W jakim języku mówili starożytni Egipcjanie? W jakim języku mówi się w Egipcie?

Najczęściej używanym językiem w Egipcie jest egipski arabski (Masri), będący częścią arabskiej gałęzi afroazjatyckiej rodziny języków. Język arabski został sprowadzony do Egiptu podczas podboju muzułmańskiego w VII wieku, a na jego rozwój wpłynął głównie rodzimy język koptyjsko-egipski z przedislamskiego Egiptu, a później inne języki, takie jak turecki. Arabski jest językiem narodowym Egiptu, którym posługuje się ponad 76 milionów ludzi. Jest to również jeden z najczęściej używanych i uczonych języków. Język koptyjski, bezpośredni potomek starożytnego języka egipskiego, który był niegdyś pisany egipskim pismem hieroglificznym, hieratycznym i wernakularnym, jest używany przez Koptyjski Kościół Prawosławny. Alfabet koptyjski jest zmodyfikowaną formą alfabetu greckiego, z niektórymi literami pochodzącymi z języka ojczystego. Oficjalnym językiem Egiptu jest standardowy język arabski i jest on używany w większości mediów drukowanych. Angielski i francuski są również powszechnie używane i używane w kręgach biznesowych.

Jak masz na imię?	Esmak / Esmik co?	ما اسمك ؟
Nazywam się …	Esme ...	اسمي …
Jestem z Rosji.	Ana mężczyzna Rosja.	أنا من روسيا.
Co byś chciał?	Aiz / Aiza co?	ماذا تريد ؟
chcę sok	Aiz/ayza asyr.	أريد عصير
chcę jeść	Aiz/ayza akl.	أريد أن آكل
chcę spać	Aiz / Aiza enem.	أريد أن أنام
Nie chcę…	Mish Aiz / Aiza ...	أنا لا أريد …
Witamy!	Ahlan Vasilan!	نرحب مرة أخرى!
Cześć!	Salam alaikum!	مرحبا !
Dzień dobry!	Pies Elchera!	صباح الخير !
Dobry wieczór!	Masa elher!	مساء الخير !
Do widzenia!	Mae salama!	وداعا !
Dziękuję Proszę.	Shukran.-Afuan.	شكرا. الرجاء .
Proszę,…	Min fadlak/fadlik. Lao Sanacht.	من فضلك …
TAk.	Ajua.	نعم.
Nie.	Laa.	لا.
Nie.	Mafia.	لا.
Mogą	Mumkin	يمكن للمرء
To jest zabronione	Mish mumkin	ممنوع
Dobry	Kwasy / Kwaesy. Helua.	جيد
Bez problemów!	Mafish nishekl!	لا مشكلة!
Żaden problem!	Misz Muskała!	لا مشكلة !
Jestem zmęczona/zmęczona.	Ana taben / tabena.	أنا متعب / استنفدت.
Jak się masz? - Jak się masz?	Zaye Sasha? — Zaje sakha?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Co to jest?	Ed?	ما هذا ؟
Kto to jest?	Ja heza?	من هو هذا ؟
Czemu?	Le?	لماذا؟
Gdzie?	Płetwa?	أين؟
W jaki sposób?	Ezzey?	كيف؟
Gdzie idziesz?	Płetwa Reichy?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Jaka jest cena?	Beckem?	كم؟
Czy masz wodę?	Andak Maya?	هل لديك الماء؟
Czy masz długopis?	Andak alam?	هل لديك قلم ؟
Mam wodę.	Ana andi Maya.	لدي الماء.
Nie mówię po arabsku.	Ana mebat kallimsh arabi.	أنا لا أتكلم العربية.
mówię po arabsku	Ana bet kallim arabi	وأنا أتكلم العربية
troszkę	shwaya-shwaya	قليلا
Nie rozumiem.	Ana (misz) fehem/fehma.	أنا (لا) فهم.
Wszystko w porządku?	Kulu tamem?	هل أنت بخير ؟
Wszystko w porządku.	Kulu tamem.	كل شيء على ما يرام .
Kocham Cię.	Ana backback ent/enty.	أنا أحبك.
Ja też.	Ana Komen.	ولا أنا.
Kierowca proszę	Yarais, min fadpack,	السائق، يرجى
Zatrzymaj się tutaj.	obóz Hana	تتوقف هنا .
Prawda? - Prawda.	Wołoszczyzna.	حقا ؟ — صحيح .
Mama	Ommy, mamo, om	أمي
Tata	Abby, baba, ab	أب
Córka	Benty	ابنة
Syn	Abmy	ابن
Dziewczyna dziewczyna	zgięty	فتاة ، فتاة
Chłopiec	Jacek	صبي
Mężczyzna	Rogel	رجل
Płeć żeńska	Seta	امرأة
Papieros	Cygaro	سيجارة
Cygaro	cygara	سيجار
Sok	Asyr	عصير
Sok pomidorowy	Asyr uta, asyr pomidor	عصير طماطم.
Torba	Shanta	حقيبة
Ręcznik	Fota	منشفة
Sklep	Machzin	متجر
Ryba	Samak	سمك
Złoto	Dahab	الذهب
Łańcuch	salsaja	سلسلة
Woda	Majowie	ماء
Zepsuć	Raha	استراحة
Dom	Manzel Bayt	منزل
Mieszkanie	Sha-a	شقة
Pokój	o tak	غرفة
Apteka	Saidalea	صيدلية
Wioska	Korea	قرية
Drogi	Gali	غاليا
Tylko trochę, trochę	shwaya shwaya	قليلا
Tak sobie	nos do nosa	مش بطال
Wszyscy, wszyscy, wszyscy...	ja ja ja	تماما، كل تماما …
Za dużo też	Kti	الكثير أيضا
Wystarczy	Khalas	كفى
Nigdy	Khalas	أبدا
0"K!	Siki!	0"K!
(Nie wiem	(Mish) erif/harfa	(لا) أعرف
Pijak	sakran (a)	سكير
Truskawka	faraola	فراولة
Brzoskwinia	hoch	خوخ
Banan	Moz	موز
Morela	Miszmisz	مشمش
Śliwka	Barquq	برقوق
Melon	kantalop	شمام
Arbuz	Batych	بطيخ
Nargile	Szisza	الشيشة
i	anana	أنا
ty	enta/enty	أنت
On	jak	هو
Ona	hej	هو
My	Echna	نحن
ty	działać	أنت
Oni są	homma	هم
Liczby
Jeden	wahid	واحد
Dwa	etnina	اثنان
Trzy	teletai	ثلاثة
Cztery	arba	أربعة
Pięć	anchois	خمسة
Sześć	setta	ستة
Siedem	Saba	سبعة
Osiem	tamanija	ثمانية
Dziewięć	tesa	تسعة
Dziesięć	ashara	عشرة

(Początek )

Egipt to nie Afryka czy Azja; to oaza, częściowo podbita przez Nil z pustyni, częściowo wbudowana w morze. Bezpośrednio sąsiadujący z Afryką i Azją, leżący w pobliżu wysp świata greckiego, kraj ten był zamieszkany przez rasę mieszaną. Historyczni Egipcjanie byli blisko zarówno Semitów z Azji, jak i Chamitów z Libii i Sudanu; pod koniec historii klasycznego Egiptu nurt europejski dołączył do doliny Nilu. Pokrewieństwo Chamitów i Semitów jest uznawane w nauce, język egipski uważany jest za chamicki i zajmuje w tej grupie szczególne miejsce, ujawnia też pokrewieństwo z językami semickimi; Potwierdza to duża liczba wspólnych lub dawnych wspólnych rdzeni, przyrostków, form gramatycznych, trzyliterowych rdzeni i ich znaczeń, opartych wyłącznie na spółgłoskach; podobnie jak w językach semickich samogłoski w języku egipskim służyły do ​​tworzenia wyrazów pochodnych od rdzeni i do morfologii. Mimo słabej znajomości egipskiej wokalistyki i znacznych zmian w spółgłoskach, wciąż możemy rozpoznawać różne zjawiska fonetyki i morfologii, zarówno wspólne z językami semickimi, jak i rodzimego, chamickiego pochodzenia.

Szczególnie pouczająca powinna być historia języka egipskiego, ze względu na jego pochodzenie i niezwykle długą egzystencję. Obecnie nie można go jeszcze napisać - wciąż za słabo znamy sam język, a zwłaszcza jego słownictwo. Do tej pory wciąż musimy odgadywać znaczenie wielu słów, do tej pory prawie każdy nowy tekst podaje nam słowa, których wcześniej nie spotkaliśmy. Materiał zebrany przez Brugscha w jego opublikowanym w latach 1867-1882. siedmiotomowy słownik hieroglificzno-demotyczny, obecnie okazuje się zarówno niewystarczający wobec wielu nowo odnalezionych i opublikowanych tekstów, jak i mało przydatny, gdyż zupełnie nie odpowiada stanowi nauki i często grzeszy w metodologii sens. Na paryskim kongresie orientalistów w 1896 r. Ehrman przedstawił program Thesaurus linguae Aegyptiacae, opracowany przez berlińską szkołę egiptologów, który powinien obejmować cały zasób literatury egipskiej i podawać możliwie wyczerpująco cytaty dla każdego egipskiego słowa. Przedsięwzięcie to, zaprojektowane przez dziesięciolecia i dla dużej liczby uczestników, przyciągnęło do badania bogaty materiał inskrypcji i papirusów rozsianych po muzeach, i do lutego 1914 wykorzystano 57 884 cytatów, co dało 1 228 700 kart alfabetycznych; rękopis przyszłego słownika został ukończony prawie do końca ósmego listu i zawiera 5387 słów, co stanowi około jednej trzeciej całego materiału leksykalnego. Prace nad nim dały Ermanowi możliwość dokonania szeregu obserwacji dotyczących budowy i losów języka egipskiego w ciągu jego wielowiekowego życia; obserwacje te, przedstawione w kilku artykułach, ustaliły przede wszystkim, że „język egipski jest bardzo bogaty; tak bogaty, jak tylko może być język ludzi kulturalnych, którzy w ciągu swojego długiego życia wielokrotnie doświadczyli rozwoju literackiego. Po raz pierwszy było to około 3000 lat p.n.e. mi. - czas Tekstów Piramid, które stanowią główny materiał, z którego należy postępować w kwestiach słownictwa i ortografii. Około 2000 roku, w epoce XII dynastii, rozkwitła klasyczna literatura świecka, która wywarła wielki wpływ na kolejne epoki i wprowadziła do języka wiele nowych słów i znaczeń. Znaczący wzrost materiału leksykalnego obserwuje się także w kolejnym okresie kultury egipskiej – tzw. Nowym Państwie (od XVI w.), kiedy język mówiony, już „nowoegipski”, uzyskuje prawo do bycia literackim i wprowadza wiele słowa z życia codziennego, a także zapożyczone z języków obcych. Te nowe, wcześniej zaniedbane elementy zmusiły skrybów do opracowania dla siebie specjalnej, tzw. e. dość fonetyczna, ortograficzna. W ten sposób słownictwo egipskie nie pozostało zunifikowane i nieruchome - rosło i zmieniało się. Na przykład na 106 rdzeni zaczynających się na literę „vav” 59 znajduje się już w okresie starożytnym; Państwo Środka dodało 25, Nowe - 18 więcej; wśród tych przyrostów znajdują się bardzo ważne i powszechne słowa. Ostatecznie 4 nowe czasowniki znaleziono dopiero w tekstach epoki grecko-rzymskiej, kiedy to martwym językiem skomponowano liczne i długie inskrypcje na ścianach późnych świątyń, w którym mieszały się słowa z różnych okresów i które przyswajano tylko poprzez specjalne klas, gdyż w codziennym, a nawet literackim użyciu był już jeszcze bardziej odległy od starożytności język pisarstwa demotycznego. Materiał tego ostatniego, niestety, jest wykorzystywany przez Ermana w ograniczonym zakresie, ale jego obserwacje dotyczące zaniku słownictwa, tego, ile starożytnego bogactwa zostało zachowane w języku egipskich chrześcijan, w języku koptyjskim, są niezwykle interesujące. Spośród 33 słów zaczynających się od kombinacji „koth” i „aleph” w koptyjskim, można znaleźć tylko cztery, z 35, które zaczynają się na „shin” i „alef” – tylko siedem; na 87 słów od h do hn możemy naliczyć tylko 10 koptyjski; ze wskazanych 106 rdzeni na „waw”, w koptyjskim występuje tylko 35. Ta postawa zmieni się nieco na korzyść języka koptyjskiego, jeśli słownik koptyjski, znany dotychczas tylko z Biblii i literatury kościelnej, zostanie uzupełniony z papirusów, ale nie bez względu na to, jak bardzo urozmaici się nazwy przedmiotów życia codziennego, obraz ogólnie pozostanie ten sam: język żałośnie zubożał, a często zachowana została tylko jedna pochodna całych korzeni. Wyjaśnienie tego jest proste: chrześcijanie przetłumaczyli Biblię nie na mowę wykształconych klas pogańskich, ale na dialekt zwykłych ludzi. Dlatego tradycja 3000 lat edukacji przepadła, a język musiał rozpocząć swoje życie na nowo”.

Do tych wniosków, ważnych dla historii języka i wyciągniętych z obserwacji słownictwa poczynionych w samym laboratorium, dodamy pokrótce te, które od dawna są wspólną własnością i do których prowadzi gramatyka. Język starożytnego Egiptu, który był literacki w epoce Starego Państwa, a następnie zachowany jako sztuczny język urzędowy i święty do ostatnich czasów egipskiej kultury pogańskiej, jest bardzo bliski semickiemu (zwłaszcza w odmianie, w przyrostkach dzierżawczych). W epoce Państwa Środka język literacki jest jeszcze dość bliski gramatycznie starożytnej, ale w okresie Nowego Państwa język dzieł świeckich, a częściowo inskrypcji, wykazuje już cechy, które w pewnym stopniu przypominają te, które widzieliśmy w czasach Państwa Środka. Języki romańskie w stosunku do łaciny. Język staje się analityczny. Znika końcówka żeńska (t), niektóre, zwłaszcza końcowe litery (zwłaszcza r) są osłabione lub całkowicie zanikają, zamiast starych pojawiają się nowe sufiksy i tzw. status imion zaimkowych, nowe formacje dla zaimków dzierżawczych; koniugacja staje się opisowa, a formy złożone z czasownikami posiłkowymi odsuwają na bok człony prostsze, członki określone i nieokreślone, przy czym pierwsza utworzona z zaimka wskazującego, druga z liczebnika „jeden”, zyskują pełne prawo. Niewątpliwie zaszły zmiany w fonetyce, ale dla nas są one w większości ukryte, po pierwsze przez brak wokalizacji, a potem przez archaizm ortografii. W tym języku pisana była świecka literatura piękna i literatura handlowa Nowego Królestwa. Jest mało prawdopodobne, aby starożytny język egipski w tamtym czasie mógł być zrozumiały bez wcześniejszej nauki w szkole. W epoce etiopskiej i Sais pojawia się nowy typ kursywy, tzw. demotyczny, do zwykłych celów, a pisane w nim teksty ujawniają nowe cechy gramatyczne, które jeszcze bardziej oddalają język od jego pierwowzoru. Język ten jest jeszcze bardzo słabo rozwinięty, ponieważ bardzo trudny jest typ kursywy, składający się z półligatur i skrótów. Obecnie tylko dwóch uczonych – Spiegelberg i Griffis – zdobyło wystarczające doświadczenie w czytaniu i znajomości tekstów demotycznych, a ich pracę można uznać za rzetelną. Literatura demotyczna nie jest uwzględniana przez berlińskich egiptologów w ich przyszłym słowniku, a to będzie stanowić istotną lukę w historii języka. Tymczasem literatura ta była niezwykle bogata i dotarła do nas już ze względu na swoje późne pochodzenie, w lepszej i pełniejszej formie. Tutaj, oprócz wielu dokumentów biznesowych o zróżnicowanej treści i często ogromnych rozmiarach, mamy do czynienia z pokaźną liczbą dzieł literatury pięknej i poezji; jest też coś, co zbliża się do naszego pojęcia literatury politycznej. Wreszcie nawrócenie Egiptu na chrześcijaństwo stworzyło ostatni okres w dziejach jego języka i literatury. Nazwa koptyjski (od arabskiego zniekształcenia imienia Egipcjan „qubt”, oznacza język egipskich chrześcijan, którzy odrzucili pogańskie pismo hieroglificzne i przyjęli alfabet grecki z dodatkiem do brakujących dźwięków, rodzimych liter wywodzących się z znaki demotyczne Prawdopodobnie pod względem gramatycznym język ten niewiele różnił się od Demotycznego - zachowały się w nim jedynie fragmenty form starożytnych Egipcjan, natomiast jest znacznie bliższy nowoegipskiemu. Dla egiptologów oprócz zainteresowania literaturą zapisany w nim język ten ma szczególne znaczenie ze względu na fakt, że posiada wokalizację i umożliwia nawet przybliżone ustalenie położenia i charakteru samogłosek w słowach starożytnego Egiptu oraz niektórych form gramatycznych zachowanych w koptyjskim. , różnice dialektyczne były tak zauważalne Wiemy, że w epoce Nowego Państwa mieszkaniec regionu katarakty z trudem mógł zrozumieć mowę mieszkańca Delty. Oprócz cech gramatycznych tego wnuka starożytnego języka wyróżnia go również fakt, że odzwierciedlał znaczący wpływ języka greckiego. Dotknęły tu również wielowiekowe wpływy hellenizmu oraz wpływy Biblii greckiej, Ojców Kościoła i kultu chrześcijańskiego, który przez długi czas był wykonywany w języku greckim i nadal zachowuje wiele elementów greckich. Widoczny jest wpływ greckiej składni, gdyż w przypadku greckich słów teksty koptyjskie są wypełnione nimi w jeszcze większym stopniu niż teksty nowoegipskie są semickie; były używane dość arbitralnie, bez żadnej sekwencji, a w większości nawet bez potrzeby. W znacznie mniejszym stopniu język koptyjski był pod wpływem języka arabskiego po podboju muzułmańskim, ale nie był w stanie wytrzymać z nim konkurencji i stopniowo popadł w zapomnienie. Powrót w XVI wieku. są na nim napisane teksty; są one w większości spowodowane potrzebami kościoła i już ujawniają sztuczność i analfabetyzm; w XVII wieku język w końcu wymarł i został zachowany tylko podczas nabożeństw, mało rozumiany przez samych duchownych. Z tych ostatnich stuleci mamy tylko kilka sztucznych pism koptyjskich literatów i patriotów, którzy chcieli afiszować się z nauką. Pod koniec XIX wieku. takim piśmiennym był profesor koptyjskiej szkoły patriarchalnej (coś w rodzaju akademii teologicznej) Klaudiusz Labib-Bey. Próbował nawet ożywić mówiony język koptyjski, propagując go wśród swoich uczniów, a nawet w rodzinach. Jest mało prawdopodobne, że jego dobre przedsięwzięcia pokonają nieubłagane prawo natury i wskrzeszą język wielkiego, zmarłego cztery wieki temu narodu, najstarszy język kulturowy ludzkości, o którym dziś przypomina się nad brzegami Nilu. kościoły, tylko dwa szyldy w Kairze: nad koptyjską szkołą patriarchalną i nad drukarnią samego Labiba, tą ostatnią ostoją pisma egipskiego.



język egipski

język egipski

JĘZYK EGIPSKI jest tak specyficzny, że nadal nie można go zaliczyć do żadnej z grup językowych. Zgodnie z jego wewnętrzną strukturą jest spokrewniony zarówno z językami semickimi (patrz) jak i wschodnioafrykańskimi. (Bishari, Saho, Galla i Somali) oraz północnoafrykański berber. Jest bardzo możliwe, że język E., podobnie jak starożytni Egipcjanie, był wynikiem skrzyżowania elementów semicko-azjatyckich i afrykańskich. O związku E. yaz. z językami chamickimi. mówi szereg ogólnych form, takich jak niektóre formy zaimków wskazujących i formy sprawczej czasownika z przedrostkiem „s”. Jednak kwestia ta wciąż nie jest dostatecznie rozwinięta w nauce. Kwestia związku między E. yaz. z grupą języków semickich, o czym świadczy duża liczba wspólnych elementów leksykalnych oraz prawo tzw. „trzyliterowa struktura rdzeni”, w której nosicielami rzeczywistego znaczenia czasownika są spółgłoski.
E. język, którego historia rozwoju liczy kilka tysiącleci, można podzielić na kilka kolejnych okresów:

1. E. język, w którym pisane są zabytki pisane z czasów Starego Państwa (3400-2000 p.n.e.). Yaz. Ta epoka zachowała na przykład dużą liczbę archaizmów. starożytne formy zaimkowe.
2. Bliski Egipt. era Państwa Środka (2000-1580 pne):

ale. język. pomniki literatury pięknej, która otrzymała w nauce nazwę „klasycznego” języka. i zachowane w większości tekstów późniejszych epok;
b. język ludowy, odzwierciedlony w dokumentach handlowych i opowieściach ludowych.

3. Nowy język egipski. ery Nowego Państwa, bardzo różniącej się od języka klasycznego. i już zbliża się do języka koptyjskiego. (1580-710 pne).
4. Późnoegipski. (710-470 pne):

ale. Era Sais (sztuczny powrót do języka Starego Państwa).
b. Czas grecko-rzymski (sztuczny powrót do języka Starego Państwa).

5. Język demotyczny, związany z tą samą epoką, co język późnoegipski. W tym języku. za pomocą specjalnego skróconego listu „demotycznego” napisano wiele różnych tekstów.
6. Język koptyjski, którym posługiwali się Koptowie, czyli Egipcjanie, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo. Pismo koptyjskie jest oparte na alfabecie greckim, wzbogaconym o siedem nowych znaków zapożyczonych ze starożytnego pisma egipskiego. Język koptyjski. jest ostatnią, najbardziej zmienioną formą języka E., która doznała pewnego wpływu języka greckiego. Okoliczność tę tłumaczy się tym, że Egipt, który po podboju Aleksandra wszedł w krąg greckiej ekspansji kolonialnej i przez kilka stuleci znalazł się pod panowaniem macedońskiej dynastii Ptolemeuszy (332-30 pne), doświadczył silnego wpływu kultury greckiej . Jako żywy język koptyjski istniał od III do XVI wieku. Chrystus. era. Jako język teksty religijne i liturgiczne Język koptyjski. istnieje do dziś w Egipcie.

Główną cechą E. yaz. jest jego konkretność, figuratywność, cecha, która została odzwierciedlona z równą siłą zarówno w języku e. lang., jak iw egipskich hieroglifach i sztuce egipskiej. W E. Yaz. Niezwykle mało jest pojęć abstrakcyjnych, które w większości przypadków zastępowane są słowami przenośnymi, oznaczającymi przedmioty widzialnego świata i związane z nimi czynności. Na przykład. zamiast „szczodrości” starożytni Egipcjanie mówili „wyciąganie ręki”, zamiast „umysłu” - „ostrość twarzy”, „wizja”, a zamiast „energetyczny” - „wychodzenie z serca”. Ponadto należy zwrócić uwagę na dokładność i jasność składni starożytnego Egiptu, ze względu na niezmienną kolejność słów w zdaniu. Prawie zawsze na pierwszym miejscu jest czasownik, po nim podmiot, dopełnienie itp. Na koniec należy zaznaczyć, że E. yaz. miał bardzo bogate słownictwo.

PISMO STAROŻYTNE EGIPTYŃSKIE jego korzenie sięgają bardzo starożytnych czasów, wyrosły na rodzimej (egipskiej) glebie kulturowej i istniały przez wiele tysiącleci. Więc. przyb. Pismo starożytnego Egiptu daje nam doskonałą okazję do studiowania nie tylko kwestii pochodzenia pisma, ale także kwestii rozwoju pisma na przestrzeni tysiącleci. Starożytne egipskie pismo hieroglificzne zostało zbudowane na dwóch głównych zasadach: na zasadzie pisma ideograficznego (figuratywnego) oraz na zasadzie pisma fonetycznego (dźwiękowego). Hieroglify dźwiękowe można podzielić na dwie duże grupy: pierwsza obejmuje hieroglify alfabetyczne, których liczba zmieniała się w różnych epokach (od 26 do 31), druga - znaki sylabiczne, z których znanych jest ponad sto. Znaki ideograficzne, czyli wyznaczniki (determinanty), służyły do ​​określenia rodzaju przedmiotów, do których należał przedmiot wyznaczony przez dane fonetycznie zapisane słowo. Na przykład. nazwie każdego drzewa towarzyszył wyznacznik, obrazkowy hieroglif oznaczający słowo „drzewo”. Więc. przyb. Pismo egipskie to pismo kombinowane, w którym każde słowo jest reprezentowane przez znaki alfabetyczne, sylabiczne i figuratywne. Pismo starożytnego Egiptu nie znało ścisłej pisowni: pisownia każdego słowa różni się w każdym przypadku i jest wysoce zależna od epoki. Jedyną zasadą egipskiej pisowni była zasada symetrycznego rozmieszczenia, która wymagała prawidłowego rozmieszczenia prostokątów lub kwadratów egipskich hieroglifów. Starożytni Egipcjanie pisali albo poziomymi liniami, które w większości przypadków czytano od prawej do lewej, albo pionowymi kolumnami, które zawsze czytano od góry do dołu.
Już w epoce Starego Państwa w Egipcie pojawiła się skrócona litera kursywą, którą Grecy nazywali literą „hieratyczną” (kapłańską). Hieratyka służyła w epoce Starożytnego i Średniego Państwa wyłącznie do użytku świeckiego (dzieła literackie i dokumenty biznesowe), a w epoce Nowego Państwa - także do pisania tekstów religijnych.

STAROŻYTNY ALFABET EGIPSKI

Wreszcie, najbardziej skróconą formę egipskiego pisma hieratycznego Grecy nazwali „demotycznym” (ludowym) pismem. Ten rodzaj pisma pojawił się w epoce dynastii etiopskiej (712-663 pne), ale szczególnie silny rozwój osiągnął w epoce ptolemejskiej i rzymskiej, przechodząc stopniowo w najbardziej rozpowszechniony system pisma, rozdz. przyb. służy do pisania dokumentów biznesowych. Bibliografia:
Erman A., Die Hieroglyphen, Berlin, 1912; Gunther Roeder, Egipt. Clavis Linguarum Semiticarum, Monachium, 1913; Sottas H. i Drioton E., Wstęp a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Studies in Egyptian Syntax, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (wydano siedem numerów); Gardiner, AH, Gramatyka egipska, Oxford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928.

Encyklopedia literacka. - w 11 ton; M.: Wydawnictwo Akademii Komunistycznej, Encyklopedia Radziecka, Fikcja. Pod redakcją V.M. Friche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Język w Egipcie zmienił się przez tysiące lat historii. Pierwsza wzmianka o źródłach pisanych - hieroglifach pochodzi z ok. 3400 r. p.n.e. Uważa się, że powstał po wynalezieniu języka sumeryjskiego w Mezopotamii.

Ostatni oficjalny dokument został napisany w języku starożytnego Egiptu w 394 r. n.e. Zmiana grupy językowej na koptyjski nastąpiła po dojściu do władzy w państwie Cesarstwa Rzymskiego i chrześcijaństwa. Świątynie i kaplice zbudowane dekretem faraonów były puste, zapomniane i. Dziś język koptyjski jest używany w prowadzeniu nabożeństw przez duchownych kościoła chrześcijańskiego.

Jaki jest język urzędowy w Egipcie?

Po wkroczeniu armii muzułmańskiej do Egiptu (podbój rozpoczął się w 639 r.) do kraju zawitał język arabski. Obecnie nazwa kraju brzmi jak Arabska Republika Egiptu. Oficjalnym językiem państwowym jest arabski. Miejscowa ludność posługuje się egipskim dialektem arabskim, który różni się nieco od klasycznego (fusha). Na fuszy nadawane są wiadomości, drukowane są gazety. Wymowa mieszkańców południowej i północnej części Egiptu jest znacząco różna. Najczystszy jest egipski dialekt, którym mówi się w stolicy.

Książki w języku arabskim (dialekt egipski)

„Kalimni Arabi”

Podręcznik składa się z siedmiu poziomów. Prezentowane są materiały audio czytane przez native speakerów gwary oraz drukowany podręcznik. Oferuje dialogi, ćwiczenia gramatyczne.

„Tak mówią w Kairze”

Współczesny kurs egipskiego dialektu języka arabskiego. Zawiera podręcznik do nauki w formacie PDF z nagraniami native speakerów (20 lekcji). Publikacja została przygotowana przez Zakład Języków Bliskiego Wschodu, wyd. W.E. Posuchow.

Kurs Pimsleura

Lekcje językowe w nagraniach od native speakerów. Kairski wariant dialektu egipskiego. Składa się z 30 lekcji.

Pierwsze wzmianki o języku egipskim pochodzą z 4200 p.n.e. Pne Język egipski należy do grupy języków afroazjatyckich i jest spokrewniony z grupami języków chamickich (północnoafrykańskich) i semickich (arabski i hebrajski). Język przetrwał jako część języka koptyjskiego, który jest używany jako język liturgiczny Kościoła koptyjskiego oraz jako język ojczysty wielu egipskich Koptów i diaspory.Tak więc język egipski jest najstarszym ze znanych języków stałych do współczesnego człowieka.

Rozwój języka egipskiego

Żaden język nie może istnieć bez zmian przez kilka tysięcy lat. Przyczyną tych zmian mogą być zapożyczenia, próby uproszczenia języka itp. Język egipski nie był wyjątkiem. Naukowcy wyróżniają 5 okresów powstawania języka egipskiego:

starożytny Egipcjanin

Język okresu I-VIII dynastii, około 4200-2240 pne. Obejmuje to język tekstów piramid. Zasadniczo zachowane dokumenty z tego okresu mają charakter oficjalny: są to inskrypcje grobowe z tekstami biograficznymi, przepisy pogrzebowe. Starożytny Egipt, z niewielkimi zmianami, przechodzi do Bliskiego Egiptu.

Środkowoegipski

Być może lokalny dialekt IX-XI dynastii 2240-1990 pne, który później został skażony nowymi elementami ludowymi. W późniejszej postaci przetrwał w zabytkach literackich do czasów cesarstwa grecko-rzymskiego, podczas gdy wcześniejszy przetrwał jako język religijny.

późnoegipski

Język ojczysty z okresu XVIII-XXIV dynastii, około 1573-715 p.n.e., jest wyraźnie reprezentowany w dokumentach handlowych i listach, a także w historii i innych dziełach literackich, a także w pewnym stopniu w oficjalnych inskrypcjach z początku XIX dynastii. Istnieje jednak kilka tekstów, które nie mieszają języka narodowego z klasycznymi wyrażeniami środkowoegipskimi.

Demotyczny

Termin ten jest powszechnie używany w odniesieniu do języka ksiąg oraz języka dokumentów pisanych odręcznie. Demotic znany jest od XXV dynastii do czasów Cesarstwa Rzymskiego (715 p.n.e. do 470 r.) Tutaj również starożytne wyrażenia klasyczne przeplatają się z późniejszymi elementami wernakularnymi.

koptyjski

Język starożytnego Egiptu, w swojej ostatniej wersji, był zapisywany w rękopisach koptyjskich od końca pierwszego tysiąclecia naszej ery: ma taką nazwę, ponieważ mówili nim Koptowie, chrześcijańscy potomkowie starożytnych Egipcjan. Po podboju arabskim w 641 r. koptyjski został stopniowo wyparty przez język arabski i prawie przestał istnieć jako język mówiony w XVI wieku. W alfabecie greckim koptyjski jest reprezentowany przez siedem specjalnych liter wywodzących się z hieroglifów. W ostatnim stuleciu coraz więcej uwagi poświęca się językowi koptyjskiemu.

starożytny język egipski

Egipski to typowy język afroazjatycki. Podstawą słowotwórstwa egipskiego jest rdzeń trzech spółgłosek. Czasami są tylko dwie litery, jak na przykład w słowie „rA” (słońce); czasami liczba spółgłosek sięga pięciu, na przykład „sxdxd” (do góry nogami). Samogłoski i inne spółgłoski są dodawane do tego rdzenia, aby utworzyć słowa. Nie wiadomo jednak, czym były te samogłoski, ponieważ Egipcjanie, podobnie jak inne języki afroazjatyckie, nie pisali samogłosek: na przykład słowo „ankh” może oznaczać „żywe”, „życie”, „mieszkalne”. Dźwięki transkrypcji /a/ , /i/ i /u/ oznaczają spółgłoski: na przykład imię Tutanchamon jest zapisane w języku egipskim w następujący sposób /twt "nkh ymn/ (apostrof oznacza pauzę głosową).

Zwykła kolejność słów w języku egipskim to: orzeczenie-podmiot-dopełnienie: na przykład w języku rosyjskim powiedzielibyśmy „mężczyzna otwiera drzwi”, a Egipcjanin powiedziałby „człowiek otwiera drzwi”. We wczesnych stadiach rozwoju nie było artykułów w języku egipskim; w późniejszych formach /pA/, /tA/ i /nA/ można znaleźć jako przedimki. Egipcjanin ma dwa rodzaje gramatyczne, męski i żeński, podobnie jak we francuskim i irlandzkim; trzy liczby gramatyczne, jak w językach afroazjatyckich: pojedyncza, podwójna i mnoga. Na przykład w zdaniu „jabłko jest czerwone” przymiotnik „czerwony” pełni rolę części nominalnej orzeczenia. Egipski system fonologiczny składa się ze spółgłosek dwuwargowych, wargowo-zębowych, wyrostka zębodołowego, podniebiennego, welarnego, gardłowego i krtaniowego. System ten jest bardzo podobny do systemu fonologicznego języka arabskiego.

Pismo starożytnego Egiptu

Starożytni Egipcjanie wynaleźli pismo do zapisywania ich języka mówionego około 60 wieków temu. Wygląda na to, że po raz pierwszy użyto go podczas pisania kalendarza. System polegał na tym, że każdemu słowu przypisywano symbol zwany hieroglifem. Większość ludzi, mówiąc o piśmie egipskim, odnosi się do hieroglifów. Hieroglif to obrazek/obraz konkretnego obiektu. Hieroglify mogą być używane na trzy różne sposoby: do oznaczenia tematu, który symbolizują; do oznaczenia pojęcia związanego z podmiotem, który symbolizują, lub do oznaczenia brzmienia słowa, które symbolizują. Na przykład hieroglif słowa „słońce” może oznaczać samo słońce, światło i ciepło (ponieważ słońce jest źródłem światła i wydziela ciepło) lub jako dźwięk „słońce”. W późniejszych stadiach rozwoju języka (w środkowym i późnym egipskim) do reprezentowania dźwięków używano hieroglifów. W językach demotycznym i koptyjskim hieroglify całkowicie przestają być używane. Dzieje się tak, ponieważ użycie hieroglifów może prowadzić do powstania gigantycznych słowników. Dlatego Egipcjanie poszli inną drogą: wzięli kilka hieroglifów i zaczęli ich używać do oznaczania dźwięków. Dźwiękowe znaczenie hieroglifów zależało od tego, jak brzmiało słowo, które przedstawiały. W ten sposób hieroglif słowa „usta” wymawiano „ro” i w nowym systemie stał się dźwiękiem „r”. Około 130 hieroglifów służyło do oznaczania dźwięków. Niektóre oznaczały jeden dźwięk, inne dwa, a jeszcze inne nawet trzy. Wiele hieroglifów zostało dodanych, aby wskazać ideę lub manifestację znaczenia słowa, były to ideogramy, dzięki którym liczba hieroglifów wzrosła do 4000. List ten, zwany hieroglifami, był pięknie napisany i kolorowy. Był używany do inskrypcji na egipskich pomnikach, a także w tekstach papirusowych.

Według zapisów pismo hieroglificzne uległo znaczącym zmianom w okresie starożytnego Egiptu. W okresie średnioegipskim hieroglify ustabilizowały się, a hieroglify pozostały niezmienione, dopóki nie zniknęły. Hieroglify były szeroko stosowane we wszystkich formach tekstów pisanych w epoce starożytnego i środkowoegipskiego. Jednak hieroglify były zarezerwowane tylko dla ważnych tekstów religijnych w epoce demotycznej i dlatego są bardzo rzadkie w okresie koptyjskim. Najnowsza hieroglificzna inskrypcja została znaleziona w Philae i pochodzi z 394 r. n.e. Zawiera imiona cesarzy rzymskich Dioklecjana (295) i Trojana Decjusza (249-251).Jak wspomniano powyżej, większość hieroglifów nie jest używana do oznaczenia obiektu.Jakiego rodzaju słowo jest używane. Hieroglify można zapisać w następujący sposób:

• Poziomo, od lewej do prawej
• Poziomo, od prawej do lewej
• Pionowo, od góry do dołu
• Pionowo od dołu do góry

Znaki kursywą są zwykle pisane w kolumnach, od góry do dołu lub poziomo, od dołu do góry. W późniejszych zachowanych przykładach hieroglify kursywą są pisane poziomo od prawej do lewej; a hieroglify pionowe są odczytywane od góry do dołu. Bardzo łatwo jest określić, w jakim kierunku odczytywane są hieroglify, nawet jeśli nie rozumiesz ich znaczenia. Hieroglify o wyraźnym początku i końcu (na przykład postać ludzka) to zwykle:

• na początku zdania
• zwrócone w tym samym kierunku, co wizerunek osoby lub dużego obiektu. Na przykład, jeśli obraz przedstawia siedzącą osobę zwróconą w prawo, to wszystkie hieroglify z określonym początkiem i końcem będą również skierowane w prawo. Prawdziwe hieroglify zawsze będą czytane od prawej do lewej, ponieważ ich obrazy prawie zawsze skierowane są na początek zdania. Hieroglify, które nie są zgodne z tą zasadą, nazywane są odwrotnymi.

Aby uprościć czytanie lub ze względu na zmysł estetyczny Egipcjan, hieroglify są pogrupowane według specjalnej zasady. Na przykład dwa lub więcej wąskich i małych hieroglifów (w zależności od kierunku ich zapisu) zostaną zapisane w jednym bloku ze sobą. Czasami dużą i szeroką postać można przedstawić w zmniejszonej formie i napisać obok innej wąskiej i małej. I wreszcie, w hieroglifach nie ma standardowej interpunkcji. W tekstach religijnych nie ma w ogóle znaków interpunkcyjnych, natomiast w późniejszych tekstach języka starożytnego Egiptu występują okresy pomiędzy pełnymi myślami.Równolegle z rozwojem pisma hieroglificznego powstał inny pismo, które było uproszczeniem złożonego i zawiłego hieroglifów pismo. Został opracowany przez kapłanów do rejestrowania inskrypcji świątynnych, a następnie zaczął być używany przez urzędników państwowych, którzy zostali przeszkoleni przez kapłanów do rejestrowania wydarzeń państwowych. Ze względu na kapłańskie pochodzenie tego listu, nadano mu nazwę hieretic. Używa tych samych symboli, tylko w uproszczonej formie. Nic nie wskazuje na to, by list ten zawierał tyle ideogramów, co hieroglif.

Wraz z rozwojem państwa posługiwanie się tak niezdarnym sposobem pisania stało się po prostu niemożliwe. Dlatego w V wieku pne. opracowano nowy odręczny skrypt, który był znacznie prostszy i zawierał 10 procent wcześniej używanych hieroglifów. Ta czcionka jest określana jako demotyczna. Krzywe i stosunkowo brzydkie litery zostały zrekompensowane przez zwartość tej czcionki. Wiele zachowanych rękopisów jest zapisanych w tym skrypcie, ale na ścianach świątyni nie ma ani jednej inskrypcji, która zostałaby zapisana w tym skrypcie.

Rozszyfrowanie starożytnego języka egipskiego

Do niedawna rozszyfrowanie hieroglifów było trudne ze względu na próby przypisywania hieroglifom znaczenia emocjonalnego zamiast tego, co faktycznie mają. Na przykład ludzie wierzyli, że hieroglif słowa „syn” został przedstawiony jako gęś, ponieważ ich synowie kochali gęsi bardziej niż jakiekolwiek inne zwierzę. Okazuje się, że ten hieroglif został wybrany, ponieważ tylko słowo „gęś” miało ten sam dźwięk co słowo „syn”. Kolejnym utrudnieniem był brak materiałów dodatkowych. Athanasius Kircher, uczeń koptyjski, rozwinął ideę, że ostatni etap rozwoju języka egipskiego może być związany z wczesnymi etapami jego rozwoju. Nie był jednak w stanie udowodnić tego pomysłu, ponieważ nie był w stanie przetłumaczyć ani transliterować hieroglifów.Jednak w 1799 roku, wraz z odkryciem Kamienia z Rosetty, naukowcy w końcu uzyskali próbki hieroglifów, pism demotycznych i starożytnych Greków. I byli pewni, że te napisy na Kamieniu są tłumaczeniem tego samego fragmentu tekstu. W piśmie hieroglificznym imię króla lub faraona lub imiona Boga zostały zakreślone wokół, zwane kartuszem. Jean-Francois Champollion, młody francuski naukowiec, pokazał, jak można zapisać imię Kleopatra hieroglifami. Co więcej, wykorzystując swoją głęboką znajomość języka koptyjskiego, zasugerował, że niektóre hieroglify symbolizujące przedmioty codziennego użytku mogą brzmieć tak samo jak w koptyjskim. Zastosowanie tego odkrycia do innych dobrze znanych zapisów hieroglificznych potwierdziło teorię Champolliona, a językoznawcy mogli teraz odróżnić od języka rzeczowniki, czasowniki, przyimki i inne części mowy.

Nowoczesne zasoby

Zainteresowanie starożytnym językiem egipskim wciąż rośnie. Na przykład nadal jest badany na Uniwersytecie Oksfordzkim w Londynie i gdzie indziej. Większość studiów jest napisana po francusku, włosku i niemiecku, ale bardzo niewiele jest w języku angielskim. W filmie Gwiezdne wrota, językoznawca miał za zadanie opracować język, który byłby podobny do języka starożytnych Egipcjan, którzy żyli na innej planecie przez tysiące lat. Kultura egipska, poprzez cywilizację grecką, wywarła głęboki wpływ na kulturę zachodnią, a w języku angielskim jest kilka słów pochodzenia egipskiego. Ale te starożytne egipskie słowa zostały przekazane w formie greckiej.

Definicja

Koptyjski to starożytny egipski język pisany późnego okresu. Bardziej poprawne byłoby użycie słowa koptyjski w odniesieniu do pisma kursywnego niż do samego języka. Chociaż pismo to pojawiło się w II wieku p.n.e., zwykle wspomina się o nim już od I wieku naszej ery jako pisany język egipski.

Pochodzenie pisma koptyjskiego

W 313 p.n.e. Aleksander Wielki podbił Egipt. Jego następcą został głównodowodzący Ptolemeusz. Dziedzictwo Aleksandra miało kulturę uniwersalną. Była to kultura hellenistyczna; mieszanka kultury grecko-helleńskiej z wschodnioegipską. Wraz z kulturą przyszedł nowy język, więc wykształcone klasy zaczęły uczyć się greckiego i zachęcały swoje dzieci do nauki języka, bo. znajomość języka greckiego była zaletą ekonomiczną i społeczną. Na piśmie greka zwyciężyła nad Demotic, ostatnim zachowanym w tamtych czasach egipskim pismem. Grecki miał 24 wymawialne znaki, w przeciwieństwie do 400 znaków egipskich, z których tylko niewielki procent to dźwięki, a wszystkie inne znaki były ideogramami. Należy tutaj zauważyć, że Grecy zapożyczyli swoje pismo od Egipcjan poprzez Fenicjan, którzy często podróżowali po starożytnym świecie. Zajmując się handlem z Egipcjanami, Fenicjanie poprawili pismo egipskie i utworzyli alfabet o znacznie mniejszej liczbie znaków, z których wszystkie były spółgłoskowe i łatwe do wymówienia. Podróżując po Morzu Śródziemnym i handlując z mieszkańcami wysp greckich, dali Grekom swoją wersję egipskiego pisma. Z kolei Grecy zmienili pisownię i dodali dźwięki samogłosek. System ten stał się podstawą nowego pisma egipskiego: koptyjskiego.

Kapłani egipscy znaleźli się w niekorzystnej sytuacji z powodu wprowadzenia języka greckiego. Źródłem ich mocy i dochodów ze świątyń było wytwarzanie i sprzedaż świętych amuletów. Teraz egipskie napisy na amuletach nie mogły zostać odtworzone przez potencjalnych nabywców. A gdyby nie można było ich użyć, to oczywiście nikt by ich nie kupił. Aby zapobiec kryzysowi gospodarczemu i religijnemu, księża zwrócili się ku transliteracji amuletów. Ten nowy system używał greckich znaków wraz z demotycznymi do reprezentowania dźwięków, których nie ma w języku greckim. Sukces ekonomiczny tego systemu przyczynił się do jego rozprzestrzenienia się na inne obszary, takie jak horoskopy. Ostatecznie zmniejszono liczbę wypożyczonych postaci demotycznych. Powstała czcionka została wysoce ustandaryzowana zgodnie z ogólną tradycją starożytnych Egipcjan.

Pismo koptyjskie w chrześcijańskim Egipcie

Chrześcijaństwo w Egipcie pojawiło się dzięki przepowiadaniu św. Marka Ewangelisty. Do Aleksandrii przybył na początku XV wieku. I w. n.e., towarzyszący swemu wujowi św. Barnaba. Po śmierci św. Barnaba na Cyprze, św. Marek wrócił do Egiptu i zaczął głosić świętą Ewangelię wśród Żydów. Św. Marek pozostawił w Egipcie wspólnotę chrześcijańską, składającą się głównie z nawróconych zhellenizowanych Żydów. Ale w tym czasie w Aleksandrii chrześcijaństwo zostało przyćmione przez potężną społeczność żydowską. Po powstaniu żydowskim w pierwszej połowie II wieku n.e. i późniejszej eksterminacji Żydów w Aleksandrii światu objawiło się chrześcijaństwo w Egipcie.

Jednak wraz z rozkwitem chrześcijaństwa zaczęły pojawiać się różne herezje.W połowie II wieku naszej ery. pojawiają się dwaj gnostyccy nauczyciele, Bazylides i Walentyna. Ta ostatnia zyskała złą reputację z powodu roszczeń do rzymskiej stolicy biskupiej. Nauczyciele ci ułatwili przybycie Pantanusa, misjonarza, który szerzył prawosławie i atakował gnostycką herezję. Po przybyciu do Aleksandrii odkrył tam potężną społeczność prawosławną, co było wynikiem głoszenia ewangelii św. Mark i jego zwolennicy. Ponieważ był słynnym nauczycielem chrześcijańskim, powierzono mu Chrześcijańską Szkołę Aleksandryjską, raczej małą szkołę, w której kształcono tych, którzy chcieli służyć Bogu i zakładać chrześcijaństwo. Wkrótce po jego przybyciu, około 189 r., patriarchą Aleksandrii został św. Demetriusz, pierwszy biskup egipskiego pochodzenia. Przyjaźń między misjonarzem Pantanusem a św. Demetriusz, który był patriarchą rozległego i w większości niechrześcijańskiego Egiptu, był naprawdę błogosławiony. W rezultacie ruch misyjny zaczął nawracać chłopów egipskich. Szkoła aleksandryjska szkoliła misjonarzy i kierowała ich działalnością.

Ale tutaj misjonarze stanęli przed jednym istotnym problemem: jak zanieść kazanie Egipcjanom. Faktem jest, że misjonarze potrafili czytać po grecku, ale nie znali pisma demotycznego. Egipcjanie również nie potrafili czytać, ale rozumieli język egipski, tj. język demotyczny. Aby Ewangelia była równie dokładnie głoszona przez różnych misjonarzy, konieczne było jej spisanie. Ale w taki sposób, aby misjonarze mogli to przeczytać, a Egipcjanie to zrozumieli. Misjonarze przetłumaczyli więc Pismo Święte na język egipski, ale zapisali je greckimi literami, które mogli zrozumieć. Ale w przeciwieństwie do księży pogańskich misjonarze nie użyli ani jednego listu demotycznego. Ostatecznie tę wadę uwzględniono i do nowego systemu dodano 6 lub 7 liter demotycznych, które zachowały się w dialektach sahid i bohair. Niektóre litery cyrylicy mogą być pochodzenia koptyjskiego.

Dialekty

W nowym skrypcie widzimy teraz dwa niezależne sposoby zapisu języka egipskiego. Każda metoda jest wyjątkowa pod względem motywów, podejścia i odbiorców. W wyniku rozprzestrzeniania się ludności wzdłuż Nilu powstaje wiele różnych dialektów. Cechą charakterystyczną każdego dialektu jest użycie różnych samogłosek przy wymawianiu tych samych słów, a także specyfika słownictwa. Od samego początku poganie starali się opracować jeden język pisany w neutralnym dialekcie, Sahid. Ich wysiłki odniosły sukces i prawie udało im się zniszczyć wpływ lokalnych dialektów na ich wersję koptyjską. Z drugiej strony chrześcijanie przedkładali dobro ludu ponad rozwój ich języka i zapisywali na piśmie wszystkie lokalne dialekty. Ostatecznie większość dialektów wyszła z użycia, a zjednoczony sahid stał się bardziej rozpowszechniony.

Wszystkie dialekty były w dużej mierze zależne geograficznie. Były one rozmieszczone w rozległej dolinie Nilu. Na podstawie źródeł literackich znamy takie dialekty, jak dialekty achmimskie i likopolskie (asyutyczne) Górnego Egiptu, środkowoegipski i fajum środkowego Egiptu oraz bohairowski dialekt delty Nilu. Wraz z nimi istniał również dialekt Sahid, który od dawna stał się jednym dialektem, używanym w całym Egipcie i ostatecznie zyskał wpływy literackie wraz z pojawieniem się dzieł św. Szenuda Archimandryty. Istnieje również wiele pomniejszych dialektów lub sub-dialektów.

Dziś bohair jest jedynym zachowanym dialektem języka koptyjskiego. Przede wszystkim został zachowany dzięki silnym wspólnotom monastycznym Wadi Natrun (Scytis), które szeroko z niego korzystały. Następnie, wraz z przeniesieniem się patriarchy z Aleksandrii do Kairu w XI wieku, oficjalnym dialektem kościoła stał się Bohair, lokalny dialekt, zastępując sahida.

Złoty Wiek Koptyjczyków

Od końca II wieku naszej ery, wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa, aż do najcięższych prześladowań Dioklecjana na początku IV wieku, koptyjski był głównym językiem pośredniczącym między Grekami a Egipcjanami. Po fali prześladowań życie klasztorów ożyło z nową energią. Dla Koptów był to jedyny sposób na okazanie wielkiej miłości do Boga, która wcześniej wyrażała się w dobrowolnej ofierze wszystkich ziemskich skarbów. Te wspólnoty monastyczne były liczne i składały się głównie z Egipcjan. W tej sytuacji zaistniała pilna potrzeba, aby opaci klasztorów napisali przepisy dla swoich wspólnot w języku egipskim. Ponadto egipscy Ojcowie Kościoła, którzy zwykle pisali po grecku, skierowali niektóre ze swoich pism do egipskich mnichów koptów.

Tak więc od takich nauczycieli monastycyzmu jak św. Antoni św. Pachomija i ks. Makariusz i ich wielcy uczniowie piszący dla mnichów oraz Ojcowie Kościoła: św. Atanazego, św. Fiofil i św. Cyryl, który przemówił do stada po koptyjsku, i zaczyna się złoty wiek języka koptyjskiego.

Najwyższe kwitnienie osiąga pod świętym arcybiskupem Shenodem. Św. Szenoda (348 do 466 ne) uczynił koptyjski język wykładowy bogatym językiem literackim, którym mogli się posługiwać nie tylko zakonnicy, duchowni i świeccy, ale także urzędnicy państwowi. Jego jasna charyzmatyczna osobowość, znajomość greki i retoryki, nowe niestandardowe myślenie, wszystko to służyło poprawie treści i stylu języka koptyjskiego i doprowadziło go do bezprecedensowego startu literackiego. Uczeni koptyjscy wciąż są zdumieni jego niezrównanymi dziełami, studiując je i publikując.

Tę tradycję literacką kontynuowały, choć w mniejszym stopniu, pisma jego ucznia, św. Beze, z drugiej połowy V wieku. Ale jego prace, prawie wszystkie adresowane są do licznych braci białych klasztorów. Później, w VI-VII wieku, tacy Ojcowie dużo pisali po koptyjsku: Rufin Sootep, Constantine Asiatic, Pisencius Kift.

Koptyjski okresu wczesnego arabskiego (VII do X w. n.e.)

W połowie VII wieku Egipt znalazł się pod panowaniem arabskim. Arabowie próbowali zmusić Koptów do nauki języka arabskiego, który stał się niezbędny do pracy na stanowiskach rządowych. Taka polityka powoli, ale nieuchronnie zmniejszała liczbę świeckich czytających koptyjski, którzy w większości należeli do takiej właśnie klasy urzędników lub do ich rodzin. Innymi słowy, znajomość języka arabskiego zapewniała stabilną pracę, którą można było odziedziczyć i dzieci. To ostudziło chęć wychowywania dzieci na literaturze koptyjskiej. W tym trudnym czasie, zdając sobie sprawę z tych nieodwracalnych zmian, biskup Severiy Al-Ashmunen uznał za konieczne napisanie swojej Historii Patriarchatu po arabsku.

Ale język kultu nawet w tamtym czasie był ściśle zachowywany. W rzeczywistości na początku tego okresu powstała ogromna liczba hagiografii. Koptyjski był nadal używany w Kościele obok greckiego, drugiego najważniejszego języka kultu. Niestety zachowała się niewielka liczba tekstów liturgicznych z tego okresu. Powodem tego jest: słaba konserwacja, złe warunki przechowywania w okresie spadku, a pergamin, na którym zostały napisane, nie przeszedł tych testów.

W tym samym okresie niektóre zapożyczenia arabskie przenikają również do koptyjskiego. Ale to wcale nie dotyczy Kościoła, nie ma tam śladów używania języka arabskiego. Żadnych koptyjsko-arabskich rękopisów ani źródeł literackich na poparcie tego. Koptyjski jest nadal językiem używanym przez mieszkańców wsi i duchowieństwa.

Koptyjski kontra arabski (XI do XIV wieku naszej ery)

Od początku XI wieku ciepłe stosunki między władcami Egiptu a Kościołem zmieniły się dramatycznie wraz z początkiem panowania Hakem-bi-Amr-Allaha. Jego okrutne uczucia wylały się na chrześcijan, falami represji i prześladowań, zamykaniem kościołów na okres do dwóch lat i zakazem ich języka. Ale dzięki łasce Bożej ten trudny etap historii nie był ostatnim dla języka koptyjskiego, chociaż z góry przesądził o jego wymarciu.

W tym samym czasie Europa prowadzi krucjaty przeciwko rządom muzułmańskim na Bliskim Wschodzie, aby zachować chrześcijaństwo. To z kolei wywołało nową falę prześladowań i ucisku Koptów. Dla muzułmanów krzyż krzyżowców kojarzył się z Koptami iw tym podobieństwie widzieli ogromne zagrożenie i niebezpieczeństwo. Oczywiście w rzeczywistości nie mogło być mowy o jakimkolwiek sojuszu, ponieważ krzyżowcy uważali Koptów za heretyków i traktowali ich jeszcze gorzej niż samych muzułmanów. Już w XII wieku patriarcha Gabriel ibn Turek próbował wyjaśnić światu muzułmańskiemu, że Koptowie nie mieli nic wspólnego ze swoimi wrogami,

W dalszej kolejności to z góry określi rozkwit chrześcijańskiej literatury arabskiej. W późniejszym okresie język arabski pojawi się w księgach liturgicznych i nie tylko zajmie miejsce greckiego w tekstach dwujęzycznych, ale przeniknie także do tekstów czysto koptyjskich. Pojawią się nawet arabskie teksty liturgiczne, z których możemy wywnioskować, że język arabski stał się aktywnie używany w Kościele z języka będącego jedynie tłumaczeniem. Jedynie psalmy i modlitwy pozostały pierwotnie w kulcie koptyjskim. A jedynym wyłącznie koptyjskim tekstem literackim końca tego okresu jest cierpienie św. Jana Fanidioty, napisane po koptyjsku w celu zachowania tajemnicy przed muzułmanami i jako kolejna próba ożywienia języka. Innym dowodem postępującego zaniedbania koptyjskiego jako języka do czytania są liczne prace leksykograficzne tego czasu. Gramatyka Makadimat i studia z Salalem. Równie uderzającym przykładem są teksty arabskie pisane literami koptyjskimi, powszechne wśród zakonników, którzy nie są jeszcze zaznajomieni z arabskim pismem. W końcu pisanie tekstów koptyjskich literami arabskimi stało się powszechne, jak widzimy do dziś.

Tak więc w tym okresie schyłku literackiego języka koptyjskiego tylko Kościół jest ostatnią twierdzą powściągliwości. Dlatego osłabienie Kościoła w sposób naturalny i nieodwracalny doprowadziło do zapomnienia języka. Prześladowania i głoszenie islamu zmniejszyły liczbę chrześcijan. Być może język koptyjski służył jako kulturowa bariera między kulturą koptów a arabskimi kulturami muzułmańskimi. Ale teraz język arabski rozprzestrzenił się tak bardzo, że przezwyciężył tę barierę i zatarł granicę między dwoma światami.

Spadek mowy koptyjskiej (przed 17 wieku naszej ery)

Po XIV wieku Kościół podupadł zarówno duchowo, jak i liczebnie. Panowanie Imperium Osmańskiego nad Egiptem na początku XVI wieku tylko potęguje to zniszczenie. Produkcja rękopisów koptyjskich powoli zanika. Świadczy to o tym, że księgi koptyjskie przestały być używane tak często, jak kiedyś w Kościele, a także ustała potrzeba ich dalszej produkcji. Tradycja używania koptyjskiego w nabożeństwach nadal była zachowana, ale tylko jako hołd dla tradycji.

Ostatecznie francuski podróżnik Vansleb, widząc starca mówiącego po koptyjsku, stwierdził, że język umrze wraz z tym starcem. Być może nie da się w pełni zgodzić z tym stwierdzeniem, ale faktem jest, że arabski stał się głównym, jeśli nie jedynym językiem mówionym, który zastąpił koptyjski.

Odrodzenie koptyjskie w XIX wieku

Ale Pan w swoim miłosierdziu nie dopuścił do ostatecznego zapomnienia. I rzucić jasne światło życia w ciemności beznadziejności. Tym światłem był św. Cyryl IV, patriarcha Aleksandrii na początku drugiej połowy XIX wieku. Św. Cyryl rozpoczął aktywną odbudowę Kościoła od kształcenia duchowieństwa i młodego pokolenia. Dla których odrodzenie koptyjskie było absolutnie koniecznym środkiem. Tak więc nauka języka koptyjskiego została zaakceptowana we wszystkich szkołach, które zbudował, wraz z programami nauczania nowego pokolenia.

Święty Cyryl nie pozostał długo na tronie św. Marka. W rzeczywistości jest to bardzo krótki epizod w historii Kościoła. Jego śmierć trafiła w ręce przeciwników jego reform. Ale położył tak solidny fundament pod transformację, że trwały one nawet po jego śmierci. W następnej połowie stulecia trwało aktywne odrodzenie języka koptyjskiego. Grecy bardzo przyczynili się do tego procesu standaryzacji wymowy koptyjskiej. W języku greckim zachowało się wiele oryginalnych dźwięków koptyjskich, które przyswoił sobie przez lata bliskiej komunikacji. Chociaż język grecki przeszedł pewne zmiany ze względu na 150 lat panowania tureckiego (osmańskiego). Dlatego też, bez żywych wzorów do naśladowania, nowa wymowa, przejęta przez grekę, nie brzmiała tak, jak powinna być egipska.

Mimo trudności ludzie wykształceni rozpowszechniają język wśród mas. Publikowali zachowane rękopisy, które wcześniej były wyłącznie rękopisem. Ożywili tradycję używania Koptów w kulcie. Badania gramatyczne zaowocowały wszechstronnymi i przystępnymi słownikami. A władze szkół teologicznych wspierały te przedsięwzięcia na wszelkie możliwe sposoby.

Koptyjski w XX wieku

Koptyjski nadal zapuszczał korzenie i wzrastał zarówno w Kościele, jak i wśród teologicznie wykształconych grup, które istniały na początku XX wieku. Szkoły koptyjskie założone przez św. Cyryla i wzorowane na nim kontynuowały swoją wielostronną pracę wśród społeczeństwa koptyjskiego. Szkoły teologiczne kontynuowały XIX-wieczną tradycję odradzania się języka. Jednak przyjęty oficjalnie system wymowy stanowił przeszkodę w rozprzestrzenianiu się języka wśród mas. Wraz z nadejściem rewolucji 1952 roku Arabowie stali się bardziej wpływowi w Egipcie, co doprowadziło do powstania nowych klas wśród Koptów. Wezwani do wspierania Kościoła poprzez uczestnictwo w życiu kościelnym, ludzie tej klasy przynieśli ze sobą ducha muzułmańskiego zbudowania, zwyczaju przepowiadania, który ponownie ustąpił miejsca kultu językowi arabskiemu. Niestety, choć nieumyślnie, dobre intencje i miłość do tradycji Kościoła tych ludzi ponownie doprowadziły do ​​wygaśnięcia odrodzenia językowego. A jeśli ten proces nie zostanie rozsądnie zatrzymany, to prawdopodobnie w przyszłości Kościół koptyjski utraci swoją wyjątkowość.