.

Czy podczas wykonywania ukłonu w talii należy podnosić ręce - dłoń wracająca po niej do pierwotnej pozycji, a także inne czynności podczas modlitwy?

Teologowie szkoły Hanafi uważają, że podczas wszelkich czynności modlitewnych, z wyjątkiem wprowadzającego takbiru, nie należy podnosić rąk. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; s.37) Na dowód tego podają następujące argumenty:

1. Prorok Mahomet (SAW), widząc kiedyś, jak niektórzy z jego towarzyszy podnoszą ręce podczas modlitwy, skarcił ich: „Dlaczego widzę, jak podnosicie ręce, jakby były ogonami upartych koni?! Spokojnie módl się." (Sob. Muzułmanin, nr 430).

2. Kiedyś Ibn Masud powiedział: „Czy nie powinienem modlić się za ciebie (tak jak to było zrobione) przez Wysłannika Allaha?” I modlił się, podnosząc ręce dopiero po raz pierwszy (tj. podczas wypowiadania wprowadzającego takbiru). (Sob. w Tirmizi, komentarze do nr 256).

3. Hadis al-Bara ibn Azib (RA) mówi: „Kiedy Prorok (SAW) rozpoczął modlitwę, podniósł ręce blisko uszu i nigdy do niej nie wrócił”. (Sob. Abu-Dawud, nr 749).

4. Podobno Umar ibn al-Khattab i Ali ibn Abu-Talib (RA) podnieśli ręce dopiero podczas pierwszego takbiru modlitwy i nigdy do niej nie powrócili. (Raporty te zostały przekazane przez at-Tahawi na podstawie słów odpowiednio al-Aswada i Asima ibn Kuleyby).

Istnieją jednak hadisy, które mówią inaczej:

1. Ibn-Umar (RA) powiedział: „Widziałem, że kiedy Wysłannik Allaha (SAW) wstał do modlitwy, podniósł ręce, aż znalazły się na wysokości ramion i zrobił to, gdy powiedział takbir do pokłonu i kiedy podniósł głowę z łuku w pasie, ale nie robił tego w pokłonie do ziemi. (Dz.U. al-Bukhari, nr 736; Muslim, nr 390).
2. Wail ibn Hujr (RA) opowiada, że ​​widział, jak Prorok (SAW), zaczynając się modlić, podniósł ręce przed uszy, mówiąc takbir, a następnie owinął się w ubranie i położył prawą rękę na lewej. Potem, gdy chciał zrobić ukłon od pasa, wyjął ręce z ubrania, podniósł je, potem powiedział takbir i zrobił ukłon od pasa. Potem, po zdaniu: „Samia l-Lahu li-man hamida-x” ponownie podniósł ręce. I pokłonił się, położył głowę między dłońmi. (Sob. Muzułmanin, nr 390).

Hanafi odpowiadają na te hadisy następującymi argumentami:

1. Ali bin Abu-Talib i Ibn Masud (RA) zostali towarzyszami przed Ibn-Umarem i Wail ibn Hujr (RA), zawsze stali blisko Proroka (SAW), będąc na czele podczas modlitwy, i dlatego mieli lepszy pomysł dokładnie tak, jak to zostało zrobione. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C; 94.)
2. Te i podobne hadisy są anulowane przez powyższe raporty.

Zatem Sunna jest podnosić ręce tylko podczas wypowiadania wprowadzającego takbiru. Dotyczy to zarówno modlitw obowiązkowych, jak i dodatkowych, z wyjątkiem tych wykonywanych w święta Rozmowy i Ofiary, w których należy również podnieść ręce podczas dodatkowych takbirów, a także modlitwy nocnej - witr, w której ręce są również podnoszone za Modlitwa kunuta.

Proszę powiedz mi, czy jest konieczne, według szafi'i madhab, podnosić ręce na początku 3. rak'yaat w taki sam sposób, jak na początku modlitwy?

Odpowiadając na twoje pytanie, wykorzystano jedną z fundamentalnych prac o fiqh w Shafi'i madhhab - książkę "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Wspomina jedynie o podniesieniu rąk na samym początku modlitwy, przed i po ukłonie w talii. W książce „Al-fiqh al-islami wa adillatuh”, która jest jedną z największych współczesnych encyklopedii na temat fiqh, która zawiera opinie teologów czterech madhhabów wraz z argumentacją, ze szczegółowym opisem 36 pożądanych działań (sunna) w modlitwa-modlitwa w szafi madhab, obok wzmianki o podnoszeniu rąk na samym początku modlitwy, przed i po ukłonie w talii (pkt. 1), jest też wzmianka o podnoszeniu rąk, gdy stoisz na trzeci rak'yaat po pierwszym tashahhud (punkt 23). Przypis wyjaśniający ten punkt nie podaje teologicznego źródła madhab Shafi'i, ale stwierdza, że ​​jest o tym wzmianka w hadisach. Jeśli podniesiemy pytanie, czy w Sunnie jest jakaś wzmianka o podnoszeniu rąk z takbirem, kiedy stoisz na trzecim rak'yaat po pierwszym tashahhud, to jest to w Sunnie. Aby się zapoznać, odsyłam do książki „Nail al-avtar” słynnego teologa z przeszłości Ash-Shavkyan. Zawiera prawie wszystkie hadisy zawierające przepisy kanoniczne (ahkyam). Jednocześnie określa się szczegóły dotyczące autentyczności-zawodności każdego hadisu w oparciu o opinie autorytatywnych badaczy hadisów oraz wnioski porządku kanonicznego, które zostały sporządzone przez faqihs-teologów z przeszłości. Widzimy z niego, że wśród trzech pozycji podnoszenia rąk w modlitwie, najczęściej wymienianych w Sunny i według teologów zdecydowanie konieczne jest podniesienie rąk z takbirem na początku modlitwy modlitewnej. „Kiedy Prorok Muhammad wstał do modlitwy, wyciągnął ręce” (hadis z Abu Hurejrah; w pięciu zestawach hadisów, z wyjątkiem an-Nasai). Oto kilka wypowiedzi uczonych na temat tego hadisu:

- jesion-Shavkyani:„Nie ma żadnej wzmianki o tym, że jest nawet częściowo niewiarygodny”;

- an-Nawawi:„Nie ma sporu między teologami co do podnoszenia rąk na początku modlitwy”;

- Ash-Shafi'i:„Być może nie ma innego stanowiska, które zostało przekazane przez tak znaczną liczbę towarzyszy Proroka”;

- al-Buchari:„Dziewiętnastu Towarzyszy Proroka przekazało informację o tym (o podniesieniu rąk na początku modlitwy)”;

- al-Bayhaqi mówił o około trzydziestu towarzyszach proroka Mahometa, którzy to przekazali;

- al-Hakim:„Podniesienie rąk na początku modlitwy jest niezaprzeczalną sunną Proroka. Wśród tych, którzy zeznawali, jest dziesięć osób, którym Prorok za ich życia obiecał wieczne mieszkanie w niebie”;

- al-‘Iraki:„Około pięćdziesięciu towarzyszy Proroka mówiło o potrzebie podniesienia rąk na początku modlitwy, wśród nich dziesięciu z tych, którym obiecano niebiańską siedzibę w wieczności za ich życia”. Po wymienieniu wszystkich wspomnianych cytatów i wielu innych rzeczy potwierdzających autentyczność tej Sunny Imam ash-Shavkani konkluduje: „Podniesienie rąk na początku modlitwy-modlitwy jest jednym z tych postanowień, co do których idżtihad jest niedopuszczalny”. Na drugim miejscu jest „podnoszenie rąk przed i po ukłonie w talii”. Ta pozycja nie ma tak wysokiej i niezachwianej pewności jak „podniesienie rąk na początku modlitwy”. Właśnie dlatego tacy teologowie jak ash-Shafi’i i Ahmad ibn Hanbal mówili o celowości tego i np. Abu Hanifa powiedział, że ręce powinny być podniesione tylko na początku modlitwy. Jeśli chodzi o „podnoszenie rąk z takbirem, kiedy stoisz na trzecim rak'ah po pierwszym tashahhud” (jak mówił imam asz-Shafi'i), celowość tego nie jest tak kategoryczna. Na przykład An-Nawawi zauważył, że najbardziej znaną opinią Imama Malika była opinia o celowości zrobienia tego. Istnieją hadisy dla wszystkich powyższych postanowień, ale stopień kategoryczności narracji i ich wiarygodność są różne. Istnieje opinia, że ​​pożądane jest podnoszenie rąk, wstawanie od pierwszego tashahhud do trzeciego rak'yaat w madhab Shafi'i, ale nie jest to tak ważne, jak podnoszenie rąk przed i po ukłonie.

W każdym razie odnosi się to do dodatkowego (mustahab). Według wszystkich teologów zdecydowanie nie jest to sunna muakkyada (sunna obowiązkowa).

Patrz: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Prawo islamskie i jego argumenty]. W 8 tomach Damaszek: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Patrz: al-Khatib asz-Shirbiniy Sz. Mugni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach Egipt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [ur. G.]. T. 1. S. 247–352.

Patrz: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. W 8 tomach T. 1. S. 743.

Zmarł w 1255 AH.

Według teologów z Hanafi mężczyźni podnoszą ręce na wysokość uszu, tak aby kciuki dotykały płatów, a kobiety do wysokości ramion i wymawiają takbir: „Allahu Akbar” („Bóg jest ponad wszystko”). Jednocześnie wskazane jest, aby mężczyźni rozsunęli palce, a kobiety je zamknęli. Teologowie Shafi'i wierzą, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety podnoszą ręce na wysokość ramion, a takbir wymawia się jednocześnie z podnoszeniem rąk. Przeczytaj więcej na ten temat w mojej książce Prawo muzułmańskie 1-2.

Ibn ‘Abdul-Barr skomentował to jako „podniesienie rąk nad uszy”, to znaczy do poziomu uszu.

Oznacza to, że przepis ten jest tak wiarygodny, że niemożliwe i nie do przyjęcia jest wątpić w jego potrzebę lub interpretować go w inny sposób.

Zobacz na przykład: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Osiąganie celów]. W 8 tomach Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 1. Część 2. S. 181-189, hadisy nr 666-672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sz. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

Uwaga! Artykuł został napisany przez „sunnickiego” uczonego madhhaba Maliki, Muhammada at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Jak wiecie, Maliki opuszczają ręce podczas modlitwy, jak szyici. Odtworzyliśmy ten artykuł w całości.

Przedmowa

Uczeni Muhaddith twierdzą, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) lubił podążać za Ludem Księgi w tym, co nie zostało objawione, i że było to przed rozprzestrzenieniem się islamu, a potem odwrócił się od podążania za Ludzie Księgi.

Najbardziej uczony szejk Muhammad al-Khizr ibn Mayabah w książce „Potwierdzenie obniżenia” cytuje, że imamowie al-Bukhari, muzułmanie, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai i Ibn Maja wydobyli wystarczającą liczbę hadisów, które stwierdzają, że Wysłannik Allaha, niech Allah go pobłogosławi i obdarzy go pokojem, uwielbiał zgadzać się z ludźmi Księgi w tym, co nie zostało objawione w Koranie, ale opuścił je po szerzeniu się islamu. Wynikało to z faktu, że Ludzie Księgi początkowo byli na prawdzie i na przykład Zoroastrianie nie mieli żadnych boskich podstaw i możliwe jest, że takie działanie ze strony Wysłannika Allaha miało konkretny cel. Wśród przykładów takich działań było na przykład to, że przestał czesać włosy na dwa przedziałki. Wśród takich pytań, zdaniem niektórych naukowców, jest temat, który rozważamy. Opinię tę potwierdza to, co Ibn Abu Shaiba, uczony muhaddith znany z wielu swoich dzieł i kolekcji, opowiedział od słynnego Tabi'ina Ibn Sirina, którego kiedyś zapytano, czy ten, który modli się prawą ręką, trzyma swoją na co on odpowiedział: „To tylko z powodu Bizancjum”. Jest to również przekazane przez Hassana al-Basriego, który powiedział: „Wysłannik Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, powiedział: „To tak, jakbym widział żydowskich spowiedników kładących prawą rękę po lewej w modlitwie”. I ten sam hadis został opowiedziany przez Abu Majaliz, ‘Uthman al-Nahdi i Abu al-Jawz, i wszyscy oni są największymi uczonymi Tabi’in.

W ten sposób żydowscy spowiednicy i arcykapłani bizantyjscy trzymają się za ręce, na co wskazują wspomniane legendy. Ponadto o tym świadczą słowa Wysłannika Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha będą z nim): „Z tego, co dotarło do ludzi od czasu pierwszego proroctwa: jeśli nie jesteś nieśmiały, rób co chcesz, i podczas modlitwy kładź prawą rękę na lewą”. Podobny hadis został wygłoszony przez Imamów al-Bayhaqi i ad-Darakutni poprzez Aishę, niech Allah będzie z niej zadowolony, od Wysłannika Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim: „Trzy rzeczy z proroctwa: złamanie najszybciej jak to możliwe, jedz przed postem do ostatniej chwili i połóż prawą rękę na lewą”.

Wiadomo jednak, że Wysłannik Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, po pewnym czasie, po zamieszkaniu w Medynie, zabronił podążania za Ludem Księgi i odbierania im rzeczy, a nawet rozgniewał się na 'Umara ibn al. -Khattab, kiedy przyniósł kartkę z kazaniami i decyzjami religijnymi Ludu Księgi; a potem powiedział, że gdyby Musa, pokój z nim, żył, poszedłby za nim (tj. Prorok Muhammad, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim).

W ten sposób ustalono na podstawie sześciu Sahihów, że Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) początkowo lubił zgadzać się z Ludem Księgi w tym, co nie zostało mu zesłane. W tym ustalono, że trzymanie się za ręce w modlitwie jest działaniem ludzi Księgi, i to sprawia, że ​​jasno rozumiemy przyczynę działań Wysłannika Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, jak również powód opuszczenia tej akcji w przyszłości. Wyjaśnimy bardziej szczegółowo poniżej.

Niektóre dowody z Sunny na opuszczenie rąk

Istnieje wiele dowodów na opuszczenie rąk w modlitwie, oto kilka z nich w skrócie:

Hadis od Imama at-Tabarani w jego „Wielkiej historii”: „Wysłannik Allaha, niech Allah go pobłogosławi i przywita, podczas modlitwy podniósł ręce do uszu i mówiąc takbir: „Allahu Akbar”, opuścił je”. Autentyczność tego hadisu potwierdza jego zgodność z hadisem z Abu Hamida as-Sa'adi, który został wyprowadzony przez Imamsa al-Bukhari i Abu Dawuda. Jego znaczenie odpowiada hadisowi Abu Hamida as-Sa'adi (patrz książka „Potwierdzenie obniżenia” Ibn Mayyaba, s. 32).

Ze świadectwa opuszczenia rąk istnieje również hadis z Abu Hamida al-Saadi, który został wydedukowany przez Imamów al-Bukhari i Abu Dawuda i jest przekazany w sunnanie Abu Dawuda przez Ahmada ibn Hanbala, który powiedział: „Abu Hamid zebrali się z około dziesięcioma towarzyszami, wśród których był Sahl ibn Sa'ad, i przypomnieli sobie modlitwę Proroka, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim. Abu Hamid powiedział: „Nauczę was modlitwy Wysłannika Allaha, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim”. Zapytali: „Dlaczego? Przysięgamy na Allaha, nie podążasz za nim bardziej niż my i nie jesteś starszy od nas w ascezie”. Powiedział nie." Powiedzieli: „Przedstaw się nam”. Powiedział: „Kiedy wstał do modlitwy, podniósł ręce przed ramiona, potem powiedział takbir, aż każda kość została ustawiona dokładnie na swoim miejscu, potem przeczytał, potem powiedział takbir i skłonił się od pasa .. (Hadis Abu Hamida jest wiarygodny z punktu widzenia Abu Dawuda i al-Bukhari).

A kiedy skończył, powiedzieli: „Masz rację”. Wiadomo też, że ręce osoby stojącej są po bokach, a nie na piersi. A wśród obecnych był Sahl ibn Saad – przekazujący hadis „I ludziom kazano kłaść prawą rękę po lewej” – i gdyby nie znał hadisu o opuszczeniu akcji, przypomniałby, że zapomniał położył rękę na jego ręce, ale powiedział mu, że ma rację.riwayat w opisie modlitwy Proroka (saw), która opisuje pozostawienie rąk na ich miejscu. działania, o których wspominają Imams at-Tahawi i Ibn Hiban, są podane przez Ibn Mayaba w książce „Potwierdzenie opuszczenia rąk” na stronie 39).

Wśród dowodów na to jest również to, co cytuje Hafiz ibn 'Abdulbarr w książce "Wiedza": "Imam Malik opowiedział hadis o opuszczeniu rąk od 'Abdullaha ibn al-Hasana" (Imam Malik cytuje hadis o opuszczeniu rąk od 'Abdullah ibn al-Hasan ze słów Ibn 'Abdulbarra, a jego warunek autentyczności hadisów jest na czwartym stopniu, zgodnie z terminologią hadisów (patrz Potwierdzenie opuszczania rąk Ibn Mayyaba, s. 39) .

Z dowodów wynika również, że uczeni potwierdzają, iż ‘Abdullah ibn Zubair nie trzymał rąk na piersi i nie widział nikogo, kto by tak go trzymał. Khatib al-Baghdadi w „Historii Bagdadu” wspomina, że ​​'Abdullah ibn Zubair wziął opis modlitwy od swojego dziadka - Abu Bakra as-Siddiqa, niech Allah będzie z niego zadowolony. Potwierdza to fakt, że Abu Bakr, oby Allah był z niego zadowolony, nie trzymał się za ręce w modlitwie (patrz „Potwierdzenie opuszczenia rąk”, s. 38, a także książka „Decydujące słowo”, s. 38). 24. Tak mówią jego czyny, ale jest również przekazane od niego, że trzymał ręce na klatce piersiowej, chociaż oczywiste jest, że robił to wcześniej.Rivayy z Ibn Abu Shayb i Khatib al-Baghdadi, z Ahmad ibn Hanbal .Źródło i przekaz od Ahmada, jak wyjaśnili Ibn Mayyab i Sheikh Abid).

Wśród argumentów jest również to, co Ibn Abu Shayba cytuje Hassan al-Basri, Ibrahim al-Nakh'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin i Sa'id ibn Hubair: „Nie trzymali rąk podczas modlitwy ich piersi , i są wśród największych Tabi'inów, którzy wzięli Sunny od Towarzyszy, niech Allah będzie z nich zadowolony, a każda wiedza jest gorsza od stopnia ich wiedzy i pobożności ”(patrz „Potwierdzenie opuszczenia rąk”, s. 33).
Podobnie Abu Mujaliz, „Uthman al-Nahdi i Abu al-Jawza wierzyli, że trzymanie rąk na klatce piersiowej dotyczy bezpośrednio arcykapłanów Żydów i chrześcijan. Również Ibn Sirin został poproszony o położenie prawej ręki po lewej w modlitwie, na co odpowiedział: „To tylko z powodu Bizantyjczyków”. Hasan al-Basri powiedział: „Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) powiedział: „To tak, jakbym widział żydowskich spowiedników kładących prawą rękę po lewej w modlitwie” (patrz poprzednie źródło, s. 34; opowiadane). od Ibn Abu Shayby).

Również z dowodów na temat opuszczania rąk w modlitwie pochodzą słowa uczonych, że jest to dozwolone lub zalecane. Kiedy jeden z uczonych Shafi'i próbował powiedzieć, że jest to niepożądane, otrzymał odpowiedź, że sam Imam al-Shafi'i w książce „Al-Umm” powiedział, że nie ma nic strasznego, jeśli ktoś nie położy swojej dłoń na jego ręce w modlitwie. A jeśli chodzi o trzymanie rąk na klatce piersiowej, to jest opinia o celowości, opinia o niepożądanym i opinia o zakazie. A głównym argumentem dla tych, którzy domagają się zaniechania tego działania, jest hadis, który jest podany w obu Sahihach: „To, co legalne, jest oczywiście i oczywiście zabronione, a między nimi jest wątpliwe”. Muhammad al-Sunavisi mówił o zakazie tego działania w książce „Uzdrowienie piersi”, al-Khitab i inni, kiedy mówili o trzymaniu się za ręce w modlitwie. (Patrz Az-Zad al-Muslim, tom I, s. 176).

Z dowodów wynika również hadis osoby, która źle odprawiła modlitwę, cytowany w riwayah al-Hakima, co odpowiada warunkom imamów al-Bukhari i Muslim. Ten hadis mówi o obowiązkowych (fard) i pożądanych działaniach w modlitwie. Wśród powyższych nic nie wskazuje na trzymanie się za ręce w modlitwie. Oto, co mówi hadis: „Po tym, jak osoba, która odprawiła modlitwę, źle proszona o nauczanie go, Prorok (saw) powiedział, że powinien najpierw dokonać ablucji, potem powiedzieć takbir, a potem chwalić Allaha, następnie odczytaj z Koranu to, na co pozwolił mu Allah, potem odmów takbir i ukłon w pasie, kładąc dłonie na kolanach, aż wszystkie części ciała się uspokoją i wyrównają. Następnie powiedz: „Sami’ Allah liman hamidah” i ustaw się tak, aby każda kość wróciła na swoje miejsce. Następnie wyprostuj kręgosłup, następnie wypowiedz takbir i pokłoń się do ziemi, opierając się na czole, aż wszystkie części ciała się uspokoją. Następnie wyprostuj się i po wypowiedzeniu takbiru podnieś głowę i usiądź prosto i wyprostuj kręgosłup. I tak opisał modlitwę, dopóki nie skończył. Potem powiedział: „Nic nie jest modlitwą jednego z was bez wykonania tych działań”. To jest riwayah al-Hakima, który wyraźnie opisuje fardy i pożądane działania w modlitwie, ale nie wspomina o trzymaniu się za ręce. A Ibn al-Kisar i inni powiedzieli, że jest to jeden z najbardziej uderzających dowodów na brak potrzeby trzymania się za ręce w modlitwie (patrz książka "Decydujące słowo" Szejka 'Abid al-Makki, s. 9. - najstarszy mufti Malików w Mekce).

Z podobnych hadisów wskazujących na brak wzmianki o trzymaniu się za ręce wśród zalecanych czynności w modlitwie, jest jeden, który wydedukował, zapewniając ich autentyczność, Abu Dawud z Salim al-Barrad, który powiedział: „Przybyliśmy do 'Uqba ibn Amir i powiedział do niego:" Opowiedz nam o modlitwie Wysłannika Allaha, niech Allah pobłogosławi go i obdarzy go pokojem. Wstał i powiedział takbir, a kiedy skłonił się od pasa, położył dłonie na kolanach, a jego palce były niżej niż to, a jego łokcie były rozstawione, dopóki każdy członek ciała nie został ustalony, a potem powiedział: „Sami „Hamidah ujścia Allaha” i wstał, dopóki każdy członek nie zostanie ustanowiony. Następnie odmówił takbir i skłonił się do ziemi, kładąc dłonie na ziemi, rozłożył łokcie i tak dalej – aż każdy członek usiadł na swoim miejscu. Następnie odmówił takbir i podnosząc głowę usiadł, aż każdy członek został ustalony, po czym powtórzył czynność. Następnie wykonał cztery rak'ah w taki sam sposób, jak pierwszy. Potem powiedział: „W ten sposób odprawił modlitwę, niech Allah go pobłogosławi i przywita”. A uczonym ten hadis wystarczy i nie ma potrzeby dodatkowego argumentu, że trzymanie za rękę nie odnosi się do pożądanych czynności w modlitwie, ponieważ tutaj zostały one przedstawione w całości. Wskazuje, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) opuścił trzymanie za ręce, jeśli istniał on przed tą chwilą.

A z dowodów także zakaz wiązania w modlitwie. A dla uczonych trzymanie się za ręce oznacza związanie ich, jak powiedziano w książce „Decydujące słowo” na stronie 35. W hadisie imama muzułmanina, z 'Abdullah ibn' Abbas, mówi się że do jednej z modlitw powiedział z zaplecionymi włosami na głowie: „Co robisz? Słyszałem, jak Wysłannik Allaha (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) mówił: „Zaprawdę, to jest jak modlitwa, kiedy jest związany.” s. 243).

Z dowodów wynika również, że opuszczanie rąk jest w naturze ludzi. A podążanie za naturalnym odczuciem jest regułą większości uczonych ummah, z której wyciąga się argument, jeśli nie ma sprzeczności w szariatu, takich jak domniemanie niewinności. A w „Murtace al-Usul” było powiedziane:

I jeden z rodzajów podążania za naturą -
Zostaw wszystko na swoim miejscu
Jak domniemanie niewinności,
Dopóki nie udowodni się inaczej.
A to jest oparte na dowodach z szariatu,
Obalenie domniemania niewinności.

Zobacz interpretację Muhammada Yahya al-Walati w Murtaq al-Usul na stronie 315. Ta zasada jest stosowana na przykład, jeśli ktoś żąda pieniędzy za osobę, ta ostatnia nie musi niczego udowadniać, chyba że inni zeznają przeciwko niemu. Gdyż Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) powiedział: „Albo twoi dwaj świadkowie, albo twoja przysięga”.

W końcu, z dowodów, istnieje również hadis, który Imam Ahmad ibn Hanbal wyprowadził w swoim Musnadzie, który mówi, że Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) zabronił następnie podążania za Ludem Księgi. A stało się to po tym, jak lubił podążać za nimi w tym, o czym nic nie zostało ujawnione. I trzymać się za ręce, to z działań Ludu Księgi, ponieważ Abu Shayba przywiózł to od Hasana al-Basriego, Ibn Sirina i innych imamów, jak powiedzieliśmy o tym powyżej. Oto, co przytoczyliśmy jako dowód wystarczający do potwierdzenia słuszności słów zacytowanych w książce „Mudavvana” o niepożądanym trzymaniu się za ręce w modlitwie.

Wzmianka o hadisach o trzymaniu się za ręce i ich słabości

Jednym z tych hadisów jest hadis cytowany przez Imama Malika w Muwatta z 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, który Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) powiedział: „Ze słów pierwszego proroctwa: jeśli ty nie wstydź się więc rób co chcesz i trzymaj ręce, jedną na drugiej podczas modlitwy. „Abdulkarim, przekaźnik hadisów – opuszczony (matruk). An-Nasai powiedział: „Imam Malik nie przekazywał hadisów od słabych, z wyjątkiem Abu al-Muharika, naprawdę mu odmawia się”. Ibn Hajar w „Tahdhib at-Tahdhib” powiedział: „Jest słaby i jego słów nie używa się jako dowodu”.

Hadis, który al-Bukhari przedstawił w komentarzach (ta'aliq). Ten hadis został zgłoszony przez al-Kanabi od Malika, od Abu Hazma, od Sahl ibn Sa'ad, że powiedział: „Ludzie mieli rozkaz kłaść prawą rękę na lewą w modlitwie”. Abu Hazim powiedział: „Nie znam go. Myślę, że przypisuje się to Prorokowi, niech Allah go pobłogosławi i obdarzy go pokojem”. Następnie al-Bukhari powiedział: „Ibn Abu Uwais powiedział: „przypisane”, a nie „przypisane”. I ten hadis został uznany za słaby przez al-Bukhari, ponieważ ma nieznany przekaźnik iz tego powodu staje się zatrzymanym-maukif (ze słów towarzyszy), a nie podniesionym-marfa (ze słów Proroka). Ad-Dani powiedział: „Rivayat z „atrybutami” z Abu Hazim” (patrz Sharh al-Muwatta autorstwa al-Zarkawiego). Ibn ‘Abdulbarr z At-Takassi poinformował, że jest mawquf. I donosił, że prawdopodobnie ta akcja pochodzi od kalifów i amirów (zob. „Uzasadnienie opuszczania rąk”, s. 7).

A z dowodów także to, co al-Bayhaqi wydedukował od Ibn Abu Shayba, od 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, od 'Ali ibn Abu Talib, niech Allah będzie z niego zadowolony, że powiedział: dłoń na dłoni pod pępkiem. An-Nanawi w „Sharh al-Muslim” powiedział: „'Abdurrahman al-Wasiti jest słaby zgodnie z jednomyślną opinią badaczy hadisów” (patrz „Potwierdzenie opuszczenia rąk”, s. 13). Mahmoud al-'Aini powiedział: „Isnad tego hadisu do Proroka (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) nie jest autentyczne” (zob. książkę „Decydujące słowo” Szejka Muhammada 'Abid al-Makki, s. 4). 7). Również ‘Abdurrahman al-Wasiti raportuje od Zay ibn Zayda as-Sawai, ale jest nieznany. Traktat „At-Takrib” określił go jako nieznanego.

I z dowodów, co Abu Dawud wydedukował od Hadżdżaja ibn Abu Zaynaba, który powiedział: „Słyszałem, jak Abu 'Uthman przekazał od 'Abdullaha ibn Masuda, że ​​powiedział: „Jakoś Wysłannik Allaha mnie zobaczył, niech Allah go pobłogosławi i niech pozdrowi , w modlitwie prawą ręką po lewej i przenieś lewą rękę na prawą. Imam ash-Shaukani powiedział, że ten hadis jest słaby. A Ash-Shawkani był jednym z tych, którzy trzymali się za ręce i nie ma w nim podejrzeń. Problem hadisów w Hadżdż ibn Abu Zainab, ten hadis nie ma wspierających hadisów. Ibn al-Madani powiedział, że ten hadżdż jest słaby, a al-Nasai, że nie jest silny. Ibn Hajar w Tahdhib al-Tahdhib powiedział, że czasami popełnia błędy. Ten isnad zawiera również ‘Abdurrahmana ibn Ishaq al-Kufi, o którym Imam an-Nawawi powiedział, że był słaby w opinii wszystkich (patrz Ibn ‘Abid al-Makki’’s „Desidive Word”).

Również hadis: „Jesteśmy prorokami i kazano nam przerwać post tak szybko, jak to możliwe, opóźnić suhur (przyjęcie śniadania w dniu postu) i położyć prawą rękę po lewej”. W książce „Potwierdzenie opuszczania rąk” imam Baykhaki cytuje, że ten hadis pochodził tylko od Abdulhamida, znanego pod imieniem Talha ibn Amr, od Ata’i, od Ibn ‘Abbas. O tym Talha Ibn Hajar w „Tahzib at-Tahzib” powiedział, że został (matruk). Jest to również przekazane od Yahya ibn Ma'in i od al-Bukhari, że to nic nie znaczy (patrz Potwierdzenie Opuszczania Rąk).

Również hadisy z al-Bayhaqi o Jego słowach, niech będzie wywyższony: "Módl się do twego Pana i rzeź" - od Rukh ibn Musayyib, od 'Umar ibn Malik an-Nakri, od Abu al-Jawz, od Ibn 'Abbas, co powiedział: „Położył prawą rękę na lewej”. O Rukh, jeden z narratorów hadisów, Ibn Hibban, powiedział, że przekazuje fałszywe hadisy i nie wolno go od niego przekazywać. A o drugim nadajniku, Amr ibn Malik, Ibn Hadżar powiedział, że miał błędy. A w książce „Potwierdzenie opuszczenia rąk” Ibn Adi jest napisane, że jego hadis jest odrzucony i że on sam ukradł hadis. Ponadto Abu Ya'la al-Mausuli uważał go za słabego. Ten hadis jest niewiarygodnie słaby (zob. Potwierdzenie opuszczania rąk, s. 15).

Również z tego, co wydedukował, ale nie skomentował, od Zuhaira ibn Harba, od Atana, od Hamam, od Muhammada ibn Jahada, od 'Abduljabbar ibn Wail, od Alkam ibn Wail, od swego ojca Wail ibn Hajar, że widział, jak Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z Nim) w momencie wejścia w modlitwę podniósł ręce na wysokość uszu, następnie okrył się szatą, po czym położył prawą rękę na lewej. Autor „Afirmacji opuszczania rąk” powiedział: „Ten hadis nie jest autentyczny z trzech stron. Pierwszym z nich jest Alqama ibn Wail, nadawca hadisów od swojego ojca, nie osiągnął wieku przekazu hadisów. Ibn Hajar w Tahdhib al-Tahdhib powiedział: „Alqama ibn Wail nie słyszał od swojego ojca (zob. Tom II, s. 35).

Drugim powodem jest wiele zamieszania w łańcuchu narratorów (isnad) w narracjach hadisów z Abu Dawud; kto chce się o tym przekonać, niech spojrzy na „Potwierdzenie opuszczenia rąk” na stronie 6. Trzecia słabość tkwi także w tekście samego hadisu, a konkretnie w wersetach hadisu przekazanych przez Abu Dauda, ​​który powiedział: „Dwa wersety pochodzą z Waila, w drugim z nich nie wspomina się o zatrzymaniu. Również riwayat, który pochodzi z Kulyaib z tymi samymi słowami, ale z różnymi dodatkami. A on powiedział: „Następnie, podczas intensywnego zimna, widziałem ludzi przesuwających ręce pod ubraniami”. Ibn Mayaba powiedział: „Ten wzrost, jeśli to zaakceptujesz, powoduje, że ostatnia część anuluje pierwszą, ponieważ trzymanie nie oznacza ruchu, a poruszanie rękami nie oznacza ich ruchu w języku, a Asim ibn Kulayb, przekaźnik tego hadis, był Murjiitem”. Ibn al-Madini powiedział o nim: „Jego słowa nie są dowodem, jeśli nie ma potwierdzenia” (zob. Szejka Muhammada ‘Abid al-Makki’ego „Decydujące słowo”, s. 4).

Z dowodów na przetrzymywanie wynika również to, co al-Bayhaqi wywnioskował w Riwayah od Yahya ibn Abu Talib, od Ibn al-Zubayr, że powiedział: „Atta” kazał mi zapytać Sa'ida ibn Jabira o położenie rąk w modlitwie , a on odpowiedział: „Nad pępkiem”. Bayhaqi powiedział: „To jest najbardziej autentyczny hadis na ten temat”. Ibn Mayabah powiedział: „To zaskakujące, ponieważ o Yahya ibn Abu Talib, narratorze hadisów, Musa ibn Harun powiedział, że świadczy o kłamstwie w swoich słowach. A Abu Dawud opowiada, że ​​skreślił wszystko, co zapisał ze swojego przekazu, i w ten sposób jego słabość stała się oczywista” (zob. Szejk Muhammad ‘Abid al-Makki’s „Decydujące słowo”, s. 7).

I z dowodów hadisów od al-Bayhaqi, od Shuja ibn Muhallad, od Hashim, od Muhammada ibn Aban, od 'Aisha, że ​​powiedziała: „Trzy rzeczy z proroctwa: przerwanie postu tak szybko, jak to możliwe, opóźnienie jedzenia przed postem do ostatniej chwili i położeniem prawej ręki na lewą. O Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabi w Al-Mizan donosi al-Bukhari, że nie wie, że słyszał od ‘Aiszy. A o Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hadżar w "Tahdhib at-Tahdhib" donosi, że al-Uqayli wymienił go wśród słabych (patrz "Tahdhib at-Tahdhib", tom I, s. 347). W ten sposób słabość nadajnika staje się jasna.

I z dowodów, co imam ad-Darakutni przekazał od 'Abdurrahman ibn Ishaq, od Hajjaj ibn Abu Zainab, od Abu Sufyan, z Jabiru, który powiedział: „W jakiś sposób Prorok (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) przeszedł przez Mężczyzna modląc się, kładąc lewą rękę po swojej prawej, a biorąc prawą, położył ją na swojej lewej”. W tym miejscu znajduje się ‘Abdurrahman ibn Ishaq, o którym wspomniano w paragrafie 4. Imam an-Nawawi powiedział o nim w swoim Sharh al-Muslim, że wszyscy zgadzali się co do jego słabości. Isnad tego hadisu zawiera również hadżdż ibn Abu Zainab, którego słabość została również wspomniana w czwartym akapicie tego rozdziału. Al-Madani powiedział o nim, że był wśród słabych, a an-Nasai powiedział, że nie był silny, Ibn Hajar w Tahdhib at-Tahdhib powiedział, że się mylił (zob. Tom I, s. 159). W isnadzie wspomniano również o Abu Sufyan, znanym również jako Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani powiedział, że uczeni hadisów uważali go za słabego. Ibn Ma'in został zapytany o niego i powiedział: „On jest jak nic” (patrz Confirmation of opuszczanie rąk, s. 14, a także Taqrib al-Tahzeeb, tom I, s. 339).

A także hadis z Khulb at-Ta'i, który wydedukował ad-Darakutni od Sammak ibn Harb, od Kabisa ibn Khulba, od swojego ojca, który powiedział: „Prorok, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, był naszym imam i wziął lewą prawą rękę." Ahmad ibn Hanbal powiedział o Sammaku ibn Harbie, że był zdezorientowany w hadisach, a Shuaba i Sufyan uważali go za słabego. An-Nasai powiedział, że jeśli sam opowiada hadis, to nie jest to dowód. Szejk ‘Abid mówi, że Sammak przybył sam z tym hadisem. Zawiera również Qasib ibn Khulb, o którym mówi się, że w Tahzib jest nieznanym przekaźnikiem. Imam at-Tirmidhi dodaje, że ten hadis jest złamany (zobacz „Decydujące słowo”, s. 6).

Skończyliśmy to, co chcieliśmy zebrać i nie ma już nic wartego wspomnienia. Z jednej strony chcieliśmy edukować uczniów, poszerzyć ich wiedzę, skierować ich do studiowania hadisów i słów uczonych-muhaddi na ich temat, zanim użyjemy ich jako dowodu w zapewnieniu jakiegokolwiek postanowienia z postanowień szariatu.

Wniosek

Po tym stało się dla nas jasne wyższość dowodów z Sunny o opuszczaniu rąk i popularności tej akcji w madhab Maliki. Ta sława została odnotowana przez wszystkich alimentów innych madhabów i chcemy wszystkim zwrócić uwagę, że ani jeden uczony z innych madhabów nie przychodzi ze słowem o potępieniu opuszczania rąk w modlitwie; znajduje się w ich środkowej pozycji między przyzwoleniem a pożądaniem, w przeciwieństwie do trzymania. Jeśli chodzi o NNR, jest słowo o cenzurze, słowo o zakazie, które są rozpoznawane razem ze słowami o dopuszczalności i celowości. W tym przypadku obowiązuje zasada hadisu, na którą się zgodzili: „Halal jest oczywiste, a haram jest oczywiste, a między nimi są wątpliwe czyny…”. Ten hadis jasno przedstawia trzymanie się za ręce jako wątpliwe, co jeśli zostanie pozostawione, będzie to pozytywny moment dla religii, ponieważ w trzymaniu się za ręce pojawia się wątpliwość co do zakazu i możliwości pożądania. Ten punkt został wyjaśniony przez najbardziej uczonego Szejka Muhammada al-Sanusiego w swojej książce „Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr”.

A jeśli dodamy do tego słowa, które przekazuje imam al-Shafi'i, który powiedział, że celem trzymania prawej ręki po lewej jest uspokojenie ich z ruchu, a jeśli ktoś nie bawi się nimi podczas przytrzymując je, wtedy nie ma potrzeby ich kładzenia. Tak więc staje się jasne, że nie bierze pod uwagę trzymania sunny, jeśli ręce są w spoczynku.

Przytaczamy również, że Ibn Rajab wspomniał w traktacie „Sharh al-Bukhari”, który Ibn Mubarak opisał w swojej książce „Az-Zuhd” od Muhajira al-Nahhala, że ​​w swoim czasie wspomniał o trzymaniu się za ręce w modlitwie, na co powiedział: „Cóż za służalczość w obliczu władzy”. Coś podobnego podaje imam Ahmad ibn Hanbal. Wynika to jasno z faktu, że Ahmad nie zrobił tego, co zrobił asz-Shafi'i. Wierzył, że taka jest pozycja bogobojnego człowieka, który postępuje w ten sposób. Sztuczna pobożność jest jednym z powodów potępienia tego działania przez malikistowskiego madhaba. Spójrz na zakończenie książki Szejka Muhammada Abida al-Makkiego The Decisive Word.

I zakończyliśmy przegląd tego, co zebraliśmy z Sunny na omawiany temat, co wyjaśnia nam wyższość opuszczania rąk w modlitwie. I chwała Allahowi, błaganie i modlitwa za Wysłannika Allaha, niech Allah go pobłogosławi i przywita go, jego rodzinę i wszystkich jego towarzyszy.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, który zebrał te hadisy, jest niewolnikiem swego Pana i więźniem jego grzechu, niech Allah zaakceptuje jego skruchę, jego rodziców i wszystkich muzułmanów.