Co jest obrazowe w nabożeństwie. Porządek i wyjaśnienie nabożeństw kościelnych

obrazowy

[Grecki τὰ τυπικά; chwała. tj. „co jest [wymagane] zgodnie z kartą”], w prawosławnym. kult jest jedną z usług codziennego koła liturgicznego. I. są ściśle związane z jednej strony z palestyńską tradycją monastyczną samokomunii celi, z drugiej z obrzędem Boskiej Liturgii. I. może być częścią liturgii (patrz) lub sprawowana jako samodzielna nabożeństwo po 6 lub 9 godzinie. Tekst I. umieszczony jest w Księdze Godzin i Psałterzu.

Pochodzenie rangi

Z pochodzenia, ranga I. jest sukcesją palestyńską, która powstała w praktyce monastycyzmu Kelliota. W Ławrze św. Savva the Uświęcony i inne klasztory palestyńskie, mnisi Kelliot uczestniczyli w nabożeństwie w świątyni centralnego mon-rya tylko raz w tygodniu, niezależnie śpiewając wszystkie powtórzenia codziennego kręgu w celach. W tym samym czasie Kelliotowie, którzy przyjmowali Komunię częściej niż raz w tygodniu, po niedzielnej liturgii, otrzymywali już konsekrowane Dary Święte w centralnym mon-re (patrz art.) i sami udzielali Komunii Świętej Tajemnic in soc. dni (patrz: Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, 4 do 7 Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)). Chin I. była tą usługą komórkową, podczas której to się stało. Zawierała pewne elementy obrzędu liturgicznego (mianowicie obrzęd jerozolimski liturgii Apostoła Jakuba), w tym Credo, Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”, śpiew „Święty jest…” itp.

Po raz pierwszy pojawia się wzmianka o mnie w „Testamencie św. Savva Uświęcony” jako nabożeństwo poprzedzające liturgię: w wielojęzycznym klasztorze św. Savva, Syryjczycy, Gruzini i Frankowie mieli odprawić pełną liturgię razem z Grekami; w swoim ojczystym języku mogli śpiewać w swoich kościołach tylko I. z czytaniem Apostoła i Ewangelii przed rozpoczęciem liturgii w głównym kościele. Chin I. wykonano również w grobowcu św. Savvas (patrz: Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 222-223, w drugim przypadku I. są oznaczone jako προλειτουργία). Jako skrócony opis I. można zinterpretować historię komunii św. Maria egipska na pustyni z Życia mnicha, według Kroma, przed komunią św. Zosima przeczytał Credo i Ojcze nasz, a po św. Maria przeczytała „Teraz puszczasz”.

Najstarszy zachowany pełny tekst rangi I znajduje się w Palestyńskiej Księdze Godzin Synaj. gr. 863, VIII wiek (zob. Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964), gdzie obrzęd ten nosi nazwę εἰς τὴν μετάληψιν (od komunii). Składa się z następujących części: spowiedź roztropnego złodzieja (Łk 23,42b) i błogosławieństwa (Mt 5,3-12; spowiedź najwyraźniej służyła jako powstrzymywanie się od przykazań; zob. w.); troparion z doksologią trójczłonową (początek: Χορὸς ὁ ἐπουράνιος - ); Symbol wiary; "Nasz Ojciec"; trzykrotnie; intonować Εἷς ἅγιος̇ (); 3 sparafrazowane wersy z Ps 33 z refrenem „Alleluja”, pełniące rolę wersetu komunii; dziękczynne modlitwy za komunię.

W VIII-IX wieku. ranga I., podobnie jak cała Księga Godzin Palestyńskich, została przyjęta jako podstawa wykonywania nabożeństw koła codziennego w klasztorach K-Polskiego Patriarchatu, a z czasem – i wszędzie w Kościele prawosławnym. Kościoły. Jednak praktyczna potrzeba tego obrzędu zniknęła zarówno w związku z rozprzestrzenianiem się mon-ray, gdzie mnisi codziennie uczęszczali na nabożeństwa kościelne, jak i w związku z prawie całkowitym zaprzestaniem praktyki samokomunii komórkowej (jednak podstawą obrzędy samokomunii, czasami spotykane, to właśnie śpiewy (patrz: Diakovsky, 1913, s. 295). Dlatego I. albo zacząłem włączać do składu szeregów polskich liturgie św. Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego, gdzie I. utworzyłem liturgię początkową (Ps 102 i 145, błogosławione są tzw. antyfony obrazkowe (Typicon). określa je po prostu jako „obrazowe”); teksty te w dużej mierze wyparły zarówno właściwe K-polskie antyfony liturgiczne, zob. art.), jak i końcową (Ps 33 po modlitwie za amboną i rozdaniu ten moment - por. z komunią samego siebie podczas tego samego psalmu) część obrzędu liturgii; lub zaczęli odprawiać jako osobną usługę pod koniec 6 lub 9 godziny. W związku z tym w różnych wydaniach statutów studiańskiego i jerozolimskiego obserwuje się nieco odmienne praktyki, a oddzielne wykonanie I. nie zawsze oznaczało odmowę śpiewania „antyfon obrazkowych” na liturgii tego samego dnia.

Tytuł „I”. (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) w starożytnym Bizancjum. Psałterz X-XI wieków. stoi także przed zbiorem hymnów liturgicznych - „Jednorodzony Syn”, hymn cherubinów, Credo, „Teraz moc” podczas liturgii Darów Uświęconych, modlitw po komunii i innych modlitw i hymnów związanych z liturgia (Diakovsky. 1913. P. 278-279; Parpulov G. R. Toward a History of Bizantine Psalters: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Append. C1).

I. w statucie Studio

W różnych wydaniach statutu Studia I. jako samodzielna kontynuacja ma być wykonywana po liturgii i godzinie 9 – wspomina o tym także polski Typikon Studiysko-Aleksievsky z 1034 r. (Pentkovsky. Typikon. S. 276). ) oraz w aplikacji. (Atho-South-Ital.) wersje Reguły Studia (na przykład w Messinian Typicon z 1131; patrz: Arranz. Typicon. P. 6). Ta sama praktyka studyjna jest potwierdzona w Evergetid Typicon, 2. piętro. XI wiek, zgodnie z tradycją klasztorów Azji Mniejszej, ale tutaj wskazane jest śpiewanie I. w celach (Dmitrievsky. Opis. T. 1. S. 603). Po godzinie 9 wykonywano również I. w tych przypadkach, gdy nie było liturgii (tylko w tym przypadku Evergetides Typikon nakazuje śpiewać je w świątyni). Kiedy I. są wykonywane w świątyni, zaczynają się od Błogosławieństw (Pentkovsky. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Description. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80 , 96 , 192).

W niektórych przypadkach I. odbywały się przed liturgią: według Typicon Studian-Aleksievsky ten porządek był przestrzegany w dzień Wielkanocy (Pentkovsky. Typikon. S. 257). Śpiew I. przed liturgią w dzień Wielkanocy jest wymieniony w języku serbskim. Mszał II piętro. 14 wiek RPC. Pogoda 37 (zob. Diakovsky, 1913, s. 271) oraz w przesłaniu Met. Moskwa St. Cyprian do igumu. Atanazy, 1390-1405 (RIB. T. 6. Stb. 253).

W Godzinach związanych z kultem według statutu Studia (patrz: Plum E. E. Godziny tradycji Studia w listach chwały XIII-XV w. // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), I. są zawarte w ogólnej sekwencji „lunchu”, która obejmuje również godziny 3, 6 i 9; od 9 godziny I. nie są rozdzielone. Kolejne z I. tutaj składają się z Ps 102 i 145, troparion „Jednorodzony Syn” (po „Chwała i teraz”), błogosławieństwa (tu troparia można śpiewać na błogosławionych z Oktoech i inne księgi, po nich Apostoła i Ewangelii można czytać, w niektórych rękopisach troparia i czytania są umieszczone bezpośrednio w I.), wówczas kolejność jest podobna do rangi umieszczonej w Godzinach Synaju. gr. 863: troparion „Oblicze Nieba”, Ps 33.6, wariant tego samego troparionu: „Katedra św. Matka chwalebna” (nieobecna we wszystkich Godzinach), „Panie, zmiłuj się” 12, 30 lub 50 razy, „Jedna jest święta”, trzy razy „Bądź imieniem Pana” i Ps 33, po czym „Najszlachetniejszy cherubin ” i zwolniony. Ps 102 i 145 poprzedzone są odniesieniami do refrenów („pogrzebów”) „Błogosławiony bądź Panie” oraz „Wysławiam Ojca i Syna i Ducha Świętego” (odpowiednio Ps 102 i 145; zob. też: Kanter A. A. O spełnieniu w liturgii psalmów 102 i 145 „błogosławiony” i troparia o „błogosławionym” // Gimnologija, Moskwa, 2000, nr 1, księga 1, s. 199-200). Po Ps 102 i troparionie „Jednorodzony Syn” można wskazać trzykrotnie śpiew „Panie zmiłuj się” i „Chwała i teraz” (zamiast małej litanii). Refleksje do psalmów i odniesienie do litanii oznaczają zapewne, że początkowa część I. w Księgach Godzin jest przedstawiona w odniesieniu do jej wykorzystania w liturgii. W całości podążanie za I. według Księgi Godzin odbywało się w praktyce komórkowej, podczas gdy w kościele, jak pokazują dane Typicons Studio, I. zacząłem od błogosławieństw. Taki podział potwierdza wskazanie Typikonu Studiańsko-Aleksiewskiego na Wielkanoc (zob. Pentkovsky. Typikon. S. 257), w którym wyróżnia się celebracje celi i kościoła I. (w tym przypadku I. poprzedzają liturgię) .

Kolejność I. w różnych wydaniach Karty Studia ma pewne różnice. Tak więc, zgodnie z chwałą. Godziny tradycji studyjnej i typikonu studyjno-aleksykańskiego, po I. nie ma zmiennych hymnów, z wyjątkiem tropariów o błogosławieństwach i czytań z Św. Pisma. Według messyńskiego Typikonu, po „Ojcze nasz” odczytywany jest lekceważący troparion, na końcu I. wykonuje się nie tylko Ps 33, ale także 144 (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; zob. także Etiopskie tłumaczenie Księgi Palestyny, w którym następujący I. jest oznaczony jako „służba siódmej godziny” - Turaev, 1904). W Typikonie Studian-Aleksievsky, jako cechę celebracji I. w ramach nabożeństw, odnotowuje się możliwość ogłoszenia litanii na koniec kontynuacji z dodaniem końcowych wykrzykników diakona i kapłana (Pentkowski. Typikon. P. 251).

I. w Regule Jerozolimskiej

W greckim Godziny XII wieku. (np. Grecka Księga Godzin z XII wieku. Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; Sir. tłumaczenie greckiej Księgi Godzin z XII wieku - Black. 1954. P. 81-82) modlitwa „Osłabnij, odejdź...”, charakterystyczna także dla późniejszych Księgi Godzin, sporządzonych zgodnie z Regułą Jerozolimską. W tych zabytkach do dziś zachował się werset „Jeden jest święty…”, a po „Ojcze nasz” nie ma tropariów ani kontekionów. Wszelkie hymny po „Ojcze nasz” w I. nie są wymieniane w najstarszych typikonach jerozolimskich (patrz: Lossky. Typicon. s. 248). W Sir. Godziny XII wieku. wskazane jest czytanie tropariów po Ps 33; być może jest to jedna z najwcześniejszych opcji dodania tropariów do sekwencji I.

Ale nie później niż w XIV wieku. Sukcesja I. przybrała formę niemal identyczną z zachowaną do dziś. czas: Ps 102; „Chwała” i Ps 145; „A teraz” i „Jednorodzony Syn”; pobłogosławiony refrenem lub troparią; troparion werset Ps 33.6 i ten sam troparion, "Chwała" - troparion "A teraz" - Credo; modlitwa „Ojcze nasz”; kontakia (karta kontakia jest podobna do karty troparionów i kontakia według małego wejścia do liturgii: kontakia na dzień tygodnia, świątynia, święty, theotokion ); „Panie zmiłuj się” 12 razy; modlitwa (ostatnia linia modlitwy jest identyczna z aklamacją liturgiczną); trzykrotnie i Ps 33; „Warto zjeść” i wyjść.

W różnych rękopisach i wydaniach drukowanych Godzinek i Psalmów ze Zmartwychwstaniem można zauważyć tylko niewielkie rozbieżności w kolejności I. Nabożeństwo odprawiane jest czasem po godzinie 6. (lub po międzygodzinie godziny 6.), czasem po godzina dziewiąta, jest to również typowe dla Słowian i dla Greków. spisy (zob. np. I. o godzinie 6 w RSL. Trójcy 310, o godzinie 9 w Trójcy 16, 17, itd.; zob. też grecka Księga Godzin z XV w. z biblioteki K -Patriarchat Polski: Catalog des manuscrits conservés dans la Bibliothèque du Patriarcat Œcuménique, Turnhout, 2008, vol. P. 81). I. może być poprzedzony specjalnym tytułem „obiad” (por.: w Godzinkach. Kraków, w 1492 r.: „Początek typowego, jeśli jest obiad”) lub dołącza do godziny 9 bez k.- l. nagłówków, co najwyraźniej jest reliktem struktury Studia Books of Hours.

W niektórych spisach i wydaniach Księgi Godzin zachowany jest refren do Ps 102 „Błogosławiony bądź Panie”, po grecku. w tych samych wydaniach z tym refrenem umieszczany jest 1. wers Ps 102, następnie odmawiany jest cały psalm od początku, taka forma prezentacji staje się normą w języku rosyjskim. publikacje po Patriarsze Nikonie. Przed troparionem „Jednorodzony Syn” może być „A teraz” („Chwała” przed Ps 145) lub razem „Chwała i teraz”.

Inny jest statut kontakionu po „Ojcze nasz”. Tak więc w rękopisie RSL. Trójca. 16 wskazany jest tylko kontakion świątyni (Wniebowzięcie), na innych listach wskazany jest kontakion dnia, „Chwała” – „A teraz” – w innych dodaje się wzmianki o kontakionie świątyni i menaionie (Kraków 1491), serb. Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) wskazuje na kontokion świątyni, „Chwała” i nie tylko, jak wszędzie. W rękopisie RSL. Trójca. 17 Bogurodzicy mianowany tylko w środę i piątek, w pozostałe dni powszednie (poniedziałek, wtorek i czwartek) - Matka Boża W rękopisach RSL. Trójca. 309 i kilka innych, zostaje powołany troparion, potem „Chwała” - i Matka Boża

W niektórych wydaniach opartych na serbskich rękopisach Godzin i psałterzy (Godziny Wilna, ok. 1522. Psałterz ze zmartwychwstaniem: Wenecja, 1520, 1546, Mileszew, 1544, Cetinje, 1495), a także w kilku językach greckich. wydań (zob. np. Księga Godzin. Wenecja. 1832) pominięto w randze modlitwę, co osłabia historyczny związek I. z liturgią (w późnych wydaniach greckich z końca XIX w. modlitwa jest obecny). Wręcz przeciwnie, w moskiewskich wydaniach Księgi Godzin z XVII wieku. troparion liturgii dodaje się do rangi i zastępuje go na Rusi przednikońskiej. Praktykuj podczas liturgii modlitwy o dary uświęcone (patrz wydanie z 1632 i inne; we wcześniejszych wydaniach (M., 1565; Zabludovo, 1570) ta modlitwa nie jest).

Przed Ps 33 można wymówić „Chwała, a teraz”, co nie jest zapisane we wszystkich spisach i wydaniach z I. Kolejność okrzyków podczas zwolnienia może się znacznie różnić w różnych rękopisach, od najprostszych („Chwała i teraz ”, „Panie, zmiłuj się „dwa razy”, Panie, pobłogosław „i odpraw - na przykład w RSL. Trójca. 314) do bardziej złożonych (z okrzykiem kapłana „Boże, zmiłuj się” i późniejszym zwolnieniem , co jest typowe dla większości rękopisów z XV-XVI w.).

W greckim Typikony i triody, począwszy od wydań drukowanych z XVI wieku. i aż do współczesnych wskazana jest (trudno uzasadniona z punktu widzenia historii i treści rangi) modlitwa godzinowa ῾Ο ἐν παντ καιρῷ̇ () na I., odprawiana w dni powszednie Wielkiego Pożyczony.

Według greckiego i Jugosławii. edycje Karty Jerozolimskiej, jeśli I. jestem obecny w nabożeństwie, ranga może zaczynać się od Ps 102 i 145 - patrz wskazanie pod 24 XII. w królewskich godzinach w chwale. Księga Godzin z 1491 r. (Kraków), gr. typicony weneckie z 1545, 1577 i inne; Sporadycznie takie wskazania można znaleźć także na Rusi przednikońskiej. Menaia (np. w RKP. RSL. Trinity 508, XVI w. mówi się o czytaniu Ps 102 i 145 jako części I. na zegarze królewskim). Ale po rosyjsku „Oko Kościoła” (jak w okresie od początku XV w. do połowy XVII w. nazywano rosyjskie wydania Reguły Jerozolimskiej) początek I. z Ps 102 i 145 jest całkowicie wykluczony, a w wszystkie przypadki (w okresie postów Wielkiego Postu itp., pod koniec królewskich godzin przed Bożym Narodzeniem, Trzech Króli i w Wielki Piątek) zaczynam od błogosławieństwa - można to chyba tłumaczyć zachowaniem praktyki studyjnej. Po rosyjsku drukowane wydania z XVII wieku. następuje stopniowa penetracja późniejszej greki. praktyki, jak widać z nagłówków godzin królewskich i innych miejsc w księgach liturgicznych. tak, Ps 102 i 145 na I. 24 XII. są wskazane już w moskiewskich wydaniach Reguł z 1641 r. i Menaion grudniowy z 1645 r. (ale w Menaionie styczniowym z 1644 r. J. 5 I zaczyna się od błogosławieństw). W Karcie z 1641 r. pojawia się wzmianka o egzekucji I. z Ps 102 i 145 na wypadek odwołania liturgii darów uświęconych (rozdział Markowa o nabożeństwie 24 lutego w dzień powszedni Wielkiego Postu) . W alleluja Wielkiego Postu wzmianka o Ps 102 i 145 na początku I. pojawia się dopiero w typikonie ponikońskim z 1682 r. Natomiast w dni powszednie Wielkiego Postu zarówno w języku greckim, jak i rosyjskim. Tradycje nadal zachowują praktykę rozpoczynania I. od błogosławieństwa (zgodnie z grecką praktyką, Ps 102 i 145 rozpoczynam I. dopiero poza postem, a w postach bożonarodzeniowym i Piotrowym zaczynam od błogosławieństwa, jak w Wielkim, - zob. : Ρήγας Γ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Σ. 113, 249).

W pierwszy dzień Wielkanocy i w Jasny Tydzień

kolejna I. ma specjalny porządek: prawie wszystkie jej części zastępowane są hymnami wielkanocnymi. Istnieją 2 stopnie Paschalnej I. Pierwsza jest opisana w rękopisach rosyjskich. „Oko Kościoła” z XV-XVI wieku, drugie jest po raz pierwszy zapisane w pierwszym drukowanym „Oku Kościoła” z 1610 roku. Pierwsza ranga mówi, że jeśli z jakiegoś powodu nie ma liturgii w Wielkanoc, po 6 godzinie śpiewu trzy razy „Panie, zmiłuj się”, bracia wchodzą do kościoła z kruchty, potem czyta się Apostoła i Ewangelię, śpiewa się troparion Paschy „a reszta jest jedna”; podobno ma się dopełnić godzina wielkanocna. Drugi stopień jest zawarty w języku rosyjskim. drukowane wydania z XVII wieku. a później aż do współczesności; według tego obrzędu na początku I. trzykrotnie śpiewa się troparion wielkanocny, następnie ipakoi, „Chwała” – kontakion Wielkanocy, „A teraz” – „Jednorodzony Syn”, po „Ojcze nasz” śpiewane są troparia godzin wielkanocnych, modlitwa nie jest czytana, tylko głoszona (por. z Godzinami Studyjnymi), zamiast troparionu wielkanocnego śpiewa się do środka Ps 33 (jak na ogół nocne czuwanie).

Stosunek I. i liturgii

Tak więc wykonanie I. w Regule Jerozolimskiej przypada na te dni, w których nie ma liturgii (jak w niektóre dni powszednie Wielkiego Postu itp.) lub kiedy jest odprawiana po nieszporach, czyli w dni szczególnego postu. W dni, w których post jest zabroniony, a liturgia odprawiana po godzinie 6, I. w praktyce XV-XVII wieku. nie zostały wykonane. Wskazują na to statutowe nagłówki Księgi Godzin i Psalmów z ówczesnym studium, na przykład według rękopisów RSL. Trójca. 17 i 342, psalmy I. śpiewa się podczas liturgii, a pełne następowanie I. można wykonać albo zamiast liturgii, albo po godzinie 9 w dni postne, albo na modlitwie w celi. Dziewiąta godzina w dni bez postu w tym okresie w praktyce Kościoła rosyjskiego była celebrowana albo przed nieszporami, albo bezpośrednio po liturgii (zob. Obikhodnik klasztoru Siya - GIM. Syn. 814. L. 334v., 360 , w dni powszednie Postu Narodzenia Pańskiego - arkusz 31 ks.; Obikhodnik z Kiriłłowa z klasztoru Biełozerskiego: Klasztor Nikolski N.K. 340) . Podobna praktyka zachowała się w cerkwi prawosławnej. Kościoły do ​​współczesności. czas – zarówno wśród Greków (zob. Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113), jak i wśród Słowian.

W Księgach Godzin, wydanych w Moskwie w latach 1652 i 1653, do sukcesji I. wstawia się nagłówki dotyczące wykonywania niektórych I. pieśni podczas liturgii. W tych samych wydaniach podaje się instrukcję podziału „Warto jeść” na 2 części wykrzyknikiem księdza (ten zwyczaj jest zachowany zarówno w praktykach Staroobrzędowców, jak i Nowych: patrz: Rozanov. Karta 1998. S. 438; Arseny (Shvetsov), biskup (Uralsky. Charter. M.; St. Petersburg, 2001. L. 98v.). Po poprawieniu ksiąg w Ser. XVII wiek rubryki o hymnach w liturgii zostały w większości usunięte z sukcesji, ale hymn został ponownie włączony (brak w wydaniach z 1652 i 1653).

Od XVII wieku w randze I. często zaczyna się pomijać ten lub inny hymn, który będzie wykonywany podczas Boskiej Liturgii, jeśli po I. nastąpią Nieszpory i Liturgia. Do czasu kon. XVII wiek przede wszystkim wpłynęło to na wykonanie Ps 33; w Typikonie z 1695 r. i w następnym wydaniu Menaion z 1705 r., w kolejności godzin królewskich, wskazano, że pominięto wyznanie wiary, jeśli I. poprzedzał liturgię (patrz to samo w Obikhodniku klasztoru Kirillov Belozersky - Nikolski Klasztor Kirillo-Belozersky 312).

W 19-stym wieku w księgach staroobrzędowców i współwyznawców komisja I. jest odnotowywana natychmiast po 9 godzinie przed liturgią (Arseny (Szwecow), biskup Ural. Ustav. L. 110 rev. - 111 rev.). Praktyka ta spowodowała pojawienie się nagłówków ustawowych w niektórych wznowieniach tej samej wiary w XIX-wiecznych Zegarkach. Fragmenty I., odczytywane przed liturgią (wykonywane są tylko te śpiewy, które nie będą śpiewane na liturgii), są oznaczone nagłówkiem na marginesach: „O godzinie dziewiątej” (zob. np. Chasovnik. M ., 1864, k. 37-38).

Cechy regulacji ustawowej

Jedna z nowych cech postnikońskiej Rusi. Księgi Godzin (a także greckie orologie drukowane) zostały włączone do serii kontakionów na I. po kontakionie „Ojcze nasz” w święto Przemienienia Pańskiego. Niektórzy interpretatorzy Karty tłumaczą pojawienie się tego kontakionu w zwykłym stopniu I. tym, że w czasie Przemienienia Pan rozmawiał z Mojżeszem i Eliaszem o Jego cierpieniach na krzyżu (zob. Nikolsky. Ustav. S. 354); inni przypisują to temu, że wydanie, które stało się podstawą dla kolejnych, było z kolei oparte na Godzinkach z kościoła lub klasztoru pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego. Ani typicon ogólnie przyjęty w RKP, ani ukraiński. wydania Księgi Godzin i innych ksiąg (zob. np.: Księga Godzin. K. 1711; Reguła Komunii Bożej. K. 1863) nie wskazują na odczytanie kontakionu Przemienienia Pańskiego na I.. Badacze Karty Liturgicznej podchodzą do tego zagadnienia w różny sposób, niektórzy postępują wyłącznie zgodnie z zaleceniami Typikonu i dlatego nie wspominają o kontakionie Przemienienia Pańskiego (Rozanov. Ustav. 1998, s. 269-273; 437-443; neapolitański A. , archiprezbiter Karta kościelna w tablicach M., 1894, 1992. S. 58; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761), inne zaś uwzględniają wskazania Księgi Godzin (Nikolsky. Ustav. S. 354; Nikolajeviћ B., archiprezbiter Veliki Typic. Belgrad, 1984, s. 29).

Kolejna rozbieżność między Księgą Godzin a Typiconem dotyczy ilości powtórzeń „Panie, zmiłuj się” po kontakia (z wyjątkiem dni powszednich Wielkiego Postu, kiedy ma się założyć 40-krotne „Panie, zmiłuj się”): soboty - 12 czasy (patrz też: Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); Dwunastokrotna wymowa „Panie, zmiłuj się” jest również wskazana w języku greckim. wydrukowana Menaia na zegarze królewskim 24 grudnia. i 5 stycznia.

W greckim podręczników zgodnie z Kartą, notuje się zwyczaj kończenia I. wykonaniem nie tylko Ps 33, ale także Ps 144 (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; porównaj z praktyką zapisaną w Typikonie messyńskim), co nie odpowiada poleceniom Godzin.

Lit.: Dmitrievsky A. A. Co to jest κανὼν τῆς ψαλμωδίας, tak często wymieniany w biografii św. Savva Uświęcony? // RukSP. 1889. Nr 38. S. 69-73; Turaev B. A. Grecka księga godzin w transkrypcji etiopskiej // VV. 1904. T. 11. S. 385-389; Diakovsky E. P. Kontynuacja zegarów i zegarów obrazkowych. K., 1913. S. 269-300; Czarny M., wyd. Chrześcijańsko-palestyńsko-syryjski Horologion. Camb., 1954; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. Vat., 1964. Cz. 3. str. 47-77. (ST; 233).

słownik encyklopedyczny

obrazowy- nabożeństwo sprawowane zamiast liturgii. Obrazkowe są również integralną częścią liturgii Jana Chryzostoma i liturgii Bazylego Wielkiego. W mowie potocznej obrazek nazywa się lunchem ... Prawowierność. Słownik-odniesienie

obrazowy- nabożeństwo świątynne, obrzęd będący częścią liturgii Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma. Figuratywne pełnią funkcję osobnego obrzędu po odczytaniu godzin w dni, w których nie powinno się odprawiać liturgii... Encyklopedia prawosławna

obrazowy- (Τά Τονικά) jedno z małych codziennych nabożeństw Św. kościół, odprawiany po 6 lub 9 godzinie, a w niektóre dni (w Wielkim Poście) zamiast liturgii lub mszy, dlatego też nazywany jest także mszą. Ten kult otrzymał swoją nazwę od ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron

obrazowy- @font face (rodzina czcionek: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (rozmiar czcionki:17px; waga czcionki:normalna !ważne; rodzina czcionek: ChurchArial ,Arial,Serif;)   kult obrazowy nazywa się kultem, ... ... Słownik cerkiewno-słowiański

obrazowy- obrazowe, s, jednostki. h. len, len, mąż. (pieśni kościelne) ... Rosyjski słownik ortograficzny

- [Grecki. μακαρισμοί], w terminologii liturgicznej, tak nazywa się ewangeliczne błogosławieństwa (Mt 5,12); słowo to można również nazwać troparia w tekstach hymnograficznych B. śpiewanych do wersetów ewangelicznych. Jako niezależna... Encyklopedia prawosławna- Opisywany przez 4 ewangelistów (Mt 21,1-11; Mk 11,1-11; Łk 19,28-40; J 12,12-19) jedno z głównych wydarzeń ostatnich dni ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa Jego uroczyste przybycie do Jerozolimy w dniu w wigilię świąt wielkanocnych, do niektórych chronologicznie i ... ... Encyklopedia prawosławna

9.1. Czym jest uwielbienie? Kult Cerkwi Prawosławnej to służba Bogu poprzez czytanie modlitw, hymnów, kazań i świętych obrzędów wykonywanych zgodnie z Kartą Kościoła. 9.2. Do czego służą nabożeństwa? Uwielbienie jako zewnętrzna strona religii służy chrześcijanom jako środek do wyrażania ich wewnętrznej wiary religijnej i pełnych szacunku uczucia do Boga, środek tajemniczej komunii z Bogiem. 9.3. Jaki jest cel kultu? Celem nabożeństwa ustanowionego przez Kościół prawosławny jest zapewnienie chrześcijanom najlepszego sposobu wyrażania próśb, dziękczynienia i doksologii kierowanych do Pana; nauczać i wychowywać wierzących w prawdach wiary prawosławnej i zasadach chrześcijańskiej pobożności; wprowadzać wierzących w tajemniczą komunię z Panem i przekazywać im pełne łaski dary Ducha Świętego.

9.4. Co oznaczają nazwy nabożeństw prawosławnych?

(wspólna sprawa, służba publiczna) to główna służba Boża, podczas której odbywa się Komunia (Komunia) wiernych. Pozostałe osiem nabożeństw to modlitwy przygotowawcze do liturgii.

Nieszpory- usługa wykonywana pod koniec dnia, wieczorem.

kompleta- obsługa po kolacji (obiad) .

Biuro o północy – nabożeństwo, które miało odbyć się o północy.

Jutrznia – usługa wykonywana rano, przed wschodem słońca.

Usługi zegara – upamiętnienie wydarzeń (co godzinę) Wielkiego Piątku (cierpienia i śmierci Zbawiciela), Jego Zmartwychwstania i Zstąpienia Ducha Świętego na apostołów.

W przeddzień głównych świąt i niedziel odbywa się wieczorne nabożeństwo, które nazywa się czuwaniem całonocnym, ponieważ wśród starożytnych chrześcijan trwało ono całą noc. Słowo „czuwanie” oznacza „przebudzony”. Całonocne czuwanie składa się z nieszporów, jutrzni i pierwszej godziny. We współczesnych kościołach całonocne czuwanie odbywa się najczęściej wieczorem w przeddzień niedziel i świąt.

9.5. Jakie nabożeństwa odbywają się codziennie w Kościele?

– W imię Trójcy Przenajświętszej Kościół prawosławny odprawia codziennie w kościołach nabożeństwa wieczorne, poranne i popołudniowe. Z kolei każda z tych trzech nabożeństw składa się z trzech części:

Wieczorne uwielbienie - od godziny dziewiątej Nieszpory, Kompleta.

rano- od północy, jutrznia, pierwsza godzina.

Dzień- od godziny trzeciej, od godziny szóstej, Boska Liturgia.

W ten sposób powstaje dziewięć nabożeństw z wieczornych, porannych i popołudniowych nabożeństw.

Ze względu na słabość współczesnych chrześcijan takie nabożeństwa ustawowe są wykonywane tylko w niektórych klasztorach (na przykład w klasztorze Spaso-Preobrazhensky Valaam). W większości kościołów parafialnych nabożeństwa odprawiane są tylko rano i wieczorem, z pewnymi ulgami.

9.6. Co jest przedstawione w liturgii?

– W Liturgii pod obrzędami zewnętrznymi ukazane jest całe ziemskie życie Pana Jezusa Chrystusa: Jego narodzenie, nauka, czyny, cierpienia, śmierć, pogrzeb, Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie.

9.7. Jak nazywa się obiad?

– W ludu Liturgia nazywa się Mszą św. Nazwa „msza” wywodzi się od zwyczaju starożytnych chrześcijan po zakończeniu liturgii, by resztki przyniesionego chleba i wina zużywać na wspólny posiłek (lub publiczny obiad), który odbywał się w jednej z części świątyni.

9.8. Jak nazywa się obiad?

- Nabożeństwo obrazkowe (Lunch) to nazwa krótkiego nabożeństwa, które wykonuje się zamiast Liturgii, gdy nie ma służyć Liturgii (np. podczas Wielkiego Postu) lub gdy nie można jej służyć (tam nie ma kapłana, antimension, prosphora). Liturgia służy jako jakiś obraz lub podobieństwo liturgii, jest podobna w kompozycji do liturgii katechumenów, a jej główne części odpowiadają częściom liturgii, z wyjątkiem sprawowania sakramentów. Podczas obiadu nie ma komunii.

9.9. Gdzie mogę dowiedzieć się o harmonogramie nabożeństw w świątyni?

- Harmonogram nabożeństw jest zwykle wywieszany na drzwiach świątyni.

9.10. Dlaczego przy każdym nabożeństwie nie odbywa się okadzenie świątyni?

– Spalenie świątyni i wiernych następuje przy każdym nabożeństwie. Okadzenie liturgiczne jest kompletne, gdy obejmuje cały kościół, a małe, gdy okadza się ołtarz, ikonostas i osoby z ambony.

9.11. Dlaczego w świątyni jest kadzenie?

- Kadzidło wznosi umysł do tronu Boga, gdzie idzie z modlitwami wiernych. We wszystkich epokach i wśród wszystkich narodów palenie kadzidła było uważane za najlepszą, najczystszą materialną ofiarę składaną Bogu, a ze wszystkich rodzajów ofiar materialnych przyjętych w religiach naturalnych, Kościół Chrześcijański wstrzymywał tylko tę i kilka innych (oliwa, wino). , chleb). Zewnętrznie nic nie przypomina napełnionego łaską tchnienia Ducha Świętego niż dym kadzidła. Przepełnione tak wzniosłą symboliką kadzidło bardzo przyczynia się do modlitewnego nastroju wierzących i jego czysto cielesnego wpływu na człowieka. Kadzidło ma podnoszący na duchu, pobudzający wpływ na nastrój. W tym celu np. karta przed Wigilią Paschalną nakazuje nie tylko palenie kadzidła, ale niezwykłe napełnienie świątyni zapachem z ustawionych naczyń kadzidłem.

9.12. Dlaczego księża służą w szatach w różnych kolorach?

– Grupy przyjęły określony kolor szat duchownych. Każdy z siedmiu kolorów szat liturgicznych odpowiada duchowemu znaczeniu wydarzenia, na cześć którego sprawowana jest nabożeństwo. W tej dziedzinie nie ma rozwiniętych instytucji dogmatycznych, ale Kościół ma niepisaną tradycję, która przyswaja pewną symbolikę do różnych kolorów używanych w kulcie.

9.13. Co oznaczają różne kolory szat kapłańskich?

W święta poświęcone Panu Jezusowi Chrystusowi, a także w dni pamięci Jego szczególnych namaszczonych (proroków, apostołów i świętych) kolor szaty królewskiej jest złoty.

W złotych szatach służyć w niedziele - dni Pana Króla Chwały.

W święta ku czci Najświętszej Bogurodzicy i sił anielskich, a także w dni pamięci świętych dziewic i dziewic sukienka w kolorze niebieskim lub biały, symbolizujący szczególną czystość i czystość.

Fioletowy przyjęty w święta Krzyża Pańskiego. Łączy w sobie czerwień (symbolizującą kolor krwi Chrystusa i Zmartwychwstania) z błękitem, przypominając, że Krzyż otworzył drogę do nieba.

Ciemnoczerwony kolor - kolor krwi. W czerwonych szatach odprawiane są nabożeństwa ku czci świętych męczenników, którzy przelali krew za wiarę w Chrystusa.

W zielonych ubraniach obchodzony jest dzień Trójcy Świętej, dzień Ducha Świętego i Wjazd Pana do Jerozolimy (Niedziela Palmowa), ponieważ kolor zielony jest symbolem życia. Nabożeństwa Boskie odprawiane są również w zielonych szatach na cześć świętych: wyczyn monastyczny ożywia człowieka przez zjednoczenie z Chrystusem, odnawia całą jego naturę i prowadzi do życia wiecznego.

W czarnych szatach zwykle służą w dni powszednie. Kolor czarny jest symbolem wyrzeczenia się ziemskiego zamieszania, płaczu i skruchy.

biały kolor jako symbol Boskiego niestworzonego światła został przyjęty w święta Narodzenia Chrystusa, Teofanii (Chrztu), Wniebowstąpienia i Przemienienia Pańskiego. W białych szatach rozpoczyna się również Jutrznia Paschalna – jako znak Boskiego światła, które świeciło z Grobu Zmartwychwstałego Zbawiciela. Białe szaty są również używane podczas chrztów i pochówków.

Od Wielkanocy do Święta Wniebowstąpienia wszystkie nabożeństwa odprawiane są w czerwonych szatach, symbolizujących niewypowiedzianą ognistą miłość Boga do rodzaju ludzkiego, zwycięstwo Zmartwychwstałego Pana Jezusa Chrystusa.

9.14. Co oznaczają świeczniki z dwiema lub trzema świecami?

„To są dikirium i trikirium. Dikyriy - świecznik z dwiema świecami, oznaczający dwie natury w Jezusie Chrystusie: Boską i ludzką. Trikirion - świecznik z trzema świecami, oznaczający wiarę w Trójcę Świętą.

9.15. Dlaczego pośrodku świątyni na mównicy zamiast ikony czasami znajduje się krzyż ozdobiony kwiatami?

– Tak dzieje się podczas Wielkiego Tygodnia Wielkiego Postu. Krzyż zostaje wyjęty i umieszczony na mównicy pośrodku świątyni, aby zainspirować i wzmocnić poszczących do kontynuowania postu jako przypomnienia cierpienia i śmierci Pana.

W święta Podwyższenia Krzyża Pańskiego i Pochodzenia (Złożenia) Uczciwych Drzew Życiodajnego Krzyża Pańskiego Krzyż jest również przenoszony do środka świątyni.

9.16. Dlaczego diakon stoi plecami do modlących się w świątyni?

- Stoi twarzą do ołtarza, w którym znajduje się Tron Boga, a sam Pan jest niewidzialny. Diakon niejako prowadzi wiernych iw ich imieniu wypowiada prośby modlitewne do Boga.

9.17. Kim są katechumeni, którzy zostali wezwani do opuszczenia świątyni podczas nabożeństwa?

– To są osoby, które nie są ochrzczone, ale przygotowują się do przyjęcia sakramentu chrztu świętego. Nie mogą uczestniczyć w sakramentach kościelnych, dlatego przed rozpoczęciem najważniejszego sakramentu kościelnego – komunii – są wezwani do opuszczenia świątyni.

9.18. Kiedy zaczyna się karnawał?

- Maslenica to ostatni tydzień przed rozpoczęciem Wielkiego Postu. Kończy się w Niedzielę Przebaczenia.

9.19. Do której godziny czytają modlitwę Efraima Syryjczyka?

- Modlitwa Efraima Syryjczyka jest czytana do środy Tygodnia Męki Pańskiej.

9.20. Kiedy zabierany jest Całun?

– Całun zostaje zaniesiony do ołtarza przed rozpoczęciem nabożeństwa wielkanocnego w sobotni wieczór.

9.21. Kiedy można czcić Całun?

– Całunu można czcić od połowy Wielkiego Piątku do rozpoczęcia nabożeństwa wielkanocnego.

9.22. Czy w Wielki Piątek jest komunia?

- Nie. Ponieważ Liturgii nie odprawia się w Wielki Piątek, bo w tym dniu sam Pan poświęcił się.

9.23. Czy komunia odbywa się w Wielką Sobotę, w Wielkanoc?

– Liturgia jest odprawiana w Wielką Sobotę i Paschę, dlatego jest też Komunia wiernych.

9.24. Jak długo trwa nabożeństwo wielkanocne?

- W różnych kościołach czas zakończenia nabożeństwa wielkanocnego jest inny, ale najczęściej jest to od 3 do 6 rano.

9.25. Dlaczego Drzwi Królewskie są otwarte podczas całej Liturgii podczas Tygodnia Paschalnego?

– Niektórzy księża otrzymują prawo do służenia Liturgii przy otwartych Królewskich Drzwiach.

9.26. W jakie dni jest Liturgia Bazylego Wielkiego?

- Liturgia Bazylego Wielkiego odprawiana jest tylko 10 razy w roku: w wigilię świąt Narodzenia Pańskiego i Chrztu Pańskiego (lub w dni tych świąt, jeśli przypadają w niedzielę lub poniedziałek), 1/14 stycznia - w dzień pamięci św. Bazylego Wielkiego, w pięć niedziel Wielkiego Postu (z wyłączeniem Niedzieli Palmowej), w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę Wielkiego Tygodnia. Liturgia Bazylego Wielkiego różni się od Liturgii Jana Chryzostoma niektórymi modlitwami, dłuższym czasem trwania i bardziej rozciągniętym śpiewem chóru, przez co służy nieco dłużej.

9.27. Dlaczego liturgia nie jest tłumaczona na język rosyjski, aby była bardziej zrozumiała?

– Język słowiański to pełen łaski uduchowiony język, który święty lud cerkiewny Cyryl i Metody stworzyli specjalnie do kultu. Ludzie zatracili przyzwyczajenie do języka cerkiewnosłowiańskiego, a niektórzy po prostu nie chcą go rozumieć. Ale jeśli chodzisz do Kościoła regularnie, a nie od czasu do czasu, wtedy łaska Boża dotknie twego serca i wszystkie słowa tego czystego, niosącego ducha języka staną się jasne. Język cerkiewnosłowiański, ze względu na swoją figuratywność, dokładność w wyrażaniu myśli, artystyczną jasność i piękno, jest o wiele bardziej odpowiedni do komunikacji z Bogiem niż współczesny kaleki mówiony język rosyjski.

Ale główny powód niezrozumiałości nadal nie jest w języku cerkiewnosłowiańskim, jest bardzo zbliżony do rosyjskiego - aby go w pełni zrozumieć, trzeba nauczyć się tylko kilkudziesięciu słów. Faktem jest, że nawet gdyby cała usługa została przetłumaczona na język rosyjski, ludzie i tak nic by z niej nie zrozumieli. Fakt, że ludzie nie postrzegają kultu, jest co najmniej problemem językowym; po pierwsze - nieznajomość Biblii. Większość pieśni to bardzo poetyckie powtórzenia historii biblijnych; bez znajomości źródła nie można ich zrozumieć, w jakimkolwiek języku są śpiewane. Dlatego każdy, kto chce zrozumieć kult prawosławny, powinien najpierw zacząć od czytania i studiowania Pisma Świętego, które jest dość dostępne w języku rosyjskim.

9.28. Dlaczego podczas kultu w świątyni czasami gasną światła i świece?

- Na jutrzni, podczas czytania sześciu psalmów, w kościołach gaszone są świece, z wyjątkiem nielicznych. Sześć Psalmów to wołanie skruszonego grzesznika przed Chrystusem Zbawicielem, który przyszedł na ziemię. Brak iluminacji z jednej strony pomaga zastanowić się nad tym, co się czyta, z drugiej przypomina mrok grzesznego stanu, który ukazywany jest w psalmach, a zewnętrzna lekkość nie odpowiada grzesznikowi. Układając w ten sposób tę lekturę, Kościół chce skłonić wierzących do pogłębienia się, aby wchodząc w siebie weszli w rozmowę z miłosiernym Panem, który nie chce śmierci grzesznika (Ez. Zbawicielu, relacje zerwane przez grzech. Czytanie pierwszej połowy sześciu psalmów wyraża smutek duszy, która oddaliła się od Boga i Go szuka. Lektura drugiej połowy Sześciu Psalmów ukazuje stan skruszonej duszy pojednanej z Bogiem.

9.29. Jakie psalmy znajdują się w sześciu psalmach i dlaczego akurat akurat te?

— Pierwsza część Jutrzni rozpoczyna się systemem psalmów zwanym sześcioma psalmami. W skład Sześciu Psalmów wchodzą: Psalm 3 „Panie, który pomnożyłeś”, Psalm 37 „Panie, nie gniewaj się”, Psalm 62 „Boże, mój Boże, będę Cię rano poranków”, Psalm 87 „Panie Boże moje zbawienie”, Psalm 102 „Błogosław duszę moją Pan”, Psalm 142 „Panie wysłuchaj mojej modlitwy”. Psalmy są wybierane, prawdopodobnie nie bez intencji, równomiernie z różnych miejsc Psałterza; w ten sposób reprezentują to wszystko. Psalmy są dobrane tak, aby miały jednolitą treść i ton, który dominuje w Psałterzu; mianowicie wszystkie one przedstawiają prześladowanie sprawiedliwego przez wrogów i jego niezachwianą nadzieję w Bogu, rosnącą dopiero po nasileniu się prześladowań i ostatecznie osiągającą radosny spokój w Bogu (Psalm 102). Wszystkie te psalmy są wyryte imieniem Dawida, z wyjątkiem 87, który jest „synami Koracha”, i były przez niego śpiewane, oczywiście, w czasie prześladowań Saula (może psalm 62) lub Absaloma (psalmy 3; 142), odzwierciedlając duchowy wzrost śpiewaka w tych katastrofach. Spośród wielu psalmów o podobnej treści właśnie te zostały tu wybrane, ponieważ w niektórych miejscach oznaczają noc i poranek (ps. ”, w. 14: „Z pochlebstw przez cały dzień będę się uczyć”; ps. w dni, które wołałem i noce przed tobą”, w.10: „przez cały dzień moje ręce wznosiły się do ciebie”, ww.13,14: „pokarm będzie poznany w ciemności twoich cudów .. … i wołam do Ciebie, Panie, i modlę się z rana, kiedy moje poprzedza Cię”; ps 102:15: „Jego dni są jak zielony kwiat”; ps 142:8: „Słyszę, że czynisz mi miłosierdzie swoje rankiem"). Psalmy pokuty przeplatają się z psalmami dziękczynienia.

Sześć Psalmów słuchaj w formacie mp3

9.30. Co to jest „polile”?

- Polyeleos to najbardziej uroczysta część jutrzni - nabożeństwo, które odprawiane jest rano lub wieczorem; polyeleo podaje się tylko podczas świątecznych jutrzni. Określa to karta liturgiczna. W przeddzień niedzieli lub święta jutrzni jest częścią całonocnego czuwania i jest serwowany wieczorem.

Polyeleos po przeczytaniu kathismas (Psalmów) rozpoczyna śpiewem pochwalnych wersetów z psalmów: 134 – „Wysławiajcie imię Pana” i 135 – „Wyznajcie Panu”, a kończy czytaniem Ewangelii. W czasach starożytnych, kiedy po katyszach zabrzmiały pierwsze słowa tego hymnu „Wysławiajcie imię Pana”, w świątyni zapalono liczne lampy (lampy oliwne). Dlatego ta część Całonocnego Czuwania nazywana jest „multi-eleon” lub, po grecku, polyeleos („poli” - dużo, „oleje” - olej). Otwierają się Królewskie Drzwi, a kapłan, poprzedzony przez diakona trzymającego zapaloną świecę, okadza tron ​​i cały ołtarz, ikonostas, chór, modlących się i całą świątynię. Otwarte Królewskie Drzwi symbolizują otwarty Grobowiec Pana, z którego świeciło królestwo życia wiecznego. Po przeczytaniu Ewangelii wszyscy obecni na nabożeństwie podchodzą do ikony święta i oddają jej cześć. Na pamiątkę braterskiego posiłku starożytnych chrześcijan, któremu towarzyszyło namaszczenie pachnącym olejem, kapłan kreśli znak krzyża na czole każdego, kto zbliża się do ikony. Ta praktyka nazywana jest namaszczeniem. Namaszczenie olejem jest zewnętrznym znakiem uczestnictwa w łasce i duchowej radości święta, komunii z Kościołem. Namaszczenie konsekrowanym olejem na polieleo nie jest sakramentem, to obrzęd symbolizujący jedynie wezwanie miłosierdzia i błogosławieństwa Bożego.

9.31. Co to jest „lit”?

- Litia po grecku oznacza żarliwą modlitwę. Obecny statut rozróżnia cztery rodzaje litii, które w zależności od stopnia uroczystości można układać w następującej kolejności: a) „litia poza klasztorem”, nakładana w niektóre z dwunastych świąt oraz w Jasny Tydzień przed Liturgią; b) lit podczas wielkich nieszporów, związany z czuwaniem; c) lit pod koniec jutrzni świątecznej i niedzielnej; d) lit dla zmarłych po codziennych nieszporach i jutrzni. Pod względem treści modlitw i kolejności te rodzaje litu bardzo różnią się od siebie, ale łączy je procesja ze świątyni. Ten exodus w pierwszej postaci (z wymienionych) litu jest kompletny, aw pozostałych jest niekompletny. Ale tu i ówdzie wykonywana jest po to, by wyrazić modlitwę nie tylko słowami, ale i ruchem, by zmienić jej miejsce, by ożywić modlitewną uwagę; dalszym celem litii jest wyrażenie - usunięcie ze świątyni - naszej niegodności modlenia się w niej: modlimy się, stojąc przed bramami świętej świątyni, jakby przed bramami niebios, jak Adam, celnik, marnotrawny syn. Stąd nieco skruszony i żałobny charakter modlitw liticznych. Wreszcie, w litie, Kościół przechodzi ze swego środowiska pełnego łaski do świata zewnętrznego lub do narteksu, jako część świątyni, która ma kontakt z tym światem, otwarta dla wszystkich, którzy nie są przyjęci do Kościoła lub wykluczeni z niej, mając na celu misję modlitewną na tym świecie. Stąd ogólnonarodowy i ekumeniczny (o całym świecie) charakter modlitw liticznych.

9.32. Czym jest procesja i kiedy się odbywa?

- Procesja pod krzyżem to uroczysta procesja duchownych i wiernych świeckich z ikonami, sztandarami i innymi świątyniami. Procesje religijne odbywają się w coroczne, specjalne dla nich dni: w Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa - Procesja Wielkanocna; w święto Trzech Króli na wielkie poświęcenie wody na pamiątkę Chrztu Pana Jezusa Chrystusa w wodach Jordanu, a także na cześć świątyń i wielkich wydarzeń kościelnych lub państwowych. Przy szczególnie ważnych okazjach Kościół organizuje także procesje religijne.

9.33. Skąd pochodziły procesje?

- Podobnie jak święte ikony, procesje krzyżowe mają swój początek w Starym Testamencie. Starożytni sprawiedliwi często urządzali uroczyste i popularne procesje ze śpiewem, trąbieniem i radością. Narracje na ten temat zawarte są w świętych księgach Starego Testamentu: Wyjścia, Liczb, Królów, Psałterzu i innych.

Pierwszymi prototypami procesji były: podróż synów Izraela z Egiptu do ziemi obiecanej; procesja całego Izraela za Arką Bożą, z której nastąpił cudowny podział rzeki Jordan (Joz 3:14-17); uroczyste siedmiokrotne okrążenie arką wokół murów Jerycha, podczas którego na dźwięk świętych trąb i okrzyków całego ludu nastąpił cudowny upadek niezdobytych murów Jerycha (Joz 6:5-19); jak również uroczysty ogólnokrajowy transfer Arki Pana przez królów Dawida i Salomona (2 Król. 6:1-18; 3 Król. 8:1-21).

9.34. Co oznacza procesja wielkanocna?

- Święte Zmartwychwstanie Chrystusa jest celebrowane szczególnie uroczyście. Nabożeństwo wielkanocne rozpoczyna się w Wielką Sobotę późnym wieczorem. Na jutrzni, po północy, odbywa się procesja paschalna – wierni na czele z duchowieństwem opuszczają kościół, aby dokonać uroczystej procesji wokół kościoła. Podobnie jak kobiety niosące mirrę, które spotkały zmartwychwstałego Chrystusa Zbawiciela poza Jerozolimą, chrześcijanie spotykają się z wieścią o nadejściu Świętego Zmartwychwstania Chrystusa poza murami świątyni – wydają się maszerować w kierunku zmartwychwstałego Zbawiciela.

Procesji paschalnej towarzyszą świece, sztandary, kadzielnice oraz ikona Zmartwychwstania Chrystusa, której towarzyszy nieustanny dźwięk dzwonów. Przed wejściem do świątyni uroczysta procesja paschalna zatrzymuje się przed drzwiami i wchodzi do świątyni dopiero po trzykrotnym rozbrzmieniu radosnego orędzia: „Chrystus zmartwychwstał, depcze śmierć przez śmierć i daje życie tym, którzy są w grobowcach!” Procesja wchodzi do świątyni, podobnie jak kobiety niosące mirrę przybyły do ​​Jerozolimy z radosną nowiną uczniom Chrystusa o zmartwychwstałym Panu.

9.35. Ile razy odbywa się procesja wielkanocna?

- Pierwsza procesja paschalna odbywa się w noc wielkanocną. Następnie w ciągu tygodnia (Jasny Tydzień) codziennie po zakończeniu Liturgii odbywa się procesja paschalna, a do święta Wniebowstąpienia Pańskiego te same procesje odbywają się w każdą niedzielę.

9.36. Co oznacza procesja z Całunem w Wielki Tydzień?

- Ta żałosna i godna ubolewania procesja odbywa się na pamiątkę pochówku Jezusa Chrystusa, kiedy Jego tajni uczniowie Józef i Nikodem, w towarzystwie Matki Bożej i żon niosących mirrę, nieśli Jezusa Chrystusa, który umarł na krzyżu. Poszli z Golgoty do winnicy Józefa, gdzie znajdowała się grota grobowa, w której zgodnie ze zwyczajem Żydów złożono ciało Chrystusa. Na pamiątkę tego świętego wydarzenia - pogrzebu Jezusa Chrystusa - odbywa się procesja z Całunem, który przedstawia ciało zmarłego Jezusa Chrystusa, jak zostało zdjęte z krzyża i złożone w grobie.

Apostoł mówi do wierzących: „Pamiętaj o moich krawatach”(Kol. 4:18). Jeśli apostoł nakazuje chrześcijanom pamiętać jego cierpienia w kajdanach, o ileż silniej powinni pamiętać cierpienia Chrystusa. W czasie cierpienia i śmierci Pana Jezusa Chrystusa współcześni chrześcijanie nie żyli i nie dzielili wówczas smutków z apostołami, dlatego w dniach Męki Pańskiej wspominają swoje smutki i lamenty nad Odkupicielem.

Każdy, kto nazywa się chrześcijaninem, który celebruje żałobne chwile cierpienia i śmierci Zbawiciela, musi być uczestnikiem niebiańskiej radości Jego Zmartwychwstania, gdyż zgodnie ze słowami apostoła: „Ale współdziedzicami z Chrystusem, jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy z Nim też byli uwielbieni”(Rz 8:17).

9.37. W jakich sytuacjach odbywają się procesje religijne?

- Nadzwyczajne procesje religijne odbywają się za zgodą diecezjalnych władz kościelnych w sprawach o szczególnym znaczeniu dla parafii, diecezji lub całego prawosławia - w czasie najazdu cudzoziemców, w czasie napadu wyniszczającej choroby, w czasie głodu, suszy lub inne katastrofy.

9.38. Co oznaczają sztandary, z którymi odbywają się procesje?

- Pierwszy prototyp sztandarów powstał po potopie. Bóg, ukazując się Noemu podczas jego ofiary, ukazał tęczę w chmurach i nazwał ją „znak przymierza wiecznego” między Bogiem a ludźmi (Rdz 9:13-16). Tak jak tęcza na niebie przypomina ludziom o przymierzu Bożym, tak wizerunek Zbawiciela na sztandarach służy jako stałe przypomnienie o wyzwoleniu rodzaju ludzkiego na Sądzie Ostatecznym z duchowego ognistego potopu.

Drugi prototyp sztandaru znajdował się przy wyjściu Izraela z Egiptu podczas przejścia przez Morze Czerwone. Wtedy Pan ukazał się w słupie obłoku i okrył ciemnością całe wojsko faraona i zniszczył je w morzu, ale ocalił Izraela. Tak więc na sztandarach obraz Zbawiciela jest widoczny jako chmura, która pojawiła się z nieba, aby pokonać wroga - duchowego faraona - diabła z całą swoją armią. Pan zawsze wygrywa i odpędza moc wroga.

Trzecim rodzajem sztandarów był ten sam obłok, który zakrywał przybytek i osłaniał Izrael podczas podróży do ziemi obiecanej. Cały Izrael wpatrywał się w świętą pokrywę chmur i duchowymi oczami dostrzegał w niej obecność samego Boga.

Innym prototypem sztandaru jest miedziany wąż, który został wzniesiony przez Mojżesza na polecenie Boga na pustyni. Patrząc na niego, Żydzi otrzymali uzdrowienie od Boga, ponieważ mosiężny wąż przedstawiał Krzyż Chrystusa (Jana 3:14,15). Nosząc więc sztandary podczas procesji, wierzący wznoszą oczy ciała na wizerunki Zbawiciela, Matki Bożej i świętych; z duchowymi oczami wznoszą się do swoich Archetypów, które istnieją w niebie i otrzymują duchowe i cielesne uzdrowienie z grzesznych wyrzutów sumienia duchowych węży - demonów, które kuszą wszystkich ludzi.

Praktyczny przewodnik po poradnictwie parafialnym. Petersburg 2009.

9. ZAmieszanie ze zniszczeniem i kościołem

Bardzo tajemnicze jest wskazanie w nowym porządku „Liturii chrzcielnej” o tym, co powinno być po wakacjach czyli czytając modlitwy dziękczynne: „W tym czasie kapłani” może popełnić porwanie świętego świata”(s. 91).

Tak więc usunięcie świata powinno nastąpić po zwolnieniu. Jednak księża nie są zobowiązani do popełniania tej zdrady, a jedynie „mogą”. Dlatego zniszczenie świata „księża nie mogą popełniać”? Czy można to zrobić w innym czasie? Czy to nie ósmy dzień? Zakłopotanie pozostaje nierozwiązane (jak w randze modernistów helladzkich – s. 119).

Jeszcze bardziej zdumiewający jest frywolny stosunek do obrzędu kościelnego w „Po liturgii chrzcielnej”. Autorzy wyraźnie nie zadawali sobie trudu przemyślenia tego pytania.

Jeśli ksiądz nie służy sam, ale „Więcej esencji”, następnie proponuje się odprawienie kościoła podczas litanii błagalnej po Wielkim Wejściu: „A Abie jest jednym z księdza (jeśli jest ich wielu) pochodzi z południowych drzwi i tworzy kościoły nowo oświeconych (patrz Dodatek)”(s. 59).

Oto absurd za absurdem. Czy porządek w kościele może zależeć od liczby posługujących księży? Czy podczas Liturgii wolno odprawić święty obrzęd związany z wprowadzaniem chłopców na ołtarz? Czy powinniśmy kontynuować obrzęd kościelny, jeśli litania błagalna kończy się przed jej zakończeniem, czy też powinniśmy zacząć śpiewać Credo pomimo ingerencji?

Szczególnie zachwycający jest link ustawowy "Zobacz aplikację". To jest o o tekście w języku rosyjskim, który według „Spis treści rzeczy znalezionych w tej książce”(s. 3), rozciąga się od strony 107 do strony 121 danego wydania!

W tym „Dodatku” w szczególności wskazano: „Obrzęd kościelny”<…> nie powinni przystępować do Komunii Świętych Tajemnic, która doprowadza człowieka do pełni komunii z Bogiem i nie wymaga uzupełnień, ale musi go poprzedzać. W związku z tym możliwe są dwie opcje: jeśli tylko jeden kapłan służy liturgii chrzcielnej, to może odprawiać kościelny nowo ochrzczony po tym, jak sam przyjmuje komunię, ale przed komunią świeckich”(gdy święte bramy są zamknięte); jeśli kilku księży odprawia liturgię, to jeden z nich odprawia kościół bezpośrednio po Wielkim Wejściu i zamknięciu św. bramy” (s. 120–121).

Kompilatorzy nowych obrzędów „liturgii chrzcielnej” nie zadawali sobie trudu, aby w swoim liturgicznym arcydziele znaleźć miejsce na obrzęd kościelny. „Śledź” odnosi się do „aplikacji” (patrz!). „Dodatek” mówi, że obrzęd kościoła „powinien poprzedzać” komunię.

Gdyby analogi „liturgii chrzcielnej” istniały już w starożytności, rozwiązanie tej „nierozwiązywalnej” kwestii również byłoby znane. W rozważanym „Kolejnie” obrzęd kościelny nie pasuje harmonijnie, jest w nim ciałem obcym (nie ma nawet swojego konkretnego miejsca!). Oczywiście obrzęd kościelny musi odbyć się między chrztem a początkiem Boskiej Liturgii (tylko oczywiście nie „chrztu”).

Propozycję księdza przeprowadzenia obrzędu nabożeństwa „po przyjęciu komunii, ale przed komunią świeckich” można uznać za liturgiczny nonsens.

10. „LITURGIA CHRZCICZNA” I CODZIENNY KRĄG SŁUŻBY

Autorzy liturgii chrzcielnej, opracowując swój ryt, popełnili poważny błąd liturgiczny. Ten błąd polega na tym, że kiedy wymyślili nowy porządek liturgiczny, zignorowali to pytanie w sprawie dystrybucji usług codziennego cyklu kultu.

Jak wiadomo, dobowy cykl nabożeństw to sekwencja nabożeństw określona na każdy dzień przez Kartę (ściśle mówiąc, nie jest to to samo w różnych dniach roku kościelnego).

W codziennej praktyce często pomija się niektóre nabożeństwa z cyklu dobowego „ze słabości” – Godzina Północy, Kompleta, Godzinki, czasem nawet Nieszpory i Jutrznia. Jednak w przypadku takiego skrócenia służby, kompetentny urzędnik może wskazać dokładnie, które elementy kręgu dziennego zostały usunięte (lub odczytane „na osobności”).

Oprócz nabożeństw cyklu dobowego odbywają się inne nabożeństwa, zwane trebami. Według arcykapłana Giennadija Nefiedowa „Kult prywatny wyróżnia się z całego kręgu kultu, biorąc pod uwagę osobiste potrzeby każdego chrześcijanina…” (Nefedov Gennady, Arcypriest Sacraments and Rites of the Orthodox Church M.: „Palomnik”, 2008, s. 5).

Główna różnica między usługami trebowymi a ustawowymi jest następująca. Wymagania są podawane jako uzupełnienie dziennego kręgu usług i, w razie potrzeby, można je dowolnie pominąć lub dodać bez naruszania jego kolejności. Wręcz przeciwnie, usługi ustawowe to ciąg codziennych usług ściśle regulowanych przez Typicon, który nie dopuszcza zniekształceń ani wad.

Liturgia jest jednym z elementów codziennego cyklu nabożeństw, a chrzest jednym z obrzędów.

W różne dni w roku liturgia może być nieobecna w codziennym kręgu nabożeństw lub może być odprawiana w połączeniu z obrazem (obiad) lub z nieszporami. Jednocześnie zarówno obrazowe, jak i nieszpory są nieodwołalnym elementem każdego codziennego cyklu liturgicznego.

Typikon przewiduje następujące proporcje obrazowania, nieszporów i liturgii.

a) Obrazkowe i nieszpory pod nieobecność liturgii

Są dni roku kościelnego, kiedy zgodnie z Kartą Liturgia nie jest wymagana. Są to Wielki Pięty i inne dni powszednie Wielkiego Przedwiecznego, przepisane przez Typicon, Środa i Piątek Tygodnia Sera, a także („jeśli opat się zdarzy i mu się spodoba”) dni powszednie małych postów, kiedy nabożeństwo odbywa się zgodnie z do porządku „Alleluja”.

W te dni msza odprawiana jest po godzinie 9, a w odpowiednim czasie (bezpośrednio po niej lub osobno) odbywają się nieszpory.

Odprawianie „liturgii chrzcielnej” w takie dni nie naruszałoby struktury cyklu dobowego – zarówno Msza, jak i Nieszpory byłyby odprawiane jak zwykle. Pewnym nieszczęściem jest to, że Typicon zabrania obecnie służenia Liturgii (nawet tej „chrzcielnej”) w dzisiejszych czasach.

b) Liturgia połączona z obrazami

Tak więc Boska Liturgia jest sprawowana przez większość dni roku kościelnego - z wyjątkiem Wigilii Bożego Narodzenia i Trzech Króli oraz dni powszednie Wielkiego Postu. Liturgię można sprawować zgodnie z Typikonem, zgodnie z porządkiem św. Jana Chryzostoma lub św. Bazyli Wielki.

Charakterystyczną cechą kręgu dziennego w dzisiejszych czasach jest brak odrębnego nabożeństwa obrazowego (pora obiadowa) oraz odprawianie nabożeństw obrazowych w połączeniu z obrzędami liturgii (po godzinie 6). Rzeczywiście, praktycznie wszystkie elementy składowe obrazowości (według Księgi Godzin) są obecnie częścią obrzędów liturgicznych.

Nieszpory odbywają się osobno (po godzinie 9).

Posługa „liturgii chrzcielnej”, w której zamiast antyfon obrazkowych sprawowany jest obrzęd chrztu, usunęłaby z codziennego cyklu jej niezbędny element – ​​Mszę św. Typicon nie zezwala na odprawianie Mszy w oddzielnym rycie (powiedzmy po 6 lub po 9 godzinie), jeśli sprawowana jest Liturgia.

Gdyby więc nowe obrzędy odbywały się w dniach, w których liturgia miałaby być łączona z obrazowymi, doszłoby do nieodwracalnych szkód liturgicznych: usunięcia z codziennego cyklu jej niezastąpionego elementu – obrazowych.

c) Liturgia połączona z Nieszporami

Tak odbywa się nabożeństwo w wigilię Bożego Narodzenia i Trzech Króli (z wyjątkiem soboty i niedzieli) oraz we wszystkie dni powszednie Wielkiego Postu, kiedy zgodnie z Typiconem odprawiane jest nabożeństwo z Liturgią.

W Wielkim Fortecy jest to Liturgia Uświęconych Darów; W święto Zwiastowania NMP - Liturgia św. Jana Chryzostoma; w Wielki Czwartek i Wielką Sobotę (a także w obie Wigilię) – Liturgia św. Bazyli Wielki.

W te dni nabożeństwa obrazkowe odprawiane są bezpośrednio po godzinie 9, czyli przed Liturgią.

Jeśli przyjmiemy, że w którymś z tych dni będzie odprawiana nabożeństwo „liturgii chrzcielnej”, to okazuje się, że zamiast nieszporów odbywa się sakrament chrztu – jedna z głównych i nieodzownych nabożeństw koła codziennego.

Karta nie zezwala na odprawianie nieszporów w te dni oddzielnie od liturgii.

Poza trzema omówionymi powyżej przypadkami, Typicon nie przewiduje innych możliwości utrzymywania Boskiej Liturgii w kręgu codziennego kultu.

Jesteśmy przekonani, że „Liturgia chrzcielna” nie pasuje do żadnego z nich. W konsekwencji nowo wynalezione modernistyczne obrzędy nie mogą być przeprowadzane w żadne święto kościelne w taki sposób, aby nie zakłócić codziennego cyklu kultu tego dnia.

Powodem tego jest fakt, że „liturgia chrzcielna” nie jest organicznym nabożeństwem prawosławnym, ale liturgicznym „centaurem” nabożeństwa. Tego „centaura” z jednej strony nie można uznać za pełnoprawną służbę, podobną do tradycyjnej liturgii. Z drugiej strony nie jest to też zwykły wymóg pozaliturgiczny – nie sposób sobie wyobrazić „Liturgii pozaliturgicznej”!

Arcykapłan Konstantin BUFEEV

Jak nazywa się usługa?

Nabożeństwo to połączenie według specjalnego planu, w jeden zestaw modlitw, fragmentów z Pisma Świętego, śpiewów i świętych czynności w celu wyjaśnienia jakiejś konkretnej idei lub myśli.

Ze względu na to, że pewna myśl jest konsekwentnie rozwijana w każdym nabożeństwie prawosławnym, każde nabożeństwo kościelne jest harmonijnym, kompletnym, artystycznym dziełem sakralnym, obliczonym na zapewnienie, że poprzez wrażenia werbalne, śpiewne (wokalne) i kontemplacyjne, pobożny nastrój powstaje w duszy wiernych, aby umocnić żywą wiarę w Boga i przygotować prawosławnego chrześcijanina na dostrzeżenie łaski Bożej.

Odnalezienie przewodniej myśli (idei) każdego nabożeństwa i nawiązanie połączenia z jego częściami składowymi jest jednym z momentów studiowania kultu.Kolejność odprawiania takiej lub innej nabożeństwa nazywana jest w księgach liturgicznych „porządkiem” lub „dodatkowym badaniem” nabożeństwa.

Geneza codziennych usług.

Nazwy usług dziennych wskazują, o której godzinie każda z nich powinna być wykonywana. Na przykład Nieszpory oznaczają godzinę wieczorną, Kompleta oznacza godzinę po „Wieczerzy” (czyli po wieczornym posiłku), w Oficjum nocne - o północy, Jutrznia - o godzinie porannej, Msza - w porze obiadowej, czyli w południe, pierwsza godzina - naszym zdaniem oznacza to 7 godzinę rano, trzecią godzinę - naszą 9 godzinę rano, szósta godzina - nasza dwunasta godzina, dziewiąta to nasza trzecia godzina po południu.

Zwyczaj modlitewnego poświęcania tych szczególnych godzin w Kościele chrześcijańskim ma bardzo starożytne pochodzenie i utrwalił się pod wpływem starotestamentowej zasady, aby trzy razy dziennie modlić się w świątyni o składanie ofiar – także rano, po południu i wieczorem jak słowa Psalmisty o uwielbieniu Boga „wieczorem, rankiem i południem”.

Rozbieżność na koncie (różnica około 6 godzin) tłumaczy się tym, że konto wschodnie jest akceptowane, a na wschodzie wschód i zachód słońca różnią się o 6 godzin w porównaniu z naszymi krajami. Dlatego pierwsza godzina poranka na Wschodzie odpowiada naszej siódmej godzinie i tak dalej.

UWIELBIONE WYDARZENIA ŚWIĘTE
W CODZIENNYCH USŁUGACH

Nieszpory dlatego znajduje się na pierwszym miejscu wśród codziennych nabożeństw, ponieważ według obrazu Kościoła dzień zaczyna się wieczorem, gdyż pierwszy dzień świata i początek ludzkiej egzystencji poprzedziła ciemność, wieczór, zmierzch.

W nieszporach, zarówno w kulcie żydowskim, jak i chrześcijańskim, żywo wybija się obraz stworzenia świata i człowieka. Ponadto w Kościele prawosławnym nieszpory upamiętniają upadek ludzi i oczekiwane zbawienie przez Jezusa Chrystusa...

"Wieczór" godzina zbiega się z godziną pójścia spać, a sen przypomina o śmierci, po której następuje zmartwychwstanie. Dlatego w nabożeństwie prawosławnym podczas komplety modlącym się przypomina się o przebudzeniu ze snu wiecznego, czyli o zmartwychwstaniu.

"Północ" godzina od dawna została uświęcona modlitwą: dla chrześcijan jest pamiętna, ponieważ w tej godzinie modlitwa Jezusa Chrystusa odbyła się w ogrodzie Getsemani, a także dlatego, że „do podłogi w na godzinę nocy” w przypowieści o dziesięciu dziewicach Pan wyznaczył czas na Swoje powtórne przyjście. Dlatego na podłogę w nocny dozorca wspomina modlitwę Jezusa Chrystusa w ogrodzie Getsemani, Jego powtórne przyjście i Jego straszliwy Sąd.

poranna godzina, niosąc ze sobą światło, wigor i życie, budzi zawsze uczucie wdzięczności wobec Boga, Dawcy życia. Dlatego ta godzina została uświęcona modlitwą wśród Żydów. W nabożeństwie prawosławnym po nabożeństwie porannym uwielbione jest przyjście na świat Zbawiciela, który przyniósł ludziom nowe życie.

W „godzinach” wspominane są następujące wydarzenia wyłącznie chrześcijańskie: o godzinie 1 - proces Jezusa Chrystusa przez arcykapłanów, który rzeczywiście miał miejsce w tym czasie, czyli około godziny 7 rano; o godzinie 3 - zstąpienie Ducha Świętego na Apostołów, które miało miejsce około godziny 9 rano; 6 - cierpienie Pana naszego Jezusa Chrystusa na krzyżu, zbiegające się z 12-2 godzinami. dzień; wreszcie o godzinie dziewiątej następuje wspomnienie śmierci Jezusa Chrystusa na krzyżu, która miała miejsce około godziny 3 po południu.

Są to święte wydarzenia, które dały początek ustanowieniu pierwszych ośmiu codziennych nabożeństw. Jeśli chodzi o masa, następnie zawiera pamiątkę całego ziemskiego życia Jezusa Chrystusa i ustanowienie przez Niego Sakramentu Komunii Świętej.

Msza czy liturgia we właściwym znaczeniu to nabożeństwo chrześcijańskie, które pojawiło się wcześniej niż inne i od samego początku nabrało charakteru nabożeństwa jednoczącego wspólnotę chrześcijańską poprzez sakrament Komunii św.

Początkowo wszystkie te nabożeństwa były odprawiane oddzielnie, zwłaszcza w klasztorach. Z biegiem czasu zaczęli się grupować w rzadszych okresach wykonywania, aż wykształcił się współczesny porządek – wykonywać trzy usługi w trzech okresach, a mianowicie: wieczorem odprawia się godzinę dziewiątą, Nieszpory i Kompletę, rankiem- piętro w Oficjum nocne, Jutrznia i godzina I, po południu - godziny: III, VI i Liturgia.

Inne święte wspomnienia nabożeństw

Chcą, aby ich dzieci były tak czyste, pobożne i skoncentrowane, jak to tylko możliwe. Kościół Święty stopniowo dawał modlitewną pamięć nie tylko o każdej godzinie dnia, ale o każdym dniu tygodnia. Tak więc od samego początku istnienia Kościoła Chrystusowego „pierwszy dzień tygodnia” poświęcony był pamięci wskrzeszenie Jezusa Chrystusa i stał się dniem uroczystym, radosnym, czyli świętem. (1 Kor. XVI. 1, 2; Dz. XX, 7-8).

piątek przypomniał dzień cierpienia Zbawiciela i Jego śmierci; Środa stał się przypomnieniem o zdradzie Jezusa Chrystusa na śmierć, która miała miejsce w tym dniu.

Stopniowo pozostałe dni tygodnia poświęcone były modlitewnej pamięci następujących osób: z czasem bliżsi niż inni stojący przy Chrystusie:Św. Jan Chrzciciel (nieustannie wspominany podczas nabożeństw) wtorki)Święci Apostołowie (po Czwartki). Ponadto w czwartki obchodzony jest także św. Mikołaj Cudotwórca. Za pomocą soboty - Matka Boża i poniedziałek poświęcony pamięci uczciwych, niebiańskich, bezcielesnych sił anielskich, które powitały narodziny Zbawiciela, zmartwychwstanie, a także Jego wniebowstąpienie.

Wraz z rozprzestrzenianiem się wiary Chrystusa rosła liczba Osób Świętych: męczenników i świętych. Wielkość ich czynów stanowiła niewyczerpane źródło dla pobożnych chrześcijańskich autorów piosenek i artystów do komponowania na pamiątkę różnych modlitw i hymnów, a także obrazów artystycznych.

Kościół Święty włączył te powstające dzieła duchowe w skład nabożeństw kościelnych, synchronizując ich czytanie i śpiewanie do dni pamięci świętych w nich wyznaczonych. Zakres tych modlitw i hymnów jest szeroki i zróżnicowany;

rozwija się przez cały rok i każdego dnia nie jeden, ale kilku świętych jest wychwalanych.

Okazanie miłosierdzia Bożego znanemu ludowi, miejscowości czy miastu, na przykład wyzwolenie od powodzi, trzęsień ziemi, najazdów wrogów itp., dało niezatartą okazję do modlitewnego upamiętnienia tych wydarzeń.

Ponieważ każdy dzień jest dniem tygodnia i jednocześnie dniem w roku, istnieją trzy rodzaje wspomnień na każdy dzień: 1) „dzienne” lub godzinowe, związane z określoną godziną dnia; 2) wspomnienia „tygodniowe” lub tygodniowe, związane z poszczególnymi dniami tygodnia; 3) pamięci „roczne” lub liczbowe związane z określonymi datami roku.

Pojęcie kręgów kultu

W związku z powyższą okolicznością, każdego dnia występują trzy rodzaje wspomnień: dzienne, tygodniowe i roczne każdy, kto się modli, może sobie wyjaśnić, dlaczego nabożeństwa mówią nie tylko o tych wydarzeniach, które miały miejsce w określonych godzinach i dniach, ale także o innych wydarzeniach, a nawet o wielu świętych osobach.

Dzięki tej samej wiedzy o trojakim rodzaju świętej pamięci, która przypada każdego dnia, modlitwa może wytłumaczyć sobie następującą inną obserwację.

Jeśli przez kilka tygodni, co najmniej dwa, uczestniczysz w każdym nabożeństwie, uważnie śledzisz treść śpiewanych i czytanych modlitw, możesz zauważyć, że niektóre modlitwy, na przykład „Ojcze nasz”, modlitwa do Trójcy Przenajświętszej, litanie - czytane są na każdym nabożeństwie : inne modlitwy, a tych jest większość, wypowiadane są tylko podczas jednego nabożeństwa i nie są używane po drugim.

W konsekwencji okazuje się, że niektóre modlitwy są używane bezbłędnie na każdym nabożeństwie i nie zmieniają się, podczas gdy inne zmieniają się i naprzemiennie. Zmiana i przemiana modlitw kościelnych odbywa się w tej kolejności: niektóre modlitwy odprawiane podczas jednego nabożeństwa nie są odprawiane po drugim. Np. modlitwa „Panie wezwałem...” odprawiana jest dopiero po nieszporach, a modlitwy „Jednorodzony Syn...” lub „Widziałem prawdziwe światło...” śpiewane są dopiero po mszy. . Następnie te modlitwy nie są powtarzane w kościele aż do następnego dnia.

Następnego dnia słyszymy te modlitwy na tym samym nabożeństwie, na którym słyszeliśmy dzień wcześniej, na przykład „Panie wołaj…” na Nieszporach i „Jednorodzony Syn…” na Mszy; dlatego te modlitwy, chociaż powtarzane są codziennie, zawsze ograniczają się do jednej konkretnej służby.

Są modlitwy powtarzane co tydzień w określony dzień. Na przykład „Widząc zmartwychwstanie Chrystusa…” słyszymy tylko w niedzielę po nieszporach; modlitwa „Niebiańskie armie. Archistratisi...” - tylko w poniedziałki. Dlatego „kolej” tych modlitw przychodzi za tydzień.

Wreszcie trzecia seria modlitw, które odprawiane są tylko w określone dni w roku. Na przykład „Twoje Boże Narodzenie, Chryste nasz Boże” słychać 25 grudnia, w „Twoje Boże Narodzenie, Dziewicza Matko Boża” - 8 września (lub w dniach następujących po tych numerach) 25 grudnia. Sztuka. Sztuka. - 7 stycznia n. art. 8 ust. Sztuka. Sztuka. - 21 sek. n. Sztuka.

Jeśli porównamy trojaki rodzaj zmiany i przemienności modlitw kościelnych, okazuje się, że: codziennie powtarzają się modlitwy odnoszące się do świętych wspomnień i „godzin”, tydzień później – do świętych wspomnień „siedem”, a rok później – do świętych wspomnień. do świętych wspomnień „rocznych”.”.

Ponieważ wszystkie nasze modlitwy przeplatają się ze sobą, powtarzają (jakby „krążąc”), niektóre z szybkością dnia, inne - tygodnie, a inne - lata, to te modlitwy zostały przyjęte w księgach kościelnych imię nabożeństwa „koło codzienności”, „koło tygodnia” i „koło roczne”.

Codziennie w kościele rozbrzmiewają modlitwy wszystkich trzech „kręgów”, a nie tylko jednego,główny „krąg” to „codzienny krąg”, a pozostałe dwa są dodatkowe.

Skład nabożeństw

Naprzemienne modlitwy w kręgach dziennych, tygodniowych i rocznych nazywane są modlitwami „zmieniającymi się”. Spotkanie modlitw za każdą usługę zwany „niezmiennym”. Każde nabożeństwo składa się z kombinacji niezmiennych i zmieniających się modlitw.

Niezmienne modlitwy

Aby zrozumieć kolejność i znaczenie naszych nabożeństw, wygodniej jest najpierw zrozumieć znaczenie „niezmiennych” modlitw. Niezmienne modlitwy, które są odczytywane i śpiewane podczas każdego nabożeństwa, to: 1) modlitwy otwierające, to znaczy modlitwy, od których rozpoczynają się wszystkie nabożeństwa i dlatego nazywane są „zwykłym początkiem” w praktyce liturgicznej; 2) Litanie; 3) Okrzyki i 4) Urlopy lub wakacje.

Normalny start

Każda służba Boża zaczyna się od wezwania kapłana do uwielbienia i oddawania chwały Bogu. Istnieją trzy takie inwokacyjne zaproszenia lub wykrzykniki:

1) „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i na wieki wieków” (przed rozpoczęciem większości nabożeństw);

2) „Chwała Świętym i Współistotnej, Życiodajnej i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze i na wieki wieków” (przed rozpoczęciem całonocnego nabożeństwa);

3) „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków” (przed rozpoczęciem Liturgii).

Po okrzyku Czytelnik w imieniu wszystkich obecnych wyraża słowem „Amen” (prawdziwą) zgodę na to uwielbienie i od razu zaczyna wielbić Boga: „Chwała Tobie, Boże nasz, Tobie chwała”.

Następnie, aby przygotować się do godnej modlitwy, za czytelnikiem zwracamy się z modlitwą do Ducha Świętego („Króla Niebios”), który jako jedyny może dać nam dar prawdziwej modlitwy, aby zamieszkał w nas, oczyszcza nas z wszelkich nieczystości i ratuje nas. (Rz VIII, 26).

Z modlitwą o oczyszczenie zwracamy się do wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej, czytając: a) „Boże Święty”, b) „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”, c) „Trójco Przenajświętsza, miej zmiłuj się nad nami” oraz d) „Panie zmiłuj się”, e) „Chwała... i teraz”. Na koniec czytamy Modlitwę Pańską, czyli „Ojcze nasz” jako znak, że jest to najlepszy przykład naszej modlitwy. Na zakończenie czytamy trzy razy: „Chodźmy, pokłońmy się i padnijmy Chrystusowi” i przechodzimy do czytania innych modlitw, które są częścią nabożeństwa. Normalna kolejność startu to:

1) Okrzyk kapłana.

2) Czytanie „Chwała Tobie, Boże nasz”.

3) „Król Nieba”.

4) „Święty Boże” (trzy razy).

5) „Chwała Ojcu i Synowi” (mała doksologia).

6) „Święta Trójca”.

7) „Panie, zmiłuj się” (trzy razy) Chwała teraz.

8) Ojcze nasz.

9) Przyjdź i oddaj cześć.

Litania

Litania wywodzi się z greckiego ektenos, co oznacza „gorliwie”.

Po każdym nabożeństwie słychać taką modlitwę, która sama w sobie jest długa, dzieli się na kilka mniejszych części lub fragmentów, z których każdy kończy się ze strony osób śpiewających lub czytających słowami odpowiedzi; „Panie zmiłuj się”, „Boże daj”.

Litanie dzielą się na kilka rodzajów: 1) Litania Wielka, 2) Litania Specjalna, 3) Litania Petycyjna, 4) Litania Mała, 5) Litania za zmarłych lub pogrzebowa.

Wielka Litania

Wielka litania składa się z 10 próśb lub podziałów.

1)Módlmy się do Pana w pokoju.

To znaczy; Wzywajmy nasze modlitewne spotkanie w pokoju Bożym, czyli błogosławieństwie Bożym i w cieniu oblicza Boga, który zwraca się do nas z pokojem i miłością, zacznijmy modlić się o nasze potrzeby. Podobnie módlmy się w pokoju, przebaczając wzajemne zniewagi (Mt V, 23-24).

2)O pokoju z góry i zbawieniu naszych dusz. Módlmy się do Pana.

„Świat w górze” to pokój ziemi z niebem, pojednanie człowieka z Bogiem lub otrzymanie od Boga przebaczenia grzechów przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Owocem przebaczenia grzechów lub pojednania z Bogiem jest zbawienie naszych dusz o którą modlimy się także w drugiej prośbie Wielkiej Litanii.

3)O pokoju na całym świecie, pomyślności świętych kościołów Bożych i zjednoczeniu wszystkich. Módlmy się do Pana.

W trzeciej prośbie modlimy się nie tylko o harmonijne i przyjazne życie między ludźmi na ziemi, nie tylko o pokój całego wszechświata, ale także o pokój szerszy i głębszy, to jest: pokój i harmonię (harmonię) w dookoła świata w pełni wszystkich Bożych stworzeń (nieba i ziemi, morza i wszystkiego innego w nich, aniołów i ludzi, żywych i umarłych).

Drugi temat petycji; dobrobyt, czyli pokój i dobrobyt świętych kościołów Bożych lub poszczególnych stowarzyszeń prawosławnych.

Owocem i konsekwencją dobrobytu i pomyślności prawosławnych społeczeństw na ziemi będzie szeroka jedność moralna: harmonia, jednomyślne głoszenie chwały Boga od wszystko elementy świata, ze wszystkich bytów ożywionych, nastąpi takie przenikanie „wszystkiego” przez najwyższą treść religijną, gdy Bóg będzie „we wszystkim doskonały” (1 Kor. XV, 28).

4)O tej świętej świątyni iz wiarą, czcią i bojaźnią Bożą wchodzącą do niej. Módlmy się do Pana.

(Szacunek i bojaźń Boża wyraża się w nastroju modlitwy, w odrzuceniu światowych trosk, w oczyszczeniu serca z wrogości i zawiści. - Z zewnątrz cześć wyraża się w czystości ciała, w przyzwoitym ubraniu i powstrzymywaniu się od mówienia i patrzenia na około).

Modlić się o Świętą Świątynię oznacza prosić Boga, aby nigdy nie opuszczał świątyni ze swoją łaską; ale zachował wiarę przed zbezczeszczeniem przez wrogów, pożarami, trzęsieniami ziemi, rabusiami, aby środki do utrzymania jej w kwitnącym stanie nie były skąpe w świątyni.

Świątynia nazywana jest świętą zgodnie ze świętością dokonywanych w niej świętych czynności i zgodnie z napełnioną łaską obecnością Boga w niej od chwili konsekracji. Ale łaska, która trwa w świątyni, nie jest dostępna dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy do niej wchodzą. z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą.

5)O tym mieście, (lub o tej wsi) o każdym mieście, kraju i przez wiarę w nich mieszkających. Módlmy się do Pana.

Modlimy się nie tylko za nasze miasto, ale za każde inne miasto i kraj oraz za ich mieszkańców (bo zgodnie z chrześcijańską miłością braterską musimy modlić się nie tylko za siebie, ale za wszystkich ludzi).

6) O dobrym samopoczuciu powietrza, obfitości ziemskich owoców i spokojnych czasach. Módlmy się do Pana.

W tej prośbie prosimy Pana o udzielenie nam chleba powszedniego, czyli wszystkiego, co potrzebne do naszego ziemskiego życia. Prosimy o sprzyjającą pogodę dla wzrostu chleba, a także o czas pokoju.

7)O lataniu, podróżowaniu, chorobie, cierpieniu, jeńcach i ich zbawieniu. Módlmy się do Pana.

W tej prośbie Kościół Święty zachęca nas do modlitwy nie tylko za obecnych, ale także za nieobecnych: 1) będących w drodze (pływanie, podróżowanie), 2) chorych, niedołężnych (czyli chorych i ogólnie słabych fizycznie) i cierpiących (to znaczy przykutych do łóżka z niebezpieczną chorobą) i 3) tych, którzy są w niewoli.

8)Wybaw nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby. Módlmy się do Pana.

W tej prośbie prosimy Pana, aby uwolnił nas od wszelkiego smutku, złości i potrzeby, czyli od smutku, nieszczęścia i nieznośnego zakłopotania.

9)Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zbaw nas, Boże, swoją łaską.

W tej prośbie modlimy się do Pana, aby nas chronił, strzegł nas i zmiłował się przez Jego miłosierdzie i łaskę.

10) Najświętsza, Najczystsza, Błogosławiona, Chwalebna Matka Boża Theotokos i Zawsze Dziewica Maryja ze wszystkimi świętymi, pamiętająca siebie i siebie nawzajem, a całe nasze życie Chrystusowi naszemu Bogu.

Dlatego nieustannie wzywamy w litaniach Matkę Bożą, ponieważ jest ona naszą Orędowniczką i Orędowniczką przed Panem. Po zwróceniu się do Matki Bożej o pomoc, Kościół Święty radzi sobie, nawzajem i całe swoje życie zawierzyć Panu.

Wielka litania jest inaczej nazywana „spokojną” (ponieważ często prosi ludzi o pokój).

W starożytności litanie były modlitwami ciągłymi w formie i modlitwami wspólnymi. wszystko obecnych w świątyni, czego dowodem są między innymi słowa „Panie, zmiłuj się” po okrzykach diakona.

Litania Specjalna

Druga litania nazywa się „podwójna”, to znaczy wzmocniona, ponieważ na każdą prośbę wypowiadaną przez diakona śpiewacy odpowiadają potrójnym „Panie, zmiłuj się”. Litania specjalna składa się z następujących próśb:

1)Rtsem wszystkim z całego serca i ze wszystkich naszych myśli, Rtsem.

Powiedzmy Panu całym sercem i wszystkimi myślami: (dalej wyjaśniono, co dokładnie powiemy).

2) Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.

Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.

3) Zmiłuj się nad nami. Boże, przez Twoje wielkie miłosierdzie prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.

Zmiłuj się nad nami, Panie, według Twojej wielkiej dobroci. Prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.

4)Modlimy się także za wszystkich miłujących Chrystusa zastępów.

Modlimy się także za wszystkich żołnierzy, jako obrońców Wiary i Ojczyzny.

5)Modlimy się także za naszych braci, kapłanki, świętych mnichów i całe nasze braterstwo w Chrystusie.

Modlimy się także za naszych braci w służbie iw Chrystusie.

6) Modlimy się także za błogosławionych i zawsze pamiętnych prawosławnych patriarchów, pobożnych królów, wiernych królowych i twórców tej świętej świątyni, a także za wszystkich zmarłych ojców i braci, którzy tu i wszędzie leżą prawosławni.

Modlimy się także za św. Patriarchowie prawosławni, o wiernych carach i królowych prawosławnych; - o zawsze pamiętnych twórcach Świętej Świątyni; o wszystkich naszych zmarłych rodzicach i braciach pochowanych tutaj iw innych miejscach.

7) Modlimy się także o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, nawiedzenie, przebaczenie i przebaczenie grzechów sługom Bożym braciom tej Świętej Świątyni.

W tej prośbie prosimy Pana o błogosławieństwo cielesne i duchowe dla parafian kościoła, w którym odbywa się nabożeństwo.

8) Modlimy się także za tych, którzy są płodni i cnotliwi w tej świętej i czcigodnej świątyni, którzy pracują, śpiewają i stoją przy ludziach, którzy oczekują od Ciebie wielkiego i obfitego miłosierdzia.

Modlimy się także za ludzi: „rodzących owoce” (tj. tych, którzy przynoszą datki materialne i pieniężne na potrzeby liturgiczne w świątyni: wino, olej, kadzidło, świece) i „cnotliwych” (tj. tych, którzy wykonują dekoracje w świątyni lub darowizny na utrzymanie blasku w świątyni), a także o tych, którzy wykonują w świątyni jakąś pracę, na przykład czytanie, śpiewanie, oraz o wszystkich ludziach, którzy przebywają w świątyni w oczekiwaniu na wielkie i obfite miłosierdzie.

Litania błagalna

Litania błagalna składa się z szeregu próśb zakończonych słowami „prosimy Pana”, na które śpiewacy odpowiadają słowami: „Daj Panie”. Litania petycyjna brzmi następująco:

1)Wypełnijmy (wieczorną lub poranna) modlitwę do naszego Pana.

Zróbmy (lub uzupełnij) naszą modlitwę do Pana.

Zachowaj ochronę, zmiłuj się i zbaw nas, Boże, swoją łaską.

3)Dzień (lub wieczór) całego dokonania, święty, spokojny i bezgrzeszny, prosimy Pana.

Prośmy Pana, aby ten dzień (lub wieczór) spędził w sposób celowy, święty, spokojny i bezgrzeszny.

4) Anioł jest spokojnym, wiernym mentorem, opiekunem naszych dusz i ciał, prosimy Pana.

Prośmy Pana o Świętego Anioła, który jest wiernym mentorem i stróżem naszej duszy i ciała.

5)O przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów i występków prosimy Pana.

Prośmy Pana o przebaczenie i przebaczenie naszych (ciężkich) i (lekkich) grzechów.

6)Życzliwi i pożyteczni dla naszych dusz i pokoju na świecie prosimy Pana.

Prośmy Pana o wszystko pożyteczne i dobre dla naszych dusz, pokój dla wszystkich ludzi i całego świata.

7)Zakończ resztę swojego życia w pokoju i pokucie, prosimy Pana.

Prośmy Pana, abyśmy przez resztę życia żyli w pokoju i spokojnym sumieniu.

8) Prosimy o chrześcijańską śmierć naszego brzucha, bezbolesną, bezwstydną, spokojną i dobrą odpowiedzią na straszliwy sąd Chrystusa.

Prośmy Pana, aby nasza śmierć była chrześcijańska, to znaczy ze spowiedzią i Komunią Świętych Tajemnic, bezbolesną, bezwstydną i spokojną, to znaczy abyśmy przed śmiercią zawarli pokój z naszymi bliskimi. Prośmy o życzliwą i nieustraszoną odpowiedź na Sądzie Ostatecznym.

9) Nasza Najświętsza, Najczystsza, Błogosławiona, Chwalebna Pani Nasza Pani i Zawsze Dziewica Maryja, wraz ze wszystkimi świętymi oddajmy siebie i siebie nawzajem oraz całe nasze życie Chrystusowi Bogu.

Mała Litania

Mała litania jest skrótem od wielkiej litanii i zawiera tylko następujące prośby:

1.Paczki i paczki (raz po raz) módlmy się do Pana w pokoju.

2. Wstawiaj się, ratuj, zmiłuj się i ratuj nas. Boże, Twoja łaska.

3. Wspominając naszą Najświętszą, Najczystszą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Matkę Bożą i Zawsze Dziewicę Maryję wraz ze wszystkimi świętymi, oddajmy siebie i siebie nawzajem oraz całe nasze życie Chrystusowi Bogu.

Czasami do tych próśb litanii wielkiej, specjalnej, małej i błagalnej dołączają inne, ułożone na specjalną okazję, na przykład z okazji pochówku lub upamiętnienia zmarłych, z okazji błogosławieństwa wody, początek nauczania, początek Nowego Roku.

Te litanie z dodatkowymi „prośbami o zmianę” zawarte są w specjalnej księdze do śpiewu modlitewnego.

Litania pogrzebowa

wspaniały:

1. Módlmy się do Pana w pokoju.

2. O pokój w niebie i zbawienie naszych dusz do Pana módlmy się.

3. O przebaczenie grzechów, w błogosławionej pamięci tych, którzy odeszli, módlmy się do Pana.

4. Za pamiętne sługi Boże (imię rzek), pokój, ciszę, ich błogosławioną pamięć do Pana módlmy się.

5. Przebaczyć im każdy grzech, dobrowolny i mimowolny. Módlmy się do Pana.

6. Aby nieskazani stali na strasznym tronie Pana chwały, do Pana módlmy się.

7. Módlmy się do Pana za płaczących i chorych, oczekujących pociechy Chrystusa.

8. Niech odejdą od wszelkich chorób i smutków i wzdychania i natchnij ich tam, gdzie świeci światło Bożego oblicza. Módlmy się do Pana.

9. O tak, Pan nasz Bóg przywróci ich dusze w miejscu światła, w miejscu zielonym, w miejscu pokoju, gdzie mieszkają wszyscy sprawiedliwi, do Pana módlmy się.

10. Módlmy się do Pana o ich przeliczenie we wnętrznościach Abrahama, Izaaka i Jakuba.

11,0 uwolnij nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby, módlmy się do Pana.

12. Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zbaw nas, Boże, swoją łaską.

13. Miłosierdzie Boże, królestwo niebieskie i przebaczenie grzechów, prosząc siebie, siebie nawzajem i całe nasze życie do Chrystusa Boga.

b) Małe i

c) Potrójna litania za zmarłych składa się z trzech próśb, w których powtarzają się myśli Wielkiej Litanii.

okrzyki

Podczas gdy diakon na solea wypowiada litanie, kapłan na ołtarzu odmawia (potajemnie) modlitwy do siebie (w liturgii jest szczególnie dużo tajemnych modlitw), a koniec głośno je wypowiada. Te zakończenia modlitw, recytowane przez kapłana, nazywane są „okrzykami”. Zwykle wyrażają baza, dlaczego modląc się do Pana, możemy mieć nadzieję na spełnienie naszych modlitw i dlaczego mamy odwagę zwracać się do Pana z prośbami i dziękczynieniem.

Przez bezpośrednie wrażenie wszystkie okrzyki kapłana dzielą się na wprowadzające, liturgiczne i litaniowe. Aby wyraźnie odróżnić jedno od drugiego, należy starannie przyswoić sobie okrzyki litanii. Najczęściej spotykane są następujące wykrzykniki:

1.Po Wielkiej Litanii: Yako(tj. ponieważ) Wszelka chwała, cześć i cześć przynależy Tobie, Ojcze i Synu i Duchu Święty, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

2. Po specjalnej litanii: Albowiem Bóg jest miłosierny i kochający ludzkość i oddajemy Ci chwałę, Ojcze i Synu i Duchu Święty, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

3. Po litanii błagalnej: Albowiem Bóg jest dobry i filantropem, chwałę oddajemy Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

4.Po małej litanii:

a) Albowiem Twoje panowanie i Twoje jest królestwo, moc i chwała Ojca i Syna, Ducha Świętego, zawsze, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

b) Jako Bóg miłosierdzia i hojności i filantropii, i chwałę Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

c) Albowiem błogosław Twoje Imię i wysławiaj Twoje Królestwo, Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków.

G] Bo Ty jesteś naszym Bogiem i chwałę Tobie posyłamy Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

e] Ty jesteś Królem świata i Zbawicielem naszych dusz, a chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków, i na wieki wieków.

Jednak oprócz powyższego istnieje kilka innych okrzyków, które zawierają te same myśli, co zanotowane osiem okrzyków. Na przykład po nieszporach i modlitwach wypowiadane są również następujące okrzyki:

a) Wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w morzu daleko, i bądź miłosierny, bądź miłosierny, Panie, nad naszymi grzechami i zmiłuj się nad nami. Miłosierny i filantrop, Ty jesteś Bogiem i oddajemy Ci chwałę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

Wysłuchaj nas. Boże nasz Zbawicielu, Ty, w którym pokładają nadzieję na wszystkich krańcach ziemi i dalekiego morza, a będąc miłosiernymi, bądź miłosierny dla naszych grzechów i zmiłuj się nad nami, bo jesteś miłosiernym filantropem Bóg jest i posyłamy Chwałę Tobie ...

b) Miłosierdzie, łaska i miłość do ludzkości Twojego Jednorodzonego Syna, z którym jesteś błogosławiony, Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze i na wieki wieków.

Dzięki miłosierdziu, hojności i filantropii Twojego Jednorodzonego Syna, z którym Ty (Boże Ojciec) jesteś pobłogosławiony Twoim Najświętszym, Dobrym i ożywiającym Duchem.

c] Jako święty jesteś Bogiem naszym i spoczywasz w świętych, a chwałę zsyłamy Tobie, Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków.

Ponieważ jesteś Święty, nasz Bóg i mieszkasz w świętych (z Twoją łaską) i chwałę Tobie posyłamy.

Śmiertelny okrzyk:

Jak Ty jesteś zmartwychwstaniem, życiem i odpoczynkiem Twoich zmarłych sług (imię rzek) Chryste, nasz Boże, a my posyłamy Ci chwałę z Twoim Ojcem bez początku i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem, teraz i zawsze i na wieki wieków.

Wakacje

Każde nabożeństwo kończy się specjalnymi śpiewami modlitewnymi, które razem składają się na „wakacje” lub „wakacje”. Oto kolejność wydalenia, Kapłan mówi: „Mądrość”, to znaczy bądźmy ostrożni. Następnie zwracając się do Matki Bożej, mówi: „Najświętsze Bogurodzicy wybaw nas”.

Śpiewacy odpowiadają słowami: „Najuczciwszym Cherubinom i najwspanialszym Serafinom bez porównania”... Następnie dzięki Panu za doskonałą służbę kapłan mówi głośno: „Chwała Tobie, Chryste Boże, Nadziejo nasza, Chwała Tobie”, po czym śpiewacy śpiewają: „Chwała teraz”, „Panie zmiłuj się” (trzy razy), „Błogosław”.

Kapłan, twarzą do ludu, wymienia wszystkich Świętych, przez których modlitwy zwracaliśmy się do Boga o pomoc, a mianowicie - 1) Matka Boża, 2) Wielki Tydzień, 3) Święty Dzień, 4) Święta Świątynia, 5) Święta Miejscowość Terytorium i wreszcie 6) Ojciec Chrzestny Joachima i Anny. Następnie kapłan mówi, że przez modlitwy tych świętych Pan zmiłuje się i nas zbawi.

Wraz z urlopem wierzący otrzymują pozwolenie na opuszczenie świątyni.

Zmiana modlitw

Jak już wspomniano, w Kościele czytane i śpiewane są wybrane fragmenty Pisma Świętego i modlitwy pisane przez pobożnych pisarzy i poetów chrześcijańskich. Zarówno te, jak i inne są wprowadzane w skład nabożeństw w celu ukazania i uwielbienia świętego wydarzenia trzech kręgów kultu: dziennego, tygodniowego i rocznego.

Czytania i śpiewy ze św. Książki noszą nazwy od książki, z której zostały wypożyczone. Na przykład psalmy z Księgi Psalmów, proroctwa z ksiąg spisanych przez proroków, Ewangelia z Ewangelii. Zmieniające się modlitwy, które składają się na sakralną poezję chrześcijańską, znajdują się w kościelnych księgach liturgicznych i noszą różne imiona.

Najważniejsze z nich to:

1)Troparion- pieśń, która pokrótce przedstawia życie świętego lub historię święta, na przykład słynne troparia: „Twoje Boże Narodzenie, Chryste nasz Boże”, „Zostałeś przemieniony na górze, Chryste nasz Bóg…” , „Reguła wiary i obraz łagodności”.

Pochodzenie i znaczenie nazwy „troparion” jest wyjaśnione inaczej: 1) niektórzy produkują to słowo - od greckiego „tropos” - temperament, wizerunek, ponieważ styl życia świętego jest przedstawiony w troparionie lub opis święta jest zawarte; 2) inne z „trepeonu” - trofeum lub znak zwycięstwa, który wskazuje, że troparion jest pieśnią głoszącą zwycięstwo świętego lub triumf święta; 3) inne wywodzą się od słowa „tropos” - tropes, to znaczy użycie tego słowa nie w jego własnym znaczeniu, ale w znaczeniu innego przedmiotu przez podobieństwo między nimi, tego rodzaju użycie słowa jest rzeczywiście często spotykane w troparia; na przykład święci są w nich porównywani do słońca, księżyca, gwiazd itd.; 4) w końcu słowo troparion jest również produkowane od „tropome” - zmieniły się, ponieważ troparia śpiewane są naprzemiennie na jednym lub drugim kliros, a „trepo” - odwracam się, ponieważ „odnoszą się do innych modlitw i odnoszą się do nich ”.

2)Kontakion(od słowa „kontos” - krótki) - krótka pieśń przedstawiająca jakiś odrębny rys obchodzonego wydarzenia lub świętego. Wszystkie kontakia różnią się od troparii nie tyle treścią, co czasem, w którym są śpiewane podczas serwisu. Przykładem kontakionu jest – „Dziewica dzisiaj…”, „Wybierz Wojewodę…”

Kontakion - wywodzące się od greckiego słowa "kontos" - małe, krótkie, co oznacza tak krótką modlitwę, w której życie świętego jest krótko wychwalane lub wspomina się w skrócie główne cechy jakiegoś wydarzenia. Inne - nazwa kontakion wywodzi się od słowa określającego materiał, na którym zostały wcześniej zapisane. Rzeczywiście, początkowo „kontakia” - nazywane były wiązkami pergaminów, pisanymi obustronnie.

3)wspaniałość- pieśń zawierająca uwielbienie świętego lub święto, powiększenie jest śpiewana podczas całonocnego nabożeństwa przed świąteczną ikoną, najpierw przez duchownych w środku świątyni, a następnie powtarzana wielokrotnie na kliros przez śpiewaków.

4)Stichira(z greckiego „stichira” - wiele wierszy) - pieśń składająca się z wielu wersetów napisanych w jednym rozmiarze wersyfikacji, mająca przed sobą w większości wersety Pisma Świętego. Każda stichera zawiera główną ideę, która jest różnie ujawniana we wszystkich sticherach. Na przykład uwielbienie Zmartwychwstania Chrystusa, Wejście do Kościoła Najświętszej Bogurodzicy, św. Ap. Piotra i Pawła, Jana Teologa itd.

Istnieje wiele sticher, ale wszystkie mają różne nazwy, w zależności od czasu ich wykonania podczas nabożeństwa. Jeśli stichera jest śpiewana po modlitwie „Panie, wezwałem”, to nazywa się ją „stichera dla Pana, wezwałem”; jeśli stichera jest śpiewana po wersetach, w których zawarte jest uwielbienie Pana (np. „Niech każdy oddech chwali Pana”), to stichera nazywana jest sticherą „w uwielbieniu”.

Są też stichera „na wers”, a stichera Theotokos to stichera na cześć Matki Bożej. Liczba sticher każdej kategorii i poprzedzających je wierszy jest różna - w zależności od uroczystości święta - wtedy 10, 8, 6 i 4. Dlatego księgi liturgiczne mówią - „stichera za 10, za 8, za, 6, itd. Liczby te wskazują liczbę wersetów psalmu, które należy śpiewać ze sticherą. Jednocześnie same stichera, jeśli nie wystarczą, można powtórzyć kilka razy.

5)Dogmatyk. Dogmatycy nazywani są specjalnymi sticherami, które zawierają naukę (dogmat) o wcieleniu Jezusa Chrystusa z Matki Bożej. A modlitwy, które przede wszystkim mówią o Najświętszych Bogurodzicach, nazywane są potoczną nazwą „Theotokos”.

6)Akatysta- „nie siedzący”, modlitwa, zwłaszcza śpiew pochwalny na cześć Pana, Matki Bożej lub Świętego.

7)antyfony- (śpiew naprzemienny, kontragłos) modlitwy, które mają być śpiewane naprzemiennie na dwóch kliro.

8)prokimen- (leżąc z przodu) - jest werset poprzedzający czytanie Apostoła, Ewangelii i przysłów. Prokeimenon służy jako wstęp do lektury i wyraża istotę osoby, o której mowa. Istnieje wiele prokimenów: są dzienne, świąteczne itp.

9)zaangażowany werset śpiewany podczas komunii duchowieństwa.

10)Kanon- jest to cykl hymnów świętych na cześć świętego lub święta, które są czytane lub śpiewane w czasie Nieszporów w czasie, gdy wierni całują (stosują) Świętą Ewangelię lub ikonę święta. Słowo „kanon” jest greckie, po rosyjsku - zasada. Kanon składa się z dziewięciu lub czasem mniej części zwanych „pieśniami”.

Każda piosenka z kolei podzielona jest na kilka sekcji (lub zwrotek), z których pierwsza nazywa się „irmos”. Irmos są śpiewane i służą jako link do wszystkich następnych sekcji, które są czytane i nazywane tropariami kanonu.

Każdy kanon ma określony temat. Na przykład w jednym kanonie uwielbione jest Zmartwychwstanie Chrystusa, aw innym - Krzyż Pana, Matki Bożej lub jakiegoś świętego. Dlatego kanony mają specjalne nazwy, na przykład „kanon niedzielny”, kanon „Krzyża Życiodajnego”, kanon „Theotokos”, kanon „Świętego”.

Zgodnie z głównym tematem kanonu przed każdym wersetem czytane są specjalne refreny. Na przykład w kanonie niedzielnym refren: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie...”, w kanonie Theotókos refren: „Najświętsze Bogurodzicy wybaw nas”.

Pojęcie ksiąg liturgicznych

Księgi niezbędne do kultu dzielą się na święte księgi liturgiczne i kościelne księgi liturgiczne. Pierwsza zawiera czytanie z Biblii (Pismo Święte): są to: Ewangelia, Apostoł, Księgi prorockie i Psałterz; druga zawiera zmieniające się modlitwy koła dziennego, tygodniowego i rocznego.

Modlitwy w kręgu dzień, czyli porządek i tekst codziennych nabożeństw: Godzina północy, Jutrznia, Nieszpory itp. zawarte są w księdze zwanej Księgą Godzin.

Modlitwy w kręgu co tydzień zawartość:

a) w księdze zwanej „Oktoih” lub Osmoglasnik, podzielonej na 8 części, odpowiadających ośmiu melodiom kościelnym i używanej przez cały czas, z wyjątkiem okresu Wielkiego Postu i zakończonego świętem Trójcy Świętej;

b) w księdze - „Triod” (dwa rodzaje: „Triod wielkopostny” i „Kolor”), używane w okresie Wielkiego Postu i do święta Trójcy Świętej włącznie.

Wreszcie krąg modlitewny coroczny zawarte są w Menaion lub Miesięczniku, podzielonej na 12 części według liczby 12 miesięcy. Wszystkie modlitwy i hymny ku czci świętych w Menaion ułożone są według numerów, a te w „Octoechos” według dni.

Ponadto te i inne działy podzielone są na nabożeństwa: wieczorne, poranne i liturgiczne. Dla wygody modlitwy i hymny wielkich świąt zawarte są w specjalnej księdze zwanej Feast Menaion.

Jednak zapoznanie się z księgami liturgicznymi byłoby niewystarczające, gdyby nie następna księga, zwana „Ustav” lub Typicon.

Ta obszerna księga zawiera szczegółową procedurę wykonywania nabożeństw o ​​różnych porach i dniach w roku, a także wskazuje stan i zachowanie modlących się w świątyni, podczas nabożeństw i poza świątynią, w ciągu dnia.

Reguła jest głównym przewodnikiem kultu.

14.1. Czym jest uwielbienie?

- Uwielbienie - służba lub służba Bogu, polegająca na czytaniu i śpiewaniu modlitw, czytaniu Pisma Świętego, rytuałach wykonywanych przez duchownego w określonej kolejności (kolejności).

14.2. Do czego służą nabożeństwa?

- Uwielbienie jako zewnętrzna strona religii wyraża wiarę religijną i pełne szacunku uczucia chrześcijan do Boga. Podczas nabożeństwa wierzący doświadczają spotkania z Panem, jedności z Nim.

14.3. Jaki jest cel kultu?

– Celem nabożeństwa ustanowionego przez Kościół prawosławny jest zapewnienie chrześcijanom najlepszego sposobu wyrażania próśb, dziękczynienia i uwielbienia kierowanego do Pana; nauczać i wychowywać wierzących w prawdach wiary prawosławnej i zasadach chrześcijańskiej pobożności; wprowadzać wierzących w tajemniczą komunię z Panem i przekazywać im pełne łaski dary Ducha Świętego.

14.4. Co oznacza liturgia prawosławna?

– Liturgia (wspólna sprawa, służba publiczna) jest głównym nabożeństwem Bożym, podczas którego odbywa się Komunia (Komunia) wiernych. Pozostałe osiem nabożeństw to modlitwy przygotowawcze do liturgii.

Nieszpory to nabożeństwo odprawiane pod koniec dnia, wieczorem.

Kompleta - obsługa po kolacji (obiad) .

Biuro o północy – nabożeństwo, które miało odbyć się o północy.

Jutrznia – usługa wykonywana rano, przed wschodem słońca.

Usługi zegara – upamiętnienie wydarzeń (co godzinę) Wielkiego Piątku (sądu, cierpienia i śmierci Zbawiciela) oraz Zstąpienia Ducha Świętego na apostołów.

W przeddzień głównych świąt i niedziel odbywa się wieczorne nabożeństwo, które nazywa się czuwaniem całonocnym, ponieważ wśród starożytnych chrześcijan trwało ono całą noc. Słowo „czuwanie” oznacza „przebudzony”. Całonocne czuwanie składa się z nieszporów, jutrzni i pierwszej godziny. We współczesnych warunkach całonocne czuwanie odbywa się najczęściej wieczorem w wigilię niedziel i świąt.

14.5. Jakie nabożeństwa odbywają się codziennie w Kościele?

– Codziennie w kościołach odprawiane są nabożeństwa wieczorne, poranne i popołudniowe. Z kolei każda z tych trzech nabożeństw składa się z trzech części:

Wieczorna Liturgia Boża - od godziny dziewiątej Nieszpory, Kompleta.

Rano - od północy, jutrznia, pierwsza godzina.

Dzień - od godziny trzeciej, od godziny szóstej, Boska Liturgia.

W ten sposób powstaje dziewięć nabożeństw z wieczornych, porannych i popołudniowych nabożeństw.

Obecnie pełne ustawowe nabożeństwa odprawiane są tylko w niektórych klasztorach. W większości kościołów parafialnych nabożeństwa odprawiane są tylko rano (Godziny i Liturgia) oraz wieczorem (Nieszpory, Jutrznia i pierwsza godzina) z pewnymi zniżkami.

14.6. Gdzie mogę dowiedzieć się o harmonogramie nabożeństw w świątyni?

– Harmonogram nabożeństw jest zwykle wywieszany na drzwiach świątyni, na stoisku informacyjnym lub na stronie internetowej parafii.

14.7. Co jest przedstawione w liturgii?

– W Liturgii pod obrzędami zewnętrznymi ukazane jest całe ziemskie życie Pana Jezusa Chrystusa: Jego narodzenie, nauka, czyny, cierpienia, śmierć, pogrzeb, Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie.

14.8. W jakie dni obchodzona jest Liturgia Bazylego Wielkiego?

- Liturgia Bazylego Wielkiego odprawiana jest tylko 10 razy w roku: w wigilię świąt Narodzenia Pańskiego i Chrztu Pańskiego (lub w dni tych świąt, jeśli przypadają w niedzielę lub poniedziałek) , 1/14 stycznia - w dzień pamięci św. Bazylego Wielkiego, w pięć niedziel Wielki Post, Wielki Czwartek i Wielka Sobota Wielkiego Tygodnia. Liturgia Bazylego Wielkiego różni się od Liturgii Jana Chryzostoma niektórymi modlitwami, ich dłuższym czasem trwania i bardziej przeciągłym śpiewem chóru, więc jest nieco dłuższa.

14.9. Jak nazywa się obiad?

– W ludu Liturgia nazywa się Mszą św. Nazwa „msza” wywodzi się od zwyczaju starożytnych chrześcijan po zakończeniu liturgii, by resztki przyniesionego chleba i wina zużywać na wspólny posiłek (lub publiczny obiad), który odbywał się w jednej z części świątyni.

14.10. Jak nazywa się obiad?

- Nabożeństwo obrazkowe (Lunch) to nazwa krótkiego nabożeństwa, które wykonuje się zamiast Liturgii, gdy nie ma służyć Liturgii (np. podczas Wielkiego Postu) lub gdy nie można jej służyć (tam nie ma kapłana, antimension, prosphora). Liturgia służy jako pewien obraz lub podobieństwo liturgii, jest podobna w kompozycji do liturgii katechumenów, a jej główne części odpowiadają liturgii. Podczas obiadu nie ma komunii.

14.11. Co to jest poliol?

- Dosłownie z greki słowo "polyeleos" można przetłumaczyć jako "wiele miłosierdzia" (polys - wiele i eleos- Łaska). Polyeleos to najbardziej uroczysta część jutrzni, która symbolizuje dawanie od Boga wielu miłosierdzia. Polyeleo wykonuje się tylko na jutrzni niedzielnej i świątecznej.

Kiedy zaczyna się polieleos i rozbrzmiewają pierwsze słowa 134. psalmu „Wysławiajcie imię Pana”, w świątyni zapalają się liczne lampy - lampki oliwne. Otwierają się Królewskie Drzwi, kapłan, poprzedzony przez diakona trzymającego płonącą świecę, okadza tron ​​i cały ołtarz, ikonostas, duchowieństwo, chór, modlących się i całą świątynię. Otwarte Królewskie Drzwi symbolizują otwarty Grobowiec Pana, z którego rozbłysło królestwo życia wiecznego. Po przeczytaniu Ewangelii wszyscy obecni na nabożeństwie podchodzą do ikony święta, oddają jej cześć, a następnie podchodzą do kapłana, który na krzyż namaszcza swoje czoło konsekrowanym olejem. Krzyżowe namaszczenie czoła wierzących olejem konsekrowanym oznacza wylanie na nich miłosierdzia Bożego i jest także jednym z rodzajów błogosławieństwa. Namaszczenie ma nie tylko znaczenie symboliczne, ale także rzeczywiście przekazuje dar łaski dla uświęcenia duszy i ciała.

Namaszczenie konsekrowanym olejem na polieleos nie jest sakramentem kościelnym, jest to święty obrzęd Kościoła.

14.12. Co to jest lit?

– Litia po grecku oznacza „gorącą modlitwę”. W kulcie prawosławnym jest częścią całonocnego czuwania w przeddzień świąt kościelnych.

Ustanowiono specjalny rodzaj litu do modlitwy za zmarłego, wykonywanej przy wyprowadzaniu go z domu, a także, na prośbę jego bliskich, podczas uroczystości kościelnych w każdym innym czasie.

14.13. Jakie psalmy znajdują się w sześciu psalmach i dlaczego akurat akurat te?

– Sześć Psalmów to jedna z najważniejszych części porannego nabożeństwa Kościoła prawosławnego, na które składa się sześć wybranych psalmów. O znaczeniu tej części porannego nabożeństwa świadczy fakt, że Sześć Psalmów czyta się na każdym porannym nabożeństwie prawie przez cały rok (z wyjątkiem Jasnego Tygodnia Paschalnego).

W skład Sześciu Psalmów wchodzą: Psalm 3 „Panie, który pomnożyłeś”, Psalm 37 „Panie, nie gniewaj się”, Psalm 62 „Boże, mój Boże, będę Cię rano poranków”, Psalm 87 „Panie Boże moje zbawienie”, Psalm 102 „Błogosław duszę moją Pan”, Psalm 142 „Panie wysłuchaj mojej modlitwy”. Psalmy są wybierane równomiernie z różnych miejsc Psałterza. Psalmy są dobrane tak, aby miały jednolitą treść i ton, który dominuje w Psałterzu; wszystkie przedstawiają prześladowanie sprawiedliwego przez wrogów (przede wszystkim duchy złośliwości) i jego niewzruszoną nadzieję w Bogu, która tylko umacnia się wraz ze wzrostem prześladowań i ostatecznie osiąga radosny pokój w Bogu (psalm 102). Podczas czytania sześciu psalmów psalmy pokutne pojawiają się na przemian z psalmami dziękczynnymi.

14.14. Dlaczego liturgia nie jest tłumaczona na język rosyjski, aby była bardziej zrozumiała?

– Język cerkiewno-słowiański został stworzony przez Świętych Równych Apostołom Cyryla i Metodego specjalnie dla kultu jako język Kościoła, jako język komunii z Bogiem i poznania Boga. Język ten wchłonął chrześcijańskie symbole i znaczenia zawarte w tekstach chrześcijańskiej literatury Bizancjum oraz starożytnej literatury starożytnej Grecji. Od ponad tysiąca lat jest językiem liturgicznym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i wielu innych lokalnych kościołów. Tysiącletnie doświadczenie duchowe świętych rosyjskich utrwalane jest w obrazach języka cerkiewnosłowiańskiego. Cerkiewnosłowiański wprowadza prawosławnych w życie liturgiczne Kościoła.

W sprawie tłumaczenia serwisu na język rosyjski kłócili się od dłuższego czasu. Ale jest tu kilka problemów. Tłumaczenie serwisu na język rosyjski wywoła ostry schyłek stylistyczny i utratę początkowego znaczenia wielu słów i wyrażeń, które będą nosiły piętno naszej codziennej komunikacji – bardzo często o negatywnych konotacjach. Przekład taki zubożałby treść tekstów liturgicznych.

Aby przetłumaczyć przynajmniej przybliżone znaczenie wyrażeń słowiańskich na język rosyjski, konieczne będzie użycie skomplikowanych i nieporęcznych konstrukcji.

Wielu hierarchów kościelnych uważa, że ​​problemu zrozumienia kultu przez parafian nie rozwiąże proste tłumaczenie tekstów liturgicznych na współczesny rosyjski, ale może to stworzyć sytuację, w której dla wielu wiernych dzieci Kościoła kult w języku rosyjskim zamiast słowiańskim będzie postrzegany jako całkowicie nieuzasadnione.

Oddzielnie należy powiedzieć, że istnieje pożyteczna praktyka tłumaczenia tekstów liturgicznych lub modlitw, ich wyjaśnienie nie dla celów liturgicznych, ale dla celów edukacyjnych.

14.15. Dlaczego księża służą w szatach w różnych kolorach?

- Grupom świąt kościelnych przypisano określony kolor szat duchownych. Każdy z siedmiu kolorów szat liturgicznych odpowiada duchowemu znaczeniu wydarzenia, na cześć którego sprawowana jest nabożeństwo. W tej dziedzinie nie ma rozwiniętych instytucji dogmatycznych, ale w Kościele istnieje tradycja, która przyswaja pewną symbolikę różnym kolorom używanym w kulcie.

14.16. Co oznaczają różne kolory szat kapłańskich?

- W święta poświęcone Panu Jezusowi Chrystusowi, a także w dni pamięci Jego szczególnych namaszczonych (proroków, apostołów i świętych) kolor szaty jest złoty lub żółty. W złotych szatach służą w niedziele.

W święta ku czci Najświętszej Bogurodzicy, a także w dni pamięci o świętych dziewicach i dziewicach stosuje się niebieski kolor szat, symbolizujący szczególną czystość i czystość.

Fiolet zostaje adoptowany w święta Krzyża Świętego. Łączy w sobie czerwień (symbolizującą kolor krwi Chrystusa i Zmartwychwstania) z błękitem, przypominając, że Krzyż otworzył drogę do nieba.

Ciemnoczerwony to kolor krwi. W czerwonych szatach odprawiane są nabożeństwa ku czci świętych męczenników, którzy przelali krew za wiarę w Chrystusa.

W zielonych szatach obchodzony jest dzień Trójcy Świętej, dzień Ducha Świętego i Wjazd Pana do Jerozolimy (Niedziela Palmowa), gdyż kolor zielony jest symbolem życia. Nabożeństwa Boskie odprawiane są również w zielonych szatach na cześć świętych: wyczyn monastyczny ożywia człowieka przez zjednoczenie z Chrystusem, odnawia całą jego naturę i prowadzi do życia wiecznego.

W czarnych szatach służą zwykle w dni powszednie Wielkiego Postu. Kolor czarny jest symbolem wyrzeczenia się ziemskiego zamieszania, symbolem płaczu i skruchy.

Biały kolor jako symbol Boskiego niestworzonego światła jest przyjmowany w święta Narodzenia Chrystusa, Teofanii (Chrztu), Wniebowstąpienia i Przemienienia Pańskiego. W białych szatach rozpoczyna się również Jutrznia Paschalna – jako znak Boskiego światła, które świeciło z Grobu Zmartwychwstałego Zbawiciela. W białych szatach duchowni odprawiają nabożeństwa w dniach obchodów pamięci sił anielskich.

Białe szaty są również używane podczas chrztów i pochówków. Od Wielkanocy do Święta Wniebowstąpienia wszystkie nabożeństwa odprawiane są w czerwonych szatach, symbolizujących niewypowiedzianą ognistą miłość Boga do rodzaju ludzkiego, zwycięstwo Zmartwychwstałego Pana Jezusa Chrystusa.

14.17. Dlaczego kadzi się w świątyni?

- Kadzidło ma znaczenie symboliczne.

Dym z kadzielnicy symbolizuje łaskę Bożą, która niczym dym ogarnia wiernych w świątyni. Przed rozpoczęciem kadzenia kapłan odmawia specjalną modlitwę o błogosławieństwo kadzielnicy, w której prosi Pana, aby zesłał wierzącym łaska Ducha Świętego. Zapach kadzidła ma wznosić i inspirować uczucia wierzących, odrywając ich od codzienności i ziemskiej próżności.

Dym kadzidła symbolizuje również modlitwę. Wskazuje na to Pismo Święte: „A gdy wziął księgę, cztery żywe stworzenia i dwudziestu czterech Starców upadło przed Barankiem, każdy mając harfę i złote kielichy pełne kadzideł, którymi są modlitwy świętych” (Obj. 5:8). W psalmie śpiewa się: „Niech moja modlitwa będzie sprostowana, jak kadzielnica przed Tobą” (Ps 141,2). Tak jak dym łatwo unosi się, tak modlitwa emanująca z serca wznosi się do Boga, tak jak kadzidło ma przyjemny zapach, tak modlitwa odprawiana z miłością i pokorą jest miła dla Pana.

14.18. Dlaczego przy każdym nabożeństwie nie odbywa się okadzenie świątyni?

– Spalenie świątyni i wiernych następuje przy każdym nabożeństwie. Okadzenie liturgiczne jest kompletne, gdy obejmuje cały kościół, a małe, gdy okadza się ołtarz, ikonostas i osoby z ambony.

14.19. Kim są katechumeni, którzy zostali wezwani do opuszczenia świątyni podczas nabożeństwa?

– W Kościele osoby przygotowujące się do przyjęcia sakramentu chrztu świętego nazywane są katechumenami. Ogłoszenie to proces nauczania i pouczania ludzi w wierze i życiu Kościoła. Będąc nieochrzczonymi, nie mogą jeszcze w pełni uczestniczyć w Boskiej Liturgii, jej świętej części, kiedy ma miejsce błogosławieństwo Darów i Komunia wiernych - osób ochrzczonych. Dlatego też, zgodnie z kartą liturgiczną Kościoła, przed rozpoczęciem trzeciej części Liturgii (zwanej Liturgią Wiernych) po słowach diakona „Zwiastowanie odejścia” są wezwani do opuszczenia kościoła .

14.20. Dlaczego diakon stoi plecami do modlących się w świątyni?

- Stoi twarzą do ołtarza, w którym znajduje się Tron Boga, a sam Pan jest niewidzialny. Diakon zaprasza i zachęca wiernych do wspólnej modlitwy, zwróceni twarzą na wschód.

14.21. Dlaczego podczas kultu w świątyni czasami gasną światła i świece?

- Rano, podczas czytania sześciu psalmów, w kościołach gaszone są świece, z wyjątkiem nielicznych. Sześć Psalmów to wołanie skruszonego grzesznika przed Chrystusem Zbawicielem, który przyszedł na ziemię. Brak iluminacji skłania wierzących do pogłębienia się, pomaga zastanowić się nad tym, co czytają i przypomina o mroku grzesznego stanu. Lektura pierwszej połowy sześciu psalmów wyraża smutek duszy (ciemność), która oddaliła się od Boga i Go szuka. Lektura drugiej połowy Sześciu Psalmów ukazuje stan skruszonej duszy pojednanej z Bogiem.

14.22. Co oznaczają świeczniki z dwiema lub trzema świecami, które są używane podczas nabożeństw przez biskupa?

„To są dikirium i trikirium. Dikyriy - świecznik z dwiema świecami, oznaczający dwie natury w Jezusie Chrystusie: Boską i ludzką. Trikirion - świecznik z trzema świecami, oznaczający wiarę w Trójcę Świętą. Dikiriy i trikiriy są używane podczas hierarchicznego kultu, aby błogosławić ludzi.

14.23. Co to jest zapusty?

– Ostatni tydzień przed Wielkim Postem nazywa się „Tygodniem Sera”, wśród ludzi nazywa się go Maslenica. W tym tygodniu karta nakazuje powstrzymać się od jedzenia mięsa, ale pozwala jeść mleko, ser, masło i jajka nawet w środę i piątek.

Maslenica nie jest świętem. Obchody Maslenicy są bardziej wymysłem świeckim, a nawet pogańskim, niż chrześcijańskim. Trudno sobie wyobrazić, by Kościół, przypominając sobie Sąd Ostateczny, od razu błogosławił im za przejadanie się, pijaństwo i nieskrępowaną zabawę. W żadnej karcie nie ma takiego błogosławieństwa. Przeciwnie, zakazując używania produktów mięsnych, Kościół zbliża wiernych do początku Wielkiego Postu. Dla osoby, która kocha świątynię Boga, serowy tydzień wypełniony jest refleksjami na temat Sądu Ostatecznego Chrystusa. W kościołach w tygodniu „serowym” w środę zaczynają czytać wielkopostną modlitwę wielkiego ascety IV wieku, mnicha Efraima Syryjczyka z pokłonami. Dlatego zabawa w dzisiejszych czasach wśród prawosławnych jest moderowana przez nabożeństwa, a sama zapusta nie powinna stać się czasem obżarstwa.

14.24. Jaka data zaczyna się zapusty?

- Maslenica to ostatni tydzień przed rozpoczęciem Wielkiego Postu. Kończy się w Niedzielę Przebaczenia.

14.25. Czym jest niedziela przebaczenia?

Tak nazywa się ostatnia niedziela przed Wielkim Postem. W tym dniu podczas Liturgii odczytywana jest Ewangelia – fragment Kazania na Górze (Mt 6,14-21), który w szczególności mówi o przebaczaniu krzywd innym, bez którego nie można otrzymać przebaczenia grzechów od Ojca Niebieskiego.

Zgodnie z tym czytaniem Ewangelii, chrześcijanie mają pobożny zwyczaj prosić się nawzajem w tym dniu o przebaczenie grzechów, znanych i nieznanych wykroczeń oraz podejmować wszelkie kroki w celu pojednania. Dlatego ta niedziela nazywa się Niedzielą Przebaczenia. Wieczorem, po nieszporach, kapłan daje przykład i jako pierwszy prosi wszystkich o przebaczenie. Potem wszyscy parafianie podchodzą i proszą o przebaczenie zarówno od niego, jak i od siebie nawzajem. Bez szczerego, serdecznego pojednania ze wszystkimi, pełne łaski pole postu może być bezowocne, nawet jeśli ktoś pragnie odbyć post zgodnie z zasadami kościelnymi.

14.26. Do której godziny czytają modlitwę Efraima Syryjczyka?

- Modlitwa Efraima Syryjczyka jest czytana do środy Tygodnia Męki Pańskiej.

14.27. Dlaczego pośrodku świątyni na mównicy zamiast ikony czasami znajduje się krzyż ozdobiony kwiatami?

– Tak dzieje się podczas Wielkiego Tygodnia Wielkiego Postu. Krzyż zostaje wyjęty i umieszczony na mównicy pośrodku świątyni, aby zainspirować i wzmocnić poszczących do kontynuowania postu jako przypomnienia cierpienia i śmierci Pana.

Krzyż jest również wynoszony do środka świątyni w święta Podwyższenia Krzyża Pańskiego i Pochodzenia (Osadzania) Uczciwych Drzew Życiodajnego Krzyża Pańskiego.

14.28. Kiedy można czcić Całun?

– Całunu można czcić od połowy Wielkiego Piątku do rozpoczęcia nabożeństwa wielkanocnego.

14.29. Kiedy zabierany jest Całun?

- Całun zostaje zaniesiony do ołtarza przed rozpoczęciem nabożeństwa wielkanocnego w sobotę prawie o północy.

14.30. Czy w Wielki Piątek jest komunia?

- Nie. Ponieważ Liturgia nie jest odprawiana w Wielki Piątek, ponieważ w tym dniu sam Pan poświęcił się.

14.31. Czy komunia odbywa się w Wielką Sobotę, w Wielkanoc?

– Liturgia celebrowana jest w Wielką Sobotę i Wielkanoc, dlatego jest też Komunia wiernych.

14.32. Jak długo trwa nabożeństwo wielkanocne?

- W różnych kościołach czas zakończenia nabożeństwa wielkanocnego jest inny, ale najczęściej jest to od 3 do 6 rano.

14.33. Dlaczego Drzwi Królewskie są otwarte przez całą Liturgię nie tylko w Tygodniu Paschalnym?

—Niektórzy księża otrzymują prawo do służenia Liturgii przy otwartych Królewskich Drzwiach aż do hymnu Cherubinów lub Modlitwy Pańskiej. Liturgia jest również obsługiwana przy otwartych Królewskich Drzwiach podczas nabożeństwa hierarchicznego.

14.34. Czym jest procesja i kiedy się odbywa?

- Procesja pod krzyżem to uroczysta procesja duchownych i wiernych świeckich z ikonami, sztandarami i innymi świątyniami. Procesje religijne odbywają się corocznie, w specjalne dla nich wyznaczone dni: w Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa - procesję wielkanocną; w uroczystość Objawienia Pańskiego o wielkie błogosławieństwo wody na pamiątkę Chrztu Pana Jezusa Chrystusa w wodach Jordanu, procesja z Całunem Zbawiciela w Wielki Piątek, procesja z Całunem Matki Boskiej Bóg w święto Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy, procesje w dni świąt patronalnych kościołów lub klasztorów, a także ku czci sanktuariów i wielkich wydarzeń kościelnych lub państwowych. Przy szczególnie ważnych okazjach Kościół organizuje także procesje religijne.

14.35. Skąd pochodziły procesje?

- Starożytni sprawiedliwi często odbywali uroczyste i ludowe procesje ze śpiewem, trąbieniem i radością. Narracje na ten temat zawarte są w świętych księgach Starego Testamentu: Wyjścia, Liczb, Królów, Psałterzu i innych.

Pierwszymi prototypami procesji były: podróż synów Izraela z Egiptu do ziemi obiecanej; procesja całego Izraela za Arką Bożą, z której nadszedł cudowny podział rzeki Jordan (Joz 3:14-17); uroczyste siedmiokrotne okrążenie arką wokół murów Jerycha, podczas którego na dźwięk świętych trąb i okrzyków całego ludu nastąpił cudowny upadek niezdobytych murów Jerycha (Joz 6:5-19); a także uroczysty ogólnokrajowy transfer Arki Pana przez królów Dawida i Salomona (2 Król. 6:1-18; 3 Król. 8:1-21).

W historii Nowego Testamentu założycielem procesji był sam nasz Pan Jezus Chrystus. Wejście Pana do Jerozolimy jest obrazem procesji danego przez samego Pana, który uroczyście wszedł do miasta, aby cierpieć na krzyżu, w towarzystwie ludu i z powszechnymi okrzykami: „Hosanna Synowi Dawida”.

Uroczyste procesje z krzyżem na czele weszły w skład nabożeństw chrześcijańskich już w starożytności. Konstantyn Wielki (III-IV w.) wyruszył na wojnę w towarzystwie księży z ofiarowaniem krzyża. Cesarz Justynian (V-VI w.) ustanowił czas i porządek procesji religijnych: przed budową klasztoru, świątyni lub kaplicy zabronił procesji religijnych bez biskupów i duchownych. Każdemu wybitnemu wydarzeniu w życiu Kościoła towarzyszyły procesje religijne. Dni założenia i konsekracji kościołów, przekazywania relikwii i innych obiektów sakralnych, spotkań arcypasterzy, dni szczególnych uroczystości kościelnych i świeckich zawsze towarzyszyły procesjom. Tak zwane procesje przebłagalne pod krzyżem rozwinęły się szczególnie na Wschodzie w dniach wielkich klęsk narodowych: podczas wojen, trzęsień ziemi, zarazy, powodzi, susz, głodu i innych strasznych zjawisk naturalnych. Takie procesje odbywały się ze specjalnymi przygotowaniami i szczególną powagą. Tak więc podczas trzęsienia ziemi w Konstantynopolu i większości Grecji, w procesji zarówno arcybiskup Proclus, jak i cesarz Teodozjusz Młodszy chodzili pokornie bez butów. Św. Symeon z Tesaloniki (XI w.) tak mówi o treści procesji: „Na drogach i rozstajach modlimy się, aby oczyścić wszystkie ścieżki i rozstaje zbrukane naszymi grzechami. Będziemy wznosić święte ikony z kościołów, nosić uczciwe krzyże, a czasem, gdzie mamy, święte relikwie świętych, aby uświęcać zarówno ludzi, jak i wszystko, czego potrzebują do życia - czyli domy, ścieżki, wodę, powietrze i samą ziemię, zdeptaną i splugawioną stopami grzeszników. Wszystko po to, aby zamieszkałe miasto i cały kraj stały się uczestnikami łaski Bożej…”

W Rosji praktyka procesji religijnych została przejęta z tradycji kościoła greckiego i istnieje w całej historii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

14.36. Co oznacza procesja wielkanocna?

- Procesja paschalna odbywa się na pamiątkę procesji kobiet niosących mirrę do grobu Zbawiciela, gdzie poszły opłakiwać Jego śmierć i namaścić Jego ciało kadzidłem.

Wierni, prowadzeni przez duchowieństwo, opuszczają świątynię, aby dokonać uroczystej procesji wokół świątyni. Procesja wielkanocna odbywa się ze świecami, chorągwiami (chandarami kościelnymi - symbolem zwycięstwa nad śmiercią i diabłem), kadzielnicami i ikoną Zmartwychwstania Chrystusa pod nieustannym biciem dzwonów ze śpiewem wielkanocnej stichery: „Ty Zmartwychwstanie, Chrystus Zbawiciel…”. Podobnie jak kobiety niosące mirrę, które spotkały zmartwychwstałego Chrystusa Zbawiciela poza Jerozolimą, chrześcijanie spotykają się z wieścią o nadejściu Świętego Zmartwychwstania Chrystusa poza murami świątyni – wydają się maszerować w kierunku zmartwychwstałego Zbawiciela.

Przed wejściem do świątyni uroczysta procesja paschalna zatrzymuje się przed drzwiami i wchodzi do świątyni dopiero po trzykrotnym rozbrzmieniu radosnego orędzia: „Chrystus zmartwychwstał, depcze śmierć przez śmierć i daje życie tym, którzy są w grobowcach!” Ludzie w czasie procesji wchodzą do świątyni, tak jak kobiety niosące mirrę przybyły do ​​Jerozolimy z radosną nowiną uczniom Chrystusa o zmartwychwstałym Panu.

14.37. Ile razy odbywa się procesja wielkanocna?

- W noc wielkanocną odbywa się pierwsza procesja wielkanocna. Następnie w ciągu tygodnia (Jasny Tydzień), codziennie po zakończeniu Liturgii odbywa się procesja wielkanocna, a przed świętem Wniebowstąpienia Pańskiego te same procesje można odprawiać w każdą niedzielę.

14.38. Co oznacza procesja z Całunem w Wielki Tydzień?

- Ta żałosna i godna ubolewania procesja odbywa się na pamiątkę pochówku Jezusa Chrystusa, kiedy Jego tajni uczniowie Józef i Nikodem, w towarzystwie Matki Bożej i żon niosących mirrę, nieśli Jezusa Chrystusa, który umarł na krzyżu. Przeszli z Góry Kalwarii do groty grobowej, w której zgodnie z żydowskim zwyczajem złożyli ciało Chrystusa. Na pamiątkę tego świętego wydarzenia - pochówku Jezusa Chrystusa - odbywa się procesja z Całunem, który przedstawia ciało zmarłego Jezusa Chrystusa, jak zostało zdjęte z krzyża i pochowane.

Apostoł mówi do wierzących: „Pamiętaj o moich krawatach”(Kol. 4:18). Jeśli apostoł nakazuje chrześcijanom, aby pamiętali swoje cierpienia w kajdanach, to oczywiście należy pamiętać o cierpieniach Chrystusa.Każdy, kogo nazywa się chrześcijaninem, który celebruje żałobne chwile cierpienia i śmierci Zbawiciela, musi być tylko uczestnik niebiańskiej radości Jego Zmartwychwstania, bo zgodnie ze słowami apostoła: „Ale współdziedzicami z Chrystusem, jeśli tylko z Nim cierpimy, abyśmy z Nim też byli uwielbieni”(Rz 8:17).

14.39. Co oznaczają sztandary, z którymi odbywają się procesje religijne?

- Chorągwie to święte sztandary Kościoła z wizerunkiem Zbawiciela, Matki Bożej, szczególnie czczonych świętych i świąt, symbolizujących zwycięstwo Pana Jezusa Chrystusa nad śmiercią i diabłem.

Pierwszy prototyp sztandaru został ujawniony Noemu po potopie. Bóg, ukazując się Noemu podczas jego ofiary, ukazał tęczę w chmurach i nazwał ją „znak przymierza wiecznego” między Bogiem a ludźmi (zob. Rdz 9:13–16). Tak jak tęcza na niebie przypomina ludziom o przymierzu Bożym, tak wizerunek Zbawiciela na sztandarach służy jako stałe przypomnienie o wyzwoleniu rodzaju ludzkiego na Sądzie Ostatecznym.

Drugi prototyp sztandaru odsłonięto przy wyjściu Izraela z Egiptu podczas przejścia przez Morze Czerwone. Wtedy Pan ukazał się w słupie obłoku i okrył ciemnością całe wojsko faraona i zniszczył je w morzu, ale ocalił Izraela. Pan zawsze wygrywa i odpędza moc wroga.

Trzeci rodzaj sztandarów to obłok, który zakrywał przybytek i osłaniał Izrael podczas podróży do ziemi obiecanej. Cały Izrael wpatrywał się w święty obłok i duchowymi oczami dostrzegał w nim obecność samego Boga.

Innym prototypem sztandaru jest miedziany wąż, który został wzniesiony przez Mojżesza na polecenie Boga na pustyni. Patrząc na niego, Żydzi otrzymali uzdrowienie od Boga, ponieważ wąż z brązu przedstawiał Krzyż Chrystusa (zob. Ew. Jana 3:14–15).