Pokrótce główne idee konfucjanizmu. Nauczanie Konfucjusza

Biografia

Sądząc po posiadaniu sztuki arystokratycznej, Konfucjusz był potomkiem szlacheckiej rodziny. Był synem 63-letniego urzędnika Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) i siedemnastoletniej konkubiny o imieniu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Urzędnik wkrótce zmarł i obawiając się gniewu prawowitej żony, matka Konfucjusza wraz z synem opuściła dom, w którym się urodził. Konfucjusz od wczesnego dzieciństwa ciężko pracował i żył w biedzie. Później przyszła świadomość, że trzeba być człowiekiem kulturalnym, więc zaczął angażować się w samokształcenie. W młodości pełnił funkcję pomniejszego urzędnika w królestwie Lu (wschodnie Chiny, współczesna prowincja Shandong). Był to czas upadku imperium Zhou, kiedy władza cesarza stała się nominalna, społeczeństwo patriarchalne upadło, a władcy poszczególnych królestw, otoczeni przez nieświadomych urzędników, zajęli miejsce szlachty plemiennej.

Upadek starożytnych podstaw życia rodzinnego i rodowego, wewnętrzne waśnie, sprzedajność i chciwość urzędników, nieszczęścia i cierpienia zwykłych ludzi - wszystko to wywołało ostrą krytykę starożytnych fanatyków.

Zdając sobie sprawę z niemożności wpływania na politykę państwa, Konfucjusz zrezygnował i wraz ze swoimi uczniami udał się w podróż do Chin, podczas której starał się przekazać swoje idee władcom różnych regionów. W wieku około 60 lat Konfucjusz wrócił do domu i ostatnie lata życia spędził ucząc nowych uczniów, a także systematyzując dziedzictwo literackie przeszłości. Shih ching(Księga Pieśni), ja ching(Księga zmian) itp.

Uczniowie Konfucjusza, na podstawie materiałów z wypowiedzi i rozmów nauczyciela, opracowali książkę „Lun Yu” („Rozmowy i sądy”), która stała się szczególnie szanowaną księgą konfucjanizmu (wśród wielu szczegółów z życia Konfucjusza , Bo Yu 伯魚 jest tam przywołany, jego syn jest również nazywany Li 鯉, reszta szczegółów biografii jest skoncentrowana w większości w Notatkach Historycznych Simy Qiana).

Spośród ksiąg klasycznych tylko Chunqiu (Wiosna i Jesień, annały domeny Lu od 722 do 481 pne) można bez wątpienia uznać za dzieło Konfucjusza; wtedy jest wysoce prawdopodobne, że zredagował Shi-ching ("Księgę wierszy"). Choć liczbę uczniów Konfucjusza określają chińscy uczeni na 3000, w tym około 70 najbliższych, w rzeczywistości możemy policzyć tylko 26 niewątpliwych uczniów znanych z imienia; ulubionym z nich był Yan-yuan. Innymi jego bliskimi uczniami byli Zengzi i Yu Ruo (patrz en: Uczniowie Konfucjusza).

Doktryna

Choć konfucjanizm często nazywany jest religią, nie posiada instytucji kościelnej, a kwestie teologiczne nie są dla niego istotne. Etyka konfucjańska nie jest religijna. Ideałem konfucjanizmu jest stworzenie harmonijnego społeczeństwa według starożytnego modelu, w którym każdy człowiek ma swoją funkcję. Harmonijne społeczeństwo zbudowane jest na idei oddania ( zhong, 忠) - lojalność między przełożonym a podwładnym, mająca na celu zachowanie harmonii i samego społeczeństwa. Konfucjusz sformułował złotą zasadę etyki: „Nie czyń nikomu tego, czego sobie nie życzysz”.

Pięć stałości sprawiedliwego człowieka

Obowiązki moralne, o ile materializują się w rytuale, stają się kwestią wychowania, edukacji i kultury. Te koncepcje nie zostały rozdzielone przez Konfucjusza. Wszystkie są zawarte w tej kategorii. "wen"(pierwotnie to słowo oznaczało osobę z namalowanym torsem, tatuażem). „Wen” można interpretować jako kulturowe znaczenie ludzkiej egzystencji, jako edukację. Nie jest to wtórna sztuczna formacja w człowieku i nie jego pierwotna naturalna warstwa, nie książkowatość i nie naturalność, ale ich organiczne połączenie.

Rozprzestrzenianie się konfucjanizmu w Europie Zachodniej

W połowie XVII wieku w Europie Zachodniej zapanowała moda na wszystko, co chińskie, iw ogóle na orientalną egzotykę. Tej modzie towarzyszyły próby opanowania filozofii chińskiej, o której często mówiono w tonach wzniosłych i pełnych podziwu. Na przykład Robert Boyle porównał Chińczyków i Indian z Grekami i Rzymianami.

Popularność Konfucjusza potwierdza din. Han: W literaturze Konfucjusz jest czasami określany jako „niekoronowany wang”. W 1 AD mi. staje się obiektem czci państwowej (tytuł 褒成宣尼公); od 59 n.e. mi. po nim następują regularne ofiary na poziomie lokalnym; w 241 (Trzy Królestwa) w arystokratycznym panteonie ustalono tytuł furgonetki, aw 739 (Din. Tang) również tytuł furgonetki. W 1530 (Ding. Ming) Konfucjusz otrzymuje przydomek 至聖先師 „najwyższego mędrca [wśród] nauczycieli przeszłości”.

Tę rosnącą popularność należy porównać z procesami historycznymi, jakie zachodziły wokół tekstów, z których czerpie się informacje o Konfucjuszu i stosunku do niego. Tym samym „niekoronowany król” mógł służyć legitymizacji odrodzonej dynastii Han po kryzysie związanym z uzurpacją tronu przez Wang Manga (w tym samym czasie w nowej stolicy powstała pierwsza świątynia buddyjska).

W XX wieku w Chinach istnieje kilka świątyń poświęconych Konfucjuszowi: Świątynia Konfucjusza w jego ojczyźnie, w Qufu, w Szanghaju, Pekinie, Taichung.

Konfucjusz w kulturze

Konfucjusz to film z 2010 roku, w którym występuje Chow Yun-fat.

Zobacz też

Drzewo genealogiczne Konfucjusza

Literatura

Książka „Rozmowy i sądy” Konfucjusza, pięć tłumaczeń na język rosyjski „na jednej stronie”
Pisma Konfucjusza i powiązane materiały w 23 językach (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Buranok S.O. Problem interpretacji i tłumaczenia pierwszego wyroku w „Lun Yu”
A. A. Masłow. Konfucjusz. // Maslov A. A. Chiny: dzwony w kurzu. Wędrówki maga i intelektualisty. - M.: Aleteyya, 2003, s. 100-115
Wasiliew V. A. Konfucjusz o cnocie // Wiedza społeczna i humanitarna. 2006. Nr 6. P.132-146.
Golovacheva L. I. Konfucjusz o przezwyciężaniu odchyleń podczas oświecenia (abstrakty) // XXXII naukowy. por. „Społeczeństwo i państwo w Chinach” / RAS. Instytut Orientalistyki. M., 2002. S.155-160
Golovacheva L. I. Konfucjusz o całości // XII Konf. Wszechrosyjska „Filozofia regionu Azji Wschodniej i współczesnej cywilizacji”. ... / BIEGŁ. Instytut Dal. Wschód. M., 2007. S.129-138. (Materiały informacyjne. Ser. G; Wydanie 14)
Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Współczesna misja konfucjanizmu - zbiór raportów międzynarodowych. naukowy por. ku pamięci 2560 rocznicy Konfucjusza - Pekin, 2009. W 4 tomach s. 405-415
Golovacheva L. I. Konfucjusz jest naprawdę trudny / / XL naukowy. por. „Społeczeństwo i państwo w Chinach” / RAS. Instytut Orientalistyki. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Wydanie 2)
Gusarow VF Niespójność Konfucjusza i dualizm filozofii Zhu Xi // Trzecia Konferencja Naukowa „Społeczeństwo i państwo w Chinach”. T.1. M., 1972.
Kychanov E. I. Tangut apokryfy o spotkaniu Konfucjusza i Lao Tzu // XIX konferencja naukowa na temat historiografii i studiów źródłowych dziejów krajów Azji i Afryki. SPb., 1997. S.82-84.
Ilyushechkin V. P. Konfucjusz i Shang Yang o drogach zjednoczenia Chin // XVI Konferencja naukowa „Społeczeństwo i państwo w Chinach”. Część I, M., 1985. S.36-42.
Łukjanow A.E. Lao Tzu i Konfucjusz: Filozofia Tao. M., 2001. 384 s.
Perelomov L.S. Konfucjusz. Lun Yu. Badanie; tłumaczenie starożytnego chińskiego, komentarz. Faksymil tekstu Lun Yu z komentarzami Zhu Xi”. M. Nauka. 1998. 590s
Popow PS Przysłowia Konfucjusza, jego uczniów i innych. SPb., 1910.
Roseman Henry O wiedzy (zhi): przewodnik dyskursu po działaniu w Analektach Konfucjusza // Filozofia porównawcza: wiedza i wiara w kontekście dialogu kultur. M.: Literatura wschodnia, 2008. S.20-28. ISBN 978-5-02-036338-0
Chepurkovsky E. M. Rywal Konfucjusza (nota bibliograficzna na temat filozofa Mo-tzu i obiektywnego badania popularnych wierzeń Chin). Harbin, 1928.
Yang Hing-shun, AD Donobaev. Koncepcje etyczne Konfucjusza i Yang Zhu. // X Konferencja Naukowa „Społeczeństwo i państwo w Chinach” Część I. M., 1979. C. 195-206.
Yu, Jiyuan „Początki etyki: Konfucjusz i Sokrates”. Filozofia azjatycka 15 (lipiec 2005): 173-89.
Jiyuan Yu, Etyka Konfucjusza i Arystotelesa: Lustra cnoty , Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5 .
Bonevac Daniel Wprowadzenie do filozofii świata. - Nowy Jork: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Creel Herrlee Glessner Konfucjusz: Człowiek i mit. - Nowy Jork: John Day Company, 1949.
Dubs, Homer H. (1946). „Kariera polityczna Konfucjusza”. 66 (4).
Hobson John M. Wschodnie początki cywilizacji zachodniej. - Przedruk. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Chin Ann-ping Autentyczny Konfucjusz: życie myśli i polityki. - Nowy Jork: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Kong Demao Dom Konfucjusza. - przetłumaczone. - Londyn: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
Parker John Windows into China: Jezuici i ich książki, 1580-1730. - Boston: Powiernicy Biblioteki Publicznej miasta Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
Phan Peter C. Katolicyzm i konfucjanizm: dialog międzykulturowy i międzyreligijny // Katolicyzm i dialog międzyreligijny. - Nowy Jork: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Rainey Lee Diana Konfucjusz i konfucjanizm: podstawy. - Oksford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezja i legenda wygnania Konfucjusza. Dziennik Amerykańskiego Towarzystwa Orientalnego 106 (1).
Yao Xinzhong Konfucjanizm i chrześcijaństwo: studium porównawcze Jen i Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Yao Xinzhong Wprowadzenie do konfucjanizmu. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Publikacje internetowe

Ahmad, Mirza Tahir Konfucjanizm. Społeczność Muzułmańska Ahmadiyya (???). Zarchiwizowane z oryginału w dniu 15 października 2012 r. Źródło 7 listopada 2010 r.
Baxter-Sagart rekonstrukcja starochińska (20 lutego 2011). zarchiwizowane
Potomkowie Konfucjusza twierdzą, że planowi testów DNA brakuje mądrości. Bandao (21 sierpnia 2007). (niedostępny link - historia)
Drzewo genealogiczne Konfucjusza do rejestrowania żeńskich krewnych. China Daily (2 lutego 2007). zarchiwizowane
Drzewo genealogiczne Konfucjusza „Największe drzewo genealogiczne”. China Daily (24 września 2009 r.). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 16 października 2012 r.
Wersja drzewa genealogicznego Konfucjusza kończy się na 2 milionach potomków. China Economic Net (4 stycznia 2009). Zarchiwizowane od oryginału 15 października 2012 r.
Testy DNA przyjęte w celu identyfikacji potomków Konfucjusza. Centrum Informacji Internetowej w Chinach (19 czerwca 2006). Zarchiwizowane od oryginału 15 października 2012 r.
Test DNA w celu wyjaśnienia zamieszania Konfucjusza. Ministerstwo Handlu Chińskiej Republiki Ludowej (18 czerwca 2006). Zarchiwizowane od oryginału 15 października 2012.
Riegel, Jeffrey Konfucjusz. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Uniwersytet Stanforda (2012). Zarchiwizowane od oryginału 15 października 2012 r.
Qiu, Jane Dziedziczenie Konfucjusza. Magazyn nasion (13 sierpnia 2008).

Współczesne Chiny rozszerzają swój wpływ na planetę poprzez tak zwane centra konfucjańskie. Po dziesięcioleciach zaniedbań, Kung Tzu ponownie powrócił do Państwa Środka, aby zmobilizować naród do wielkich rzeczy. Jego postulaty weszły w krew Chińczyków, zostały przyjęte i przetworzone w Korei i Japonii i stały się podstawą mentalności Dalekiego Wschodu. Był jednym z wielu, ale czas odrzucił to, co niepotrzebne i nieciekawe, pozostawiając Konfucjusza na wieczność. Każdy wykształcony Chińczyk zrozumie, kiedy mówisz o „Mistrzu”, ponieważ jest to imię tylko jednej osoby. Nie rządził żadnym królestwem, ale w annałach nazywany jest królem. Konfucjusz zaliczany jest do świętych, do których kieruje się modlitwy.

Okropny czas zmian

Urodził się w rodzinie szlachetnego, ale zubożałego szlachcica Shulianga He z klanu Kun około 551 pne. Matka filozofa była bardzo młodą dziewczyną, a jej ojciec miał 68 lat. Historycy wciąż nie są pewni, czy Yan Zhengzai była konkubiną czy legalną żoną Shuliang He. Ich związek jest oznaczony hieroglifem, który można przetłumaczyć jako „dziki” lub „kryminalny”. Czy różnica wieku spowodowała tak dziwne imię czy intrygę, która powstała wokół narodzin chłopca? Dwie starsze żony nigdy nie spełniły swojego głównego obowiązku - nie miały synów. Obrażeni „wyciskają” młodą konkubinę z rodziny. Wraz z małym synkiem wraca do ojczyzny, gdzie zaszczepia w nim szacunek dla chwalebnych przodków.

Chłopiec otrzymał imię Kong Qiu, gdzie Qiu jest osobistym imieniem, które tłumaczy się jako wzgórze lub kopiec. Miał wyboistą głowę, co według chińskich kanonów oznaczało niezwykły umysł. Rodzina żyła w biedzie, zaostrzanej przez problemy wewnętrzne w imperium Zhou. Bardzo wcześnie młody człowiek zdał sobie sprawę ze związku między dobrobytem a nauką. Pilnie studiuje sztuki, które osoba jego pochodzenia powinna opanować:

czytanie i kaligrafia;
praktyka rytualna;
kanon muzyczny;
łucznictwo;
prowadzenie rydwanu;
podstawy rachunkowości.

W wieku 20-25 lat Konfucjusz został zatrudniony jako księgowy odpowiedzialny za odbiór i wydawanie zboża w królestwie Lu. Jest już żonaty i całkiem niezależną osobą. Wkrótce został mianowany kierownikiem stada, ale krowy nie były jego stadem. Chwała sprawiedliwego i mędrca przyciąga do niego uczniów. Więc urzędnik zamienia się w nauczyciela. Przyciągają do niego osoby z różnych klas w poszukiwaniu sensu życia i solidnego gruntu pod stopami, które i tak jest już wstrząśnięte książęcymi konfliktami domowymi. Konfucjusz żył podczas najgorszej wojny domowej w historii Chin. To nie przypadek, że cały patos jego kazań ma na celu wzmocnienie państwa. Filozof wiedział aż za dobrze, jaki jest czas zmian.

Po co siedzieć w jednym miejscu, kiedy palenisko jest zniszczone, kapliczki są zbezczeszczone i deptane, a ludzie zapomnieli o swoich obowiązkach, zamieniając się w małpy. Po zebraniu swoich rzeczy Konfucjusz wyrusza w podróż po kraju, przenosząc się z jednego wojowniczego państwa do drugiego. Wszystko, co powiedział, zostało nagrane przez jego uczniów, z których wielu nauczył bezpłatnie czytać i pisać. Taki zeszyt, składający się z wypowiedzi Kung Tzu i niezwykłych wydarzeń z jego życia, wypadł pewnego dnia z kryjówki w domu, w którym Nauczyciel zakończył swoje dni. Dzięki staraniom jego ukochanych uczniów i syna Konfucjusza powstała książka „Lun Yu” (Rozmowy i przysłowia), która przez ponad dwa tysiące lat stała się pulpitem chińskich urzędników.

Inna legenda mówi, że Konfucjusz znał twórcę taoizmu, Lao Tzu. Naprawdę żyli mniej więcej w tym samym czasie, a ten drugi mógł być nauczycielem tego pierwszego. Trudno przezwyciężyć pokusę „przedstawienia” dwóch największych nauczycieli Chińczyków, ale mówią o różnych rzeczach. Taoizm wyrasta z szamańskich praktyk i prymitywnej magii, podczas gdy nauki Konfucjusza odwołują się do rozumu, świeckiej edukacji i państwowości.

Dziedzictwo przodków

To jest główna „sztuczka” Nauczyciela. Wędrując wśród spalonych pól i gnijących trupów ludzi i zwierząt, uświadomił sobie, że przyczyną nieszczęść był upadek moralny człowieka. Etyka Kung Tzu opiera się na dokładnym wykonywaniu rytuałów przekazywanych przez poprzedników. Chiny to kraj nauki i autentyczności historycznej. Jej historię odzwierciedlają kroniki, które opowiadają o ciemnościach ignorancji i legendarnym cesarzu, który dał ludziom światło wiedzy, porządku państwowego i rytuału. Najnowszym osiągnięciem jest rozwiązanie łączące, które pozwala zachować dobrostan państwa i przekazać je potomkom.

Zajmując różne stanowiska na dworach lokalnych władców, Nauczyciel odprawiał obrzęd z godną pozazdroszczenia gorliwością. Zdarza się, że zachorował i nie mógł wstać z łóżka. Ale książę sam przyszedł do niego, aby zasięgnąć rady w bardzo ważnej sprawie. Konfucjusz kazał założyć rytualne ubrania i tak rozmawiał z władcą. Innym razem surowo zbeształ ucznia za to, że po prostu przykucnął. Mówi się, że Konfucjusz nakazał egzekucję człowieka, który zbytnio zbliżył się do tronu jednego z królów.

Jego system etyczny można streścić w trzech zdaniach: szanuj cesarza, szanuj pamięć swoich przodków i zawsze wypełniaj swój obowiązek, bez względu na to, jak nieistotny może on być. Konfucjusz był pierwszym pedagogiem, który na pierwszy plan wysunął nauczanie czytania i pisania. Analfabeta nie może podążać za tradycją zapisaną w traktatach. Współcześni uważali go za wtajemniczonego w tajniki magii i czarów, ponieważ Kung Tzu zajmował się uzdrawianiem. Ale nie wzywał do pomocy sił okultystycznych, ale potęgę umysłu, widząc w chorobie naruszenie naturalnej harmonii. Konfucjusz jest twórcą racjonalnego stosunku do rzeczywistości.

Nauczyciel nie spisywał swoich myśli i pomysłów, woląc usystematyzować spuściznę przeszłości – Księgę Pieśni i Księgę Przemian. Kronika starożytnego chińskiego państwa Lu „Wiosna i Jesień” jest najbardziej niezawodnym dziełem Konfucjusza. Należy powiedzieć, że konfucjanizm powstał trzysta lat po śmierci Kung Tzu i tylko w ogólnym zarysie przypomina nauki mędrca. Odwołując się do jego autorytetu, skrybowie kolejnych czasów opracowali najbardziej złożony system egzaminów dla urzędników państwowych i osiągnęli wysoki poziom alfabetyzacji wśród ludności. Średniowieczna Europa nie może się równać z wyrafinowanym i cywilizowanym imperium chińskim.

Czas osiowy

Konfucjusz żył i nauczał mniej więcej w tym samym czasie co Budda, Sokrates i hebrajscy prorocy. Karl Jaspers nazwał tę epokę w historii ludzkości „czasem osiowym”. We wszystkich ówczesnych ośrodkach cywilizacyjnych podjęto ponowne przemyślenie mitów i próbę racjonalnego uzasadnienia życia. Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy, powiedział Sokrates. Konfucjusz rozwinął pięć cnót osoby prawej:

Ren. Możemy słusznie przetłumaczyć to słowo jako „ludzkość”, ponieważ ta godność oznacza miłosierdzie i filantropię. Słowa Konfucjusza „Nie czyń człowiekowi tego, czego sobie nie życzysz” brzmią jak przykazanie biblijne.
I. Sprawiedliwość to pojęcie szerokie i obejmuje nie tylko dbanie o własne interesy, ale także o opiekę nad rodzicami. Obowiązkiem osoby szlachetnej jest umieć mocno przestrzegać zasad sprawiedliwości, zaniedbując osobiste korzyści.
Zawietrzny. To nie tylko rytuał czy przestrzeganie obyczajów, ale wszelkie słuszne uczynki, które prowadzą do dobra w rodzinie i stabilności w państwie.
Zhi. Czyny cnotliwe muszą być zgodne z roztropnością i roztropnością. Możliwość zobaczenia konsekwencji swoich działań i obliczenia ich wpływu na przyszłość.
Xin. Szczere i dobre intencje, łatwość w relacjach z członkami rodziny i sąsiadami. Ta cecha przeciwstawia się hipokryzji.

Pięć cnót osoby cnotliwej odpowiada filozoficznej doktrynie pięciu elementów. Uzupełniając się nawzajem, płynąc i zacieniając, te cechy tworzą razem pojęcie „wen”, które oznacza osobę cywilizowaną. Tutaj konieczne jest wyjaśnienie, że tylko Chińczyk może być cywilizowany. Nawet w najtrudniejszych latach upokorzenia i wstydu Chińczycy nie wątpili ani przez chwilę w swoją wyższość nad innymi rasami i narodowościami. Co zrobił Konfucjusz? Radził, by barbarzyńców traktować protekcjonalnie i spokojnie.

Konfucjanizm w historii i kulturze

Stał się ziarnem piasku, wokół którego ukształtowała się perła wielkiej cywilizacji chińskiej. Każda nowa dynastia wychwalała go coraz wyżej, znajdując w nim usprawiedliwienie dla swojej potęgi. Najbardziej skomplikowane pismo hieroglificzne nie zawsze przeszkadzało Chinom być najbardziej wykształconym krajem na świecie. Ludzie zawsze lubili tu studiować i zawsze szanowali moc władcy. Niezależnie od systemu politycznego, zasady konfucjanizmu zawsze były obecne w systemie zarządzania. Dzikie eksperymenty na kraju nie mogły zachwiać tradycjami i poczuciem własnej wielkości.

Mauzoleum Mao Zedonga w Pekinie nie przysłania majestatycznego grobowca Kung Tzu w mieście Qufu, w którym urodził się Mistrz. Nowe stosunki produkcji znajdują swoje uzasadnienie w konfucjanizmie, którego zasady weszły w ciało i krew każdego Chińczyka. Mocno wierzą w słuszność własnego stylu życia i rozpowszechniają smak swojej kultury na całym świecie. Państwo, które przez kilka tysiącleci potrafiło zachować swoją tożsamość, jednocześnie zachwyca i przeraża. Pewnego dnia cały świat może stać się chiński, a my tego nawet nie zauważymy.

Słynny myśliciel epoki dynastii Zhou Kung-tzu (co oznacza „nauczyciel Kung”) znany jest w Europie pod imieniem Konfucjusz.

Konfucjusz urodził się w szlacheckiej, ale zubożałej rodzinie w 551 rpne. e. kiedy państwo było już wstrząśnięte niepokojami i walkami wewnętrznymi. Przez długi czas pełnił funkcję pomniejszego urzędnika z władcami różnych księstw, podróżując po całym kraju. Konfucjusz nigdy nie osiągnął znaczących stopni, ale wiele się nauczył o życiu swojego ludu i ukształtował własną koncepcję zasad sprawiedliwości w państwie. Pierwsze lata panowania dynastii Zhou uważał za złoty wiek ładu i harmonii społecznej, a czasy, w których żył sam Konfucjusz, uważał za królestwo narastającego chaosu. Jego zdaniem wszystkie kłopoty wynikały z tego, że książęta zapomnieli o wszystkich tych wielkich zasadach, którymi kierowali się dawni władcy. Dlatego wypracował specjalny system dogmatów moralnych i etycznych oraz norm postępowania ludzkiego, oparty na szacunku dla przodków, posłuszeństwie wobec rodziców, szacunku dla starszych i filantropii.

Konfucjusz nauczał, że mądry władca musi dawać przykład sprawiedliwego traktowania poddanych, a ci z kolei mają obowiązek szanować władcę i być mu posłusznym. Taka sama, jego zdaniem, powinna być relacja w każdej rodzinie. Konfucjusz wierzył, że o losie każdego człowieka decyduje niebo, a zatem musi on zajmować właściwą pozycję w społeczeństwie: władca musi być władcą, urzędnik - urzędnik, a pospolity - pospolity, ojciec - ojciec, syn - syn. Jego zdaniem, jeśli porządek zostanie naruszony, społeczeństwo traci harmonię. Aby ją zachować, władca władcy musi umiejętnie zarządzać przy pomocy urzędników i praw. Przeznaczeniem „małego człowieka” jest posłuszeństwo, a wyznaczeniem „szlachetnego człowieka” jest dowodzenie.

Kazania Konfucjusza były bardzo popularne wśród arystokratów, a zwłaszcza wśród urzędników. Na przełomie starych i nowych epok sam Konfucjusz został deifikowany, a jego nauki pozostały oficjalne w Chinach aż do upadku monarchii w 1911 roku.

W wielu chińskich miastach na cześć Konfucjusza wzniesiono świątynie, w których kandydaci na stopnie naukowe i stanowiska urzędników odprawiali obowiązkowe kulty i składali ofiary. Pod koniec XIX wieku w kraju było 1560 takich świątyń, w których dostarczano w ofierze zwierzęta i jedwab (około 62 600 świń, królików, owiec, jeleni i 27 tys. sztuk jedwabiu rocznie), a następnie rozdawano tym, którzy modlić się.

Był więc kierunek religijny - konfucjanizm, którego istotą jest cześć dla przodków. W swojej rodzinnej świątyni przodków Chińczycy umieszczają tablice - zhu - przed którymi odprawiane są rytuały i składane są ofiary.

Konfucjusz był wykształcony, ale jednocześnie zwykłym człowiekiem. Chęć ludzi do czczenia czegoś lub kogoś doprowadziła do powstania nowej religii, która wciąż ma znaczący wpływ na miliony ludzi.

Konfucjusz to starożytny mędrzec i filozof Chin. Urodzony około 551 p.n.e. mi. jego matka Yan Zhengzai była 17-letnią konkubiną. Shuliang Jego ojciec miał wówczas 63 lata, był potomkiem Wei-tzu, dowódcy cesarskiego. Po urodzeniu chłopiec otrzymał imię Kong Qiu. Kiedy dziecko miało półtora roku, zmarł ojciec.

Konfucjusz miał trudne dzieciństwo, od najmłodszych lat musiał pracować. Matka Yana Zhengzaia opowiadała o jego przodkach i ich wspaniałej działalności. Był to ogromny bodziec do powrotu wielkiego, utraconego tytułu. Dlatego zaczął angażować się w samokształcenie. Jako nastolatek Konfucjusz traci matkę.

W wieku 20 lat zyskuje uznanie i tworzy całą doktrynę – konfucjanizm, która miała ogromne znaczenie w rozwoju Chin. Został założycielem pierwszego uniwersytetu i napisał regulamin wszystkich zajęć. Uczył literatury, języka, polityki i moralności we własnej prywatnej szkole, która przyjmowała wszystkich pragnących niezależności od klasowego i materialnego bogactwa.

Kiedy Konfucjusz miał 44 lata, przejął funkcję siedziby księstwa Lu. Był bardzo aktywny na swoim stanowisku, był doświadczonym i zręcznym politykiem. Po pewnym czasie zrezygnował, po czym wraz ze swoimi wyznawcami zaczął głosić doktrynę filozoficzną. Jego ideą było głoszenie wiedzy ubogim, oraczom, starym i młodym.

W wieku 60 lat wraca do ojczyzny, której nie opuszcza aż do śmierci. Przez resztę życia pracuje nad swoimi kreacjami „Księgi Pieśni”, „Księgi Przemian” i wielu innych.

Konfucjusz zmarł w 73 roku, wcześniej przewidział swoją nieuchronną śmierć, o czym opowiadał swoim uczniom.

Niewiele wiadomo o tym wybitnym człowieku, ale nie przeszkadza nam to uznać, że Konfucjusz jest postacią wpływową w rozwoju Chin.

Biografia Konfucjusza o najważniejszej rzeczy

Około 551 rpne urodził się przyszły myśliciel i filozof Konfucjusz. Jego ojciec miał wtedy około 63 lata, a matka zaledwie 17. Po śmierci ojca małego Konfucjusza doszło do bezprecedensowych kłótni między dwiema żonami a młodą konkubiną, które zmusiły je do opuszczenia domu. Po przeprowadzce do miasta Qufu zaczęła mieszkać sama ze swoim synem. Dzieciństwo spędził w biedzie, więc musiał ciężko pracować. Słuchając opowieści swojej matki, o ojcu i jego szlacheckiej rodzinie, Konfucjusz zrozumiał, że aby być godnym swego rodzaju, konieczne jest samokształcenie.

Najpierw nauczył się podstawowego systemu edukacji młodych arystokratów – sześciu sztuk, które mu się udało, i został powołany na stanowisko urzędnika odpowiedzialnego za stodoły, a następnie – urzędnika odpowiedzialnego za hodowlę inwentarza żywego. Swoją udaną karierę rozpoczął w wieku 20-25 lat. Mając około 19 lat ożenił się i miał dwoje dzieci.

Ponadto zajmował się nauczaniem, otworzył pierwszą prywatną szkołę, do której przyjmowano wszystkie dzieci, bez względu na ich pochodzenie czy stan majątkowy. Uczono 4 dyscyplin: polityki, moralności, języka, literatury.

Około 583 rpne umiera jego matka i zgodnie z tradycją musi odejść z pracy rządowej na 3 lata. W tym okresie całkowicie pogrążył się w refleksjach, aby stworzyć stan idealny.

W szybkim tempie kraj przetoczyły się wielkie zmiany. Sprzedajność, chciwość urzędników, wewnętrzne waśnie zastąpiły stabilne rządy dynastii. Zdając sobie sprawę ze swojej beznadziejności, Konfucjusz zrezygnował i wraz ze swoimi uczniami udał się w podróż po Chinach. W tym czasie starał się przekazać swoje idee rządom różnych prowincji. Mając około 60 lat zakończył wędrówki i osiadł w jednym miejscu. Pobierał symboliczną opłatę za edukację, żył z funduszy przyznanych przez zamożnych uczniów. Był zaangażowany w nauczanie nowych uczniów i systematyzowanie starożytnych ksiąg Shi jin i I jin. Uczniowie sami skompilowali książkę Lun Yu. Stała się podstawową księgą konfucjanizmu, która zawiera krótkie wypowiedzi, notatki i działania ich nauczyciela.

Co ciekawe, według naukowców miał około 3000 studentów, ale według nich jest ich około 26.

Chociaż konfucjanizm jest uważany za religię, nie ma on nic wspólnego z teologią. Odzwierciedla zasady tworzenia harmonijnego społeczeństwa. Podstawowa zasada sformułowana przez Konfucjusza brzmi: „Nie rób człowiekowi tego, czego sobie nie chcesz”.

Zmarł około 479 roku w wieku 72 lat, a istnieje opinia, że wcześniej spał tylko 7 dni. Został pochowany na cmentarzu, gdzie mieli być pochowani jego wyznawcy. Oczywiście wokół biografia Konfucjusza jest częściowo owiana legendami, ale nie należy lekceważyć faktu wpływu jego nauk na przyszłe pokolenia.

Na miejscu domu po jego śmierci zbudowano świątynię, którą wielokrotnie przebudowywano, zwiększając jej powierzchnię. Dom Konfucjusza jest pod ochroną UNESCO od 1994 roku. W Chinach zwyczajowo przyznaje się Nagrodę Konfucjusza za osiągnięcia w dziedzinie edukacji.

Ciekawe fakty i daty z życia

jest przede wszystkim doktryną moralną i etyczną, która próbowała odpowiedzieć na pytania o miejsce, jakie każdy człowiek zajmuje na świecie. Jego istotę można przekazać za pomocą aforyzmu Konfucjusza: „Władca musi być suwerenem, dostojnik – dostojnik, ojciec – ojciec, syn – syn”.

Konfucjanizm i Konfucjusz

Założycielem konfucjanizmu był chiński myśliciel kung fu tzu(551-479 pne), co tłumaczy się jako „mądry nauczyciel Kun”. W europejskiej transkrypcji jego imię brzmi jak Konfucjusz. Jego idee wywarły wyjątkowo duży wpływ na sposób życia i świadomość chińskiej grupy etnicznej, na kształtowanie się stereotypów zachowań Chińczyków i ich drogi. Twórczość Konfucjusza, jak sam przyznał, polegała na przekazywaniu ludziom w przystępnym dla nich języku przesłania ucieleśniającego wolę Nieba, którą starożytni mędrcy byli w stanie pojąć.

Konfucjusz zapożyczył: kult zmarłych przodków, kult Ziemi i czczenie przez starożytnych Chińczyków ich najwyższego bóstwa i legendarnego pierwszego przodka Shandi. Następnie Shandi związała się z Niebem jako najwyższą boską mocą, która decyduje o losie całego życia na Ziemi. W tradycji chińskiej Konfucjusz jest strażnikiem mądrości starożytnych. Starał się przywrócić monarchom utracony prestiż, poprawić moralność ludu i uszczęśliwić go. Jednocześnie wychodził z idei, że starożytni mędrcy stworzyli państwo, aby chronić interesy każdej jednostki. Ogólnie rzecz biorąc, nauki Konfucjusza można nazwać nie tyle religijnymi, co etycznymi i filozoficznymi. w pełnym tego słowa znaczeniu staje się w połowie I tysiąclecia naszej ery, kiedy sam jej założyciel został deifikowany.

Konfucjanizm był konserwatywny trend, który idealizował przeszłość.

Konfucjanizm opierał się na dwóch zasadach:

wszystkie nieszczęścia ówczesnego życia wynikały z tego, że ludzie odeszli od tradycji, którymi kierowali się ich przodkowie. I dlatego, aby przywrócić harmonię w państwie, trzeba było wrócić do tych tradycji, ożywić je;
z punktu widzenia Konfucjusza i jego zwolenników stan idealny powinien być zaaranżowany jak rodzina, w którym role pomiędzy członkami są ściśle rozdzielone.
Ważną rolę w filozofii Konfucjusza odgrywa doktryna Nieba jako ucieleśnienia losu i mocy zapewniającej porządek na ziemi.

Kluczowe dla konfucjanizmu są:

Pojęcie „ren” (lub „zheng”), które można przetłumaczyć jako „ludzkość”, „ludzkość”, „filantropia”. Zasadę tę można sformułować w następujący sposób: „Nie rób innym tego, czego sam nie chcesz, i pomóż im osiągnąć to, co sam chciałbyś osiągnąć”. Lub w innym tłumaczeniu: traktuj ludzi tak, jak chciałbyś, żeby traktowali Ciebie. Konfucjusz wyjaśnił tę koncepcję jednemu ze swoich uczniów w następujący sposób: Ludzkość to „szacunek, uprzejmość, prawdomówność, ostrość, życzliwość. Jeśli ktoś okazuje szacunek, nie jest pogardzany. Jeśli ktoś jest uprzejmy, wspierają go. Jeśli ktoś jest prawdomówny, ufają mu. Jeśli ktoś jest mądry, osiąga sukces. Jeśli ktoś jest życzliwy, może korzystać z innych”;
Zasada „czy”? przestrzeganie rytuału (ceremonie, porządek, tradycje). Sprowadzało się to do tego, że człowiek musi wyraźnie przestrzegać norm nakazanych przez społeczeństwo, przestrzegać wszystkich zasad, których musi przestrzegać. Bez tego, z punktu widzenia Konfucjusza, normalne funkcjonowanie społeczeństwa było niemożliwe. To właśnie ta zasada stała się później główną zasadą organizacji życia chińskiego społeczeństwa. Konfucjusz nadał tej zasadzie znaczenie nieco inne niż proste przestrzeganie reguł etykiety. Jednak po jego śmierci, kiedy konfucjanizm stał się dominującą ideologią w Chinach, zasadę tę zaczęto rozumieć bardziej formalnie jako przestrzeganie etykiety, a humanistyczne aspekty nauk Konfucjusza zniknęły na dalszy plan. Według Konfucjusza harmonia w państwie zależy głównie od woli i zachowania władz. Ideałem Konfucjusza jest szlachetny mąż stanu, który jest przykładem dla wszystkich innych ludzi, ponieważ przestrzega rytuałów i jest posłuszny tradycyjnemu sposobowi życia. Innymi słowy, wysiłki nie powinny zmierzać do utrzymania porządku czy budowania sprawiedliwego społeczeństwa, ale do utrzymania istniejącego porządku rzeczy, uświęconego tradycją.

Zbiór powiedzeń Konfucjusza

W " lunyue”, zbiór powiedzeń Konfucjusza skompilowany przez jego uczniów, nagrał z nimi rozmowy. W tych rozmowach ujawnia się ideał doskonałego człowieka ( czerwiec zi), podczas gdy osobowość ludzka jest uważana za samowartościową. Konfucjusz stworzył program doskonalenia, aby osiągnąć harmonię z Kosmosem. Szlachetny mąż jest źródłem ideału moralności do wszystkiego. Ma poczucie harmonii i dar życia w naturalnym rytmie. Celem mędrca jest przekształcenie społeczeństwa zgodnie z prawami harmonii panującymi w Kosmosie, usprawnienie i ochrona wszystkich żywych istot. Konfucjusz przywiązywał wielką wagę do pięciu „trwałości, rytuału, człowieczeństwa, obowiązku, sprawiedliwości, wiedzy i zaufania”. W rytuał widzi środek, który działa jako podstawa i wątek między Niebem a Ziemią, pozwalając każdej jednostce, społeczeństwu, państwu na wejście w nieskończoną hierarchię żywej kosmicznej społeczności. W tym samym czasie Konfucjusz przeniósł na państwo zasady etyki rodzinnej, powiedział, że - to jest duża rodzina, a - to jest małe państwo.

Jednym z ważnych fundamentów porządku społecznego było ścisłe posłuszeństwo starszym: ojcu, władcy, suwerenowi. Konfucjusz rozwinął doktrynę xiao- pobożność synowska. Xiao jest podstawą ludzkości. Znaczenie xiao to służenie rodzicom zgodnie z rytuałem, grzebanie i składanie im ofiar zgodnie z rytuałem. Normy Xiao przyczyniły się do rozkwitu kultu rodziny i klanu plemiennego w Chinach.

Konfucjusz umieścił zasady wiedzy, doskonałości i stopnia wtajemniczenia w podstawę hierarchii społeczeństwa. Poczucie proporcji tkwiące w rytuale przekazywało wartości harmonijnej komunikacji na dostępnym dla wszystkich poziomie, wprowadzając każdego w cnotę. Odwołanie się do rytuału pomogło społeczeństwu przetrwać w ekstremalnych warunkach, zharmonizować potrzeby ludności, także tych o ograniczonych zasobach materialnych i naturalnych. Pomysł wyrażony w „Shu Jing” Starożytne źródło zredagowane przez Konfucjusza mówi: Aby osiągnąć równość, potrzebujesz nierówności.” Stał się centralnym elementem chińskiej kultury.

Idee Konfucjusza nie były pożądane za jego życia. Z goryczą nazwał siebie „niezjedzoną dynią”. Jednak czas postawił wszystko na swoim miejscu i wiele lat po jego śmierci autorytet Konfucjusza staje się niepodważalny.

Wielki wkład w rozwój konfucjanizmu wniósł jego uczeń Mencjusz(372-289 pne). Mencjusz opierał się również na doświadczeniach przodków. Uważał, że podstawą szczęścia i dobrobytu ludzi jest nauczanie wysokich standardów moralnych. Wzorem starożytnych wzywał do stworzenia systemu szkół i domów opieki dla osób starszych. W idealnym stanie obserwuje się równowagę funduszy: władze otrzymują wszystko, czego potrzebują, podczas gdy ludność nie cierpi z powodu nieznośnych wyłudzeń i nieurodzaju. W przypadku naruszenia sprawiedliwości Mencjusz nalegał na prawo ludu do buntu i przeniesienia „nakazu nieba” na nowego cnotliwego wybrańca, tak zwaną zasadę min.

Na przełomie nowej ery konfucjanizmu w kierunku rytuału jako środka zarządzania wysiłkami poddanych legaliści, byłych przeciwników konfucjanizmu, dodaje się instytucję prawa: rytuał powinien być stosowany w stosunku do szczytu społeczeństwa, podczas gdy niższe klasy mogą być kontrolowane, opierając się wyłącznie na prawie i karze.

Począwszy od II wieku p.n.e. Konfucjanizm staje się oficjalną ideologią Chin. Każdy urzędnik musiał udowodnić swoją znajomość podstawowych idei nauk Konfucjusza, uczestnicząc w egzaminach. Normy i wartości konfucjańskie stają się powszechnie uznawane i stają się symbolem „prawdziwego chińskiego”. To stopniowo doprowadziło do tego, że każdy Chińczyk z urodzenia i wychowania musiał być przede wszystkim konfucjaninem. Nie przeszkodziło to jednak w rozwoju innych religii.

Od IV wieku OGŁOSZENIE w Chinach upowszechnia się, pod wpływem czego konfucjanizm jest modyfikowany poprzez włączanie do niego elementów buddyzmu. Powstał filozoficzny kierunek neokonfucjanizmu. Stopniowo dzieje deifikacja Konfucjusza. Początki jego kultu sięgają cesarskiego dekretu z 555 r. o wzniesieniu w każdym mieście świątyni ku czci starożytnego mędrca io regularnych ofiarach ku jego pamięci. Kult założyciela doktryny doprowadził do coraz częstszego ubóstwiania cesarza. Wola cesarza zostaje podniesiona do niezmiennego prawa. Podziw i przesądny strach inspirowany był także symbolem władzy cesarskiej - smok, potężne i wszechmocne mityczne zwierzę. Reformowany konfucjanizm pozostawał oficjalną ideologią Chin aż do XX wieku, kiedy to w latach rewolucji kulturalnej został poddany zjadliwej krytyce. Konfucjanizm odzyskuje obecnie swoje wpływy w niektórych krajach.