Tytuł wiersza Hezjoda o pochodzeniu bogów. Hezjod - Teogonia (O pochodzeniu bogów) czytaj online

Chaos. Helikonowe Muzy mówią Hezjodowi, że Chaos powstał po raz pierwszy: „Przede wszystkim we Wszechświecie narodził się Chaos” (Teogonia, 116). Ale to nie jest Chaos jako nieporządek, ale Chaos jako ziewanie. Starożytne greckie słowo „chaos” pochodzi od czasownika „haino” – otwieram, otwieram. To jest pierwotny bezforemny stan świata, przepaść między ziemią a niebem. Mitologiczne korzenie tej idei są oczywiste. W wielu mitologiach odliczanie dziejów wszechświata zaczyna się od oddzielenia nieba i ziemi, z utworzeniem między nimi luki, wolnej przestrzeni. W Teogonii Hezjoda ta kolejność jest odwrócona, a sama przepaść między ziemią a niebem pojawia się przed ziemią i niebem. Chaos Hezjoda jest pozbawiony cech ludzkich nawet bardziej niż Ocean Homera, Abzu Sumerów, zakonnica Egipcjan.

Po pojawieniu się wszechświata chaos w postaci „wielkiej otchłani”, „hasmy” leży u podstaw wszechświata. W tej hasmie, mówi Hezjod, „z ciemnej ziemi iz Tartaru ukrytego w ciemności, z jałowej otchłani morza i z gwiaździstego nieba wszystko leży jedno po drugim, a końce i początki są straszne, ponury. Nawet bogowie drżą przed nimi” (Teogonia, 736-739). Widać stąd, że Hezjod w swojej interpretacji początku zbliża się do idei początku substancjalnego, czyli do początku filozofii.

Początek teogonii. Kosmogoniczny proces Hezjoda to teogonia, to seria pokoleń bogów urodzonych po narodzinach Chaosu. Co ciekawe, Hezjod nie mówi, że sam Chaos zrodził nowe pokolenie bogów. Chaos różni się nieco od Hezjoda. W Hezjodzie nie rodzą się Gaia-ziemia i Uran-sky od chaos i po Chaos.

Drugi i trzeci stopień teogonii. Po Chaosie rodzi się „szeroka Gaja”, „ponury Tartar”, „najpiękniejszy Eros”, „czarna noc Nyukta” i „ponura ciemność Erebusa”. Ich antropomorficzne obrazy są niejasne. Na trzecim etapie teogonii, według Hezjoda, Gaja-ziemia rodzi Urana (niebo), a także Nimfy i Pontus - hałaśliwe i jałowe morze. Ciemność Erebusa i noc Nyukta rodzą swoje przeciwieństwa: światło eteru i dzień Hemera.

Uran i Gaja to bohaterowie teogonii Hezjoda. Starożytna mozaika rzymska 200-250 n.e.

Czwarty krok. Gaia, połączona zgodnie z prawem Erosa z Uranem, poczęła istoty humanoidalne: Tytanów, Cyklopów (Cyklopy) i Hekatoncheirów. Wszystkie są potworne. Hecatoncheira sturęki i pięćdziesięciogłowy; Cyklopi są jednoocy; tytani i tytanicy, personifikujące żywioły, również nie są piękne. Uranus wstydzi się swoich dzieci i zmusza Gaię, by zachowała je dla siebie.

Ziemia-Gaia cierpi. Jest przepełniona swoimi osiemnastoma dziećmi. Gaia nienawidziła swojego męża Urana. Ziemia nienawidzi nieba. W ten sposób w procesie Teogonii dojrzewa pierwsze kosmiczne napięcie, pierwszy kosmiczny konflikt. Gaia podburza swoje dzieci przeciwko ojcu. Usprawiedliwiając się, zapewnia, że ​​za wszystko winien jest sam Uran, to on „pomyślał pierwsze straszne rzeczy” (Teogonia, 166). A najmłodszy z tytanów Kron kastruje swojego ojca.

Początek kosmicznego zła. Następnie „Teogonia” Hezjoda opisuje, jak pod wpływem tej kosmicznej zbrodni noc Nyukta rodzi samotnie, nie wstając z nikim na łóżku, oszustwo, zmysłowość, starość, śmierć, smutek, żmudna praca, głód, zapomnienie, smutki , okrutne bitwy, spory sądowe, bezprawie itp. Wszystkie te zjawiska społeczne nie są zmitologizowane ani uosobione.

Piąte pokolenie. Uran-sky, według Hezjoda, nie odgrywa już żadnej roli ani w teogonii, ani we wszechświecie. Tytanie i tytani wyłaniają się z łona Ziemi Gai. Najważniejszym z nich jest Kron - "ojciec-wojownik". Jednak nie wszystkie dzieci Ziemi i Nieba opuściły Matkę Ziemię. Teogonia trwa. Cron nie wypuścił Cyklopów i Hekatonkheires z trzewi Ziemi. Od teraz są wrogami Krona. Tytani i tytanie biorą ślub. Z Kronosa i jego siostry Rhei, tytanidów, narodziło się piąte pokolenie bogów - bogów olimpijskich opisanych już w wierszach Homera. Los tych bogów był początkowo tragiczny. Uran zemścił się na Kronosie, ostrzegając go, że zostanie obalony przez swojego syna, tak jak on, Uranus, został obalony przez Kronosa.

Dlatego Kronus pożera swoje dzieci, gdy się rodzą. Nie potrafi wchłonąć tylko Zeusa. Rhea oszukuje Krono i zamiast noworodka podaje mu powijany kamień. Po dojrzeniu Zeus wdaje się w walkę z ojcem. Każe mu zwracać swoje rodzeństwo. Piąte pokolenie bogów, które pojawiło się na tym nowym poziomie teogonii, rozpoczyna kosmiczną walkę z czwartym. Hezjod przedstawia wojnę bogów i tytanów, tytanomachię. Decydującą rolę w tej wojnie odegrali hekatoncheirowie wyzwoleni przez Zeusa. Dali Zeusowi swoją broń - błyskawice i grzmoty. Od teraz Zeus Gromowładny. Zeus wrzuca tytanów do Tartaru i eskortuje tam hekatoncheirów, ale nie jako więźniów, ale jako dozorców tytanów. Rozpoczyna się królestwo Zeusa.

„Zeus z Otricoli”. Popiersie z IV wieku pne

Królestwo Zeusa. Tak więc, według Hezjoda, dopiero na piątym etapie teogonii i po zwycięstwie Zeusa wszechświat zyskuje obraz ukazany w eposie homeryckim. Ruch wszechświata od Chaosu do Zeusa to wznoszenie się świata do porządku, światła i porządku społecznego.

Szóste pokolenie bogów. Siedem kolejnych żon Zeusa i jego romansów z boginiami i śmiertelnikami wypełnia szeregi szóstego pokolenia bogów i bohaterów. Pierwszą żoną Zeusa była jego kuzynka, córka Okeanosa i Tetydy, Metis. Przypomnijmy, że u Homera wszyscy bogowie pochodzą z Oceanu i Tetydy, w Hezjodzie tylko nieliczni. Tutaj Ocean i Tetyda są tylko jednymi z tytanów, a jednym z tytanów są dzieci Ziemi i Nieba. Metis to uosobienie mądrości („Metis” – mądrość, inteligencja).

Według Teogonii Hezjoda Metis miała urodzić córkę i syna, ale Gaja i Uran – babcia i dziadek Zeusa – ostrzegali przed tymi dziećmi swojego wnuka, dlatego Zeus nie czekał, aż ktoś się urodzi, aby połknąć noworodka, tak jak zrobił to jego ojciec Kronos, ryzykując, że zostanie oszukany, tak jak jego ojciec został oszukany w jego przypadku, z Zeusem i bez wahania po prostu połknął Metis, „żeby mu powiedziała, co jest złem i dobrem” (Teogonia, 900). W takiej mitologicznej antropomorficznej formie realizuje się tu idea, że ​​Zeus – szczyt wszechświata – jest nie tylko grzmotem, ale i opatrznością. Metis wciąż urodziła Atenę. Wyszła z głowy Zeusa i dlatego okazała się równa mu umysłem i siłą. Syn się nie urodził, a Zeus zachował swoją moc.

Posąg Ateny Dziewicy w Partenonie. Rzeźbiarz Fidiasz

Zeus zawarł drugie małżeństwo z tytanem Themis. Temida jest uosobieniem prawa. Jej sześć córek: Eunomia-praworządność, Grobla-sprawiedliwość, Irena-mir, Cloto, Lachesis i Atropa - moira. Powiedzieliśmy powyżej, że moira to przeznaczenie. Dla Homera obraz losu nie miał cech ludzkich. Podobnie jak Hezjod, losu nie można przebłagać. W Teogonii Hezjoda Moirai to Clotho, Lachesis i Atrope. Ich funkcje nie są określone. Z innych źródeł wiadomo, że Klotho snuje nić życia, Lachesis prowadzi ją przez wszystkie koleje losu, a Atropa (nieuniknione), przecinając nić, odcina człowiekowi życie.

Trzecia żona Zeusa, Oceanidka Eurynome (córka Oceanu, podobnie jak Metis), według teogonii Hezjoda, urodziła trzy Charites. To boginie piękna, radości i kobiecego wdzięku.

Czwarta żona Zeusa, jego siostra Demeter, urodziła Persefonę, porwaną przez Hadesa. Na cześć Demeter i Persefony w starożytnej Grecji odprawiano corocznie tajny święty ryt, misteria. Konsultowali się w Eleusis i dlatego nazywano je misteriami eleuzyńskimi. W misteriach mogli brać udział tylko nowicjusze, którzy byli zobowiązani do zachowania w tajemnicy wszystkiego, co dzieje się podczas tajemnic: modlitw, tajemnych imion bogów wywoływanych podczas kultu, charakteru samego działania itp.

Piąta żona Zeusa, siostra Tytanii Mnemosyne, urodziła dziewięć muz. W Teogonii Hezjoda podana jest ich liczba i nazwy, ale funkcje nie zostały jeszcze ustalone. Później funkcje te zostaną określone w następujący sposób: muza historii – Clio, liryka – Euterpe, komedia – Thalia, tragedia – Melpomena, tańce – Terpsychor, astronomia – Urania, poezja miłosna – Erato, hymn – Poligamia, poezja epicka - Kaliope.

Szóstą żoną Zeusa jest jego kuzyn Leto. Jej dzieci to Apollo i Artemis.

Siódma żona Zeusa, jego siostra Hera, jest matką bogini młodości Hebe, boga wojny Aresa i bogini rozrodu Ilitji. Jest także matką Hefajstosa. Afrodyta w Hezjodzie nie jest córką Zeusa. Jest rodzajem „pomysłu” Urana.

Kosmologia. Kosmologia teogonii Hezjoda jest podobna do kosmologii Homera. A według Hezjoda „wieloponury Tartar” jest tak daleko od powierzchni ziemi, jak ta powierzchnia jest daleko od firmamentu - to odległość, na jaką rzucone z nieba miedziane kowadło przelatuje w ciągu dziewięciu dni.

Przeczucie filozofii. Racjonalna mitologia „Teogonii” Hezjoda jest już bliska filozofii. Świat bogów w eposie Hezjoda zostaje poddany systematyzacji. Rozpoczyna się więdnięcie obrazu mitologicznego. Dość często bogowie są sprowadzeni do takiej czy innej funkcji, ich miejsca są wyraźnie określone w skali teogonicznej.

Zeusa nawiedza strach przed bliskim upadkiem. Boi się swojego ewentualnego syna z Metis. Ale kto mógłby być synem Metis - mądrość? Oczywiście Logos mógł być takim synem. Logos w Hezjodzie to słowo, ale nie tylko słowo, ale rozsądne słowo. Narodziny Logosu oznaczałyby koniec królestwa Zeusa. Oznaczałoby to narodziny światopoglądu filozoficznego. Dlatego Zeus tak bardzo bał się swojego ewentualnego syna z Metis. Rzeczywiście, pierwsi filozofowie przeciwstawili świat logosu światu Zeusa. Przezwyciężono niepodzielną dominację światopoglądu mitologicznego. Z punktu widzenia logosu mitologiczny świat nadprzyrodzony zaczął wydawać się naiwny.

Bogowie starożytnej Grecji. film wideo

Główne pytanie światopoglądu. Ze wszystkiego, co zostało powiedziane, widać, że zarówno u Homera, jak i w Teogonii Hezjoda główne pytanie światopoglądowe - pytanie o stosunek między wszechświatem jako takim a ludźmi - pojawia się w typowej dla mitologii formie: kwestia relacji między ludźmi a bogami uosabiającymi różne zjawiska natury i społeczeństwa. W Hezjodzie człowiek jest zdegradowany. Ludzie są przypadkowymi i ubocznymi produktami teogonii. Pokrótce wspomniano o ich pochodzeniu. Bogowie, a zwłaszcza Zeus, są wrogo nastawieni do ludzi. Tylko jeden Prometeusz, kuzyn Zeusa, kocha ludzi i im pomaga. Później, w tragiku ateńskim Ajschylosie, Prometeusz mówi, że uczył ludzi wszystkiego: obdarzył ich myślą i mową, uczył astronomii i matematyki, budowy domów i rolnictwa itd. Ale w Teogonii Hezjoda Prometeusz jest przedstawiony bez współczucia. Jest oszustem, który oszukał Zeusa. Ukradł ogień Zeusowi i dał go ludziom. Hezjod nie ma tego nieco ironicznego stosunku do bogów, który znajdujemy u Homera.

Rozważania nad wierszami Hezjoda warto rozpocząć od „Teogonii”, gdyż zawarta w nich teokosmogonia w ujęciu przedfilozoficznym (rozwijająca się wewnątrz mitu i niszcząca jego racjonalne rozumienie świata) jest przedmiotem największego zainteresowania. Jednak przedfilozoficzny status „teogonii” Hezjoda wymaga specjalnego uzasadnienia. Nawet G. Vlastov zasugerował, że jest to „seria zszytych legend o Aedach”. Jednak współcześni naukowcy nie potwierdzają tego założenia. Badając „teogonię” i zauważając powracające cechy języka wiersza, G. Schwabl podkreśla w nim jedność języka, stylu i intencji.

Możemy się z tym zgodzić; wiersz rzeczywiście nie jest kompilacją, ale dziełem przesyconym jednością intencji i pozycji autora. Ale i w tej kwestii nie ma jedności. Zgodnie z opinią współczesnego angielskiego badacza P. Walcotta, Teogonia z założenia i wykonania jest niczym innym jak hymnem do Zeusa, chwalebnego i najsilniejszego z bogów, iw tym sensie jest podobna do hymnów do innych bogów. Panuje jednak powszechna opinia o Hezjodzie nie tyle jako kaznodziei religijnej (w tym względzie byłoby to naturalne), ale jako wychowawcy, nauczycielu ludzkości, myślicielu i filozofie. Takie podejście wydaje się nam bardziej obiecujące, choć zawiera pewne przesady w ocenie Hezjoda jako filozofa. W szczególności nie można ich jednoznacznie uznać za pytania filozoficzne, z którymi poeta zwraca się do muz:
Jak bogowie, jak narodziła się nasza ziemia, Jak bezkresne morze, szum, rzeki, Gwiazdy, które niosą światło, i szerokie niebo nad nami; Który z nieśmiertelnych dawców błogosławieństw narodził się z czego, jak podzielili między siebie bogactwo i zaszczyty… A jednocześnie powiedz nam, co przede wszystkim się narodziło.
(Teog., 108-112, 115)
Zadawane pytania zawierają różne warstwy. Oczywiście Hezjoda interesuje, jak „narodziły się” ziemia, niebo, morze, gwiazdy itp. Ale chce uzyskać odpowiedź nie tylko na to. Hezjoda interesuje, jak narodził się ten sam codzienny świat, w którym ziemia jest naszą ziemią, „powszechną bezpieczną przystanią”, „opiekunką stad”, niebo jest „mieszkaniem błogosławionych bogów” i jednocześnie czas „szerokie niebo nad nami” itp. .d. To pradawny i wiecznie nowy świat, w którym żyje człowiek, to dom ludzkiej egzystencji, w którym obecni są także bogowie. Jak narodził się ten świat, w tym bogowie, Hezjod prosi Muzy, aby opowiedziały. Cel bogów w świecie przyrodniczo-ludzkim jest jasno określony: bogowie są „dającymi błogosławieństwa”. Druga strona kwestii pochodzenia świata i genealogii bogów dotyczy podziału bogactw i zaszczytów między nimi.
Warto zauważyć, że Hezjod, w przeciwieństwie do Homera, nie odwołuje się do genealogii bohaterów. Szlachta pochodzenia Homera służyła jako podstawa (choć potwierdzana w ciągłych bitwach) do uzyskania „bogactwa i zaszczytów”. W Hezjodzie mówimy o genealogii bogów, a przedmiotem podziału jako „bogactwa i zaszczytów” jest
sam świat kroczy. Apel do Homera pokazuje, jak daleko posunął się Hezjod. U Homera człowiek jest kosmiczny, ale ten kosmos jest antropomorficzny, bogowie są podobni do człowieka w wyglądzie, reakcjach, a bohaterowie są potomkami bogów. Hezjoda nie interesuje już więzy dynastyczne ludzi, ale genealogia bogów jako władców ziemi. W ten sposób dokonuje się rozróżnienia między dwiema sferami – ludźmi i bogami, i w tej formie po raz pierwszy afirmowana jest idea obiektywności świata zewnętrznego. Człowiek jest tylko cząstką tego świata, która mu nie jest posłuszna. Należy wziąć pod uwagę ostatnią okoliczność.
Samo pytanie, „jak bogowie, jak narodziła się nasza ziemia”, skierowane do Muz, poprzedzone jest niezwykłą rozmową Muz z Hezjodem. Zwracając się do pasterza - Hezjoda, narzekają na głupotę ludzi: "brzuch jest solidny". Oczywiście Hezjod nie jest pierwszym, który prosi muzy o pomoc, ale w ich apelu przeciwstawiają się „fałszowi” (fikcja) i „prawdzie” (prawda). Podążając za Muzami, Hezjod śpiewa o „co było i co będzie”. Są to boskie pieśni, którymi Muzy „radują umysł swego wielkiego ojca na Olimpu”. Mają one wywyższać i bawić bogów, a przede wszystkim Zeusa – „ojca zarówno nieśmiertelnych, jak i śmiertelników”, który siłą pokonał Krona i podzielił honory między bogów. Idąc za Zeusem, Muzy „śpiewają o tych z bogów, że Ziemia narodziła się z szerokiego nieba”. Za trzecim podążają ludzie i potężni giganci.
Wiersz opowiada o trzech pokoleniach urodzonych z Ziemi i Nieba (Uranidów), Kronidach (bogowie olimpijscy i główny - Zeus), o ludziach i gigantach. Początek i koniec hymnu służą wyśpiewaniu Zeusa, który siłą przejął władzę nad światem. Wydaje nam się, że prawda nauczana przez Hezjoda nie leży w opisie sekwencji pokoleń bogów, ale w śpiewie Zeusa. Hezjod śpiewa także o prawach „rządzących wszystkim”, „dobrych obyczajach bogów”. W związku z tym Hezjod nie chce zadowolić się obrazem powstania naszego świata, tak jak nie może zadowolić się zewnętrznym następstwem pokoleń zarówno nieśmiertelnych bogów, jak i śmiertelnych ludzi. Interesuje go stabilny stan świata („dzielono bogactwo i zaszczyty”), dominująca pozycja Zeusa w tym świecie, zgodnie z którą śpiewa o nim na początku i na końcu. Hezjoda interesuje wewnętrzna struktura wszechświata ukryta za zewnętrzną powłoką. I w tym sensie początek świata ma charakter genetyczny („kto się z czego narodził”) i substancjalny („jak” bogowie podzielili bogactwo i zaszczyty, „jak” zdobyli Olimp). Ale sam termin arche (kolejna zmiana pokoleń) w Hezjodzie ma jedynie znaczenie chronologiczne. Interesuje go pierwotny stan świata, który jest jednocześnie pierwotnym stanem świata.
(prehistoria) Zeusa, ale tylko jako początek wydarzeń w czasie. Problem „początku” to problem śpiewania Zeusa. Hezjod wie, że po Zeusie pojawili się ludzie i giganci, a ich śpiewanie jako ten ostatni jest końcem śpiewu Zeusa. Oczywiście Hezjoda interesuje również stan pierwotny jako taki, ale jawi mu się on jako ciąg pokoleń, podczas gdy arche wchodzi w chronologiczną integralność Hezjoda – „na początku i na końcu”.
Hezjod wykorzystuje możliwości czasowego ciągu „początku” do granic możliwości, nie uciekając się do rozwoju terminu „arche”. Zadaje pytanie, co „przede wszystkim” powstało w odniesieniu do Ziemi i Nieba. I odpowiada na to pytanie: „Przede wszystkim Chaos narodził się we wszechświecie” (Theog., 116). Może Chaos jest tym początkiem, tym pierwotnym stanem, z którego rodzi się świat, chociaż nie używa się w tym przypadku terminu „arche”. Nie ma jednak przejścia od Chaosu do kolejnych pokoleń bogów. W ślad za Chaosem, a nie z Chaosu, rodzą się Gaja, Tartar, Eros. Pierwsze trzy początki są zdolne, jak siły kosmiczne, tworzyć z siebie inne istoty: Chaos zrodził Noc i Erebusa, Gaję - Niebo, Nimfy, Pontusa. Następnie rozpoczyna się sekwencja małżeństw (pod wpływem Erosa), w których ujawnia się złożony i rozgałęziony system rodzinnych więzów bogów, w którym każdy z nich musi znaleźć swoje miejsce. Po znalezieniu związku z innymi każdy bóg otrzymuje własne przeznaczenie. Istnieje pewien rodzaj integralności zróżnicowanych.
Odnosi się wrażenie, że Teogonia jest oparta na wersji wschodniej wersji o zwycięstwach młodego pokolenia bogów nad starym, o popełnionych okrucieństwach, przebiegłości, oszustwie itp. Genealogia bogów zawiera opowieść o trzykrotnie powtarzanych zbrodniach bogów-rodziców w stosunku do ich dzieci i późniejszej zemście. W centrum opowieści znajduje się walka bogów drugiego (tytanów) i trzeciego (olimpijczyków) pokolenia, której kulminacją jest zwycięstwo bogów olimpijskich, którym przewodził Zeus. Uran ukrył dzieci zrodzone z Gai w trzewiach Ziemi i „cieszył się jego nikczemnością” (Theog., 158). Za zło popełnione przez Urana Kronus wynagradza go (Theog., 170-173), który jednak sam boi się kary przepowiedzianej mu przez Urana (Theog., 208-210). Pożerając własne dzieci, popełnia kolejną kosmiczną nikczemność (Theog., 470-473). Jednak Kronus – „zły niegodziwiec” – został pokonany przez przebiegłość i siłę „rodzimego syna” i wypchnął z powrotem swoje dzieci – braci i siostry Zeusa.
Chociaż główny rodowód bogów obejmuje narodziny trzech pokoleń, Zeus znajduje się w centrum historii. Uwalnia „swoich braci i siostry Uranidów”, dają mu także „grzmot z błyskawicą”. Rezultatem tego aktu jest panowanie Zeusa: „panuje nad ludźmi i bogami” (Theog., 501-515). Jest tutaj, w centrum
w narracji o zdobyciu przez Zeusa najwyższej władzy nad „ludem i bogami”, umieszcza się epizod o synach Japeta. W tym miejscu antropogonia jest zaliczana do teogonii: pojawienie się człowieka na „arenie historycznej” jest szczegółem w walce Zeusa o dominację „nad ludźmi i bogami”. Próba Prometeusza oszukania Zeusa to jedna z form walki tytanów z ojcem Zeusa, w szczególności w sferze jego dominacji nad ludźmi. Dzieje się tak w Mekonie (Mekon - obszar w północnej części Peloponezu), gdzie „bogowie sprzeczali się z ludźmi”.
Prometeusz, stając po stronie ludu, próbuje oszukać Zeusa. Oszustwo polega na nierównym podziale tuszy byka przeznaczonego na ofiarę bogom. Zeus dostrzegł oszustwo - najlepsza część tuszy była owinięta w skórę i brzuch, a najgorsza (kości) pokryta "olśniewającym tłuszczem". Jak działa Zeus? Jednym z jego pierwszych aktów po zwycięstwie nad Kronem jest to, że kamień wyrzucony przez Krona, połknięty przez niego przez pomyłkę zamiast Zeusa, został przez Zeusa umieszczony w Pythonie – „cudownie śmiertelny” (Theog., 497-500) jako przypomnienie mocy i siły bogów w stosunku do śmiertelników. Te same cele podporządkowania śmiertelników bogom, aby ludzie składali im obfite ofiary, realizuje „argument” bogów i ludzi w Mekonie. Prometeusz starał się pomóc ludziom uniknąć podporządkowania się bogom, a przede wszystkim „ojcu zarówno nieśmiertelnych, jak i śmiertelników” Zeusa.
Zeus jest przedstawiony w tym odcinku jako okrutny, bezwzględny bóg. Widzi oszustwo i szydzi z Prometeusza. W jego zachowaniu dominują emocje (przede wszystkim gniew) (Teog., 533, 554, 558, 568). Dlaczego ten gniew obejmuje nie tylko Prometeusza (bezpośredniego sprawcę oszustwa), ale także ludzi? Ostatnie wersety odcinka dają nam odpowiedź: „Nikt nie ominie, nikt nie oszuka mądrego Zeusa!” (Teog., 613). Podporządkowanie ludzi Zeusowi staje się jedną z centralnych scen walki Zeusa z bogami olimpijskimi o „władzę i honor”. I choć od tamtego czasu na ołtarzach „na chwałę nieśmiertelnych” palono tylko „białe kości”, a Prometeuszowi w końcu wybaczono, to autor potwierdza, że ​​nie da się oszukać Zeusa i nieuchronność jego „ciężkiego gniewu”. (Teog., 615) .
W tym kontekście Hezjod opowiada o wyglądzie człowieka. Bogowie tworzą połowę rodzaju ludzkiego - kobietę. „Destrukcyjna rasa” kobiet powstała na nieszczęściu ludzi. Stworzenie kobiety jest również oszustwem: za „błyszczącym wyglądem” kryje się „zło zamiast dobra”. Zeus jest okrutnym bóstwem kultowym, przed którym człowiek musi być pełen strachu i czci. Próba oszukania Zeusa doprowadziła do największego zła w życiu śmiertelników - stworzenia kobiety. Hezjod opisuje genealogię bogów i tylko krótko rozwodzi się nad opisem życia ludzi
po stworzeniu kobiety (Theog., 591-610). „Koniecznym dodatkiem do narodzin bogów jest pojawienie się na ziemi ich człowieczych czcicieli. Wersja opowieści opowiedziana w Teogonii wyjaśnia pochodzenie przynajmniej jednej z dwóch płci, podczas gdy zakłada się stałą obecność drugiej i istnienie bogów, jest to zresztą centralna myśl wiersza.
Oczywiście idea stworzenia mężczyzny (kobiety) zawarta jest w kontekście wyobrażeń o czczeniu Zeusa jako najwyższego, najpotężniejszego boga. Zdobywanie bogactw i zaszczytów poprzedzone było „konkurencją o władzę i honor” oraz panowaniem Zeusa nad bogami, który przydziela im działki, „co się komu należy” (Theog., 881-885). Kuszące jest zaklasyfikowanie Teogonii jako rodzaju poezji hymnu, jak babilońska Enuma Elish. P. Walcot pisze: „Teogonia”, podobnie jak „Enuma Elish”, jest poświęcona wyczynom króla bogów i jest to ten sam panegiryk potęgi Zeusa, jak wiersz „Dzieła i dni”. Ale analogia Teogonii do wschodnich wersji teogonicznych jest daleka od wystarczających. Istnieją duże różnice między Zeusem a, powiedzmy, Mardukiem.
W „Teogonii” Hezjoda, w przeciwieństwie do „Enuma Elish”, Ziemia od samego początku jest „uniwersalną bezpieczną przystanią”, a Niebo jest „miejscem zamieszkania wszystkich błogosławionych bogów”. Świat według Hezjoda nie jest stworzony i nie może być stworzony. On sam się urodził. Raczej narodziły się cztery kosmiczne fundamenty - Chaos, Ziemia, Tartar, Eros. Z nich narodził się świat - z morzem i rzekami, księżycem i słońcem, niebem i gwiazdami itd. Są na dnie wszechświata. Świat jako całość w swojej różnorodności jest punktem wyjścia w genealogii bogów. Zeus jest „najwyższym bogiem”, ale nie jest demiurgiem. Stworzenie świata nie jest wynikiem zwycięstwa bogów olimpijskich. Marduk przy pomocy sprytu i siły zdobywa moc najwyższego bóstwa. Następnie, po zabiciu Tiamat (przodki bogów), Marduk przecina jej ciało na dwie części i tworzy z nich sklepienie nieba i ziemi. W niebie Bóg stwarza księżyc i inne ciała niebieskie, na ziemi - zwierzęta i rośliny.
W Hezjodzie bogowie przodkowie nie ulegają zniszczeniu, lecz zostają przemienieni w siły kosmiczne (żywioły). Dotyczy to nie tylko Chaosu, ale także Tartaru, którego potomstwem są uosobione elementy kosmiczne. Eros nie rodzi potomstwa, ponieważ sam działa jako dynamiczna siła leżąca u podstaw wielu pokoleń. Oczywiście najważniejsi genealogowie -
Greckie drzewo zostało zapoczątkowane przez Gaję, ale, jak już wspomniano, olimpijczycy są tylko jedną z jego gałęzi. Wiele z jej wytworów to nic innego jak personifikacja tak dobrze nam znanych zjawisk naturalnych i społecznych.
Jaka jest koniugacja mitologicznej narracji o zwycięstwie najwyższego bóstwa Zeusa, które rzeczywiście ma wschodnie analogie, z kosmogonicznymi i kosmologicznymi ideami Hezjoda? Jak już wspomniano, opierają się one na twierdzeniu, że Ziemia nie została stworzona. Chaos i Eros to jawnie kosmogoniczne siły. Czy można je uznać za produkt racjonalistycznych konstrukcji, które odróżniają teogonię Hezjoda od mitów teogonicznych Wschodu? Chaos jest często postrzegany jako abstrakcyjna kosmogoniczna reprezentacja. Według O. Gigona idea o nim jest głębsza niż Niebo i Ziemia jako początek wszystkiego.
Niebo i Ziemia to pierwsze abstrakcje na drodze do poszukiwania początku. W mitologicznej myśli Greków Ziemię i Niebo przedstawiano niekiedy jako jaskinię, gdzie płaska ziemia jest dnem, a półkoliste niebo jest sklepieniem. „Hezjod wywodzi się z obrazu jaskini świata. Ale teraz usuwa niebo i ziemię. Początek jest bezforemny i aby zrozumieć początki, trzeba także wyrzec się tych dwóch rzeczy, które mają formę. Wtedy pozostaje tylko przestrzeń między niebem a ziemią. To jest Chaos”. Początek jawi się Hezjodowi jako coś nieokreślonego i bez obrazu. Chaos jest abstrakcyjną reprezentacją całkowicie bezforemnego. G. Frenkel idzie jeszcze dalej, uznając Chaos za coś, z czego Wszechświat wyróżnia się jako byt, jako „źródło i granica wszystkich rzeczy”. Jednocześnie W. Hoelscher uważa Chaos za nieprzekonujący obraz w kosmologii Hezjoda. Jego zdaniem Chaos ma mocne miejsce w fenickiej kosmogonii. Idea Chaosu, wyjaśnia Hoelscher, wiąże się nie tylko z Ziemią i Niebem, ale także z Erosem (a nawet wraca do obrazu samozapłodnionego bóstwa). Rzeczywiście, w kosmogonii Hezjoda Chaos jest zasadniczo zwiastunem całego świata i bogów. Jednak ta rola została częściowo przeniesiona na Gaię.
Chaos jest obcy Olympusowi zarówno pod względem duchowym, jak i przestrzennym. Jego potomstwo – bezforemne i wrogie siły – kontrastuje z potomstwem Gai. Bogowie nienawidzą Chaosu, nie bez powodu jest to miejsce, w którym
cheny żyć tytani. To, naszym zdaniem, wskazuje, że istoty Chaosu interesują Hezjoda jedynie jako elementy naturalne, a nie same w sobie, ale jako podporządkowane bogom olimpijskim, a przede wszystkim, że tak powiem, Zeusowi, wchodząc w harmonijne i harmonijne racjonalnie zaaranżowany świat. Przekład Chaosu z języka mitu na język myślenia kategorycznego nie miał miejsca w Hezjodzie: jak widzieliśmy, kategoria arche ma znaczenie tylko tymczasowe, ale nie substancjalne. Ziemia ma znacznie bardziej istotne znaczenie. Kosmologiczne idee Hezjoda, przywodzące na myśl wschodnie mity w związku z opisem bitew bogów, budowane są na innej podstawie - na rozpoznaniu centralnego miejsca Ziemi (na którym żyją ludzie i bogowie) w Wszechświat.
Zły i straszny Zeus kosmogonicznej narracji pojawia się zupełnie inaczej jako władca najwyższy. Powracający motyw zbrodni rodziców wobec dzieci z aprobatą Zeusa jako „króla i pana” zostaje przerwany. Kosmogonia wyraźnie charakteryzuje porządek Zeusa, kosmiczną równowagę, harmonię świata. Chociaż genealogię Zeusa poprzedzają narodziny starszych tytanów, dzieci Nocy (zrodzonych z Chaosu), dzieci Gai i Pontu oraz szereg innych narodzin opisanych powyżej, narracja wiąże się z nimi narodziny siły kosmiczne z pierwszych aktów teogonii. Cyklopi rodzą się z Gai i Urana, a Hezjod donosi, że stworzyli błyskawice dla Zeusa i wydali grzmoty (Theog., 141). O córkach Okeanosa donosi się: „Tak wiele dostali od Kronidu” (Theog., 348). Styks rodzi tych, którzy żyją „pod Zeusem” Nike, Siła i Moc (Theog., 385-386) i jako pierwszy przybywa na Olimp, kiedy Zeus rozdziela przeznaczenie i honor (Theog., 390-403). O narodzonej Hekate mówi się, że Zeus dał jej tak wiele (Theog., 412-413). Sturęki wezwani przez Zeusa do pomocy, stają się także strażnikami obalonych tytanów. Los tych, którzy urodzili się przed Zeusem, jest taki: albo bezpośrednio mówi się o ich służbie dla Zeusa, albo zostają przez niego zniszczeni, bogowie lub bohaterowie olimpijscy. Najstarsze boginie stają się żonami Zeusa. Kulminacją panowania Zeusa jest podział na bogów „przeznaczeń i zaszczytów” po zwycięstwie nad tytanami (Theog., 343, 412-414, 418, 449, 488).
Zainteresowanie zakonem Zeusa sugeruje, że Hezjoda nie interesuje przeszłość, ale teraźniejszość. Ten prezent to cały świat. Hezjod, opowiadając o genealogii bogów, stara się przedstawić wszystkie otaczające je zjawiska. Kiedy nie jest w stanie tego zrobić, konkretnie określa to: ile strumieni jest na Ziemi - „hałaśliwych synów oceanu”, nikt nie może nazwać, tylko ci, którzy mieszkają w pobliżu, znają ich imię. Starsza grupa tytanów uosabia naturalność
ale-ludzki świat, wyraźnie konkretyzujący obecność człowieka w świecie.
Naszym zdaniem, u Hezjoda to nie teogonia, która przeradza się w kosmogonię, jest kluczem do teraźniejszości, ale teraźniejszość jako początkowa całość służy tworzeniu kosmogonii zorientowanej na tę teraźniejszość. Szereg teogonii, wywodzącej się nie tylko z Ziemi, ale iz Chaosu, łączy się w jedną całość, a tą całością jest istniejący świat. W całym wierszu sugeruje się obecność osoby. Nawet ostatnia przeszkoda na drodze Zeusa do zwycięstwa - potwór Tyfeusz - jest uważany za potencjalnego pretendenta do władzy nad bogami i ludźmi. W Hezjodzie nie bogowie są posłuszni Zeusowi, ale całe obszary przyrody, będące przodkami głównych sfer otaczającego człowieka świata zewnętrznego, zarówno naturalnego, jak i społecznego, zrodzonego z Gai i Urana (Theog., 133-137; 140). Formuła „było, jest i będzie” oraz formuła kosmogonicznej proporcji obejmuje teraźniejszość jako uporządkowaną całość. I ten porządek sięga Zeusa, oznacza stosunek człowieka do bogów nie jako przedmiotów kultu religijnego, ale jako personifikowanych sił naturalnych i społecznych. W Teogonii Hezjoda ten sam świat ujęty jest w dwóch wymiarach: mitologicznym i kosmogonicznym. Oba wymiary zawierają odpowiadające sobie wizerunki Zeusa – władczego i złego boga w pierwszym przypadku i mądrego organizatora świata w drugim. Człowiek jest obecny w świecie zarówno w pierwszym, jak i drugim wymiarze. Hezjod, choć mówi o potrzebie ofiar składanych bogom, głosi ideę porządku naturalnego i społecznego, prawa i sprawiedliwości oraz dobroci. Pełne zrozumienie znaczenia tych idei w światopoglądzie Hezjoda pozwala na analizę jego drugiego wiersza.

Wszyscy wiedzą: mitologia grecka to przede wszystkim wiele imion. To jest dla nas; a dla samych Greków było ich jeszcze więcej. Prawie każde miasto czy wieś miało swoje lokalne bóstwa; a nawet o tych, które były pospolite, w każdym mieście opowiadali na swój sposób. Ci, którzy całe życie mieszkali w jednym miejscu i niewiele wiedzieli o innych, nie przeszkadzało im to zbytnio. Ale ci, którzy często przenosili się z miasta do miasta i z regionu na region, jak na przykład wędrowni śpiewacy, było z tego powodu wiele niedogodności. Aby śpiewać, wymieniając wielu bogów i bohaterów, trzeba było koordynować lokalne tradycje i przynajmniej uzgodnić, kto jest czyim synem, a kto jest jego mężem. A żeby lepiej zapamiętać - podać te genealogie w składanych wersetach i powiedzieć, że te wersety podyktowały same Muzy, boginie rozumu, słów i pieśni.

Tak właśnie zrobił śpiewak Hezjod spod Góry Vita – Helikonu, gdzie podobno swoje okrągłe tańce prowadzą Muzy. Stąd powstał wiersz „Teogonia” (lub „Teogonia”), co po grecku oznacza „O pochodzeniu bogów” – od samego początku wszechświata i aż do momentu, gdy śmiertelni bohaterowie zaczęli się rodzić z nieśmiertelnych bogów. Na trzydziestu stronach wymieniono i powiązano ze sobą ponad trzysta nazwisk. Wszystkie one pasują do trzech mitologicznych epok: kiedy rządzili najdawniejsi bogowie, na czele z Uranem; kiedy rządzili starsi bogowie - Tytani, dowodzeni przez Krona; a kiedy młodsi bogowie zaczęli rządzić i rządzić – olimpijczycy, dowodzeni przez Zeusa.

Na początku był Chaos ("rozwieranie"), w którym wszystko się połączyło i nic nie zostało podzielone. Potem narodziły się z niej Noc, Ziemia-Gaia i Loch-Tatar. Następnie z Nocy narodził się Dzień, az Ziemi-Gai - Niebo-Uran i Morski-Pont. Niebo-Uran i Gaja-Ziemia zostali pierwszymi bogami:

gwiaździste Niebo leżało na szerokiej Ziemi i ją zapłodniło. Wokół wirowały pierwsze stworzenia bogów - czasem upiorne, czasem potworne.

Śmierć, sen, smutek, praca, kłamstwa, zemsta, egzekucja i, co najważniejsze, Skała narodziły się z Nocy: trzy boginie Moira („Akcje”), które mierzą życie każdej osoby i określają nieszczęście i szczęście. Z Morza narodził się starszy bóg morza, dobry Nereus, jego dwaj bracia i dwie siostry, az nich - wiele, wiele potworów. To są Gorgony, zabijające spojrzeniem; Harpie kradnące ludzkie dusze; podziemna Echidna - dziewica z przodu, wąż z tyłu; Chimera ziejąca ogniem - „przed lwem, za smokiem i kozą pośrodku”; podstępny Sfinks, lwica, która niszczyła ludzi sprytnymi zagadkami; trójcielesny olbrzym Gerion; wielogłowy piekielny pies Kerberus i wielogłowy wąż bagienny Hydra; skrzydlaty koń Pegaz i wiele innych. Nawet wśród Gai i Urana pierwsze pokolenia były potworne: trzystu uzbrojonych wojowników i trzech jednookich kowali - Cyklopów, mieszkańców czarnego lochu - Tartaru.

Ale nie oni byli głównymi. Głównymi byli Tytani - dwunastu synów i córek Urana i Gai. Uranus bał się, że go obalą i nie pozwolił im się narodzić. Jeden po drugim rozdęły łono Matki Ziemi, a teraz stała się nie do zniesienia. „Z szarego żelaza” wykuła magiczny sierp i podarowała go dzieciom; a kiedy Uranus ponownie chciał się z nią połączyć, najmłodszy i najbardziej przebiegły z Tytanów, imieniem Kronos, odciął mu narząd płciowy. Z przekleństwem Uran cofnął się w niebo, a jego odcięty członek wpadł do morza, bijąc białą pianę, az tej piany bogini miłości i pożądania Afrodyta - „Piankowa” wylądowała na ląd.

Rozpoczęło się drugie królestwo - królestwo Tytanów: Krona i jego braci i siostry. Jeden z nich nazywał się Ocean, związał się ze starym Nereusem i z niego narodziły się wszystkie strumienie i rzeki na świecie. Drugi nazywał się Hyperion, od niego narodziły się Słońce-Helios, Księżyc-Selene i Świt-Eos, a od Świtu - wiatry i gwiazdy. Trzeci nazywał się Iapetus, od niego narodził się potężny Atlas, który stoi na zachodzie ziemi i trzyma niebo na ramionach, oraz mądry Prometeusz, który jest przykuty do słupa na wschodzie ziemi, a dla co - to zostanie omówione dalej. Ale wodzem był Kronos, a jego panowanie było niepokojące.

Cron bał się też, że dzieci, które mu się urodziły, zostaną obalone. Ze swoją siostrą Reą miał trzy córki i trzech synów, a każdego noworodka odebrał jej i połknął żywcem. Tylko najmłodszego, imieniem Zeus, postanowiła uratować. Dała koronę, by połknąć duży kamień owinięty w pieluszki, a Zeusa ukryła w jaskini na Krecie. Tam dorastał, a kiedy dorósł, oszukał Krona, by wypluł swoich braci i siostry. Starsi bogowie – Tytani i młodsi bogowie – Olimpijczycy spotkali się w walce. „Morze ryczało, ziemia jęczała, a niebo jęczało”. Olimpijczycy uwolnili wojowników z Tartaru - Sto rąk i kowali - Cyklopów; pierwszy uderzył Tytanów kamieniami o długości trzystu rąk, a drugi przykuł grzmoty i błyskawice do Zeusa, a Tytani nie mogli się temu przeciwstawić. A oni sami byli uwięzieni w Tartarze, w głębinach: ileż z nieba na ziemię, tyle z ziemi do Tartaru. Sturęki stał na straży, a Zeus Gromowładny wraz z braćmi przejął władzę nad światem.

Rozpoczęło się trzecie królestwo - królestwo olimpijczyków. Zeus wziął niebo z niebiańską górą Olimp jako dziedzictwo; jego brat Posejdon jest morzem, gdzie zarówno Nereus, jak i Okeanos byli mu posłuszni; trzeci brat, Hades, jest podziemiem umarłych. Ich siostra Hera została żoną Zeusa i urodziła mu dzikiego Aresa, boga wojny, kulawego Hefajstosa, boga kowala i jasną Hebe, boginię młodości. Siostra Demeter, bogini ziemi uprawnej, urodziła córkę Zeusa Persefonę; została porwana przez Hadesa i została królową podziemi. Trzecia siostra, Hestia, bogini ogniska domowego, pozostała dziewicą.

Zeusowi groziło również niebezpieczeństwo obalenia: stara Gaja i Uran ostrzegali go, że córka Oceanu, Metis-Wisdom, powinna urodzić córkę mądrzejszą od wszystkich i syna silniejszego od wszystkich. Zeus połączył się z nią, a następnie połknął ją, tak jak Kronos połknął kiedyś swoich braci. Z głowy Zeusa narodziła się najmądrzejsza córka: była to Atena, bogini rozumu, pracy i wojny. A syn, silniejszy od wszystkich, pozostał nienarodzony. Z innej z córek Tytanów Zeus urodziła bliźnięta Apolla i Artemidę: ona jest łowczynią, on jest pasterzem, a także uzdrowicielem i wróżbitą. Z trzeciego na świat przyszedł Zeus Hermes, stróż rozdroży, patron podróżnych i kupców. Inna urodziła trzy Hory - boginie porządku; z jeszcze jednego - trzy Harity, boginie piękna; od jeszcze jednej - dziewięć Muz, bogiń rozumu, słów i pieśni, od których zaczęła się ta historia. Hermes wynalazł lirę strunową, Apollo gra na niej, a Muzy tańczą wokół niego.

Dwaj synowie Zeusa urodzili się ze śmiertelników, ale mimo to wstąpili na Olimp i zostali bogami. To Herkules, jego ukochany syn, który okrążył całą ziemię, uwalniając ją od złych potworów: to on pokonał Hydrę, Geriona, Kerberosa i innych. A to jest Dionizos, który też okrążył całą ziemię, czyniąc cuda, ucząc ludzi sadzenia winogron i robienia wina, i upominający, kiedy pić z umiarem, a kiedy bez ograniczeń.

A skąd pochodzili sami śmiertelnicy, Hezjod nie mówi: może ze skał lub drzew. Bogowie początkowo ich nie lubili, ale Prometeusz pomógł im przetrwać. Ludzie mieli czcić bogów, poświęcając im część swojego pożywienia. Prometeusz urządził przebiegły podział: zarżnął byka, osobno ułożył kości pokryte tłuszczem i mięso pokryte żołądkiem i skórą, i zaprosił Zeusa, aby wybrał udział dla bogów i udział dla ludzi. Zeus został oszukany, wybrał kości i od zła postanowił nie dawać ludziom ognia do gotowania mięsa. Wtedy sam Prometeusz ukradł ogień na Olimpu i przyniósł go ludziom w pustej trzcinie. Za to Zeus ukarał zarówno jego, jak i ludzi. Stworzył pierwszą kobietę, Pandorę, dla ludzi, „w smutku dla mężczyzn” i, jak wiecie, wiele złych rzeczy pochodziło od kobiet. A Prometeusz, jak jest powiedziane, przykuł łańcuch do słupa na wschodzie ziemi i codziennie posyłał orła, aby wydziobał mu wątrobę. Dopiero wiele wieków później Zeus pozwolił Herkulesowi w swoich wędrówkach zastrzelić tego orła i uwolnić Prometeusza. Okazało się jednak, że bogowie potrzebują ludzi bardziej, niż sądzili bogowie. Bogowie musieli stawić czoła jeszcze jednej walce - z Gigantami, młodszymi synami Gai-Ziemi, zrodzonymi z kropli krwi uranu. I było przeznaczone, że bogowie pokonają ich tylko wtedy, gdy pomoże im przynajmniej jedna osoba. Tak więc konieczne było urodzenie tak potężnych ludzi, którzy mogliby pomóc bogom. To wtedy bogowie zaczęli schodzić na śmiertelne kobiety, a boginie rodzą się ze śmiertelnych mężczyzn. Tak narodziło się plemię bohaterów; najlepszym z nich był Herkules, uratował bogów w wojnie z Gigantami. A potem to plemię zginęło w wojnie tebańskiej i wojnie trojańskiej. Ale wcześniej Hezjod nie skończył pisać: jego historia kończy się na samym początku heroicznej epoki. Tutaj kończy się „teogonia”, genealogia bogów.

Wszyscy wiedzą: mitologia grecka to przede wszystkim wiele imion. To jest dla nas; a dla samych Greków było ich jeszcze więcej. Prawie każde miasto czy wieś miało swoje lokalne bóstwa; a nawet o tych, które były pospolite, w każdym mieście opowiadali na swój sposób. Tym, którzy całe życie mieszkali w jednym miejscu i niewiele wiedzieli o innych, nie przeszkadzało im to zbytnio. Ale ci, którzy często przenosili się z miasta do miasta iz regionu na region, jak na przykład wędrowni śpiewacy, mieli z tego wiele niedogodności. Aby śpiewać, wymieniając wielu bogów i bohaterów, trzeba było koordynować lokalne tradycje i przynajmniej uzgodnić, kto jest czyim synem, a kto jest jego mężem. A żeby lepiej zapamiętać - podać te genealogie w składanych wersetach i powiedzieć, że te wersety podyktowały same Muzy, boginie rozumu, słów i pieśni.

Tak właśnie zrobił śpiewak Hezjod spod Góry Vita – Helikonu, gdzie podobno swoje okrągłe tańce prowadzą Muzy. Stąd powstał wiersz „Teogonia” (lub „Teogonia”), co po grecku oznacza „O pochodzeniu bogów” – od samego początku wszechświata i aż do momentu, gdy śmiertelni bohaterowie zaczęli się rodzić z nieśmiertelnych bogów. Na trzydziestu stronach wymieniono i połączono ze sobą ponad trzysta nazwisk. Wszystkie one pasują do trzech mitologicznych epok: kiedy rządzili najdawniejsi bogowie, na czele z Uranem; kiedy rządzili starsi bogowie - Tytani, dowodzeni przez Krona; a kiedy młodsi bogowie zaczęli rządzić i rządzić – olimpijczycy, dowodzeni przez Zeusa.

Na początku był Chaos ("rozwieranie"), w którym wszystko się połączyło i nic nie zostało podzielone. Potem narodziły się z niej Noc, Ziemia-Gaia i Loch-Tatar. Następnie z Nocy narodził się Dzień, az Ziemi-Gai - Niebo-Uran i Morski-Pont. Niebo-Uran i Gaja-Ziemia zostali pierwszymi bogami:

gwiaździste Niebo leżało na szerokiej Ziemi i ją zapłodniło. Wokół wirowały pierwsze stworzenia bogów - czasem upiorne, czasem potworne.

Śmierć, sen, smutek, praca, kłamstwa, zemsta, egzekucja i, co najważniejsze, Skała narodziły się z Nocy: trzy boginie Moira („Akcje”), które mierzą życie każdej osoby i określają nieszczęście i szczęście. Z Morza narodził się starszy bóg morza, dobry Nereus, jego dwaj bracia i dwie siostry, az nich - wiele, wiele potworów. To są Gorgony, zabijające spojrzeniem; Harpie kradnące ludzkie dusze; podziemna Echidna - dziewica z przodu, wąż z tyłu; Chimera ziejąca ogniem - „przed lwem, za smokiem i kozą pośrodku”; podstępny Sfinks, lwica, która niszczyła ludzi sprytnymi zagadkami; trójcielesny olbrzym Gerion; wielogłowy piekielny pies Kerberus i wielogłowy wąż bagienny Hydra; skrzydlaty koń Pegaz i wiele innych. Nawet wśród Gai i Urana pierwsze pokolenia były potworne: trzystu uzbrojonych wojowników i trzech jednookich kowali - Cyklopów, mieszkańców czarnego lochu - Tartaru.

Ale nie oni byli głównymi. Głównymi byli Tytani - dwunastu synów i córek Urana i Gai. Uranus bał się, że go obalą i nie pozwolił im się narodzić. Jeden po drugim rozdęły łono Matki Ziemi, a teraz stała się nie do zniesienia. „Z szarego żelaza” wykuła magiczny sierp i podarowała go dzieciom; a kiedy Uranus ponownie chciał się z nią połączyć, najmłodszy i najbardziej przebiegły z Tytanów, imieniem Kronos, odciął mu narząd płciowy. Z przekleństwem Uran cofnął się w niebo, a jego odcięty członek wpadł do morza, bijąc białą pianę, az tej piany bogini miłości i pożądania Afrodyta - „Piankowa” wylądowała na ląd.

Rozpoczęło się drugie królestwo - królestwo Tytanów: Krona i jego braci i siostry. Jeden z nich nazywał się Ocean, związał się ze starym Nereusem i z niego narodziły się wszystkie strumienie i rzeki na świecie. Drugi nazywał się Hyperion, od niego narodziły się Słońce-Helios, Księżyc-Selene i Świt-Eos, a od Świtu - wiatry i gwiazdy. Trzeci nazywał się Iapetus, od niego narodził się potężny Atlas, który stoi na zachodzie ziemi i trzyma niebo na ramionach, oraz mądry Prometeusz, który jest przykuty do słupa na wschodzie ziemi, a dla co - to zostanie omówione dalej. Ale wodzem był Kronos, a jego panowanie było niepokojące.

Kron bał się też, że dzieci, które mu się urodziły, zostaną obalone. Ze swoją siostrą Reą miał trzy córki i trzech synów, a każdego noworodka odebrał jej i połknął żywcem. Tylko najmłodszego, imieniem Zeus, postanowiła uratować. Dała koronę, by połknąć duży kamień owinięty w pieluchy, a Zeusa ukryła w jaskini na Krecie. Tam dorastał, a kiedy dorósł, oszukał Krona, by wypluł swoich braci i siostry. Starsi bogowie – Tytani i młodsi bogowie – Olimpijczycy spotkali się w walce. „Morze ryczało, ziemia jęczała, a niebo jęczało”. Olimpijczycy uwolnili wojowników z Tartaru - Sto rąk i kowali - Cyklopów; pierwszy uderzył Tytanów kamieniami o długości trzystu rąk, a drugi przykuł grzmoty i błyskawice do Zeusa, a Tytani nie mogli się temu przeciwstawić. A oni sami byli uwięzieni w Tartarze, w głębinach: ileż z nieba na ziemię, tyle z ziemi do Tartaru. Sturęki stał na straży, a Zeus Gromowładny wraz z braćmi przejął władzę nad światem.

Rozpoczęło się trzecie królestwo - królestwo olimpijczyków. Zeus wziął niebo z niebiańską górą Olimp jako dziedzictwo; jego brat Posejdon jest morzem, gdzie zarówno Nereus, jak i Okeanos byli mu posłuszni; trzeci brat, Hades, jest podziemiem umarłych. Ich siostra Hera została żoną Zeusa i urodziła mu dzikiego Aresa, boga wojny, kulawego Hefajstosa, boga kowala i jasną Hebe, boginię młodości. Siostra Demeter, bogini ziemi uprawnej, urodziła córkę Zeusa Persefonę; została porwana przez Hadesa i została królową podziemi. Trzecia siostra, Hestia, bogini ogniska domowego, pozostała dziewicą.

Zeusowi groziło również niebezpieczeństwo obalenia: stara Gaja i Uran ostrzegali go, że córka Oceanu, Metis-Wisdom, powinna urodzić córkę mądrzejszą od wszystkich i syna silniejszego od wszystkich. Zeus połączył się z nią, a następnie połknął ją, tak jak Kronos połknął kiedyś swoich braci. Z głowy Zeusa narodziła się najmądrzejsza córka: była to Atena, bogini rozumu, pracy i wojny. A syn, silniejszy od wszystkich, pozostał nienarodzony. Z innej z córek Tytanów Zeus urodziła bliźnięta Apolla i Artemidę: ona jest łowczynią, on jest pasterzem, a także uzdrowicielem i wróżbitą. Z trzeciego na świat przyszedł Zeus Hermes, stróż rozdroży, patron podróżnych i kupców. Inna urodziła trzy Hory - boginie porządku; z jeszcze jednego - trzy Harity, boginie piękna; od jeszcze jednej - dziewięć Muz, bogiń rozumu, słów i pieśni, od których zaczęła się ta historia. Hermes wynalazł lirę strunową, Apollo gra na niej, a Muzy tańczą wokół niego.

Dwaj synowie Zeusa urodzili się ze śmiertelników, ale mimo to wstąpili na Olimp i zostali bogami. To Herkules, jego ukochany syn, który okrążył całą ziemię, uwalniając ją od złych potworów: to on pokonał Hydrę, Geriona, Kerberosa i innych. A to jest Dionizos, który też okrążył całą ziemię, czyniąc cuda, ucząc ludzi sadzenia winogron i robienia wina, i upominający, kiedy pić z umiarem, a kiedy bez ograniczeń.

A skąd pochodzili sami śmiertelnicy, Hezjod nie mówi: może ze skał lub drzew. Bogowie początkowo ich nie lubili, ale Prometeusz pomógł im przetrwać. Ludzie mieli czcić bogów, poświęcając im część swojego pożywienia. Prometeusz urządził przebiegły podział: zarżnął byka, osobno ułożył kości pokryte tłuszczem i mięso pokryte żołądkiem i skórą, i zaprosił Zeusa, aby wybrał udział dla bogów i udział dla ludzi. Zeus został oszukany, wybrał kości i od zła postanowił nie dawać ludziom ognia do gotowania mięsa. Wtedy sam Prometeusz ukradł ogień na Olimpu i przyniósł go ludziom w pustej trzcinie. Za to Zeus ukarał zarówno jego, jak i ludzi. Stworzył pierwszą kobietę, Pandorę, dla ludzi, „w smutku dla mężczyzn” i, jak wiecie, wiele złych rzeczy pochodziło od kobiet. A Prometeusz, jak jest powiedziane, przykuł łańcuch do słupa na wschodzie ziemi i codziennie posyłał orła, aby wydziobał mu wątrobę. Dopiero wiele wieków później Zeus pozwolił Herkulesowi w swoich wędrówkach zastrzelić tego orła i uwolnić Prometeusza. Okazało się jednak, że bogowie potrzebują ludzi bardziej, niż sądzili bogowie. Bogowie musieli stawić czoła jeszcze jednej walce - z Gigantami, młodszymi synami Gai-Ziemi, zrodzonymi z kropli krwi uranu. I było przeznaczone, że bogowie pokonają ich tylko wtedy, gdy pomoże im przynajmniej jedna osoba. Tak więc konieczne było urodzenie tak potężnych ludzi, którzy mogliby pomóc bogom. To wtedy bogowie zaczęli schodzić na śmiertelne kobiety, a boginie rodzą się ze śmiertelnych mężczyzn. Tak narodziło się plemię bohaterów; najlepszym z nich był Herkules, uratował bogów w wojnie z Gigantami. A potem to plemię zginęło w wojnie tebańskiej i wojnie trojańskiej. Ale wcześniej Hezjod nie skończył pisać: jego historia kończy się na samym początku heroicznej epoki. Tutaj kończy się „teogonia”, genealogia bogów.

powtórz

Wszyscy wiedzą: mitologia grecka to przede wszystkim wiele imion. To jest dla nas; a dla samych Greków było ich jeszcze więcej. Prawie każde miasto czy wieś miało swoje lokalne bóstwa; a nawet o tych, które były pospolite, w każdym mieście opowiadali na swój sposób. Ci, którzy całe życie mieszkali w jednym miejscu i niewiele wiedzieli o innych, nie przeszkadzało im to zbytnio. Ale ci, którzy często przenosili się z miasta do miasta i z regionu na region, jak na przykład wędrowni śpiewacy, było z tego powodu wiele niedogodności. Aby śpiewać, wymieniając wielu bogów i bohaterów, trzeba było koordynować lokalne tradycje i przynajmniej uzgodnić, kto jest czyim synem, a kto jest jego mężem. A żeby lepiej zapamiętać - podać te genealogie w składanych wersetach i powiedzieć, że te wersety podyktowały same Muzy, boginie rozumu, słów i pieśni.

Tak właśnie zrobił śpiewak Hezjod spod Góry Vita – Helikonu, gdzie podobno swoje okrągłe tańce prowadzą Muzy. Stąd powstał wiersz „Teogonia” (lub „Teogonia”), co po grecku oznacza „O pochodzeniu bogów” – od samego początku wszechświata i aż do momentu, gdy śmiertelni bohaterowie zaczęli się rodzić z nieśmiertelnych bogów. Na trzydziestu stronach wymieniono i powiązano ze sobą ponad trzysta nazwisk. Wszystkie one pasują do trzech mitologicznych epok: kiedy rządzili najdawniejsi bogowie, na czele z Uranem; kiedy rządzili starsi bogowie - Tytani, dowodzeni przez Krona; a kiedy młodsi bogowie zaczęli rządzić i rządzić – olimpijczycy, dowodzeni przez Zeusa.

Na początku był Chaos ("rozwieranie"), w którym wszystko się połączyło i nic nie zostało podzielone. Potem narodziły się z niej Noc, Ziemia-Gaia i Loch-Tatar. Następnie z Nocy narodził się Dzień, az Ziemi-Gai - Niebo-Uran i Morski-Pont. Niebo-Uran i Gaja-Ziemia zostali pierwszymi bogami:

gwiaździste Niebo leżało na szerokiej Ziemi i ją zapłodniło. Wokół wirowały pierwsze stworzenia bogów - czasem upiorne, czasem potworne.

Śmierć, sen, smutek, praca, kłamstwa, zemsta, egzekucja i, co najważniejsze, Skała narodziły się z Nocy: trzy boginie Moira („Akcje”), które mierzą życie każdej osoby i określają nieszczęście i szczęście. Z Morza narodził się starszy bóg morza, dobry Nereus, jego dwaj bracia i dwie siostry, az nich - wiele, wiele potworów. To są Gorgony, zabijające spojrzeniem; Harpie kradnące ludzkie dusze; podziemna Echidna - dziewica z przodu, wąż z tyłu; Chimera ziejąca ogniem - „przed lwem, za smokiem i kozą pośrodku”; podstępny Sfinks, lwica, która niszczyła ludzi sprytnymi zagadkami; trójcielesny olbrzym Gerion; wielogłowy piekielny pies Kerberus i wielogłowy wąż bagienny Hydra; skrzydlaty koń Pegaz i wiele innych. Nawet wśród Gai i Urana pierwsze pokolenia były potworne: trzystu uzbrojonych wojowników i trzech jednookich kowali - Cyklopów, mieszkańców czarnego lochu - Tartaru.

Ale nie oni byli głównymi. Głównymi byli Tytani - dwunastu synów i córek Urana i Gai. Uranus bał się, że go obalą i nie pozwolił im się narodzić. Jeden po drugim rozdęły łono Matki Ziemi, a teraz stała się nie do zniesienia. „Z szarego żelaza” wykuła magiczny sierp i podarowała go dzieciom; a kiedy Uranus ponownie chciał się z nią połączyć, najmłodszy i najbardziej przebiegły z Tytanów, imieniem Kronos, odciął mu narząd płciowy. Z przekleństwem Uran cofnął się w niebo, a jego odcięty członek wpadł do morza, bijąc białą pianę, az tej piany bogini miłości i pożądania Afrodyta - „Piankowa” wylądowała na ląd.

Rozpoczęło się drugie królestwo - królestwo Tytanów: Krona i jego braci i siostry. Jeden z nich nazywał się Ocean, związał się ze starym Nereusem i z niego narodziły się wszystkie strumienie i rzeki na świecie. Drugi nazywał się Hyperion, od niego narodziły się Słońce-Helios, Księżyc-Selene i Świt-Eos, a od Świtu - wiatry i gwiazdy. Trzeci nazywał się Iapetus, od niego narodził się potężny Atlas, który stoi na zachodzie ziemi i trzyma niebo na ramionach, oraz mądry Prometeusz, który jest przykuty do słupa na wschodzie ziemi, a dla co - to zostanie omówione dalej. Ale wodzem był Kronos, a jego panowanie było niepokojące.

Cron bał się też, że dzieci, które mu się urodziły, zostaną obalone. Ze swoją siostrą Reą miał trzy córki i trzech synów, a każdego noworodka odebrał jej i połknął żywcem. Tylko najmłodszego, imieniem Zeus, postanowiła uratować. Dała koronę, by połknąć duży kamień owinięty w pieluszki, a Zeusa ukryła w jaskini na Krecie. Tam dorastał, a kiedy dorósł, oszukał Krona, by wypluł swoich braci i siostry. Starsi bogowie – Tytani i młodsi bogowie – Olimpijczycy spotkali się w walce. „Morze ryczało, ziemia jęczała, a niebo jęczało”. Olimpijczycy uwolnili wojowników z Tartaru - Sto rąk i kowali - Cyklopów; pierwszy uderzył Tytanów kamieniami o długości trzystu rąk, a drugi przykuł grzmoty i błyskawice do Zeusa, a Tytani nie mogli się temu przeciwstawić. A oni sami byli uwięzieni w Tartarze, w głębinach: ileż z nieba na ziemię, tyle z ziemi do Tartaru. Sturęki stał na straży, a Zeus Gromowładny wraz z braćmi przejął władzę nad światem.

Rozpoczęło się trzecie królestwo - królestwo olimpijczyków. Zeus wziął niebo z niebiańską górą Olimp jako dziedzictwo; jego brat Posejdon jest morzem, gdzie zarówno Nereus, jak i Okeanos byli mu posłuszni; trzeci brat, Hades, jest podziemiem umarłych. Ich siostra Hera została żoną Zeusa i urodziła mu dzikiego Aresa, boga wojny, kulawego Hefajstosa, boga kowala i jasną Hebe, boginię młodości. Siostra Demeter, bogini ziemi uprawnej, urodziła córkę Zeusa Persefonę; została porwana przez Hadesa i została królową podziemi. Trzecia siostra, Hestia, bogini ogniska domowego, pozostała dziewicą.

Zeusowi groziło również niebezpieczeństwo obalenia: stara Gaja i Uran ostrzegali go, że córka Oceanu, Metis-Wisdom, powinna urodzić córkę mądrzejszą od wszystkich i syna silniejszego od wszystkich. Zeus połączył się z nią, a następnie połknął ją, tak jak Kronos połknął kiedyś swoich braci. Z głowy Zeusa narodziła się najmądrzejsza córka: była to Atena, bogini rozumu, pracy i wojny. A syn, silniejszy od wszystkich, pozostał nienarodzony. Z innej z córek Tytanów Zeus urodziła bliźnięta Apolla i Artemidę: ona jest łowczynią, on jest pasterzem, a także uzdrowicielem i wróżbitą. Z trzeciego na świat przyszedł Zeus Hermes, stróż rozdroży, patron podróżnych i kupców. Inna urodziła trzy Hory - boginie porządku; z jeszcze jednego - trzy Harity, boginie piękna; od jeszcze jednej - dziewięć Muz, bogiń rozumu, słów i pieśni, od których zaczęła się ta historia. Hermes wynalazł lirę strunową, Apollo gra na niej, a Muzy tańczą wokół niego.

Dwaj synowie Zeusa urodzili się ze śmiertelników, ale mimo to wstąpili na Olimp i zostali bogami. To Herkules, jego ukochany syn, który okrążył całą ziemię, uwalniając ją od złych potworów: to on pokonał Hydrę, Geriona, Kerberosa i innych. A to jest Dionizos, który też okrążył całą ziemię, czyniąc cuda, ucząc ludzi sadzenia winogron i robienia wina, i upominający, kiedy pić z umiarem, a kiedy bez ograniczeń.

A skąd pochodzili sami śmiertelnicy, Hezjod nie mówi: może ze skał lub drzew. Bogowie początkowo ich nie lubili, ale Prometeusz pomógł im przetrwać. Ludzie mieli czcić bogów, poświęcając im część swojego pożywienia. Prometeusz urządził przebiegły podział: zarżnął byka, osobno ułożył kości pokryte tłuszczem i mięso pokryte żołądkiem i skórą, i zaprosił Zeusa, aby wybrał udział dla bogów i udział dla ludzi. Zeus został oszukany, wybrał kości i od zła postanowił nie dawać ludziom ognia do gotowania mięsa. Wtedy sam Prometeusz ukradł ogień na Olimpu i przyniósł go ludziom w pustej trzcinie. Za to Zeus ukarał zarówno jego, jak i ludzi. Stworzył pierwszą kobietę, Pandorę, dla ludzi, „w smutku dla mężczyzn” i, jak wiecie, wiele złych rzeczy pochodziło od kobiet. A Prometeusz, jak jest powiedziane, przykuł łańcuch do słupa na wschodzie ziemi i codziennie posyłał orła, aby wydziobał mu wątrobę. Dopiero wiele wieków później Zeus pozwolił Herkulesowi w swoich wędrówkach zastrzelić tego orła i uwolnić Prometeusza. Okazało się jednak, że bogowie potrzebują ludzi bardziej, niż sądzili bogowie. Bogowie musieli stawić czoła jeszcze jednej walce - z Gigantami, młodszymi synami Gai-Ziemi, zrodzonymi z kropli krwi uranu. I było przeznaczone, że bogowie pokonają ich tylko wtedy, gdy pomoże im przynajmniej jedna osoba. Tak więc konieczne było urodzenie tak potężnych ludzi, którzy mogliby pomóc bogom. To wtedy bogowie zaczęli schodzić na śmiertelne kobiety, a boginie rodzą się ze śmiertelnych mężczyzn. Tak narodziło się plemię bohaterów; najlepszym z nich był Herkules, uratował bogów w wojnie z Gigantami. A potem to plemię zginęło w wojnie tebańskiej i wojnie trojańskiej. Ale wcześniej Hezjod nie skończył pisać: jego historia kończy się na samym początku heroicznej epoki. Tutaj kończy się „teogonia”, genealogia bogów.