Materia jako współczesna kategoria filozoficzna. Materia (filozofia)

Materia (z łac. materia - substancja) - kategoria filozoficzna do oznaczenia substancji fizycznej, która ma status początku (rzeczywistość obiektywna) w stosunku do świadomości (rzeczywistość subiektywna); materię odzwierciedlają nasze doznania, istniejące niezależnie od nich.

Materia - podstawowa kategoria wyjściowa filozofii, oznacza obiektywną rzeczywistość, jedyną substancję ze wszystkimi jej właściwościami, prawami budowy i funkcjonowania, ruchu i rozwoju. Materia jest samowystarczalna i nie potrzebuje, by ktokolwiek był tego świadomy.

Kategoria „materia” została wprowadzona do filozofii na oznaczenie obiektywnej rzeczywistości. Istnieje kilka definicji tej kategorii filozoficznej, ale jako podstawową można zalecić następującą: materia jest obiektywną rzeczywistością, która istnieje niezależnie od ludzkiej świadomości i jest przez nią przejawiana.

Filozofia materialistyczna zawsze opierała się na osiągnięciach nauki, a jej własny poziom rozwoju determinował poziom rozwoju nauki jako całości. Samo pojęcie materii nie pozostawało niezmienne na różnych etapach rozwoju materializmu, zawsze rozwijało się i udoskonalało, na każdym etapie coraz głębiej i dokładniej odzwierciedlając obiektywną rzeczywistość. Historia filozofii świadczy o tym, że rozumienie materii w różnych naukach filozoficznych jest ściśle zgodne z tym, jak w tych naukach koordynowana jest idea jedności świata z różnorodnością jej przejawów, jako przedstawicieli takiej czy innej formy filozofii rozumie związek lub korelację tego, co ogólne i odrębne.

Ogólnie rzecz biorąc, jeśli przedmiotem badań jest ta lub inna kategoria, konieczne jest prześledzenie historii jej rozwoju. Trzeba pokazać, jak ta kategoria powstała, jak się rozwijała, jak wypełniła się współczesną treścią. Badanie kategorii w ich historycznym związku, w ich powstawaniu i rozwoju pozwala lepiej zrozumieć ich współczesną treść i pomaga w jak najwłaściwszym ich wykorzystaniu w praktyce myślenia. Badanie historii pojęcia „materii” jest niezwykle ważne także dlatego, że pełni rolę pewnego modelu, który pozwala ukazać niektóre problemy historiografii pojęć.

Zgodnie z poziomem rozwoju sposobu produkcji, praktyki i nauki w kształtowaniu materialistycznej koncepcji materii można wskazać trzy główne etapy:

naiwno-materialistyczny - materia jest tym, z czego rzeczy się składają i w co się zamieniają, ich „początkiem” lub „elementami”;

mechaniczne - materia jest masą lub substancją, same rzeczy, składające się z pierwiastków (cząstek, atomów, cząsteczek itp.);

dialektyczno-materialistyczna - materia jest obiektywną rzeczywistością, która istnieje w postaci nieskończonej różnorodności naturalnie powiązanych ze sobą i wzajemnie oddziałujących ze sobą w przestrzeni i czasie jakościowo i ilościowo jej różnych typów i form bytu, mikro- i makrociał i systemów.

Filozofowie starożytnej Grecji zbudowali swoją doktrynę o świecie materialnym w oparciu o te same elementy, które są charakterystyczne dla indyjskiej filozofii Szarwaków (tj. wodę, powietrze, ogień i ziemię), ale poszli w tej materii dalej. Rozumieli materię jako rzeczywistość istniejącą niezależnie od świadomości. Wierzyli, że materia jest rodzajem budulca, z którego budowane są obiekty świata i dążyli do zredukowania całej różnorodności obiektywnego świata do jednego rodzaju substancji: do wody (Tales), do powietrza (Anaksymenes), do ognia (Heraklit), do nieokreślonego elementu - apeiron (Anaksymander), które w ich mniemaniu są pierwszymi zasadami, pierwszymi cegłami świata. Nie mogli jeszcze porzucić konkretnej, materialnej idei materii, ale wytrwale i uparcie podążali ścieżką przezwyciężania tej materialności.

Starożytni greccy materialiści nie mieli pojęcia ogólnego, tożsamego z kategorią materii. Stosowana dzisiaj terminologia filozoficzna jest wytworem długiego rozwoju, powstała w procesie formułowania i rozwiązywania problemów filozoficznych. Jednocześnie z reguły postęp szedł od pojęć szczegółowych, często zapożyczonych ze zwykłego, niefilozoficznego myślenia, do pojęć bardziej abstrakcyjnych i ogólnych. Starożytni greccy filozofowie w dużej mierze przyczynili się do powstania materialistycznej kategorii materii.

Stanowisko Talesa, że podstawową zasadą wszystkiego jest woda, wydaje się naszemu nowoczesnemu myśleniu zarówno bliskie, jak i dalekie. Naiwność tej myśli Talesa jest oczywista, ale jego sformułowanie pytania było takie, że odpowiedź na nie powinna kiedyś doprowadzić do powstania kategorii materii. Wręcz przeciwnie, koncepcja Anaksymandra „apeiron” jest już bardziej abstrakcyjna. Anaksymenes, zamiast nieokreślonej materii Anaksymandra, ponownie przedstawił a. w określonej postaci natury, stawiając powietrze u podstawy wszystkiego, co istnieje.

Poglądy przedstawicieli szkoły milezyjskiej rozwijały się i zmieniały w różnych kierunkach. Zostały one zsyntetyzowane przez Empedoklesa w jego doktrynie czterech „korzeni” (ogień, powietrze, woda, ziemia). Chociaż nauczanie to było odejściem od idei jednej podstawy dla wszystkiego, co istnieje, niemniej jednak było to postępem, ponieważ wyjaśniało pojawienie się wypreparowanych zjawisk poprzez połączenie czterech „korzeni”. Empedokles po raz pierwszy pokazuje więc próbę zrozumienia różnicy między zjawiskami jako różnicy w ich konstrukcji.

Pojawienie się filozofii atomistycznej Leucypa i Demokryta jest wielkim krokiem naprzód w historii starożytnego materializmu greckiego. Wierzyli, że wszystkie zjawiska naturalne, ciała ziemskie i niebieskie oraz ich właściwości są wynikiem połączenia formy, porządku i położenia o różnej wielkości i wadze, niewidzialnych i niepodzielnych, „pierwotnych cząstek” materii – atomów będących w wiecznym ruchu . Demokryt nauczał, że na świecie nie ma nic prócz atomów i pustki. Wrażenia zmysłowe Demokryt tłumaczy się różnicą w kolejności, formie i położeniu atomów działających na ciało zmysłowe. Demokryt bardzo wyraźnie odsłania główną linię, główne zadanie materializmu, polegające na wyjaśnianiu świata świadomości w oparciu o analizę świata materialnego. Siła nauk Demokryta, jak również całego starożytnego materializmu greckiego, polega na próbie sprowadzenia całej różnorodności świata do jednej podstawy materialnej. Na uwagę zasługują także poglądy atomistów ze względu na ich wysoką abstrakcyjność pojęciową, a odrodzenie tych poglądów w XVII wieku było bardzo ważne dla powstania najnowszego pojęcia „materii”.

Epikur i Lukrecjusz, kontynuując nauki Leukippa i Demokryta o atomach i pustce, argumentowali, że wszystko w naturze jest materialne, tak jak materialne są wszystkie właściwości ciał nieożywionych i żywych. Uważali, że nieskończoność liczby atomów i ich kombinacji determinuje nieskończoność światów we Wszechświecie.

Widoczna jest jednak nie tylko siła, ale i słabość starożytnego materializmu greckiego. Najpierw zastąpił ideę świata jako całości ideą jakiejś części tego świata. Po drugie, ten materializm w istocie rozpuścił ideał w materiale, elementy świadomości - w elementach bytu. Okazało się, że realnie istniejący problem korelacji materii i ducha, bytu i myślenia został wchłonięty przez ogólną doktrynę bytu. Skoro wszystko, co istnieje, sprowadzało się tylko do wody lub tylko do ognia, albo tylko do atomów i pustki, wydawało się, że nie ma już miejsca na problem relacji między przedmiotami a ich obrazami, bytem i myśleniem.

Największym przedstawicielem starożytnych greckich szkół idealistycznych, przeciwstawiających się poglądom materialistycznym, był Platon, który twierdził, że idee naprawdę istnieją i zasadniczo różnią się od rzeczy. Twierdził, że nie da się sprowadzić wszystkiego, co istnieje, tylko do rzeczy materialnych, jak to czynili starożytni greccy materialiści. W ten sposób na drodze do powstania jednej, wszechogarniającej koncepcji „materii” pojawiła się poważna przeszkoda. Arystoteles obalał podział świata na świat rzeczy i świat idei, dowodził i podkreślał, że idee są obrazami rzeczywistości, bytu, którego nie da się podwoić, podzielonego na dwie części. Arystoteles wyróżnił dwa aspekty bytu: materię i formę. Materia jest możnością, podłożem pojedynczego bytu, a forma jest aktualnością pojedynczego bytu, eidos każdej rzeczy. Tworzy się materia naszego świata, dlatego nie ma w niej materii bez formy, jak również formy bez materii. Zasługą Arystotelesa jest to, że po raz pierwszy w historii filozofii wprowadził pojęcie „materii” w formie abstrakcyjno-logicznej.

Pojęcie materii zostało dalej rozwinięte w pracach metafizycznych materialistów, którzy podobnie jak starożytni materialiści nie potrafili dostatecznie skoncentrować się na filozoficznym aspekcie problemu materii, a przede wszystkim ujawnili jej właściwości fizyczne. Zrozumieli, że materii nie można utożsamiać z konkretnymi typami materii obserwowanymi w przyrodzie. Jednak, podobnie jak starożytni materialiści, materia wydawała im się podstawową zasadą wszystkich przedmiotów przyrody. Materia była rozumiana jako atom, hipotetyczna najmniejsza cząsteczka materii. W tym czasie rozwijająca się mechanika klasyczna określiła szereg właściwości fizycznych materii. Skłoniło to metafizycznych materialistów do utożsamienia pojęcia materii z ideami materii, z jej właściwościami mechanicznymi. Wśród tych właściwości materialiści zaczęli przypisywać grawitację, bezwładność, niepodzielność, nieprzepuszczalność, masę itp.

Idea materialistycznej kategorii materii, zbiorowo odzwierciedlającej obiektywną rzeczywistość istniejącą poza naszą świadomością i niezależnie od niej, staje się stałym elementem europejskiego myślenia w dobie syntetycznego sumowania zjawisk obiektywnej rzeczywistości w jedno. Kategorię ułatwiała jednostronność myślenia filozoficznego i naukowego.

Dla materialistycznych filozofów XVII wieku „materia” była już kategorią, która w swych podstawowych i zasadniczych cechach pokrywa się z naszym pojęciem materii: była wysoce uogólnionym odzwierciedleniem obiektywnej rzeczywistości, była kategorią odzwierciedlającą całość Obiektywną rzeczywistość.

W dziewiętnastowiecznych naukach przyrodniczych poziom rozwoju nauki nakładał pewne ograniczenia na rozumienie materii - określany był z punktu widzenia atomizmu mechanicznego iz reguły utożsamiany z jednym rodzajem materii - substancją. Materia (substancja) była uważana przez materialistów przedmarksowskich za składającą się z niepodzielnych, niezmiennych, elementarnych cząstek – atomów, które nie mają właściwości. Jakościowo różne obiekty świata materialnego zostały przez nich przedstawione jako różne kombinacje czasoprzestrzenne tych atomów. Materii przypisano absolutną dyskrecję, obecność niezmiennych, wiecznych właściwości, takich jak na przykład masa, bezwładność itp.

Wraz z zastosowaniem tej kategorii przez K. Marksa i F. Engelsa na polu zjawisk społecznych rozpoczyna się nowy etap rozwoju kategorii „materia”. Dawni materialiści uważali materię tylko z jednej strony, tylko za źródło formowania się świadomości. Teraz jednak rozwój materii należało rozpatrywać nie jednostronnie, nie biernie, ale jako aktywny proces dwustronny; trzeba zobaczyć, że nie tylko materia tworzy świadomość, ale świadomość z kolei działa na materię. Idea staje się siłą materialną, gdy ogarnia masy. Ideał w życiu praktycznym może na swój sposób dać początek materiałowi. Nie tylko materiał zamienia się w ideał, ale na odwrót.

Również dialektyczno-materialistyczna koncepcja materii i jej właściwości została opracowana na podstawie wybitnych osiągnięć nauki XIX i początku XX wieku.

Najważniejszymi z tych odkryć były: odkrycie prawa zachowania i transformacji energii przez R. Mayera, prawa okresowości pierwiastków chemicznych przez D. I. Mendelejewa, teoria elektryczności i magnetyzmu (Faraday i Maxwell); odkrycie elektronu, jego struktury i właściwości; rad i promieniowanie radioaktywne. Te wybitne odkrycia łączy zasada rozpoznawania materialności wszelkich zjawisk i procesów obiektywnego świata. Dzięki nim w nauce wykształciła się jakościowo nowa, dialektyczno-materialistyczna idea materii i jej właściwości.

W ten sposób dialektyka formowania się naukowego pojęcia materii znalazła wyraz w jego historyczności; w uwarunkowaniach jego powstania i zmiany przez poziom rozwoju nauki i techniki, ogólny poziom wiedzy ludzi o zjawiskach obiektywnego świata na każdym danym etapie rozwoju społecznego

Na różnych etapach wiedzy naukowej istniały różne modele rozumienia materii:

model atomistyczny (Demokryt);

eteryczny model (Descartes);

prawdziwy (Holbach).

W sensie materialnym, substancjalną podstawą świata jest materia. Do XX wieku wierzono, że istnieją dwa rodzaje materii: materia i pole (mechanistyczne, pole elektromagnetyczne - Faraday). Upadek modelu mechanicznego doprowadził do powstania nowego modelu.

Zaczęło się potwierdzać zrozumienie, że oprócz materii istnieje jeszcze inny rodzaj materii - pole. A to zrodziło pomysł niepoprawnego utożsamiania materii z jednym z jej rodzajów. Współcześni naukowcy proponują rozważenie podstaw wszystkiego, co istnieje, jako jedności materii i pola z jednej strony, informacji z drugiej i energii z trzeciej.

Filozoficzne rozumienie materii polega na tym, że materia jest pojęciem abstrakcyjnym używanym do oznaczenia obiektywnej rzeczywistości, tj. całą różnorodność otaczającego nas świata, która istnieje na zewnątrz, przed i niezależnie od ludzkiej świadomości.

W filozofii przez rzeczywistość rozumie się wszystko, co istnieje w rzeczywistości. Rozróżnij obiektywną i subiektywną rzeczywistość. Rzeczywistość obiektywna to to, co istnieje poza ludzką świadomością: przestrzeń, czas, ruch; rzeczywistość subiektywną można zdefiniować jako zjawisko świadomości, odczuwania, postrzegania przez osobę czegoś i wszystkiego, co się z tym wiąże.

Aby określić obiektywną rzeczywistość, którą człowiek może odczuć, skopiować, sfotografować, pokazać (ale która istnieje poza jego świadomością i odczuciami) w filozofii istnieje pojęcie materii. Konwencjonalnie można podzielić materię na dwie grupy: to, co człowiek wie i co jest poza jego wiedzą, ale podział ten jest bardzo warunkowy, tymczasem jego konieczność jest oczywista: mówiąc o materii, możemy analizować tylko to, co człowiek wie.

Co jest pierwotne – myślenie czy byt, natura czy duch, co poprzedza: materialny świat świadomości czy świadomość materialnego świata? W zależności od rozwiązania głównego zagadnienia filozofii w dziejach filozofii wyróżnia się dwie główne linie, dwa główne obozy - materializm, który za pierwotną uważa naturę, byt, materię oraz idealizm, który upatruje w duchu fundamentalną zasadę, świadomość.

Materia jest uogólnieniem pojęcia materiału i ideału, ze względu na ich względność. Pojęcie materii jest jednym z podstawowych pojęć materializmu, a zwłaszcza takiego nurtu w filozofii, jak materializm dialektyczny.

Kategoria materii jest najważniejszym regulatorem metodologicznym, gdyż konsekwentne podtrzymywanie materialistycznego światopoglądu okazuje się niezbędne w konkretnych badaniach naukowych. Nie należy tu mylić filozoficznego pojęcia materii ze zmieniającymi się historycznie koncepcjami przyrodniczymi dotyczącymi budowy i właściwości pewnych fragmentów obserwowalnego świata. Nauka może odzwierciedlać szczegóły struktury i stanu poszczególnych obiektów materialnych systemowych z matematyczną dokładnością. Podejście filozoficzne charakteryzuje się tym, że abstrahuje od właściwości poszczególnych rzeczy i ich skupisk, a jej materialną jedność upatruje w różnorodności świata.

Metodologiczna rola kategorii materii jest ważna, po pierwsze dlatego, że wraz z postępem nauk szczegółowych pojawiają się stare pytania o rozumienie obiektywnego świata i jego praw, o stosunek pojęć i teorii do obiektywnej rzeczywistości. Po drugie, badanie konkretnych form materialnych, wraz z pytaniami prywatnymi, stawia wiele problemów natury filozoficznej, takich jak stosunek nieciągłości i ciągłości bytu, niewyczerpalność wiedzy o przedmiotach.

Jeśli powiemy, że materię rozumiemy jako świat zewnętrzny, który istnieje niezależnie od naszej świadomości, to wielu zgodzi się z takim podejściem. Koreluje również z pomysłami na poziomie zdrowego rozsądku. I w przeciwieństwie do niektórych filozofów, którzy uważali, że rozumowanie na poziomie zwykłego myślenia jest niepoważne, materialiści akceptują tę „naturalną postawę” jako podstawę swoich konstrukcji teoretycznych.

Ale zgadzając się z takim wstępnym rozumieniem materii, przyjmując ją za pewnik, ludzie nie odczuwają zdziwienia i podziwu dla jej głębokiego sensu, bogactwa możliwości metodologicznych, które otwierają się w jej treści. Trochę analizy historycznej dotychczasowych koncepcji materii, zrozumienie istoty tej kategorii pomoże nam ocenić jej znaczenie.

Ograniczenia XVIII-wiecznego materializmu w rozumieniu materii wyrażało się to przede wszystkim w absolutyzacji zdobytej wiedzy naukowej, próbach „nadania” materii cech fizycznych. Tak więc w pracach P. Holbacha, obok najogólniejszego rozumienia materii jako świata postrzeganego za pomocą zmysłów, mówi się, że materia ma takie absolutne właściwości, jak masa, bezwładność, nieprzenikalność i zdolność posiadania Postać. Oznacza to, że za główną zasadę materialności uznano materialność, cielesność otaczających człowieka przedmiotów. Jednak przy takim podejściu takie zjawiska fizyczne jak elektryczność i pole magnetyczne okazały się poza granicami materialności, która wyraźnie nie miała możliwości posiadania figury.

Istniało także rozumienie materii jako substancji, co jest szczególnie charakterystyczne dla filozofii B. Spinozy. Substancja to nie świat, który otacza człowieka, ale coś za tym światem, co decyduje o jego istnieniu. Substancja posiada takie atrybuty jak rozciągliwość i myślenie. Jednocześnie jednak nie było jasne, w jaki sposób ta pojedyncza, wieczna, niezmienna substancja łączy się ze światem rzeczy zmieniających się. Dało to początek ironicznym metaforom, porównaniu substancji z wieszakiem, na którym zawieszone są różne właściwości, pozostawiając ją niezmienioną.

Ograniczone rozumienie materii w obu jej wariantach ujawniło się wyraźnie w XIX wieku. Zwykle głównym powodem konieczności przejścia do nowego rozumienia materii jako kategorii filozoficznej jest kryzys metodologicznych podstaw fizyki na przełomie XIX i XX wieku. Jak wiadomo, najważniejszym osiągnięciem filozofii marksizmu było odkrycie materialistycznego rozumienia historii. Byt społeczny, zgodnie z tą teorią, determinuje świadomość społeczną. Jednak stosunki gospodarcze dopiero ostatecznie determinują funkcjonowanie i rozwój społeczeństwa; świadomość społeczna, ideologia są stosunkowo niezależne i wpływają również na rozwój społeczny. To odróżnia teorię marksistowską od „determinizmu ekonomicznego”.

W teorii marksistowskiej niejako poszerzają się granice materialności, które obejmują nie tylko same przedmioty z ich materialnością i cielesnością, ale także właściwości i relacje (nie tylko ogień, ale także właściwość ciepła, nie tylko samych ludzi, ale także ich stosunki produkcji itp. d.). To jest właśnie wkład marksizmu w rozumienie materii, który nie został jeszcze dostatecznie zbadany.

Pojmowanie materii jako obiektywnej rzeczywistości, która istnieje niezależnie od człowieka, a nie identycznego zestawu jego doznań, przyczyniło się do przezwyciężenia kontemplacji dotychczasowej filozofii. Wynika to z analizy roli praktyki w procesie poznania, co pozwala na wyodrębnienie w obiektywnej rzeczywistości nowych obiektów i ich właściwości zawartych na tym etapie rozwoju historycznego.

Osobliwością takiego rozumienia materii jest to, że nie tylko obiekty cielesne są uznawane za materialne, ale także właściwości i relacje tych obiektów. Wartość jest materialna, ponieważ jest to ilość społecznie niezbędnej pracy włożonej w wytworzenie produktu. Uznanie materialności stosunków produkcji stało się podstawą materialistycznego rozumienia historii i badania obiektywnych praw funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa.

© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2017-12-07

Historia koncepcji

W dobie pierwszych atomistycznych koncepcji starożytności materię rozumiano jako substancję, podstawę wszystkiego, co istnieje na świecie, z której „zbudowane są” wszystkie inne ciała we Wszechświecie. Klasycznym wyrazem takiego rozumienia materii był atomizm Leucypa i Demokryta. Pojęcie to zostało użyte przez Platona do oznaczenia podłoża rzeczy, w przeciwieństwie do ich idei. Arystoteles uznał obiektywne istnienie materii. Uważał go za wieczny, niestworzony i niezniszczalny.

W dobie oświecenia, w zrozumieniu materii, nacisk położono na nieskończenie rozwijającą się różnorodność świata w jego jedności. Z tego punktu widzenia materia jako substancja nie istnieje „przed” i nie „wraz z” innymi ciałami, ale tylko w tej właśnie różnorodności konkretnych zjawisk i tylko przez nie. Wybitnym przedstawicielem tego nurtu był D. Diderot.

Atrybuty i właściwości materii

Atrybuty i rodzaje materii

Atrybutami materii, uniwersalnymi formami jej istnienia są ruch, przestrzeń i czas, które nie istnieją poza materią. W ten sam sposób nie mogą istnieć przedmioty materialne, które nie posiadałyby własności czasoprzestrzennych.

Fryderyk Engels zidentyfikował pięć form ruchu materii:

fizyczny;
chemiczny;
biologiczny;
społeczny;
mechaniczny.

Uniwersalne właściwości materii to:

niezniszczalność i niezniszczalność
wieczność istnienia w czasie i nieskończoność w przestrzeni
materia zawsze charakteryzuje się ruchem i zmianą, samorozwojem, przekształceniem jednych stanów w inne
determinizm wszystkich zjawisk
przyczynowość - zależność zjawisk i obiektów od związków strukturalnych w układach materialnych i wpływów zewnętrznych, od przyczyn i warunków ich powstawania
odbicie - przejawia się we wszystkich procesach, ale zależy od struktury oddziałujących na siebie systemów i charakteru wpływów zewnętrznych. Historyczny rozwój własności refleksji prowadzi do pojawienia się jej najwyższej formy - myślenia abstrakcyjnego

Uniwersalne prawa istnienia i rozwoju materii:

Prawo przejścia zmian ilościowych w jakościowe

Formy ruchu materii

Formy ruchu materii- główne rodzaje ruchu i interakcji obiektów materialnych, wyrażające ich integralne zmiany. Każde ciało ma nie jedną, ale kilka form ruchu materialnego. We współczesnej nauce istnieją trzy główne grupy, które z kolei mają wiele specyficznych form ruchu:

w przyrodzie nieorganicznej
- ruch przestrzenny;
- ruch cząstek i pól elementarnych - oddziaływania elektromagnetyczne, grawitacyjne, silne i słabe, procesy transformacji cząstek elementarnych itp.;
- ruch i transformacja atomów i cząsteczek, w tym reakcje chemiczne;
- zmiany w budowie ciał makroskopowych - procesy cieplne, zmiany stanów skupienia, drgania dźwiękowe i inne;
- procesy geologiczne;
- zmiana w systemach kosmicznych o różnych rozmiarach: planety, gwiazdy, galaktyki i ich gromady;
w naturze,
- metabolizm,
- samoregulacja, zarządzanie i reprodukcja w biocenozach i innych systemach ekologicznych;
- interakcja całej biosfery z naturalnymi systemami Ziemi;
- wewnątrzorganizmowe procesy biologiczne mające na celu zapewnienie zachowania organizmów, utrzymanie stabilności środowiska wewnętrznego w zmieniających się warunkach bytowania;
- procesy ponadorganizmów wyrażają relacje między przedstawicielami różnych gatunków w ekosystemach i determinują ich liczebność, strefę rozmieszczenia (zasięg) i ewolucję;
w społeczeństwie,
- różnorodne przejawy świadomej aktywności ludzi;
- wszystkie wyższe formy refleksji i celowej transformacji rzeczywistości.

Wyższe formy ruchu materii historycznie powstają na bazie stosunkowo niższych i obejmują je w postaci przekształconej. Istnieje między nimi jedność i wzajemny wpływ. Ale wyższe formy ruchu różnią się jakościowo od niższych i nie można ich do nich zredukować. Ujawnienie relacji materialnych ma ogromne znaczenie dla zrozumienia jedności świata, historycznego rozwoju materii, zrozumienia istoty złożonych zjawisk i praktycznego zarządzania nimi.

Literatura

Drujanow L. A. W czym rzecz. - M .: Uchpedgiz, 1961.

Uwagi

Zobacz też

Formy materii
Formy bycia materią

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Materia (filozofia)” znajduje się w innych słownikach:

Termin ten ma inne znaczenia, zob. Materia. Materia (z łac. materia „substancja”) jest obiektywną rzeczywistością, treścią przestrzeni, jedną z głównych kategorii nauki i filozofii, przedmiotem badań fizyki. Fizyka opisuje ... ... Wikipedia

- (z łac. materia „substancja”): Wikisłownik zawiera hasło oznaczające „materia” Materia (fizyka) jest fundamentalnym pojęciem fizycznym. Materia (filozofia) jest kategorią filozoficzną służącą do określenia obiektywnej rzeczywistości. to samo co ... Wikipedia

Jedna z najważniejszych filozofii. pojęć, którym nadano jedno (lub kilka) z następujących znaczeń: 1) coś, czego cechami definiującymi są rozciągnięcie, umiejscowienie w przestrzeni, masa, waga, ruch, bezwładność, opór, ... ... Encyklopedia filozoficzna

- (z greckiego phileo kocham, sophia mądrość, philosophia umiłowanie mądrości) szczególna forma świadomości społecznej i wiedzy o świecie, która rozwija system wiedzy o podstawowych zasadach i podstawach ludzkiej egzystencji, o najogólniejszych, istotnych ... ... Encyklopedia filozoficzna

Aktualny w filozofii kon. 19 wcześnie XX wieku, który jako wyjściową koncepcję „życia” przedstawił jako podstawową podstawę świata. Ten nurt obejmuje myślicieli różnych typów filozofowania: F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G. ... ... Encyklopedia filozoficzna

Kategorie filozoficzne, stanowiące światopoglądowe fundamenty nauki w ramach materializmu. nauki filozoficzne. Z materialistycznego punktu widzenia dialektyka, materialna jedność świata, będąca poruszającą się materią, służy jako filozoficzna... ... Encyklopedia fizyczna

FILOZOFIA CZASÓW NOWYCH I NOWOCZESNYCH okres w rozwoju myśli filozoficznej (XVII-XIX w.), który dał konstelację wybitnych myślicieli z różnych krajów i narodów Pomimo wyjątkowości wkładu twórczego każdego z nich, można wyróżnić główne idee i ... ... Encyklopedia filozoficzna

Materia, materialny początek, materialna przyczyna (ulh, materia, causa material) jest tym, z czego dany przedmiot składa się iz czego pochodzi. Kiedy pytanie brzmi: od czego? w formie ogólnej i bezwarunkowej, w zastosowaniu do wszystkiego, co istnieje, powstaje ... ... Encyklopedia Brockhaus i Efron

Platon. W filozofii Platona ważną rolę odgrywała idea „świata idei”, przeciwstawiona „światowi rzeczy” i poprzedzająca go. Z punktu widzenia Platona materia jest podłożem rzeczy. W ten sposób wraz z koncepcją materii narodziła się opozycja materiału do ideału.

Paradoksalnie filozof, który kierował koncepcją materii był - uważany za ideał nadrzędny w stosunku do materii. Ale w starożytności byli też materialistyczni filozofowie - w szczególności Demokryt. Nie tylko zadeklarował, że materia jest jedyną istniejącą rzeczywistością, ale także pomyślał o jej strukturze. Według Demokryta materia składa się z atomów – najmniejszych niepodzielnych cząstek. Ten nurt filozoficzny, który traktuje materię jako jedyną rzeczywistość, nazywa się materializmem.

Arystoteles uważał materię za substancję wieczną, niestworzoną i niezniszczalną. Sama materia jest tylko bytem potencjalnym, staje się realna dopiero w połączeniu z formą. Ta idea materii została odziedziczona przez filozofię średniowiecza.

Koncepcje materii w filozofii czasów nowożytnych są bardzo zróżnicowane. Z punktu widzenia sensacji materia to wszystko, co oddziałuje na zmysły. T. Hobbes rozróżnia materię skorelowaną z formą (ciałem) i „materię bez formy”. Niektórzy filozofowie idealistyczni – w szczególności J. Berkeley – zaprzeczają istnieniu materii. Z oświeceniowego punktu widzenia materia istnieje, manifestując się w określonych przedmiotach i zjawiskach.

Na początku XX wieku, kiedy odkrycia naukowe zmusiły do radykalnego przeanalizowania idei dotyczących materii, które przez wiele lat istniały w ramach fizyki klasycznej, powstało wiele idealistycznych teorii opartych na rozumowaniu o „zniknięciu materii”: jeśli wyobrażenia na temat natura materii może się tak dramatycznie zmienić, że materia jako taka nie istnieje. Koncepcjom tym przeciwstawiał się materializm dialektyczny. Zgodnie z tą koncepcją materia jest wieczna, nieskończona i niewyczerpalna, nie może zniknąć sama materia, a jedynie granica ludzkiej wiedzy o niej.

W ramach materializmu dialektycznego narodziła się materia, sformułowana przez VI Lenina: „obiektywna rzeczywistość, która istnieje niezależnie od naszej świadomości i jest nam dana w doznaniach”. Tej definicji nie można nazwać nieskazitelną, ponieważ nie wszystkie poziomy organizacji materii są dostępne dla doznań – na przykład nie działają na poziomie atomowym.

Filozofia współczesna traktuje materię jako obiektywną rzeczywistość, która istnieje w dwóch formach - materii i pola. Podstawowe właściwości materii to przestrzeń, czas i ruch. Ruch odnosi się do całej różnorodności zmian. Istnieje pięć form ruchu materii: ruch fizyczny, chemiczny, mechaniczny, biologiczny i społeczny. Żadna z tych form nie może być sprowadzona do drugiej. Na przykład bunty i wojny można tłumaczyć wzorami społecznymi, ale nie biologicznymi.

pojęcie M. - jeden z kluczy w filozofii. Istnieje kilka podejść do pojęcia „materii”.

1) Materialistyczny. Zgodnie z definicją W.I Lenina materia jest kategorią filozoficzną do oznaczenia obiektywnej rzeczywistości, która istnieje na zewnątrz i niezależnie od ludzkiej świadomości i jest przez nią odzwierciedlana. Materia, zgodnie z filozofią marksistowską, jest nieskończonym zbiorem wszystkich obiektów i systemów istniejących w świecie, uniwersalną substancją (czyli podstawą wszystkich rzeczy i zjawisk w świecie), podłożem wszelkich własności, powiązań, relacji i formy ruchu. Materia jest pierwotna i reprezentuje obecność istnienia. Duch, człowiek, społeczeństwo są wytworem materii.

2) Obiektywno-idealistyczny. Materia obiektywnie istnieje jako produkt pierwotnego idealnego (absolutnego) ducha, niezależnie od wszystkiego, co istnieje.

3) Subiektywno-idealistyczny. Materia jako niezależna rzeczywistość w ogóle nie istnieje, jest tylko wytworem (zjawisko - zjawisko pozorne) subiektywnego (istniejącego tylko w postaci ludzkiej świadomości) ducha.

4) pozytywista. Pojęcie „materii” jest fałszywe, ponieważ nie można go udowodnić i w pełni zbadać eksperymentalnymi badaniami naukowymi.

Elementami budowy materii są: 1) nieożywiona natura wszystkich poziomów (od submikroelementarnego - mniej niż atom - do poziomu Wszechświata, świata jako całości); 2) żywa natura wszystkich poziomów (od prekomórkowego do poziomu biosfery jako całości); 3) społeczeństwo (społeczeństwo) od poziomu jednostki do całej ludzkości.

Charakterystyczne cechy materii: 1) obecność ruchu; 2) samoorganizacja; 3) umieszczenie w czasie i przestrzeni; 4) umiejętność refleksji.

Ruch - jest nieodłączną właściwością materii. Powstaje z samej materii (z tkwiącej w niej jedności i walki przeciwieństw). Jest wszechogarniająca, to znaczy wszystko się porusza. Jest stały, to znaczy zawsze istnieje, ustanie niektórych form ruchu zostaje zastąpione pojawieniem się nowych form. Rodzaje ruchu: mechaniczne, fizyczne, chemiczne, biologiczne, społeczne. Rodzaje ruchu: 1) jakościowa - zmiana samej materii, przebudowa struktury wewnętrznej i pojawienie się nowych obiektów materialnych i ich nowych jakości. Zdarza się dynamiczny– zmiana treści w ramach starej formy i ludność - zasadnicza zmiana struktury obiektu; 2) ilościowy - transfer materii i energii w przestrzeni.

Samoorganizacja - tworzenie, doskonalenie, reprodukcja samego siebie bez udziału sił zewnętrznych. Pojawia się w formie wahania - losowe fluktuacje i odchylenia stale tkwiące w materii, w wyniku których struktura rozpraszająca - nowy niestabilny stan materii. Rozsyp. Struktura może rozwijać się dwojako: a) wzmacnianie i przekształcanie w nowy rodzaj materii, pod wpływem dopływu energii ze środowiska zewnętrznego (entropia), z dalszym rozwojem zgodnie z typem dynamicznym; b) rozpad i śmierć z powodu słabości, kruchości nowych więzi z powodu braku entropii. Istnieje doktryna samoorganizacji materii - synergia - programista Ilya Prigozhin (Belg pochodzenia rosyjskiego).

Lokalizacja materii w czasie i przestrzeni Istnieją dwa główne podejścia do tego problemu. 1) Substancjalna (Demokryt, Epikur) – jej zwolennicy uważali czas i przestrzeń za odrębną rzeczywistość, niezależną substancję wraz z materią, a zatem relacje między nimi za międzysubstancjalne. 2) Relacyjne (od relatio - relacja) (Arystoteles, Leibniz, Hegel) - zwolennicy uważali czas i przestrzeń za relacje tworzone przez interakcję podmiotów materialnych. Główne postanowienia tego podejścia: czas jest formą istnienia materii, która wyraża czas trwania istnienia obiektów materialnych oraz kolejność zmian (zmian stanów) tych obiektów w procesie rozwoju; przestrzeń jest formą bytu materii, która charakteryzuje jej zasięg, strukturę, wzajemne oddziaływanie elementów w obrębie obiektów materialnych oraz wzajemne oddziaływanie obiektów materialnych; czas i przestrzeń są ze sobą ściśle powiązane; to, co dzieje się w przestrzeni, dzieje się w czasie, a to, co dzieje się w czasie, jest w przestrzeni. Drugie podejście potwierdza teoria względności A. Einsteina, zgodnie z którą przestrzeń i czas są względne w zależności od warunków oddziaływania ciał materialnych - rozumienie czasu i przestrzeni jako relacji w materii.

Odbicie - zdolność systemów materialnych do odtwarzania w sobie właściwości innych systemów materialnych oddziałujących z nimi. Materialnym dowodem odbicia są ślady (jednego materialnego obiektu na drugim): osoba na ziemi, ziemia na butach, odbicie w lustrze, na powierzchni zbiornika. Rodzaje odbicia: fizyczne, chemiczne, mechaniczne, biologiczne. Etapy refleksji biologicznej: drażliwość, wrażliwość, refleksja umysłowa.Świadomość to najwyższy poziom (rodzaj) refleksji. Zgodnie z koncepcją materialistyczną, świadomość jest zdolnością wysoce zorganizowanej materii do odbijania materii.

Zgodnie z podejściem materialistycznym uniwersalną właściwością materii jest determinizm wszystkich zjawisk, ich zależność od strukturalnych połączeń w systemach materialnych i wpływów zewnętrznych, od przyczyn i warunków, które je wywołują. Interakcja prowadzi do wzajemnej zmiany ciał lub ich stanów i refleksji. Historyczny rozwój własności refleksji prowadzi wraz z postępem żywej natury i społeczeństwa do pojawienia się jej najwyższej formy - myślenia abstrakcyjnego, przez które materia niejako dochodzi do urzeczywistnienia praw swojego bytu i do własnej celowa zmiana.

Rozwój pojęcia materii w filozofii. W filozofii starożytnej (Indie, Chiny, Grecja) definicja M. opiera się na pojęciu materiału (materii pierwotnej), z której wszystko jest uformowane.

Cztery etapy rozwoju pojęcia „materii”:

1) Reprezentacja wizualno-zmysłowa. W filozofii starożytnej utożsamienie z żywiołami (Tales – woda; Anaksymenes – powietrze, Heraklit – ogień). W Heraklicie podstawowa substancja – ogień – jest zarówno materiałem, jak i źródłem nieustannej zmiany. Wszystko, co istnieje, jest modyfikacją tych elementów.

2) Reprezentacja rzeczywista-materialna. Materia utożsamiana jest z materią, atomami, z kompleksem ich właściwości. Demokryt ma dwa rodzaje materii - atomy i pustkę. Atomy są materialne, pustka to przestrzeń dla ruchu. Dla Arystotelesa – materia – uniwersalna możliwość podmiotowej różnorodności. Kartezjusz utożsamia M. z jego jedyną właściwością - rozszerzeniem. Bruno i Spinoza mają nową definicję M. Jako substancja M. jest światem jako całością, to znaczy materią = naturą. Spinoza całkowicie unika terminu „materia”, używając substancji. Holbach i Diderot - materia jest tym, co odbija się w naszych doznaniach, ale z dodatkiem: co powoduje te doznania. Dla Diderota, podobnie jak dla Feuerbacha, staje się jasne, że pojęcie materii jest kategorią abstrakcyjną, abstrahującą ze wszystkich przedmiotów materialnych ich ogólne własności i właściwości lub ogólne cechy ich rozwoju.

3) Filozoficzna i epistemologiczna reprezentacja. Materializm, światopogląd marksistowski.

4) Filozoficzna reprezentacja substancjalno-aksjologiczna. Początki B. Spinozy. Rozprzestrzenia się z ser. XX wiek

Materia jako współczesna kategoria filozoficzna

Materię należy rozpatrywać przede wszystkim jako substancję, na której i dzięki której budowane są wszelkie relacje i zmiany w świecie, w tym świadomość.

Sama kategoria materii, jak każda ogólna koncepcja, jest abstrakcją, tworem czystej myśli. Ale to nie jest absurd, ale abstrakcja naukowa. Próba uznania materii w ogóle za jakąś materialną lub bezcielesną zasadę jest bezowocna. Kiedy celem jest znalezienie jednolitej materii jako takiej, powstaje sytuacja podobna do tej, gdybyśmy chcieli widzieć owoce jako takie zamiast wiśni, gruszek, jabłek, zamiast kotów, psów, owiec itp. - ssak jako taki, gaz jako taki, metal jako taki, związek chemiczny jako taki, ruch jako taki. Współczesna filozoficzna koncepcja materii powinna odzwierciedlać uniwersalne cechy nieskończonej liczby zmysłowo postrzeganych rzeczy. Materia nie istnieje poza rzeczami, ich właściwościami i relacjami, ale tylko w nich, poprzez nie. Dlatego ważne jest ustalenie takich właściwości materii, które zasadniczo odróżniałyby ją w ramach głównego pytania filozofii od świadomości jako jej własne przeciwieństwo. Taką definicję materii zaproponował V.I. Lenin w książce „Materializm i empiriokrytycyzm”: „Materia jest kategorią filozoficzną do oznaczania obiektywnej rzeczywistości. które jest dane osobie w jego doznaniach, które jest kopiowane, fotografowane, przedstawiane przez nasze doznania, istniejące niezależnie od nich ”(25. T. 18. P. 131). W tej definicji idea, którą nakreślił już Holbach i został opracowany przez niektórych myślicieli (w szczególności N.G. Czernyszewskiego i G.V. Plechanowa).

Tutaj materia jest definiowana poprzez porównanie tego, co duchowe i materialne. Materia jest wieczna, istnieje poza ludzką świadomością i jest całkowicie obojętna na to, co o niej myślimy. Pojęcie materii jest tylko przybliżonym odzwierciedleniem tej obiektywnej rzeczywistości. Oznacza to, że pojęcie materii w ogóle nie jest formalnym określeniem, nie jest konwencjonalnym symbolem wielości rzeczy, ale odzwierciedleniem istoty każdej z nich i ich całości, podstawą bytu, który istnieje we wszystkim i wszystko generuje to istnieje.

Więc, materiał - przede wszystkim rzeczywistość, rzeczywistość obiektywna, istniejąca na zewnątrz i niezależnie od człowieka, ale jest to taka rzeczywistość, którą można wykryć tylko poprzez doznania (oczywiście odbiciem sensorycznym mogą być urządzenia bezpośrednie lub pośrednie - czy to mikroskop, teleskop, synchrofazotron itp.). Ta definicja materii wyraża istotę materializmu jako doktryny. Jest to dalszy rozwój fundamentalnej kwestii filozofii i to jest jej znaczenie ideologiczne.

Materia, będąc obiektywną rzeczywistością, jest pierwszorzędna w stosunku do świadomości. Nie zakłada żadnej przyczyny ani warunku swojego istnienia, lecz przeciwnie, sama jest jedyną przyczyną świadomości. Materia jest tym, co B. Spinoza nazwał przyczyną samej siebie. Jednocześnie materia nie jest jakąś nadzmysłową, nadprzyrodzoną rzeczywistością, jest przekazywana człowiekowi w doznaniach (bezpośrednio lub pośrednio za pomocą urządzeń), co z kolei udostępnia ją wiedzy.

Materia, jako podstawowa przyczyna wszystkiego, co istnieje, realizuje swoją istotę poprzez nieskończony zbiór konkretnych bytów, począwszy od elementarnych obiektów przyrody nieożywionej, a skończywszy na najbardziej złożonych systemach społecznych. W analizowanej definicji materii odnajdujemy dwa aspekty – ontologiczny i epistemologiczny. Z ontologicznego punktu widzenia materia jest jedynym podmiotem istnienia. Rzeczy, właściwości, interakcje, procesy cielesne i duchowe mają swoją ostateczną przyczynę w materii. Absolutne przeciwstawienie tego, co materialne i duchowe, jest więc możliwe tylko w ramach fundamentalnego pytania filozofii. Z epistemologicznego punktu widzenia materia jest przedmiotem, podmiotem i środkiem poznania, a doznania, myślenie jest jej wytworem.