Esej na temat: „Marginesowość jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi” A. Farzhd

Esej na temat: „Marginesowość jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi”

Wybrałem ten temat, ponieważ ten problem dotyczy prawie każdego społeczeństwa, ponieważ zawsze byli ludzie różni od innych. Jest to szczególnie powszechne we współczesnym społeczeństwie, w którym granice między klasami są prawie zatarte.

Autor wypowiedzi, socjolog A. Farge, napisał: „Marginesowość jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi”. Innymi słowy, autorka mówi, że takie zjawisko jak marginalność rodzi się z tego, że dana osoba jest poza ogólnie przyjętymi normami lub samodzielnie im sprzeciwia się. Oznacza to, że według Farge’a marginalność wyraża się przede wszystkim w sprzeciwie jednostki i społeczeństwa, konfliktowych nastrojach emanujących z jednej lub drugiej strony lub w obopólnej zgodzie. Trudno nie zgodzić się z autorskim punktem widzenia, ale skłaniam się ku przekonaniu, że termin „marginesowość” jest niejednoznaczny i żeby go wreszcie zrozumieć, trzeba wziąć pod uwagę wszystkie jego aspekty i znaczenia, a także wierzę ta marginalność pojawia się wtedy i tylko wtedy, gdy osobowość jest wypychana przez „masy” lub jest od nich samodzielnie oddzielana przez niespójność poglądów, opinii i osobliwości myślenia. Stąd okazuje się, że marginalny to osoba, która znajduje się na pozycji środkowej: oderwała się od jednej grupy społecznej i nie weszła do innej.

Życie takiej osoby jest bardzo, bardzo trudne. Oprócz trudnej sytuacji społecznej sytuację pogarsza aspekt psychologiczny. Na przykład osobę, która urodziła się na wsi i mieszkała tam przez większość swojego życia, trudno jest przystosować do warunków miejskich. Marginesowość grupowa powstaje w wyniku społecznej restrukturyzacji społeczeństwa, kiedy nowe, nowo powstające polityczne lub gospodarcze grupy społeczne zaczynają wypierać stare. Na przykład, jeśli marginalizacja wiąże się z radykalną zmianą struktury (jak na przykład podczas rewolucji lub gwałtownych reform), która pociąga za sobą zniszczenie ugruntowanych społeczności społecznych, to często prowadzi do masowego obniżenia statusu społecznego. Sytuacja zaczęła się zmieniać w toku modernizacji, czyli w procesie formowania się społeczeństwa przemysłowego. Wszak sama modernizacja to nie tylko przejście na wyższy sposób życia gospodarczego, ale także proces, któremu towarzyszyły radykalne zmiany w strukturze społecznej społeczeństwa. Niewątpliwie modernizacja miała wyraźnie rewolucyjny charakter i prowadziła do marginalizacji całych grup ludności. Grupy społeczne zmieniły swój status w ramach poprzez mobilność grupową, o której pisało wielu badaczy. Wyróżnili, że mobilność grupowa odbywała się w czasach niepokojów społecznych i nie zawsze kończyła się dobrze.

Ludzie „utknęli” między grupami społecznymi, a gdy znaleźli się w trudnej sytuacji, zmuszeni byli łamać zasady, aby przeżyć. Oznacza to, że konflikt osoby z normami społecznymi był konsekwencją marginalizacji, a nie odwrotnie. W latach wojny domowej w Rosji nie wszyscy walczący byli z natury „rewolucjonistami”, zostali wciągnięci w konflikt przez splot okoliczności. W historii współczesnej Rosji są takie przykłady. W latach 90. wielu naukowców straciło swój status w wyniku radykalnych reform. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że termin „marginalny” jest niejednoznaczny, a na obecnym etapie absolwenci i studenci są klasyfikowani jako marginalni, ponieważ nie zajęli jeszcze stabilnej pozycji, to pomysł autora A. Farzhda może być zakwestionowanym.

Przykładem marginalizacji jest biografia wielkiego rosyjskiego poety Józefa Aleksandrowicza Brodskiego. Mieszkając w Związku Radzieckim był marginalnym w dosłownym tego słowa znaczeniu. Jego talent i niezwykłe poglądy, w przeciwieństwie do powszechnie akceptowanych, sprawiły, że społeczeństwo celowo zaczęło go „wyciskać”, pchać na „krawędź”. Wszystko zaczęło się od prześladowań i potępienia przez społeczeństwo, a skończyło na procesie i późniejszej emigracji poety. Tak więc w stanie marginalnym wszyscy są utalentowani,

osoby uzdolnione z powodu konfliktu ze społeczeństwem opartego na różnicach w wizji świata, w umiejętnościach. Możesz również podać przykład z własnego doświadczenia. W nowoczesnym społeczeństwie z ciągłymi zmianami i reformami nikt nie jest chroniony przed marginalizacją. Aby tego uniknąć, musisz szybko dostosować się do wszystkich innowacji, w tym nowinek technicznych.

Na przykład nauczyciel informatyki, który nie ma czasu na śledzenie zmian w świecie komputerów, może zostać zmarginalizowany. W takim przypadku taka grupa społeczna, jak klasa czy kadra pedagogiczna, po dostosowaniu swojego podejścia, może zacząć marginalizować „laggarda”. Oznacza to, że nauczyciel informatyki będzie na krawędzi z powodu konfliktu między nowymi normami społecznymi a starymi, które zachowały się w jego umyśle. Marginesowość jest więc zjawiskiem społecznym, którego w istocie nie zawsze da się uniknąć. Ale jedno zawsze będzie prawdziwe: powstaje z powodu jakiejś różnicy jednostki lub grupy od reszty społeczeństwa, co z konieczności prowadzi do konfliktu, który można rozwiązać tylko w ten sposób.

Autor w swojej wypowiedzi porusza problem marginalizacji w społeczeństwie. Chciał powiedzieć, że przyczyną marginalizacji jest konflikt z normami społecznymi. Innymi słowy, przyczyną marginalizacji osoby jest konflikt. Nie tylko konflikt, ale konflikt z przyjętymi społecznie zasadami postępowania.

Łatwo się z tym zgodzić. Więc najpierw przypomnijmy sobie definicję marginalizacji. Marginalny to osoba, która znajduje się pomiędzy dwiema głównymi warstwami społecznymi. Marginalizacja jest więc procesem zwiększania liczby osób zawieszonych między warstwami społecznymi.
W związku z tym, zdaniem autora, widzimy, że przyczyną tej sytuacji jest konflikt. Konflikt to zderzenie interesów i opinii jednostek i grup.
Okazuje się, że człowiek wyszedł z jednej warstwy społecznej, ale nie wszedł do innej warstwy społecznej i znalazł się na stanowisku marnina, a powodem tego jest konflikt jego działań z regułami zachowania panującymi w społeczeństwie.

Jako przykład potwierdzający moje stanowisko chciałbym przytoczyć historię Benito Mussaliniego. Kiedy zmarł w 1945 roku, na poziomie legislacyjnym zakazano tworzenia partii faszystowskich i propagowania ideologii faszystowskiej. Po tym, tysiące zwolenników Mussaliniego, z powodu prześladowań, zostały w jednej chwili zmarginalizowane. Ich ideologia i, jeśli mogę tak powiedzieć, sposób życia, stały w sprzeczności z normami społecznymi. Inny przykład można podać z życia Anny Achmatowej, która również była marginalna w ZSRR. Jej poezja, poglądy nie były podobne do ogólnie przyjętych norm i poglądów innych ludzi w społeczeństwie. W rezultacie doprowadziło to do jej prześladowania przez partię rządzącą.

Te przykłady ilustrują główną przyczynę marginalizacji – konflikt z normami społecznymi.

GOSKOMVUZ RF

ZAKŁAD SOCJOLOGII

PRACA PISEMNA
„Marginesy i
marginalność”
Wydział AVT
Grupa AA-68
Student Fominychh A.
Nauczyciel Romm M.V.
Znak ochronny
Termin dostawy 4.11.98
Nowosybirsk 1998

Wygnańcy i
marginalność
Pojęcie „marginesu” po raz pierwszy pojawiło się we Francji jako
rzeczownik w 1972 (wcześniej była tylko koncepcja)
"marginalny"). Na marginesie zaczęto nazywać tych, którzy albo się odrzucają
społeczeństwa lub jest przez nie odrzucany. Krótko przed tym kraj był
głęboko wstrząśnięty wydarzeniami z maja 1968 roku, a teraz sen został zastąpiony przez:
niepokój i konformizm. Ci u władzy szukali pocieszenia, ale wielu…
sprzeciwiał się powrotowi do tradycyjnych zamówień. Tak ich nazywano
wyrzutków.

Margines nie jest stanem autonomii, ale wynikiem konfliktu z
ogólnie przyjęte normy, wyraz określonych relacji z istniejącymi
System społeczny. Margines nie powstaje poza ostrym realem lub
fikcyjne spotkanie ze światem zewnętrznym.
Opieka w
Marginality obejmuje dwie zupełnie różne drogi:
- albo zerwanie wszelkich tradycyjnych więzi i tworzenie
własny, zupełnie inny świat;
albo stopniowe wykluczanie (lub wymuszone)
wyrzucenia) poza granice legalności.
W jakimkolwiek
wariant, czy to wynik „wolnego” wyboru, czy konsekwencja procesu
deklasyfikacja, którą prowokuje przestraszone społeczeństwo, marginalne
oznacza nie złą stronę świata, ale jakby jego wiry, ciemne strony. Społeczeństwo
wystawia wyrzutków na wzmocnienie własnego świata, jedynego
który jest uważany za „normalny” i lekki.
Historie
a wcześniej były znane wszelkiego rodzaju odchylenia od normy. Od stulecia do wieku
istnieje interakcja między wolą rządzących dla porządku i organizacji i
te liczne prądy, które krytykują rząd i zagrażają mu,
naruszać jej zasady. Jeden z najaktywniejszych stymulatorów procesu marginalizacji
strach służy - przed diabłem, herezjami, chorobami, anomaliami cielesnymi,
obcokrajowców, a później pasożytnictwo. Za każdym z tych zagrożeń kryje się maska
wroga, który ma zostać odizolowany lub wyeliminowany w ten czy inny sposób, w
w zależności od epoki.
1656
rok we Francji oznaczał początek nowej praktyki, odtąd ma niezmienną
wpływ na postrzeganie odchyleń. Wygnańcy są unikani, czasami prześladowani,
pozostają jednak w pełni widoczną rzeczywistością w społeczeństwie. Jego życie, pozbawione
tajemnica i niejako wyprowadzona na zewnątrz, przechodzi w bliski kontakt z jego
członków, z pełną jasnością wszystkich czynności i rytuałów.
Pod koniec XVII
wieku, powstaje nowy model (projekt): wyizolować zmarginalizowanych jako
zjawisko odpychające i szkodliwe. Najazdy na szalonych, biednych,
pasożyty i prostytutki, z których wiele kończy w kazamatach Centralnej
szpital. Powoduje to opór przeciwników ekspansji.
sankcje karne.
Z moim
Partie New Deal zaczynają się coraz bardziej rozwijać
i sprytnych „mechanizmów obronnych” przy założeniu, że polityka izolacji będzie
powodują powstawanie nowych form wykroczeń i marginalizacji. W 19-stym wieku
ostatecznie zatwierdza się stanowisko, w którym wraz ze wzrostem liczby spraw,
zakwalifikowane z mocy prawa jako zachowanie niezgodne z prawem, liczba osób, które:
zadeklarowany jako niebezpieczny, ostracyzowany.

Marginalność przechodzi teraz przez bardzo osobliwy moment: kontynuacja
uwzględniać wszystkie niepożądane elementy wśród swoich ofiar, społeczeństwo czuje, jak to się dzieje
jej głębokie fundamenty są podważane od wewnątrz, dogłębnie
wstrząśniętymi procesami gospodarczymi. Wejście do obiegu
teraz nie tylko nieznajomi, ale i najbardziej przyjaźni – zdumieni
zadomowił się w naszym społeczeństwie rak. Odrzucenie działa jak produkt
upadek społeczeństwa dotkniętego kryzysem. Słowo „marginalne” stopniowo znika z
używać, ponieważ mężczyźni i kobiety, którzy mieszkają po drugiej stronie decorum, nie
sami dokonują tego wyboru – są niepostrzeżenie wpychani w ten stan, nigdy
jednoznaczne przyłączenie się do którejkolwiek z tradycyjnych kategorii wyrzutków.

Prawdopodobnie słabszy od innych (choć trzeba to jeszcze udowodnić),
stoją na poboczu drogi
w którym taranująca kohorta tych, którzy pozostali w siodle, porusza się obojętnie
o tym, jak marginesy pozostają w tyle i spadają.

Marginalny nie jest już jakimś obcym lub trędowatym. On jest taki jak wszyscy
identyczny z nimi, a jednocześnie jest kaleką wśród swojego gatunku - człowiekiem z
pocięte korzenie, pocięte na kawałki w samym sercu rodzimej kultury, rodzimej
środowisko.

Marginals - oznaczenie jednostek i grup znajdujących się na „peryferiach”, on
„pobocza” lub po prostu poza ramami głównego
podziały strukturalne lub dominujące normy i tradycje społeczno-kulturowe.

Amerykańscy naukowcy z lat 30-50. zwrócono uwagę na fakt, że w sytuacji zmarginalizowanych występuje znaczna i
ponadto bardzo aktywna część społeczeństwa amerykańskiego (etniczna i religijna)
mniejszości, przedstawiciele nietrywialnie myślącej artystycznej i naukowej
inteligencja itp.). Zauważono również, że „marginalne” nie tylko
ograniczone w swoich pozycjach statusowych, ale czasami nie są w stanie
realizować możliwości twórcze, a tym samym wzbogacać społeczeństwo i materialnie
i duchowo.

Sytuacja marginalna powstaje na pograniczu odmiennych form społeczno-kulturowych
doświadczenie, jest zawsze bardzo napięte i różnie realizowane w praktyce.
Może być źródłem nerwic, demoralizacji, form indywidualnych i grupowych.
protest. Ale jest także źródłem nowego postrzegania i rozumienia Wszechświata.
i społeczeństwa, nietrywialne formy intelektualne, artystyczne i
kreatywność religijna. Z mocą wsteczną
rzut oka na historię kultury światowej pokazuje, że wiele odnowień
trendy w duchowej historii ludzkości (religie światowe,
wielkie systemy filozoficzne i naukowe
koncepcje, nowe formy artystycznego przedstawiania świata) in
wiele z ich powstania zawdzięczają zmarginalizowanym jednostkom i społeczno-kulturowym
Środy.
Technologiczne, społeczne i kulturowe
Przesunięcia ostatnich dziesięcioleci sprawiły, że problem marginalizacji stał się jakościowo nowy
wytyczne. Urbanizacja, masowe migracje,
intensywna interakcja między nosicielami heterogenicznej etno-kulturowej i religijnej
tradycje, erozja odwiecznych barier kulturowych, wpływ na populację funduszy
komunikacja masowa – wszystko to doprowadziło do tego, że status marginalny stał się
współczesny świat jest nie tyle wyjątkiem, co normą egzystencji milionów
i miliony ludzi. Na przełomie lat 70-80. okazało się, że to już nie jest możliwe
wyrażać i bronić, wykorzystując interesy tych ogromnych mas ludzi i tych, którzy powstali
ze swojej strony inteligencji zwykłe formy zarządzania społecznego (instytucje państwowe,
partie polityczne, tradycyjne hierarchie kościelne itp.). Jest w tym
na świecie rozpoczął się szybki proces formowania się tzw.
ruchy społeczne – edukacyjne, ekologiczne, praw człowieka,
kulturowe, religijne, rodackie, charytatywne itp. - ruchy, znaczenie
co jest w dużej mierze związane z powiązaniem ze współczesnym życiem publicznym jest
zmarginalizowanych grup.
Lista
literatura:
1. A. Farzh, Rashkovsky E. „Marginals” // 50/50: Doświadczenie słownika nowego myślenia - M., 1989
2. Dahin V. „Państwo i marginalizacja” //
Wolna myśl 1997 - nr 4
3. Pietrow D.V. „Korzystanie z pojęć
marginalność i liminalność w badaniu subkultur młodzieżowych” //
Pietrow D.W. Subkultury młodzieżowe - Saratów, 1996
4. Rozhansky M. „Marginalna Rosja” //
Przyjaźń narodów -1998-№2
5. Fatchullin N.S. „Mała grupa społeczna
forma rozwoju społecznego ”- Kazań 1989.
6. Starikov E.N. Marginesy i marginalność w
Społeczeństwo radzieckie" // Klasa robotnicza i współczesny świat - 1989-№4

Margines nie jest stanem autonomii, ale wynikiem konfliktu z normami społecznymi. Esej o marginalizacji nauk społecznych jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi. Kompozycja Na ten temat Marginalizacja jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi A Farge. Margines nie jest stanem autonomii, ale wynikiem konfliktu z normami społecznymi. Esej o marginalizacji nauk społecznych jest wynikiem konfliktu z koncepcjami społecznymi. Esej o marginalizacji nauk społecznych jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi. Napisanie eseju na temat Marginalność jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi. Marginesowość jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi Eseje w naukach społecznych. Esej na temat marginalizacji jest wynikiem konfliktu ze społecznymi normami socjologii. Marginalizacja eseju jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi Farge Sociology. Esej o marginalności jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi Farge. Skończony esej na temat marginalizacji jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi. Esej o marginalizacji jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi A Farge. Esej na temat Marginalność jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi A Fargeo. Marginesowość jest wynikiem konfliktu z normami społecznymi Moskwa Rosja Moskwa.

Ten temat jest dość trudny do rozwiązania, ponieważ konsekwencje marginalizacji są różne. Tak więc w większości przypadków marginalizacja staje się przyczyną konfliktów. Aby było łatwiej zrozumieć, wprowadzamy definicję marginalności.

Marginalność (późno łac. marginalis – umiejscowiona na krawędzi) to socjologiczna koncepcja oznaczająca pośrednią, „graniczną” pozycję człowieka pomiędzy dowolnymi grupami społecznymi, która pozostawia pewien ślad w jego psychice. Pojęcie to pojawiło się w socjologii amerykańskiej w odniesieniu do sytuacji nieprzystosowania imigrantów do nowych warunków społecznych.

Marginesowość grupowa powstaje w wyniku zmian w strukturze społecznej społeczeństwa, powstawania nowych grup funkcjonalnych w gospodarce i polityce, wypierania starych grup, destabilizacji ich pozycji społecznej.

Jednak marginalizacja nie zawsze prowadzi do „opadnięcia na dno”. Marginalizacja naturalna wiąże się głównie z ruchliwością poziomą lub pionową w górę. Jeśli marginalizacja wiąże się z radykalną zmianą struktury społecznej (rewolucje, reformy), częściowym lub całkowitym zniszczeniem stabilnych społeczności, to często prowadzi do masowego obniżenia statusu społecznego. Jednak elementy marginalne podejmują próby reintegracji z systemem społecznym. Może to prowadzić do bardzo intensywnej masowej mobilności (przewroty i rewolucje, powstania i wojny).

Z drugiej strony marginalizacja ma szereg pozytywnych skutków. Sytuacja marginalna powstaje na pograniczu odmiennych form doświadczenia społeczno-kulturowego, jest zawsze bardzo napięta i realizowana w praktyce na różne sposoby. Może być źródłem nerwic, demoralizacji, indywidualnych i grupowych form protestu. Ale może też być źródłem nowego postrzegania i rozumienia wszechświata i społeczeństwa, nietrywialnych form twórczości intelektualnej, artystycznej i religijnej. Retrospektywne spojrzenie na historię kultury światowej pokazuje, że wiele odnawiających się trendów w duchowej historii ludzkości (religie świata, wielkie systemy filozoficzne i koncepcje naukowe, nowe formy artystycznego przedstawiania świata) są w dużej mierze spowodowane marginalnymi osobowościami i środowiskami społeczno-kulturowymi.

Analiza prac wykonanych przez członków jury Olimpiady

Esej na temat: „Pozytywny i negatywny wpływ marginalizacji na społeczeństwo”.

Przykład świetnego eseju

Przede wszystkim podamy definicję pojęcia „marginesowości”, na której będzie się opierać późniejsze rozumowanie na proponowanym temacie. Klasyczną i najczęściej używaną definicję tego zjawiska podał R. Park: „Marginesowość to stan jednostki lub grupy zajmującej pozycję graniczną w warstwie, klasie, społeczeństwie i nie w pełni uwzględnioną w odpowiedniej edukacji społecznej”. Początek jest bardzo dobry. Autor w pierwszych linijkach tekstu wprowadza podstawową definicję, dzięki której jest w stanie jasno określić obszar rozważanych zjawisk. W pełni spełnia wymagania kryterium nr 1.

Równie ważne jest jasne sformułowanie pojęć „pozytywnego” i „negatywnego” wpływu, na których będziemy polegać w przyszłości. Rzeczywiście, które ze zjawisk obserwowanych w społeczeństwie można uznać za „pozytywne”? Rozprzestrzenianie się pewnych wartości kulturowych, w tym poglądów etycznych, wzrost produkcji czy wzrost jej stabilności? Wszystkie te zjawiska same w sobie, z punktu widzenia potocznej świadomości, mają pewną „pozytywną” kolorystykę, jednak z punktu widzenia nauki często nie tylko się nie zakładają, ale wręcz wykluczają. Wiadomo zatem, że filozofia etyczna Sokratesa, która wywarła ogromny wpływ nie tylko na kulturę grecką, ale i na całą światową, jest przez wielu autorów uznawana za czynnik destabilizujący życie ateńskiej polis. Niemniej jednak, ponieważ ta praca jest napisana w socjologii, wyjdziemy z tego, że pozytywne aspekty to te, które przyczyniają się odpowiednio do istnienia i rozwoju społeczeństwa, a negatywne przyczyniają się do zakłócenia stabilnej sytuacji w społeczeństwie. Ten akapit jest bardzo dobry. Po pierwsze, autor podejmuje próbę analizy pojęć, które na ogół przyjmowane są bez odpowiedniego zrozumienia teoretycznego. Po drugie, jasno formułuje trudności, które pojawiają się w tej sprawie i dostarcza swojemu rozumowaniu niezbędnych przykładów.

Być może najbardziej oczywistym negatywnym przejawem leżącej na powierzchni marginalności jest to, że zjawisko to nie jest kojarzone z najbardziej „silną”, z „niechronioną” pozycją osoby. Przecież podstawowe prawa i obowiązki są aprobowane dla jednostki jako członka pewnych warstw i grup, a ich utrata może rodzić dotkliwe przeżycia egzystencjalne i stany psychiczne. Osoba może zacząć czuć się zbędna, niepotrzebna, co negatywnie wpłynie na jego charakter i stosunek do świata społecznego, może powodować zarówno pierwotne, jak i wtórne, w tym dewiacje niebezpieczne dla społeczeństwa.

Ten akapit jest niesamowity! Autor prawie zatracił główny przedmiot swoich małych badań - społeczeństwo. Uwaga: początkowo mówi o negatywnych konsekwencjach marginalizacji nie dla społeczeństwa, ale dla jednostki. Jest to bardzo częsty błąd, za który punkty odejmuje się według kryterium nr 4. Jednak w tym przypadku autorowi udało się bardzo organicznie powrócić na płótno badawcze, prawidłowo wiążąc stany psychiczne ze zjawiskiem dewiacji. Dlatego w tym akapicie nie traci żadnych punktów. Ponadto paragraf „pracuje” na uzyskanie najwyższej punktacji według kryterium nr 2, ponieważ autor uzasadnia swoje stanowisko na podstawie teorii socjologicznych o związku orientacji życiowych jednostki z jej przynależnością do określonych formacji społecznych oraz o związek między dewiacją a dezorientacją społeczną jednostki.

Z innego punktu widzenia to właśnie ta pozycja może stać się impulsem, który zmusi człowieka do podjęcia wysiłków i albo przystosowania się do społeczeństwa, przywrócenia w nim swojej pozycji, albo próby wpłynięcia na strukturę społeczną. Autor słusznie wskazuje, że ten sam przejaw dewiacji może mieć zarówno negatywny, jak i pozytywny wpływ na społeczeństwo.

Inną negatywną cechą marginalności jest niemożność zaangażowania się w zwykły rodzaj aktywności, ponieważ. w większości przypadków jednostka, kierując się dla niej racjonalnymi powodami, wybiera rodzaj działalności najbardziej adekwatny do jej statusu. Ale pozytywną cechą w obecnej sytuacji może być strategia / decyzja, którą jednostka podejmie, aby powrócić do swojej zwykłej grupy lub dostosować się do norm i wartości innej grupy. Właściwa idea została wyrażona, ale tym razem tak naprawdę nie została doprowadzona do końca – jednostka pozostaje jedynym przedmiotem, o którym tutaj mówimy. W związku z tym usuwa się ocenę za kryterium nr 4 („… brak nieuzasadnionych odchyleń”)

Po trzecie, na przykładzie jednego z najważniejszych czynników kształtowania się marginalizacji – międzyregionalnych migracji z krajów małych do dużych – niektórzy badacze podkreślają niebezpieczeństwo asymilacji kultur małych grup w kulturę grupy większej. Tak jest w przypadku dzieci emigrantów, które wkrótce zaczynają odrzucać niektóre ideały i wartości swoich rodziców i podejmują próby wchłonięcia kultury nowej ojczyzny. Takie procesy prowadzą oczywiście do zmniejszenia liczby nosicieli kultur małych grup, co szkodzi nie tylko kulturze ludzkości jako całości (zanik żywych języków, utrata unikalnych tradycji), ale także specyficzny społeczeństwo: jak wiadomo, brak subkultur czyni społeczeństwo bezwładnym, słabo zdolnym do akceptacji innowacji i rozwoju. Jednocześnie wyrzutki, infiltrując kulturę dominującą, przyczyniają się do „rewitalizacji” starych kompleksów kulturowych, przyczyniają się do wprowadzania nowych stereotypów i norm społecznych. Ten akapit jest prawie bezbłędny. W nim temat nadal ujawnia się na poziomie teoretycznym, tj. w oparciu o istniejące teorie socjologiczne iz odpowiednim użyciem terminów z zakresu nauk społecznych.

Na zakończenie wymieńmy pokrótce inne przejawy pozytywnego i negatywnego wpływu marginalizacji na społeczeństwo. Marginesowość, przybierająca na szeroką skalę, podważa istniejącą strukturę społeczną, co może negatywnie wpływać na stabilność społeczeństwa. Jednocześnie przyczynia się do jej odnowy. Wystarczy przypomnieć koncepcję Webera, zgodnie z którą wspólnoty protestanckie, zajmujące marginalną pozycję w społeczeństwie, odegrały kluczową rolę w formowaniu się zachodniego kapitalizmu. Maginality, wyrywając ludzi ze stabilnych grup, znacznie komplikuje wdrożenie skutecznej kontroli społecznej w społeczeństwie, ale jednocześnie marginalność uwalnia prawdziwych innowatorów i twórców społecznych spod jego paraliżującego wpływu. Ten paragraf zawiera zarówno oryginalne przykłady, jak i odpowiednie wykorzystanie wiedzy teoretycznej. Ponadto jest bardzo udany w kompozycji: po szczegółowym zbadaniu dwóch przypadków marginalności autor podaje kilka krótkich przykładów, które również ilustrują cechy tego zjawiska.

Jak widać, zjawisko marginalności jest wieloaspektowe i niejednoznaczne w swoim wpływie na społeczeństwo. Te same aspekty, w zależności od konkretnych sytuacji i skali, mogą mieć zarówno pozytywny, jak i negatywny wpływ na społeczeństwo. Ale to tylko oznacza, że ​​za każdym razem, gdy napotykamy na dane zjawisko, musimy oprzeć swoją ocenę nie na abstrakcyjnych regułach i hasłach, ale na wynikach określonych zjawisk empirycznych, których realizacja jest właśnie sprawą socjologów.

Mówiąc o pracy jako całości, należy również zwrócić uwagę na jej kompetentną strukturę, obecność części wprowadzającej, pełnoprawnej sekcji głównej i niebanalnego zakończenia z wnioskami. Ogólna ocena za tę pracę, z uwzględnieniem drobnych komentarzy - 37 punktów ().

Efekt: kryterium nr 1 - 5 punktów; kryterium nr 2 - 15 punktów, kryterium nr 3 - 6 punktów; kryterium nr 4 - 3 pkt; kryterium nr 5 - 5 pkt; oryginalność stanowiska - 5 pkt. Ocena - 39 punktów.

W swoim oświadczeniu A. Farge dotyka problemu pojawienia się takiego zjawiska społecznego, jakim jest marginalność. Pojawienie się marginalizacji w jakimkolwiek społeczeństwie ma wiele negatywnych konsekwencji zarówno dla tego społeczeństwa, jak i dla osób, które należą do tej kategorii. Dlatego myślący ludzie zawsze zastanawiali się, dlaczego pojawiają się wyrzutki.

Farge widzi w marginalizacji przejaw odrzucenia przez człowieka norm społeczeństwa (czy to norm prawa, norm moralnych, czy tradycji i obyczajów), w których się znalazł.

W rzeczywistości stwierdzenie A. Farge'a o marginalności wywodzi się z definicji tego zjawiska. Marginalny to osoba, która utraciła swój dawny status społeczny i dawne środowisko społeczno-kulturowe, a jednocześnie nie jest w stanie przystosować się do nowego środowiska i nowego statusu. Niemożność adaptacji jest oczywiście konsekwencją odrzucenia norm tego środowiska. Marginesowość nieuchronnie wynika z rozwarstwienia społeczeństwa, nierówności jednostek. Każde społeczeństwo charakteryzuje się rozwarstwieniem i strukturą hierarchiczną, dlatego być może marginesy zawsze były i będą. Rozwarstwienie w społeczeństwie na podstawie prestiżu, bogactwa materialnego, władzy bierze się z samych narodzin stosunków społecznych z naturalnej nierówności jednostek. Wraz z rozwojem kultury i cywilizacji stosunki hierarchiczne tylko się zacieśniły, mobilność społeczna, możliwość przechodzenia z jednej warstwy społeczeństwa do drugiej stawała się coraz trudniejsza. A jeśli grupa wyrzutków w systemie komunalno-plemiennym, gdy ramy stratyfikacji nie były jeszcze sztywne i oficjalnie kontrolowane, mogła jeszcze spokojnie przetrwać lub nawet naciągnąć na siebie koc w postaci materialnego bogactwa lub prestiżu, to w średniowieczu to było już całkowicie niemożliwe. Wszystko to tłumaczy się tym, że dla dynamicznego rozwoju społeczeństwa konieczna była stabilność jego struktury, utrwalenie statusów społecznych - pozycji jednostki w strukturze społecznej, związanej z pewnymi prawami i obowiązkami. Pojawiły się i zyskały na sile instytucje społeczne, które kontrolują skoordynowaną pracę systemu hierarchicznego. W związku z tym elementy hierarchicznej struktury społeczeństwa – warstwy – stawały się coraz bardziej zamknięte. Na przykład młody człowiek wchodzący w dorosłość mógł mimowolnie uzyskać status społeczny rzemieślnika i nie akceptować norm swojego warsztatu, ale nie miał możliwości niczego zmienić. W ten sposób pozycja marginalnych stawała się coraz trudniejsza z wieku na wiek. Proces odwrotny – stopniowe otwieranie ram hierarchicznych – rozpoczął się mniej więcej od renesansu (jest to jednak kwestia sporna). Stosunek do osób, które nie akceptowały norm środowiska społecznego, w którym się znajdowały, ulegał stopniowemu złagodzeniu (oczywiście względnie). Ułatwia także mobilność społeczną. Warto uznać, że ta „odwilż” nie odbyła się bez udziału samych wyrzutków. Marginesowość przynosi społeczeństwu z jednej strony destrukcję, az drugiej wolę unowocześniania się i doskonalenia. Wszystko zależy od społeczności społecznej, w której pojawili się wyrzutki, od jej kondycji, a także od intencji samych wyrzutków i ich siły.

Rozważ przykłady pozytywnych i negatywnych konsekwencji istnienia marginalizacji. W powieści społeczno-filozoficznej F.M. Głównym bohaterem „Zbrodni i kary” Dostojewskiego jest nie kto inny jak przedstawiciel marginesu, Rodion Raskolnikow. Raskolnikow, raznochiniec, który miał status społeczny studenta, miał trudności finansowe, które nie pozwalały mu ukończyć kursu. Okazuje się, że podczas akcji powieści Raskolnikow jest już marginalny. Nie może kontynuować studiów z powodu braku funduszy, a jednocześnie nie może pracować, oczywiście, ponieważ nie chce wykonywać ciężkiej, nieuprzywilejowanej pracy i znajdować się na dnie społecznej struktury społeczeństwa. Oczywiście bohater doświadcza niedogodności psychicznych, poza finansowymi. Refleksje nad niedoskonałością systemu społecznego w Rosji doprowadziły go do stworzenia fatalnej teorii o „stworzeniach drżących i mających prawo”. A ona z kolei popycha Raskolnikowa do kryminalnego eksperymentu - zabójstwa starego lombardu, aby rozdysponować zgromadzone pieniądze wśród potrzebujących. Oprócz starej kobiety Rodion zabija także jej siostrę Lisę, która akurat była w pobliżu. Ponadto bohater następnie doznaje straszliwych wstrząsów psychicznych, które nie pozwalają mu zrealizować swojego planu - ukrywa pieniądze, nie zabierając ich samemu i nie dając ludziom.

Historia zna jednak przykłady ludzi, którzy kiedyś byli marginalizowani, ale później okazali się „akceptowani” przez społeczeństwo. Naszym zdaniem inteligencję w Rosji po rewolucji 1917 r. iw okresie sowieckim można zaliczyć do takich. Oczywiście było ich tak dużo, że tworzyli całą warstwę społeczną. Mimo to byli to osoby z marginesu, które nie akceptowały narzuconych im przez władze w kraju nakazów. Jeden z nich, utalentowany poeta Iosif Brodsky, był nawet sądzony za swoją marginalność - nie pracował, tłumacząc, że zajmuje się poezją. Rząd sowiecki uznał to za zbrodnię - pasożytnictwo. Brodski nie poddał się naciskom władz i nie zmienił swojego stanowiska. Następnie został wydalony z ZSRR. Niemniej jednak dziedzictwo poetyckie poety wzbogaciło narodowy fundusz kultury i miało znaczący wpływ na późniejszą poezję, Brodski stał się ulubionym poetą wielu, co by się nie stało, gdyby poddał się władzom.

Widzimy więc, że marginalizacja – odrzucenie norm społecznych – jest mieczem obosiecznym. Odrzucenie norm będzie trwało tak długo, jak długo te normy będą istnieć, tak długo, jak będzie istnieć rozwarstwienie społeczne. Marginesowość jest tą samą konsekwencją naturalnej nierówności ludzi, co samo rozwarstwienie społeczne, na którym wciąż opiera się społeczeństwo.