i
Przysięgam na nieparzyste i parzyste
Przysięgam na miecz i właściwą walkę,
Przysięgam na poranną gwiazdę
Przysięgam na modlitwę wieczorną:

Nie, nie zostawiłem cię.
Kogo w cieniu spokoju
przedstawiłem, kochając jego głowę,
I ukrył się przed czujnymi prześladowaniami?

Czy nie piłem w dzień pragnienia?
Pustynne wody?
Czy nie dałem ci języka?
Potężna władza nad umysłami?

Bądź dobrej myśli, gardź podstępem,
Podążaj ścieżką prawości,
Kochaj sieroty i mój Koran
Głoś drżącemu stworzeniu.

II
O, czyste żony proroka,
Od wszystkich was wyróżniacie żony:
Straszne dla ciebie i cień występku.
Pod słodkim cieniem ciszy
Żyj skromnie: powinieneś
Welon panny żyjącej w celibacie.
Zachowaj wierne serca
dla negów praworządnych i wstydliwych,
Tak, spojrzenie bezbożnych, bezbożnych
Nie widzi twojej twarzy!

A wy, goście Mahometa,
Przybywają na jego kolację,
Uciekaj od marności świata
Zmieszaj mojego proroka.
W facecie pobożnych myśli,
Nie lubi elokwentności
I słowa nieskromne i puste:
Czcij ucztę z pokorą,
I czysta skłonność
Jego młodzi niewolnicy.

III
Zdezorientowany prorok zmarszczył brwi,
Niewidomy słysząc zbliżanie się:
Biegnie, ale występek się nie odważy
Pokaż mu zamieszanie.

Z niebiańskiej księgi podana jest lista
Ty, proroku, nie jesteś dla upartych;
Spokojnie odmawiaj Koran
Nie zmuszaj niegodziwych!

Dlaczego osoba się chełpi?
Za to, że przyszedł na świat nagi,
że oddycha przez krótki wiek,
Co to jest słabe, umrze, jak słaby się urodził?

Za to, że Bóg zabije
I wskrzesić go - do woli?
Co trzyma jego dni od nieba?
A w radościach iw gorzkim udziale?

Za to, co dało mu owoc,
I chleb, daktyle i oliwki,
Błogosławieństwo jego pracy
A ogród, wzgórze i pole kukurydzy?

Ale dwa razy anioł zabrzmi;
Grzmot z nieba uderzy w ziemię:
A brat ucieknie od brata
A syn odrzuci się od matki.

I wszyscy popłyną przed Bogiem,
Oszpecony strachem;
A bezbożni upadną!
Pokryty ogniem i kurzem.

IV
Z tobą od dawna, o wszechmogący,
Wyobrażona potężna konkurencja
Obfita szalona duma;
Ale Ty, Panie, upokorzyłeś go.
Wy rzeki: daję życie światu,
ukarzę ziemię śmiercią,
Moja ręka jest gotowa na wszystko.
Ja też, on rzeki, daję życie,
I karzę też śmiercią:
Z Tobą, Boże, jestem równy.
Ale przechwałki występku ucichły
Ze słowa twego gniewu:
wzniosę słońce ze wschodu;
Podnieś go od zachodu słońca!

V
Ziemia jest nieruchoma - niebo się przebija,
Twórca, wspierany przez Ciebie,
Niech nie spadną na ląd i wodę
I nie przytłoczą nas.

Zapaliłeś słońce we wszechświecie
Niech świeci na niebie i ziemi,
Jak len, pijany olejem,
W lampie świeci kryształ.

Módl się do Stwórcy; jest potężny:
On rządzi wiatrem; w gorący dzień
Wysyła chmury do nieba;
Daje ziemi baldachim z drzewa.

Jest miłosierny: jest dla Mahometa
Otworzył świecący Koran,
Obyśmy płynęli w światło,
I niech mgła spadnie z oczu.

VI
Nie bez powodu marzyłeś o mnie
W walce z ogolonymi głowami,
Z zakrwawionymi mieczami
W rowach, na wieży, na murze.

Usłysz radosny płacz
O dzieci ognistych pustyń!
Prowadź niewoli młodych niewolników,
Dziel się łupami!

Wygrałeś: chwała Tobie,
Tchórzliwy śmiech!
Oni dzwonią
Nie poszli, nie wierząc w cudowne sny.

Zwabiony łupami wojennymi,
Teraz w pokucie
Rekut: zabierz nas ze sobą;
Ale mówisz: nie weźmiemy tego.

Błogosławieni, którzy polegli w bitwie:
Teraz weszli do Edenu
I utonął w przyjemności
Niczego nie zatruty.

VII
Powstań straszny:
W twojej jaskini
Święta lampa
Pali się do rana.
serdeczna modlitwa,
Proroku, odejdź
smutne myśli,
Szalone sny!
Do porannej modlitwy
Twórz pokornie;
niebiańska księga
Czytaj do rana!

VIII
Wymieniając sumienie przed bladą biedą,
Nie rozrzucaj swoich prezentów rozsądną ręką:
Pełna hojność podoba się niebu.
W dzień sądu strasznego, jak tłuste pole,
O zamożny siewcy!
Ona wynagrodzi twoją pracę stokrotnie.

Ale jeśli żałując trudu ziemskiego zysku,
Dawanie żebrakowi średniej jałmużny,
Ściskasz swoją zazdrosną rękę, -
Wiedz: wszystkie twoje dary, jak garść kurzu,
Ten ulewny deszcz zmywa się z kamienia,
Znikną - hołd odrzucony przez Pana.

IX
A zmęczony podróżnik narzekał na Boga:
Był spragniony i głodny cieni.
Wędrując po pustyni przez trzy dni i trzy noce,
I ciężkie oczy z żarem i kurzem
Z beznadziejną tęsknotą jeździł dookoła,
I nagle widzi skarbiec pod palmą.

I rzucił się na pustynną palmę,
I chętnie orzeźwiony zimnym strumieniem
Palący mocno język i źrenice,
I położył się i zasnął przy wiernym osiołku -
I minęło po nim wiele lat
Z woli pana nieba i ziemi.

Nadeszła godzina przebudzenia podróżnika;
Wstaje i słyszy nieznany głos:
„Jak długo jesteś w głębokim śnie na pustyni?”
A on odpowiada: słońce jest już wysoko
Wczoraj rano świeciło niebo;
Od rana spałem głęboko do rana.

Ale głos: „O podróżniku, dłużej spałeś;
Spójrz: położyłeś się młody, ale wstałeś jak starzec;
Już palma zgniła, a studnia jest zimna
wyschły i uschły na bezwodnej pustyni,
Długo pokryty piaskami stepów;
A kości twojego osła stają się białe.

I zrozpaczony natychmiast staruszek,
Szlochająca, drżąca głowa opadła...
A potem na pustyni zdarzył się cud:
Przeszłość odżyła w nowym pięknie;
Palma znowu trzęsie się cienistą głową;
Ponownie studnia jest wypełniona chłodem i mgłą.

A zgniłe kości osła wznoszą się,
I przywdziewają ciało i ryczą;
A podróżnik odczuwa zarówno siłę, jak i radość;
Zmartwychwstała młodzież bawiła się we krwi;
Święte zachwyty wypełniły skrzynię:
I z Bogiem idzie daleko na swojej drodze.

Uwagi

1. Naśladowanie Koranu – „Niegodziwi, pisze Mahomet (główna nagroda), myślą, że Koran jest zbiorem nowych kłamstw i starych bajek”. Opinia tych bezbożnych jest z pewnością słuszna; ale pomimo tego wiele prawd moralnych jest przedstawionych w Koranie w mocny i poetycki sposób. Oto kilka darmowych imitacji. W oryginale Alla przemawia wszędzie we własnym imieniu, a Mahomet jest wymieniony tylko w drugiej lub trzeciej osobie.
2. W innych miejscach Koranu Allah przysięga na kopyta klaczy, owoce drzewa figowego, wolność Mekki, cnotę i występek, aniołów i człowieka i tak dalej. Ten dziwny zwrot retoryczny pojawia się w Koranie co minutę.
3. „Mój prorok, dodaje Allah, nie powie ci tego, ponieważ jest bardzo uprzejmy i skromny; ale nie mam potrzeby zajmować się tobą” i tak dalej. Zazdrość Araba tchnie w tych przykazaniach.
4. Z książki Ślepy.
5. Zła fizyka; ale co za śmiała poezja!

Analiza wiersza „Naśladowanie Koranu” Puszkina

„Imitacje Koranu” specjalne miejsce w twórczości Puszkina. Dzieło to zostało napisane przez poetę podczas jego wygnania w Michajłowskim (1824-1826) i opiera się na poważnym studium świętej księgi muzułmanów. W oczach osoba prawosławna to była dość dziwna rzecz do zrobienia. Ale Puszkin bardzo pasjonował się językiem poetyckim i głębokimi refleksjami filozoficznymi zawartymi w Koranie. W „Notatkach” do dzieła sam autor zauważa, że ​​uznaje świętą księgę za „zbiór… bajek” przedstawionych w „mocny i poetycki sposób”. Gdzie indziej Puszkin nie może powstrzymać się od wykrzyknięcia: „Co za śmiała poezja!” Poeta zadedykował „Imitacje Koranu” P. Osipowej, którą często odwiedzał podczas swojego wiejskiego wygnania.

Praca składa się z dziewięciu niezależnych części. Nie mają wspólnej fabuły. Każda część wyraża wrażenia poety dotyczące określonych sur (rozdziałów) Koranu. Niektóre części Puszkina nadawały charakter autobiograficzny, niekiedy wykorzystywały postawę biblijną.

Część I jest oparta na Surze 93, wykorzystano też inne epizody z życia Mahometa. W nim Allah zwraca się do wybranego proroka z zachętą i… pożegnalne słowa przed głoszeniem islamu.

Część II opiera się na dwóch fragmentach z Sury 33. Opisuje małżeństwo proroka z rozwiedzioną żoną jego adoptowanego syna. Akt ten wzbudził niezadowolenie zaproszonych gości, w odpowiedzi na które Mahomet wypowiedział kolejne proroctwo.

Część III jest darmową transkrypcją Sury 30. W niej Mahomet jest natchniony spokojnie iz pełnym prawem do szerzenia swojej religii „bez zmuszania złych”. Człowiek jest dumny i pewny siebie, ale w dniu Sądu Ostatecznego wszyscy staną przed Stwórcą, a „niegodziwcy” poniosą zasłużoną karę.

Część IV opiera się na fragmencie z Sury 2. Opisuje rywalizację Allaha z występkiem, który chciał zrównać się ze Stwórcą, ale został pokonany po boskim „słowie gniewu”.

Piąta część odpowiada obrazom z kilku sur (21, 24 itd.). Autor poddał muzułmańskie obrazy obróbce literackiej i stworzył majestatyczny obraz Stwórcy, któremu podlega cały wszechświat.

Część VI opiera się na surach 60 i 61. Opisują one zwycięstwo i zdobycie miasta Mekki przez muzułmanów. Puszkin wykorzystał wizję Mahometa, zwiastującą zwycięstwo. Ostatnia zwrotka gloryfikuje wojowników, którzy polegli w świętej wojnie.

Część VIII oparta jest na Surze 2. W autografie Puszkin wskazał nagłówek - „Jałmużnę”. Nauczanie moralne ma znaczenie biblijne, a nie muzułmańskie.

Ogólnie rzecz biorąc, „Imitacje Koranu” są znakomitym przykładem artystycznej obróbki tekstu sakralnego. Puszkina nie ograniczała nietolerancja religijna i traktował Koran jako jedno z arcydzieł literatury światowej.

„A zmęczony podróżnik narzekał na Boga. . ”. jest dziewiąty i ostatni
wiersz z cyklu Imitacje Koranu, napisany w 1825 roku. Puszkina,
na podstawie rosyjskiego przekładu M. Verevkina, swobodnie transkrybowanych fragmentów sur, wtedy
istnieją rozdziały Koranu. Gatunek - przypowieść.

Cykl Puszkina „Naśladowanie Koranu” to nie tylko oddzielne, choć powiązane ze sobą epizody z życia proroka, ale kamienie milowe ludzkie przeznaczenie w ogóle.

Ostatni wiersz z cyklu „A zmęczony podróżnik narzekał na Boga. . ”. ma wyraźnie przypowieść, a jej fabuła jest dość prosta. „Znużony podróżnik”
marniejąc z pragnienia spowodowanego upałem pustyni, skupiony na swojej fizyczności
cierpienie. „Szemruje” na Boga, tracąc nadzieję na zbawienie i nie zdaje sobie z tego sprawy
Boska wszechobecność, nie wierzy w stałą troskę Stwórcy o jego
kreacja.

Gdy bohater już zupełnie tracił wiarę w zbawienie, widzi studnię z wodą i łapczywie gasi pragnienie. Potem zasypia długie lata. Obudź podróżnika
odkrywa, że ​​z woli Wszechmogącego spał wiele lat i stał się starcem:

I zrozpaczony natychmiast staruszek,
Szlochająca, drżąca głowa opadła. .

Ale zdarza się cud: Bóg zwraca młodość bohaterowi:
A podróżnik odczuwa zarówno siłę, jak i radość;
Zmartwychwstała młodzież bawiła się we krwi;
Święte zachwyty wypełniły skrzynię:
I z Bogiem idzie daleko na swojej drodze.

W tym wierszu Puszkin wykorzystuje mitologiczną fabułę „śmierci -
przebudzenie”, przez co ma charakter uogólniający. Podróżnik jest postrzegany
jak osoba w ogóle. Jego „śmierć” i „zmartwychwstanie” symbolizują ścieżkę życia
człowiek od błędu do prawdy, od niewiary do wiary, od ponurego rozczarowania"
do optymizmu. Tak więc „zmartwychwstanie” bohatera jest interpretowane przede wszystkim jako:
duchowe odrodzenie.

Analiza wiersza A.S. Puszkin „Imitacja Koranu”

„A zmęczony podróżnik szemrał przeciwko Bogu…” to dziewiąty i ostatni wiersz z cyklu „Naśladowanie Koranu”, napisanego w 1825 roku. Puszkin, opierając się na rosyjskim tłumaczeniu M. Verevkina, swobodnie transponował fragmenty sur, czyli rozdziałów Koranu. gatunek muzyczny- przypowieść.

Cykl Puszkina „Naśladowanie Koranu” to nie tylko oddzielne, choć powiązane ze sobą epizody z życia proroka, ale najważniejsze etapy ludzkiego losu w ogóle.

Ostatni wiersz z cyklu „A zmęczony podróżnik narzekał na Boga…” jest wyraźnie przypowieścią i działka to dość proste. „Zmęczony podróżnik” marnieje z pragnienia wywołanego upałem pustyni, skupia się na swoim fizycznym cierpieniu. „Szemruje” na Boga, tracąc nadzieję na zbawienie, nie zdaje sobie sprawy z Boskiej wszechobecności, nie wierzy w stałą troskę Stwórcy o swoje stworzenie.

Gdy bohater już zupełnie tracił wiarę w zbawienie, widzi studnię z wodą i łapczywie gasi pragnienie. Potem zasypia na wiele lat. Budząc się, podróżnik odkrywa, że ​​z woli Wszechmogącego spał wiele lat i stał się starcem:

I zrozpaczony natychmiast staruszek,
Szlochająca, drżąca głowa opadła...

Ale zdarza się cud: Bóg zwraca młodość bohaterowi:

A podróżnik odczuwa zarówno siłę, jak i radość;

Zmartwychwstała młodzież bawiła się we krwi;

Święte zachwyty wypełniły skrzynię:

I z Bogiem idzie daleko na swojej drodze.

W wierszu tym Puszkin wykorzystuje mitologiczną fabułę „śmierć – odrodzenie”, dzięki czemu ma charakter uogólniający. Podróżujący jest postrzegany jako osoba w ogóle. Jego „śmierć” i „zmartwychwstanie” symbolizują drogę życia człowieka od błędu do prawdy, od niewiary do wiary, od ponurego rozczarowania do optymizmu. Tak więc „zmartwychwstanie” bohatera jest interpretowane przede wszystkim jako duchowe odrodzenie.

Wiersz „Naśladowanie Koranu” został napisany w 1824 roku. Puszkin ma 25 lat. Południowe wygnanie się skończyło, ale poeta jest zmuszony mieszkać w Michajłowskim w areszcie domowym przez kolejne 2 lata. Jego ojciec szpiegował go, otwierając jego listy. Dowiedziawszy się o tym, Puszkin przez pewien czas znalazł schronienie u sąsiadów na osiedlu. Kochanka Trigorskiego, Praskovya Aleksandrowna Osipowa, była wykształconą i inteligentną kobietą. Była pobożna, często kłóciła się z młodym poetą o wiarę. To właśnie jej Puszkin poświęcił „Imitacje Koranu”, choć cykl nie dotyczy chrześcijaństwa, ale islamu.

Chronologicznie pierwszym był wiersz „Zmieszany, prorok zmarszczył brwi”. Następnie „Handel sumieniem przed bladą biedą”, o którym Puszkin pisał do swojego brata Leona, że ​​pracuje na chwałę Koranu. Pierwsze wiersze z cyklu nie miały posmaku muzułmańskiego. Są to spory o wiarę i miejsce w niej człowieka. Tomashevsky nazwał je duchowymi odami.

Na wygnaniu w Michajłowskim Puszkin studiował niezbyt dokładne francuskie tłumaczenie Koranu, jakim dysponował, oraz biografię Mahometa. Znaki muzułmanina zostały skonkretyzowane w otwierających cykl wersetach „Przysięgam na nieparzyste i parzyste”, oraz w innych wierszach.

Kierunek literacki, gatunek

Cykl „Naśladowanie Koranu” powstał w tym okresie twórczości Puszkina, który badacze warunkowo nazywają przejściem od romantyzmu do realizmu. Bohaterem lirycznym każdego wiersza jest romantyk, bezwarunkowo wierzący w swoją słuszność i nieomylność Boga, któremu służy. Ale okoliczności życiowe bohaterów zmuszają czytelnika do dostrzeżenia niekonsekwencji, niepotrzebnych i bezsensownych poświęceń wiary. Wydaje się, że nad cyklem stoi obraz obserwatora, który jest wyższy od lirycznego bohatera każdego wiersza i, jak Bóg do Mahometa, dyktuje mu swój krytyczny (czyli realistyczny) stosunek do niego.

Cykl należy do liryki filozoficznej, jest bowiem rozumowaniem o miejscu człowieka we wszechświecie, o Bogu. Wiersze w ramach cyklu można również podzielić na trzy grupy: ody duchowe, czyli wychwalanie Allaha; budujące i kaznodziejskie i hagiograficzne, czyli opisujące życie proroka Mahometa.

Temat, główna idea i kompozycja

Cykl składa się z dziewięciu odrębnych prac. Każdy powtarza jakąś surę (rozdział) Koranu lub epizod z życia Mahometa. Wszystkie części łączą wspólne motywy, motywy.

Pierwsza część dotyczy tego, jak Allah dał Prorokowi Koran. Druga część dotyczy żon i przyjaciół proroka. Trzecia dotyczy ludzkiej dumy i odwetu, czwarta o tym, jak prorok ośmielił się zrównać z Bogiem, piąta chwali Boga stwórcę, Boga stwórcę. Szósty poświęcony jest wojownikom Allaha, którzy umarli za swoją wiarę i weszli do Edenu. Część siódma poświęcona jest epizodowi z życia Mahometa, kiedy Bóg ukrył go przed wrogami w jaskini. Część ósma uczy, jaka powinna być prawdziwa, przyjemna Bogu jałmużna. Cykl kończy się przypowieścią o tym, który narzeka na Boga.

Każda część jest jakimś aspektem wiary. Cały cykl dotyczy prawdziwej wiary i złudzeń ludzkiego umysłu. W pierwszej części Puszkin w odniesieniu do osoby używa terminu „drżąca istota”, którego później użył Dostojewski w Zbrodni i karze. To ciekawe, że Podobne słowa nie w Koranie, ale były w francuskie tłumaczenie czytane przez Puszkina. Trzecia część dotyczy tego, czy strach może prowadzić do Boga. Część szósta nasuwa pytanie, czy warto umierać za wiarę.

Główną ideą cyklu nie jest krytyka islamu ani żadnej innej wiary, na przykład chrześcijaństwa. Puszkin traktuje Koran z całym szacunkiem, nawet pisze w notatkach, że „wiele prawd moralnych jest przedstawionych w Koranie w mocny i poetycki sposób”. Jednocześnie bohater liryczny nie wchodzi w ukazany związek między Bogiem, prorokiem, sprawiedliwymi i grzesznikami, wiernymi i niewiernymi. Bohater liryczny przyjmuje pozycję zewnętrznego obserwatora i stara się analizować motywy i działania Boga, proroka i ludzi, aby wpasować je w integralny obraz świata. Jeśli tę ostatnią przypowieść uznamy za zakończenie, moralność, to bohater liryczny godzi się z Bogiem. Być może dlatego Puszkin poświęcił cykl Osipowej, która pragnęła tego pojednania w życiu poety.

Podróżnik (alegoria żywych) niesprawiedliwie narzeka na Boga, bo daje wszystko, czego potrzebujesz (magazyn pod palmą). Ale otrzymawszy to, o co prosiłeś, nie możesz się zrelaksować i zasnąć, w przeciwnym razie nadejdzie śmierć duchowa. Jeśli człowiek opamięta się i bez narzekania zwraca się do Boga, wówczas jego duszę wypełniają święte zachwyty „i dalej z Bogiem wyrusza w swoją podróż”.

Rozmiar i rym

Pierwszych sześć części jest zapisanych w jambicznym sześć stóp, siódma część w amphibrach dwie stopy, ósma w jambicznym sześć stóp, a dziewiąta w amphibrach cztery stopy. Różnorodność rozmiarów poetyckich podkreśla rozpiętość przedstawianych tematów. Rhyme spotyka kobiecość i męskość. Rymowanka jest zupełnie inna: zarówno para, pierścień, jak i krzyż. Linie siódmej części nie rymują się. Wydaje się, że ta modlitwa jest prosto z Koranu.

Ścieżki i obrazy

Puszkin przekazuje styl świętej księgi za pomocą starosłowiańskich, jak w tych przypadkach, gdy pisze na tematy biblijne: baldachim, pragnienie, głowa, ścieżka, stworzenie. Używane są epitety w stylu wysokim: pobożny, elokwentny, niedyskretny, pusty, czysty...

W niektórych częściach Puszkin w ogóle nie korzysta ze ścieżek, na przykład w trzecim. Z tego obraz ludzkich zbrodni i sądu Bożego jest szczególnie prawdziwy i budzący grozę. W części piątej, opisującej stworzenie Boga, wręcz przeciwnie, są wspaniałe porównania (słońce świeci jak olej w krysztale lampy) i metafory (wierzący płyną do światła, mgła spływa im z oczu). Części ósma i dziewiąta obfitują w ścieżki, które wydają się mniej związane znaczeniowo z resztą cyklu: to lekcja i przypowieść na tematy uniwersalne. Ostatni wiersz podsumowuje cały cykl i powtarza pierwszy: nie narzekaj na trudności opisane na początku, a na końcu otrzymasz nagrodę.

Pozostała odpowiedź gość

„A zmęczony podróżnik narzekał na Boga. . ”. jest dziewiąty i ostatni
wiersz z cyklu Imitacje Koranu, napisany w 1825 roku. Puszkina,
na podstawie rosyjskiego przekładu M. Verevkina, swobodnie transkrybowanych fragmentów sur, wtedy
istnieją rozdziały Koranu. Gatunek - przypowieść.

Cykl Puszkina „Naśladowanie Koranu” to nie tylko oddzielne, choć powiązane ze sobą epizody z życia proroka, ale najważniejsze etapy ludzkiego losu w ogóle.

Ostatni wiersz z cyklu „A zmęczony podróżnik narzekał na Boga. . ”. ma wyraźnie przypowieść, a jej fabuła jest dość prosta. „Znużony podróżnik”
marniejąc z pragnienia spowodowanego upałem pustyni, skupiony na swojej fizyczności
cierpienie. „Szemruje” na Boga, tracąc nadzieję na zbawienie i nie zdaje sobie z tego sprawy
Boska wszechobecność, nie wierzy w stałą troskę Stwórcy o jego
kreacja.

Gdy bohater już zupełnie tracił wiarę w zbawienie, widzi studnię z wodą i łapczywie gasi pragnienie. Potem zasypia na wiele lat. Obudź podróżnika
odkrywa, że ​​z woli Wszechmogącego spał wiele lat i stał się starcem:

I zrozpaczony natychmiast staruszek,
Szlochająca, drżąca głowa opadła. .

Ale zdarza się cud: Bóg zwraca młodość bohaterowi:
A podróżnik odczuwa zarówno siłę, jak i radość;
Zmartwychwstała młodzież bawiła się we krwi;
Święte zachwyty wypełniły skrzynię:
I z Bogiem idzie daleko na swojej drodze.

W tym wierszu Puszkin wykorzystuje mitologiczną fabułę „śmierci -
przebudzenie”, przez co ma charakter uogólniający. Podróżnik jest postrzegany
jak osoba w ogóle. Jego „śmierć” i „zmartwychwstanie” symbolizują ścieżkę życia
człowiek od błędu do prawdy, od niewiary do wiary, od ponurego rozczarowania"
do optymizmu. Tak więc „zmartwychwstanie” bohatera jest interpretowane przede wszystkim jako:
duchowe odrodzenie.