Absolutne prawdy Simone de Beauvoir. Biografia Życie osobiste Simone de Beauvoir

Biografia kobiety, która zostanie omówiona w tym artykule, nie jest podobna do żadnej innej. Była to osobowość oryginalna, posiadająca szczególny pogląd na świat, obdarzona myśleniem filozoficznym.

Simone de Beauvoir była uderzająco różna od większości jej współczesnych. Ta pisarka i filozof była wolną, wolną, silną i pewną siebie zwolenniczką poglądów feministycznych i emancypacji kobiet.

Nasza bohaterka urodziła się we Francji w 1908 roku w zamożnej rodzinie należącej do starożytnej rodziny arystokratycznej. Jej ojciec był prawnikiem, a matka bardzo religijną córką bogatego bankiera. Dzieciństwo Simone, podobnie jak jej młodszej siostry, spędziła w dobrobycie, luksusie i „poprawnym” wychowaniu.

Od najmłodszych lat dziewczynka uczęszczała do szkoły, w której dziewczęta z rodzin szlacheckich przygotowywały się do godnej przyszłości. Od najmłodszych lat byli przekonani, że sens życia leży w rodzinie, dobrym bogatym mężu i dzieciach. Nauczono ich czcić Boga, modlić się za grzechy człowieka i być czystym. Simone wierzyła, że jej życie będzie całkowicie poświęcone temu i starała się nie odbiegać od tego przeznaczenia nawet w myślach.

Wszystko zmieniło się, gdy głowa rodziny straciła wszystkie swoje oszczędności i rodzina musiała przenieść się z luksusowych mieszkań do małego, ciasnego mieszkania. Wtedy dziewczyna zdała sobie sprawę, że modlitwą nie da się zmienić sytuacji rodziny, konieczne jest uzyskanie przyzwoitego wykształcenia. W wieku 15 lat Simone zostaje ateistką i zaczyna próbować swoich sił na polu literackim. To właśnie ten kierunek stanie się głównym w jej życiu. Przez trzy lata, od 1926 do 1928, Simone de Beauvoir otrzymała trzy dyplomy: z literatury, filozofii i sztuki.

Podczas lat studiów Simone opracowała własną koncepcję życia kobiety. Sama dziewczyna nie rozpoznała uczucia miłości do płci przeciwnej jako „najwyższego stopnia procesów chemicznych i biologicznych zachodzących w kontakcie z mężczyzną”. Simone już w młodości była przekonana, że związek mężczyzny i kobiety powinien być szczery, wolny i ufny.

A seks, czułość i nadmierna szczerość to tylko impulsy natury ludzkiej, które nie zasługują na szczególną uwagę. Simone nie aspirowała do posiadania męża i dzieci (jej koncepcja życia osobistego nie zakładała celu posiadania własnych dzieci, dlatego nie miała ich).

Jeszcze jako student poznał słynnego filozofa i pisarza Jean-Paula Sartre'a. Mężczyzna był brzydki, niskiego wzrostu, a poza tym ślepy na jedno oko. Ale rozmach jego wiedzy, dowcip i filozoficzne idee bliskie jej poglądom zafascynowały młodą damę na całe życie. To z tym mężczyzną Simone de Beauvoir będzie z nią przez całe życie, ale nigdy nie nazwie go swoim mężem.

Beauvoir i Sartre spotkali się po raz pierwszy w 1927 roku. Jakiś czas później, zamiast małżeństwa, młody 24-latek zasugerował, aby jego pani zawarła „dekret miłości”, który polegał na całkowitej wolności młodych ludzi. Simon był całkiem zadowolony z tej opcji, ponieważ nie chciała rozstawać się ze statusem wolnej, postępowej dziewczyny.

Ale po półtora roku Beauvoir musiała wyjechać, aby uczyć filozofii w Rouen, a jej towarzysz do innego miasta. Środkiem komunikacji były listy, które od czasu do czasu wymieniali przyjaciele. Wkrótce stało się to nawykiem iw przyszłości, nawet w tym samym mieście, wymieniali wiadomości jako oznaki szczerości i szczerości dusz.

W tym czasie Sartre, aby pozbyć się fizycznej samotności, zaczyna spotykać się z 19-letnią Olgą Kazakevich. Młoda dama chwilowo ratuje mężczyznę przed złymi myślami i zostaje kochanką nie tylko samego Jean-Paula, ale także Simone de Beauvoir.

Faktem jest, że gdy tylko „żona Sartre'a” spotyka Olgę, ogarnia ją pragnienie poznania cielesnej miłości do dziewczyny. A od czasu do czasu Kazakevich spotyka się z Sartre'em i Simone. Przez całe życie oboje partnerzy od czasu do czasu mieli intrygi na boku. I nie ukrywali tego przed sobą.

W swojej książce Druga płeć francuska emancypacja opisuje relacje między osobami tej samej płci. Problem, który podnosi pisarz, polega na tym, że kobiecy intelekt i cielesna esencja są nie do pogodzenia w jednej kobiecej postaci. O tym mówi pisarz.

Pod koniec lat 30., kiedy egzystencjalizm stał się jednym z wiodących nurtów filozofii, ukazały się nakłady dwóch dzieł Jean-Paula Sartre'a. Pierwsza, Nudności, ujawniła nowy typ bohatera w świecie literackim. Aby nadać bohaterowi książki cechy, które posiada, Sartre został poproszony przez Simone. A autor z wdzięcznością zadedykował „Mdłości” swojej kobiecie. A Olga z poczucia sprawiedliwości i szlachetności poświęciła zbiór opowiadań „Ściana”. Wkrótce rozpoczęła się wojna. Sartre został wezwany na front, a wszystkie troski o „członków” ich rodziny spadły na Simone de Beauvoir: kochanków, dziewczyny i doradców.

Małżonkowie cywilni i ich poglądy stały się bardzo popularne w społeczeństwie. Ich prace inspirowały młodych ludzi do wielkich aspiracji, zmuszały do odbudowy myślenia i zmiany nastawienia do życia.

W tym czasie Sartre opracował już ostateczną formułę miłości. Dla niego miłość jest konfliktem, który nie daje pełnej wolności osobie. Idealną opcją jest „samotny bohater”, który zawsze szuka swojego miejsca w życiu i warunków, które go w danej chwili zadowalają. Z kolei Beauvoir miał koncepcję opartą na iluzorycznej naturze miłości, która ma swoje źródło w społecznych podstawach i ograniczeniach. Jej zdaniem relacje powinny być budowane w formie współpracy między sobą.

Pod koniec lat 70. Sartre był całkowicie niewidomy i postanowił odejść ze świata literackiego. Z powodu poczucia pustki życia uzależnił się od alkoholu i środków uspokajających. Wkrótce zniknął. Simone, która przez całe życie nie uznawała miłości za uczucie, po śmierci Sartre'a przyznała, że przeżyła z nim najważniejsze chwile swojego życia.

Po śmierci partnera straciła zainteresowanie życiem i przeżyła go tylko o 6 lat. Jej śmierć nastąpiła prawie tego samego dnia co Sartre'a - 14 kwietnia 1986 roku. „Małżonkowie” zostali pochowani w tym samym grobie, do którego fani do dziś przynoszą kwiaty i kamienie.

"drugie piętro".
„Mandarynki”.
„Bardzo łatwa śmierć”.
"Złamany".
„Moc okoliczności”
„Wszyscy ludzie są śmiertelni”.
„Transatlantycki romans. Listy do Nelsona Ohlgrena ”(wyszły po śmierci pisarza).

Była inna, w przeciwieństwie do swoich współczesnych. Wolny, wolny, uskrzydlony jak ptak. François Mitterrand nazwał ją „wyjątkową osobowością”, Jacques Chirac nazwał ją „całą erą”. Od połowy XX wieku cała Europa jest zafascynowana jej ideami filozoficznymi. A w Ameryce czytelnicy natychmiast sprzedali milion egzemplarzy jej podstawowego, bez przesady, dzieła zatytułowanego Druga płeć. Simone konsekwentnie i przekonująco opowiadała w nim, jak na przestrzeni tysięcy lat kobieta stała się „zdobyczem i własnością” mężczyzny. Fakt, że sama uczona dama nigdy nie była niczyją łupem, a tym bardziej własnością, nie przeszkadzał w głębokim wniknięciu w istotę tego odwiecznego tematu.

Niezmienne cechy pierwotnej osobowości - awanturnictwo, samowola, chęć podważenia opinii publicznej - były w Simonie najwyraźniej od urodzenia. W przeciwnym razie, dlaczego pobożna dziewczyna, wychowana w szanowanej rodzinie religijnej, nagle wyrzekłaby się małżeństwa i dzieci, ogłosiłaby się całkowicie wolna od wszelkich istniejących „uprzedzeń” na ten temat, zaczęłaby pisać prowokacyjne powieści, głosić idee kobiecej niezależności i mówić szczerze o ateizmie, buncie i rewolucyjnej zmianie? Mademoiselle de Beauvoir nigdy nie ukrywała swojej ekscentryczności i mówiła o tym otwarcie, m.in. na kartach swoich „pamiętników”, zauważając, że od dzieciństwa była skłonna uważać się za wyjątkową. Wyjaśniła, że jej „wyższość nad innymi ludźmi” wynika z faktu, że nigdy niczego w życiu nie przegapiła – aw przyszłości jej „twórczość bardzo skorzystała z takiej przewagi”. A Simone bardzo wcześnie doszła do wniosku, który stał się jednym z fundamentalnych w jej późniejszej „filozofii egzystencji”: dwudziestoletnie życie nie oznacza przygotowań do czterdziestych urodzin. A jednak – życie, idąc za Simone, jest stosunkiem do świata, dokonując wyboru stosunku do świata, jednostka sama determinuje.

zrozumieć rzeczywistość

Własny wybór - czuć pełnię życia, rozumieć rzeczywistość w rozmaitych przejawach, doświadczać jej i rozumieć - dociekliwa natura Simone de Beauvoir, wykonana jako nastolatka. Najpierw stara się realizować swój plan w religii, modlitwie, szczerej wierze w Boga, potem uczucie tej pełni przyjdzie do niej na codzienną pracę intelektualną, później - na twórczość literacką.

Simone de Beauvoir urodziła się na początku 1908 roku, 9 stycznia w Paryżu. Chociaż dla niej początek roku nie będzie później pierwszym dniem stycznia, ale 1 września. Jej ojciec, Georges de Beauvoir, był prawnikiem, dobrym człowiekiem rodzinnym, ale jednocześnie zapalonym i hazardzistą. Na początku I wojny światowej oddał swój majątek na pożyczki carskiemu rządowi Rosji i stracił go. Matka Simone, Françoise, kobieta religijna i surowa, wychowywała swoje dwie córki w taki sam sposób, w jaki wychowywały dzieci w zamożnych arystokratycznych rodzinach. Dziewczyny zostały wysłane do Cour Desir College, gdzie głównym tematem było Pismo Święte. (Simone była wtedy na szóstym roku). Edukacja w tej placówce edukacyjnej polegała na wychowaniu pobożnych dziewcząt z młodych uczniów, przekonanych o wierze przyszłych matek. Następnie Simone przypomniała sobie, jak przykucnąwszy u stóp blond Boga, była zachwycona zachwytem, łzy spływały jej po policzkach i wpadła w ramiona aniołów ...

Ale wraz z utratą fortuny zwyczajowy sposób jej rodziny uległ poważnym zmianom. Rodzice byli zmuszeni przenieść się do małego mieszkania, obyć się bez służby, prowadzić skromniejszy tryb życia - znaleźć się w niezwykłym otoczeniu. W związku z tym siostry straciły posag, a wraz z nim szanse na dobre małżeństwo. Rozumiejąc to, Simone zdecydowała się za wszelką cenę opanować jakiś zawód, aby zarobić na własne życie i zaczęła z zemstą studiować, pozostając pobożną młodą damą, która przyjmuje komunię trzy razy w tygodniu. Ale pewnego dnia, gdy miała 14 lat, przydarzyło jej się wydarzenie, które w dużej mierze wpłynęło na jej przyszły los: według Simone została ona niezasłużenie znieważona i znieważona słowem jej duchowego mentora, księdza Martina. Kiedy mówił, „jego głupia ręka przycisnęła mi tył głowy, kazał mi spuścić głowę, odwrócić twarz do ziemi, aż do śmierci zmusi mnie to… do czołgania się po ziemi” – wspominała Simone . To uczucie wystarczyło jej, aby zmienić swój sposób życia, ale nawet w nowych okolicznościach nadal uważała, że utrata wiary była największym nieszczęściem. Będąc w stanie depresji, zadając wiele pytań o istotę życia, Simone trafiła do książek, w których przeszukiwała i znalazła wiele odpowiedzi, czasem takich: religia jest sposobem na powstrzymanie człowieka.

Książki stopniowo wypełniły duchową pustkę wokół niej i stały się nową religią, która zaprowadziła ją na wydział filozofii na Sorbonie. W odkryciu świata książki i nowych w nim imion: Cocteau, Claudel, Gide i inni pisarze i poeci, Simone na wiele sposobów pomógł jej kuzyn Jacques… Opowiedział jej także o życiu Paryża nocą, m.in. rozrywka w barach i restauracjach. A jej bogata wyobraźnia od razu zinterpretowała jego historie jako przygody, których tak bardzo brakowało, by poczuć tę samą pełnię życia. Chciała też mniej być w domu - komunikacja z rodzicami męczyła córkę, zwłaszcza tradycyjne kolacje z bliskimi i znane jej w najmniejszym szczególe rozmowy przy takich kolacjach.

Kiedy w wakacje 1926 roku stosunki te zaostrzyły się do granic możliwości, wyjechała nocą do Paryża, zabierając ze sobą młodszą siostrę.

Co się w niej nie podobało twoim rodzicom? Wydawało im się, że „wypadła” z normalnego życia, że studia oderwały ją od rzeczywistości, że przechodzi przez wszystko i wszystko. Dlaczego Simone była w konflikcie? Bo wydawało jej się, że cały czas próbują ją uczyć, ale jednocześnie z jakiegoś powodu nikt nie zauważył jej dorastania, osiągania sukcesów akademickich. Maksymalizacja wieku Simone osiągnęła punkt kulminacyjny i teraz pod pretekstem udziału w publicznych brygadach, wieczorami uciekała z domu i włóczyła się po nocnych barach, studiując obyczaje obecnej tam publiczności. Widząc wszystkiego dość, Simone podsumowała, że widziała inne życie, o którym istnieniu nie miała pojęcia. Ale „seksualne tabu okazały się dla niej tak wytrwałe, że nie mogła nawet myśleć o rozpuście. W tym sensie „pełnia życia” jeszcze jej nie interesowała. O sobie w wieku siedemnastu lat pisze, że była ekstremistką, „chciała dostać wszystko albo nic”. „Jeśli się zakocham”, napisała Simone, „to do końca życia poddam się uczuciu całej duszy i ciała, stracę głowę i zapomnę o przeszłości. Nie chcę zadowalać się łuskami uczuć i przyjemności niezwiązanych z tym stanem.

Spotkanie

W przededniu epokowego roku 1929 - spotkania z Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir już nie przypominało innych intelektualistów. Ona była na swoim 21. roku, a on na 24. roku życia. Sam ją zauważył, ale z jakiegoś powodu najpierw wysłał do niej swojego przyjaciela. Kiedy cała firma zaczęła przygotowywać się do matury, Sartre zdał sobie sprawę, że spotkał najbardziej odpowiedniego partnera życiowego, w którym zaskoczyło go „połączenie męskiej inteligencji i kobiecej wrażliwości”. A ona z kolei pisała później: „Sartre dokładnie odpowiadało marzeniom moich piętnastu lat: to był mój sobowtór, w którym odnalazłem wszystkie moje gusta i pasje…” Przyznała, że „tak jakby spotkała swojego sobowtóra ” i „wiedział, że pozostanie w jej życiu na zawsze. Odtąd, po pomyślnym zdaniu egzaminów, na których Sartre dostał pierwsze, a Simone drugie miejsce (przewodniczący komisji egzaminacyjnej wyjaśnił, że Sartre miał wyjątkowe zdolności intelektualne, ale Simone była urodzonym filozofem), ona wraz z nim zaczął obalać estetyczne i społeczne wartości współczesnego społeczeństwa, kierując się pierwotną doktryną filozoficzną – egzystencjalizmem humanistycznym. Katastrofy społeczne XX wieku postrzegał jako „świat absurdu”, w którym nie ma miejsca ani na znaczenie, ani na Boga. Jedyną rzeczywistością tego bytu jest osoba, która sama musi wypełnić treścią swój świat. A w nim, w tym człowieku, nie ma nic z góry określonego, ustanowionego, ponieważ, jak wierzyli Sartre i de Beauvoir, „istnienie poprzedza istotę”. A istota człowieka składa się z jego działań, jest wynikiem jego wyboru, a dokładniej kilku wyborów w ciągu życia. Filozofowie nazywali wolę i dążenie do wolności bodźcami do działania, a bodźce te są silniejsze niż prawa społeczne i „przesądy wszelkiego rodzaju”.

Po ukończeniu studiów Sartre został powołany do wojska na półtora roku. A Simone pozostała w Paryżu, kontynuowała naukę. Po wojsku otrzymał profesurę w Le Havre i zaczął cieszyć się szczególną uwagą studentów: wielki oryginał, zręczny retor, człowiek o dużej wiedzy, był władcą ich myśli. Ale Simon nie wstydził się swoich hobby na boku, jak się powszechnie uważa i jak sama napisała. Ich związek był ogólnie wyjątkowy, w przeciwieństwie do zwykłych związków. Młodzi ludzie nazywali swój związek małżeństwem morganatycznym i mówili, że byli w tym stanie pod dwoma postaciami: czasem bawili się w biednych i zadowolonych burżujów, czasem przedstawiali się jako amerykańscy miliarderzy i odpowiednio się zachowywali, naśladując maniery bogatych i parodiując ich. Sartre z kolei zauważył, że oprócz takich wspólnych reinkarnacji, Simone także „rozdwoiła się” sama, „zmieniając się” albo w Castora (Beaver, tak przydomek otrzymała od przyjaciół w latach studenckich), albo w kapryśną Mademoiselle. de Beauvoir. A kiedy nagle rzeczywistość mu się znudziła, oboje tłumaczyli to tym, że Sartre'a na krótko zamieszkiwała dusza słonia morskiego - wiecznego cierpiącego - po czym filozof zaczął się krzywić na wszelkie możliwe sposoby, naśladując słoniowy niepokój.

Nie mieli dzieci, wspólnego życia, żadnych zobowiązań, próbując udowodnić sobie, że tylko w ten sposób można poczuć radykalną wolność. W młodości bawili się wszelkiego rodzaju zabawami i dziwactwami. „Żyliśmy wtedy w bezczynności” — wspomina Simone. Żarty, parodie, wzajemne pochwały, mówiła dalej, miały swój cel: „chroniły nas przed duchem powagi, którego nie uznaliśmy tak zdecydowanie jak Nietzsche, i z tych samych powodów: fikcja pomogła pozbawić świat opresyjnej grawitacji przenosząc go w krainę fantazji…

Sądząc po wspomnieniach Simone, była naprawdę szaleńczo zakochana i nieskończenie szczęśliwa ze świadomości tego, który był obok niej. W każdy możliwy sposób dostrzegała niezwykłość swojego wybrańca, mówiła, że jego wytrwała, naiwna uwaga uchwyciła „rzeczy żywe”, w całym bogactwie ich przejawów, że natchnął ją taką samą nieśmiałością, jaka była natchniona później tylko przez niektórych. szaleni ludzie, którzy widzieli zawiłości w intrydze płatków róży. A jak możesz nie być zachwycony, gdy obok ciebie jest osoba, której same myśli fascynują? „Paradoks rozumu polega na tym, że człowiek – twórca konieczności – nie może wznieść się ponad niego do poziomu bytu, jak ci wróżbici, którzy potrafią przepowiadać przyszłość innym, ale nie sobie. Dlatego myślę, że smutek i nuda leżą u podstaw ludzkiej egzystencji jako wytworu natury ”- napisał Sartre w paryskiej gazecie pod koniec lat dwudziestych.

Generalnie sartreowska „estetyka negacji” tego okresu okazała się bardzo zgodna z myślami Simone, a jego społeczny portret postrzegała wówczas następująco: „Był w znacznie większym stopniu anarchistą niż rewolucjonistą, był uważał społeczeństwo w postaci, w jakiej istniało, godne nienawiści i cieszył się, że go nienawidzi, to, co nazywał „estetyką negacji”, dobrze zgadzało się z istnieniem głupców i łajdaków, a nawet tego potrzebowało: w końcu, jeśli nie było co zmiażdżyć i zmiażdżyć, wtedy literatura niewiele by była warta.

Walka z krabami

„Pierwotny pisarz, gdy żyje, zawsze jest skandaliczny” — zauważyła Simone. W konsekwencji konieczne jest także obnażenie wad społeczeństwa burżuazyjnego w sposób skandaliczny, skandal jest na ogół katalizatorem poznania społeczeństwa, tak jak wewnętrzny konflikt człowieka prowadzi do poznania jego ukrytych cech. Zarówno Simone, jak i Sartre byli wielkimi zwolennikami badania różnych skrajnych stanów ludzkich, w tym psychicznych. Simone przyznała, że zawsze pociągały ich nerwice i psychozy, że pokazywali oczyszczone wzorce zachowań i namiętności ludzi, których nazywamy normalnymi. Wiadomo, że nie tylko Simone i Sartre'owi pożądali takich obserwacji, wielu pisarzy, poetów, filozofów czerpało z takich obserwacji, badań duszy ludzkiej niezbędny „materiał”.

Szaleniec przyciągał Simone i Sartre'a swoimi wieloaspektowymi, złożonymi, a jednocześnie zaskakująco dokładnymi objawieniami istniejącej rzeczywistości, z którą szaleńcy z reguły są wrogo nastawieni. To zwierciadło ludzkiej duszy podnieciło filozofów, skłoniło ich do analizy psychiki, działań i stanów człowieka. Ponadto na początku XX wieku psychologowie i psychiatrzy zmierzyli się z zagadnieniami ludzkiej psychopatologii. I oczywiście Simone i Sartre czytali i studiowali dzieła K. Jaspersa, Z. Freuda, A. Adlera. Sartre próbował też komponować własne metody poznawania osobowości. Simone, jak mogła, pomogła mu w tym. Ale filozof jest dosłownie pogrążony w tej otchłani. Próbował też doświadczać na sobie anomalii w postrzeganiu realnego świata, powodując „przesunięcia” rzeczywistości poprzez wstrzykiwanie meskaliny, środka halucynogennego, po czym Sartre zaczął mieć koszmarne wizje w postaci walki z krabami i ośmiornicami.. Pod koniec leku zniknęli.

Oprócz szaleńców, filozofowie lubili przyjaźnić się z wszelkiego rodzaju wyrzutkami, jak autor Dziennika złodzieja, Jean Genet, czy Boris Vian, pisarz skandaliczny, który obalił moralność burżuazyjnego społeczeństwa. Zaskakujące jest to, że tacy buntownicy, czasem o bardzo wątpliwych biografiach i zawodach, przyciągali Simone i Sartre'a znacznie bardziej niż np. jednostki, które w tamtych latach osiągały osiągnięcia techniczne, takie jak latanie w stratosferę.

biurokracja

Paryż lat 20-30 XX wieku był, jak wiadomo, epicentrum sztuki, mody i oczywiście filozofii, której wówczas przypisywano rolę „klucza do prawdy”. Tutaj Jean Paul i Simone kontynuowali działalność dydaktyczną, otrzymawszy stanowiska nauczycieli filozofii. Warto powiedzieć, że w tym okresie iw przyszłości nigdy nie mieszkali pod jednym dachem, celowo osiedlali się w różnych hotelach, ale spotykali się codziennie. Komunikował się z artystami, przychodził do ich kawiarni i warsztatów, spędzał czas w kinach...

Pięć lat po utworzeniu tego związku intelektualnego w życiu Simone i Jean Paul pojawiła się stała kochanka - rosyjska arystokratka Olga Kozakevich. Wydawało się, że drażni się z tą parą, okazując pasję do niej, a potem do niego. Aż pewnego dnia Jean Paul, wbrew utartym tradycjom, aby nie rozstawać się z Simone, spędził całe wakacje z Olgą, pozostawiając ukochanego intelektualistę w Paryżu. Wspominając Kozakevicha, Simona powiedziała, że całym swoim zachowaniem jest przeciwna konwencjom, zakazom i społecznym tabu. „Twierdziła, że uciekła z niewoli ludzkiego losu, której również poddaliśmy się nie bez wstydu”. „Oddawała się rozkoszom bez miary, zdarzało jej się tańczyć, aż zemdlała. Mówią, że Sartre podał „buntownikowi” Kozakevich rękę i serce, jednocześnie nadal przeżywając najbardziej autentyczne uczucia do Simone… Po odmowie Jean Paul oczywiście nie żałował – rozprzestrzenił się na jej siostrę Wandę . A Simone udawała, że nic szczególnego się nie dzieje, chociaż kto oprócz Sartre'a mógł poczuć to, co de Beauvoir naprawdę przeżywał w takich chwilach. Ogólnie rzecz biorąc, ten pikantny temat był omawiany więcej niż raz, podczas gdy stale zauważa się, że sama Simone była jeszcze bardziej szczera w swoich powiązaniach z boku. Jakby pojechała na wakacje z takim czy innym uczniem, a potem przedstawiła ich Sartre'owi. Podobno jedną z nich była Bianca Lamblen, późniejsza sławna filozofka.

bezczasowość

Pod koniec lat 30. XX wieku zmienił się sposób życia Simone i Sartre'a, i to nie tyle sam wizerunek, co ich stosunek do tego, co działo się na świecie – wydarzenia tamtych lat odcisnęły na nich piętno. światopogląd. Hiszpańska wojna domowa, klęska republikanów, działalność włoskich faszystów... Powstanie nazizmu w Niemczech.

Wraz z wybuchem II wojny światowej Sartre został zmobilizowany, aw czerwcu 1940 został schwytany przez Niemców. Simone w tym czasie wykładała w Paryżu i studiowała literaturę. Napisała powieść „Dziewczyna jest zaproszona na wizytę”, w której główny bohater – gość – złamał życie jednemu małżeństwu. Ale ogólnie, przywołując życie literackie lat 1940-1943, de Beauvoir zauważył, że słowo artystyczne podupadało wówczas. Wydarzeniem dla niej była tylko historia A. Saint-Exupery'ego „Pilot wojskowy” (1941).

Sartre wrócił z niewoli w 1943 roku i od razu rozpoczął aktywną działalność: wydał książkę Simone w dobrym wydawnictwie, namówił ją do podjęcia pracy literackiej, wstąpił do ruchu oporu, założył gazetę Komba, w której publikował artykuły prokomunistyczne i: oczywiście spopularyzował swoją filozofię - humanistyczny egzystencjalizm. W tym samym czasie Simone i Sartre zbliżyli się do A. Camusa, którego filozof poznał na próbie spektaklu „Muchy”. Ich przyjaźń nawiązała nowe znajomości, a pod koniec wojny wokół Sartre'a, Simone i Camusa zorganizował się dość duży krąg intelektualistów. Czas podnoszący na duchu przyczynił się do powstania nowych pomysłów, nowej polityki. Ci ostatni wkroczyli wtedy mocno w ich życie. Simone przypomniał, jak gaulliści, komuniści, marksiści bratali się w 1945 roku... Jak przy tej okazji Camus podsumował: „Polityka nie jest już nierozerwalnie związana z jednostkami. To bezpośredni apel osoby do innych ludzi.

W 1945 Sartre wyjechał do Nowego Jorku. Nie wziął Simona. Przez wiele lat ich twórczego związku po raz pierwszy zrobił taki krok. Tam zakochał się w aktorce Dolores Vanetti Ehrenreich i pozostał w Stanach Zjednoczonych, gdzie po pewnym czasie poleciała również Simone.

amerykański mąż

W 1947 roku Simone de Beauvoir odbyła kolejne przełomowe spotkanie w USA. Nelson Algren, amerykański pisarz, zaprosił Francuzkę, aby towarzyszyła jej w Chicago. (Przyleciała do USA na zaproszenie kilku amerykańskich uniwersytetów i przebywała tam od stycznia do maja.) I kolejne wspaniałe uczucie doznała Simone w wieku 39 lat. Ich romans trwał 14 lat, jak napisała Nelson, która później cierpiała z powodu miłości i separacji, wyczerpała go przez lata, odrzucając na samym początku propozycję stworzenia rodziny i małżeństwa.

„Mój drogi Nelsonie. Jak to jest, że ty, dumny, wiesz, że moje uczucia do ciebie pozostają niezmienione? Kto ci to powiedział? Obawiam się, że tak naprawdę się nie zmieniły. Och, jakie udręki miłości i radości, jaką przyjemność przeżyłem, gdy przeczytałem Twój list ... ”- napisała Simone 15 grudnia 1948 r. W jednym z 304 listów do swojego kochanka, którego nazwała „ukochanym mężem”. Listy te zostały następnie opublikowane przez adoptowaną córkę Simone, Sylvię le Bon de Beauvoir. To nie przypadek, że ta korespondencja nazywa się „The Transatlantic Romance” - zawiera wszystkie solidne uczucia, a obok nich są rozważania na temat wszystkiego, co dzieje się wokół: „Kochanie, kochanie. Tu znowu jestem w Algierze, pod oknem ogromny ogród palm, widzę dużo różowych i fioletowych kwiatów, domy, sosny, a za nimi statki i morze, bladoniebieskie... Widzieliśmy z jaką pomocą Stany Zjednoczone chcą nam „pomóc” »zorganizować armię zdolną do pokonania ZSRR? Powiedz im, że przesadzili i nie doceniliśmy ich wysiłków. Pomysł, że Francuzi powinni wziąć udział w wojnie, jest dość dziwny. Stalin jest znienawidzony w takim samym stopniu jak Wall Street, co robić?…”

Chwała

W 1949 Simone opublikowała książkę, która wysadziła opinię publiczną. Najpierw druga płeć ujrzała światło dzienne we Francji, a potem w prawie wszystkich krajach zachodnich. Sam pomysł tego socjobiologicznego, antropologicznego dzieła podsunął pisarzowi Sartre, który miał wobec niej niesamowitą intuicję. I to uczucie go nie zawiodło. Jego towarzyszka świetnie poradziła sobie z zadaniem, zaczęła od analizy mitów różnych narodów, w których utrwaliły się i odzwierciedliły wyobrażenia o roli i celu kobiety, a następnie, zgodnie z chronologią, przeanalizowała liczne prace na ten temat” odwieczne pytanie”, próbując zrozumieć, dlaczego akceptowana przez wszystkich różnica: mężczyzna jest pełnoprawną osobą, podmiotem historii, kobieta jest stworzeniem wątpliwym, przedmiotem jego władzy. Simone w szczególny sposób podkreśla pracę Poulaina de la Bara „O równości obu płci”. Przyjmuje punkt widzenia autorki, że nierówna pozycja kobiet i mężczyzn w społeczeństwie jest wynikiem podporządkowania kobiet brutalnej męskiej władzy, ale bynajmniej nie przeznaczeniem natury. Ogólnie rzecz biorąc, w literaturze feministycznej książka „Druga płeć” zajmuje szczególną niszę, kilka pokoleń kobiet, mimo zrozumiałej reakcji ojców kościoła, uważało ją za rodzaj Biblii. Ale najważniejsze jest to, że do tej pory te badania są najbardziej fundamentalne w swojej dziedzinie. A potem, w 1949 roku, pojawił się w samą porę. W Rosji Druga płeć ukazała się dopiero po prawie pół wieku od wydania książki we Francji. Ale co z tą książką? Nawet jeśli w prasie odmówiono również „Pamiętników dobrze wychowanej dziewczyny”. W swojej książce Ostatecznie Simone de Beauvoir zauważa, że sam Twardowski nie mógł zdecydować się na wydanie Lay Sartre'a (1964), za co otrzymał Nagrodę Nobla, której, jak wiadomo, odmówił.

Oczywiście książka „Druga płeć” wywołała lawinę odpowiedzi, wśród których były skrajnie negatywne. A. Camus wpadł w szał, mówiąc, że De Beauvoir zrobił z Francuza obiekt pogardy i ośmieszenia. Kościół katolicki był szczególnie oburzony i miał ku temu dobre powody.

A jednak po 1949 roku Simona stała się bardzo popularna, była zapraszana do wygłaszania wykładów, robienia prezentacji w różnych miastach i krajach. W 1954 jej sława ponownie się rozgrzała. Opublikowana powieść „Tangeriny”, opisująca historię jej miłosnego związku z Nelsonem Algrenem, wydała się czytelnikom bardzo szczera. Simone otrzymał nagrodę Prix Goncourt, a sam Algren był oburzony: nie spodziewał się, że jego uczucia staną się własnością publiczną. Simone starała się go uspokoić, wyjaśniając, że ta praca w żadnym wypadku nie jest odzwierciedleniem ich związku, że jedynie wydobyła z tych relacji kwintesencję, opisując miłość kobiety podobnej do Simone i mężczyzny podobnego do Nelsona.

W moim paryskim mieszkaniu. 1976 Fot. JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

specialcor

Być może nowe hobby pomogło Simone zdecydować się na taki spisek: w 1952 roku zakochała się w Claude Lanzmann, korespondencie gazety New Times, w której Sartre i Beauvoir pracowali jako redaktorzy.

Nowa wybranka była młoda - 27 lat, świeża, sympatyczna, mądra, szarmancka, nieskończenie uprzejma i w dużym stopniu ambitna. Nie zakochać się w takim Simonie po prostu nie można. Szczerze wspominała później, jak jego bliskość uwolniła ją od brzemienia wieku. Chociaż 44 lata - czy to wiek filozofii egzystencjalnej? Co zaskakujące, uczucia Simone były tak głębokie, że zaprosiła wybrańca do swojego mieszkania, którego nigdy wcześniej nikomu nie oferowała, a on się przeprowadził. Byli razem przez siedem długich i szczęśliwych lat.

Arletta

Nowe zauroczenie Simone w żaden sposób nie zmniejszyło jej uwagi dla Sartre'a: widywali się codziennie, chociaż miał on w tym czasie także swoją szczególną historię miłosną pod imieniem Arlette Elkaim, młodej i ładnej Żydówki z Algierii. I tutaj, jak się wydaje, samokontrola Simone w końcu zawiodła: poczuła, jak bardzo Sartre został porwany. Tak bardzo, że zaczął nawet unikać swojego najlepszego przyjaciela. Ostatnią kroplą było to, że Jean Paul zdecydował się adoptować Elkaima. W odpowiedzi de Beauvoir adoptowała jedną ze swoich przyjaciółek, czyli studentów, Sylvię le Bon (wspomnianą powyżej), która została spadkobierczynią dzieła De Beauvoir. Ale pomimo pewnych nieporozumień w ich życiu osobistym, Simone i Sartre nadal znajdowali się w epicentrum wydarzeń społeczno-politycznych. Byli też żywo zainteresowani sowiecką rzeczywistością.

W 1955 roku, podczas krótkiego pobytu w ZSRR, Simone obejrzała sztukę Pluskwa Majakowskiego, zauważając, że temat spektaklu jest dla niej i Sartre'a bardzo bliski: nie sposób pogodzić się z wadami i skrajnościami współczesnego filistynizmu. Ale nie należy sądzić, że obaj filozofowie bezwarunkowo przyjęli „nowy świat” Kraju Sowietów: obaj mieli znajomości we Francji z sowieckimi imigrantami, dysydentami i nie mieli złudzeń co do sowieckiego reżimu. A jednak „przemiana człowieka radzieckiego w człowieka pracy” była dla nich interesująca.

W 1956 roku bezkompromisowy Sartre w wywiadzie dla magazynu Express wypowiedział się ze szczerym potępieniem sowieckiej agresji na Węgrzech, mówiąc, że całkowicie zerwał stosunki z przyjaciółmi z ZSRR. A w 1961 roku Sartre i Beauvoir otrzymali zaproszenie Związku Pisarzy do Moskwy i przyjęli je: życie kulturalne w różnych krajach zawsze ich interesowało. Warto zauważyć, że po tej wizycie stosunki między ZSRR a Francją wyraźnie się ociepliły. Simone odniosła z tej podróży następujące ciekawe wrażenie: „W ZSRR człowiek tworzy się, a nawet jeśli nie dzieje się to bez trudności, nawet jeśli są ciężkie ciosy, odwroty, błędy, wszystko, co dzieje się wokół niego, wszystko, co się dzieje dla niego, pełen ważkiego znaczenia.

W 1970 Sartre ciężko zachorował, a Simone z oddaniem się nim opiekowała. 15 kwietnia 1980 zmarł. Następnie w książce „Adieu” Beauvoir napisze: „Jego śmierć nas rozdzieliła. Moja śmierć nas zjednoczy. Przeżyła swojego pana i przyjaciela o sześć lat, spędziwszy te lata sama: wraz ze śmiercią Sartre'a, energia, która była niesamowita dla wszystkich, zaczęła ją stopniowo opuszczać. Zniknął horyzont, zniknęły cele. I raz, całą swoją istotą, Simone wyraziła Kantowski optymizm, bezwarunkowy dla niej: musisz więc możesz.

Sartre odpoczywała na cmentarzu Montparnasse, skąd dziwnym zbiegiem okoliczności wychodziły okna jej małego mieszkania. Nie było jej na wiosnę. 14 kwietnia 1986 Zmarła w jednym ze szpitali w Paryżu, którego personel nie mógł uwierzyć, że sama Simone de Beauvoir przeżywa swoje ostatnie dni w ich murach: wyszła sama, nikt nie przyszedł do niej i nie zapytał o jej samopoczucie. A kto odważył się zasugerować, że Simone może się zestarzeć i odejść? Za życia stała się legendą, a legendy, jak wiecie, są wieczne…

Dziś w Rosji, kiedy kobieta coraz głębiej odczuwa swoje „ja”, nie dając się ponieść problemom feminizmu, ale po prostu dotykając spraw bardziej znaczących i globalnych niż nurtujące ją sfery życia i seksu, mimowolnie stawia czoła temu, co czuła i nosiła przez życie Simone de Beauvoir. „Idee przychodzą na świat razem z ludźmi”, wielu ludzi chciałoby wkroczyć w wieczność, ale najczęściej ludzie należą tylko do swojego czasu. Simone de Beauvoir będzie droga przyszłym pokoleniom za to, czego szukała, chociaż nie znalazła trwałego związku między klasą żeńską a światopoglądem intelektualisty.

Książka Simone de Beauvoir „Druga płeć”, napisana już pół wieku temu, wprawdzie rozpuszcza w wielu nowych problemach związanych z drugim tysiącleciem, jednak pod pewnymi względami nie przestaje być aktualna, gdyż daje kobiecie trafne wyobrażenie o sobie, zarówno biologicznej, historycznej, jak i religijnej. Bez względu na to, co dziś mówią o de Beauvoir, bez względu na to, jak „myją” ją w prasie i kazaniach, spojrzała rzeczywistości w oczy i na przykładzie własnego życia dowiodła prawdopodobieństwa nowego charakteru relacji między mężczyźni i kobiety.

Napisana pod koniec lat czterdziestych książka „Druga płeć” nie przestała być dziś znacząca, mimo rozruchów kobiet lat trzydziestych, promocji szlacheckich kołchoźników, gloryfikacji niektórych osobistości okresu sowieckiego (weteranów wojennych, astronautów i członków rządów). Indywidualne przypadki nie są regułą. Pojawienie się w latach 60. fantastycznych dzieł beletrystycznych na temat współczesnych Amazonek, napisanych głównie przez mężczyzn, jedynie ze względu na wyraźny lęk ich autorów przed nadejściem klasy żeńskiej potwierdza słuszność tych osądów.

Przypomnijmy teraz los samej pisarki. Cywilna żona słynnego francuskiego filozofa egzystencjalisty, Simone de Beauvoir, urodziła się w zamożnej i bynajmniej nie biednej rodzinie prawnika i gorliwego katolika. Jej dzieciństwo, jak później przyznała, było szczęśliwe i bezchmurne. Po ukończeniu Wydziału Filozoficznego i napisaniu pracy „dla rangi”, Simone de Beauvoir od lat trzydziestych uczy filozofii w Marsylii. Na początku lat czterdziestych nawiązuje romans z nauczycielem filozofii Jean-Paulem Sartre'em, który został jej przyjacielem na całe życie. Jako pisarka uczestniczy z nim w ruchu oporu. Ich udział w tych wydarzeniach jest niejednoznaczny i nadal jest kwestionowany przez niektórych rówieśników, ponieważ nie wytrzymali trudów, jakie spotkały tych, którzy walczyli w ruchu oporu z bronią w ręku. Ale Simone de Beauvoir na zawsze miała kompleks winy z powodu tego, że nie znała uczucia głodu, nie była zmarznięta i nie czuła pragnienia. Pod względem moralnym brak takiego doświadczenia przygniata ją znacznie bardziej niż świadoma odmowa posiadania dzieci. W końcu dzieci zostały zastąpione licznymi książkami, w których starała się zrozumieć siebie i m.in.

Przykład tego, czym są dzieci jako forma kontynuacji rasy ludzkiej. „Zawsze miałam potrzebę mówienia o sobie… Pierwsze pytanie, które zawsze miałam, brzmiało: co to znaczy być kobietą?” Myślałem, że od razu odpowiem. Ale gdy tylko uważnie przyjrzałem się temu problemowi, uświadomiłem sobie przede wszystkim, że ten świat został stworzony dla mężczyzn; moje dzieciństwo było wypełnione legendami i mitami układanymi przez mężczyzn, ale reagowałem na nie zupełnie inaczej niż chłopcy i młodzież. Byłam nimi tak podekscytowana, że zapomniałam wysłuchać własnego głosu, własnej spowiedzi…”.

Simone de Beauvoir dużo pisze, ale biorąc do ręki pióro, zawsze dąży do stworzenia tylko znaczącego, programowego dzieła, czy to powieści, eseju czy autobiograficznej opowieści. Zastanawia się nad tym, że w przeciwieństwie do wielu żywych istot tylko człowiek zdaje sobie sprawę, że jego życie jest skończone, że jest śmiertelny. A w tym krótkim życiu pełna wolność nie jest dostępna dla ludzi, zawsze borykają się z problemem odpowiedzialności w komunikowaniu się „z innymi”. A największe trudności pojawiają się w komunikacji między płciami. Simone de Beauvoir możliwość porozumienia między nimi upatruje nie w sferze seksu i orientacji na uprzywilejowany status mężczyzny, ale we wspólnym poszukiwaniu sensu życia.

Pod koniec XX wieku zaczęto pamiętać o książkach de Beauvoir poświęconych „trzeciemu wiekowi”, w których udało się jej przekazać wspaniałość życia, niepokój i tęsknotę za dojrzałymi latami, skandaliczne zderzenie własnej świadomości z proces umierania, odchodzenia w zapomnienie.

Pamiętali też książki, w których opowiada o swoich „rzymskich wakacjach” z Sartre'em, o tematach ich rozmów i rozmów, o tym, co ich martwiło przez całe życie, o fantastycznym sukcesie Sartre'a, o jego wpływie na młodzież i umysły. jego współczesnych.

Sama Simone de Beauvoir nie miała ambicji męża, ale z pewnością pławiła się w promieniach jego chwały, powiedzmy z francuskim akcentem - "renome", aż zyskała sobie sławę swoim dobitnie wyrażanym "feminizmem". Pisma filozoficzne Simone de Beauvoir odnotowują zrównoważony obiektywizm, wnikliwość, poglądy, dobry styl, oświecający początek, ale nie wszyscy w społeczeństwie ją lubili, była skarcona zarówno przez marksistów, jak i katolików. Uważali, że jej „czysto kobiecy” bunt nie jest usprawiedliwieniem potrzeby emancypacji, ale dowodem nieokiełznanej dumy i upokorzenia.

gówniana dusza. Spokojny, harmonijny stan Simone de Beauvoir, jak sama przyznała, został zniszczony niejednokrotnie w ciągu jej życia, a pisarka poddawała swój los bezwzględnej analizie zarówno w dziełach sztuki, jak i w badaniach naukowych.

„Moją bohaterką jestem ja” – cytuje Marię Baszkirtcewą. Rzeczywiście, większość jej powieści jest autobiograficzna. I tak na przykład w swojej pierwszej powieści Gość, opowiadającej o życiu pary, której harmonijną harmonię burzy wkraczające w ich życie młode stworzenie, opisuje swój związek z Jeanem Paulem Sartre'em. Nie jest tajemnicą, że wielkiego filozofa nieustannie otaczali młodzi wielbiciele.

Dla niej twórczość pisarki jest także sposobem na samopoznanie: „Mężczyzna działa i dzięki temu poznaje siebie. siła.Przypisuje sobie najwyższe znaczenie właśnie dlatego, że żaden ważny przedmiot działania nie jest dla niej dostępny…

Chęć życia kobiety, męża, domu, dzieci, zaklęcia miłości nie zawsze łatwo pogodzić z pragnieniem osiągnięcia zamierzonego celu.

Czy ona sama odniosła sukces w tym pojednaniu? Najprawdopodobniej nie. Ale świadomie wybrała swoją drogę. I przez całe życie starała się udowadniać, że silny związek między mężczyzną a kobietą jest możliwy nie ze względu na ich biologiczną istotę. Dlatego odmówiła posiadania dzieci. Dlatego zawsze była blisko Sartre'a, nawet wtedy, gdy ich wzajemna pasja zanikała i każde z nich miało swoje życie osobiste. Ich niesamowity związek obywatelski był legendarny. Wierzono, że żaden z nich nie chciał więcej. Każde publiczne wystąpienie sławnego filozofa było oczekiwane przez dziennikarzy, którzy zawsze wiedzą więcej niż inni, jak sensacja: z kim dzisiaj się pojawi? Ale Sartre wytrwale demonstrował swoją lojalność wobec Simone de Beauvoir.

Czy była piękna? Prawdopodobnie nie. Jeśli możesz tak powiedzieć o Francuzie. I była prawdziwą Francuzką. Kochała piękne i modne ubrania i miała doskonały gust. Na zdjęciach z okresu romantycznego związku z Sartre'em spogląda na nas pewna siebie, urocza kobieta. Ale później musiała wysłuchiwać tak wielu paskudnych rzeczy i oskarżeń pod jej adresem, że, jak mówią, miała kompleks brzydkiej kobiety. Niezależność jej myślenia i jasna publiczność

kacje w obronie emancypacji kobiet przyczyniły się do powstania wizerunku feministki obcej ziemskim radościom. Simone nie zaprzeczyła tym oskarżeniom.

Ale dziesięć lat po jej śmierci w 1997 roku ukazała się książka „Transatlantic Love” – zbiór listów Simone de Beauvoir do amerykańskiego pisarza Nelsona Algrena, w których widzimy inną, nieoficjalną, niewalczącą stronę życia pisarki. Napisała setki wiadomości do swojego ukochanego mężczyzny - dowód jej namiętnej i zazdrosnej ludzkiej miłości. W celu poznania ukochanego ta, bynajmniej nie niebiańska, przeleciała przez ocean na dość słabych „stalowych ptakach” w latach pięćdziesiątych, odkrytych początkowo w miastach, takich jak Chicago i Los Angeles, które jej nie przyciągały, czytała literaturę, którą nie lubił z daleka, zaczął niepotrzebne znajomości. Często nie mogła zasnąć bez napisania kolejnego listu do Nelsona, bez wypowiedzenia choćby jednego słowa miłości tylko do niego. W przeciwieństwie do wszystkich opublikowanych wcześniej jej książek, „Miłość transatlantycka” ukazuje nam pisarkę jako całkowicie ziemską kobietę, która marzy o rodzinie, o ukochanej, która spotyka ją na progu domu, dając jej najzwyklejsze ciepło i wygodę. „… nawet śpię, czekając na ciebie” – pisze. Listy takie jak ten były pisane codziennie przez Simone de Beauvoir od 1947 do 1964 roku. W listach często zwracali się do siebie: „mój mąż”, „moja żona”. Jednak jej przeznaczeniem nie było poślubienie Nelsona, jak o tym marzyli. Powodu należy szukać w bardzo trwałej legendzie Sartre'a i de Beauvoir, w głębokich związkach pisarza z Francją oraz w życiu osobistym Nelsona. Ocean Atlantycki mocno związał, ale i poważnie rozdzielił obu artystów, twórców własnego życia, własnej biografii. Nie wiemy jeszcze wszystkiego. W końcu prawda często nie pasuje do legend. Powinno to zająć ponad dekadę...

Sartre i de Beauvoir są pochowani we wspólnym grobie na cmentarzu Montparnasse. Groby pisarzy są obecnie mniej odwiedzane niż groby chansonniers i muzyków popowych. Jednak Francuzi kładli na nich znaki miłości i wdzięczności - kwiaty i kamienie. Na grobie Sartre'a i de Beauvoir znajdują się czerwone goździki i kamyki, podobne do kamyków zbieranych na brzegu morza.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - francuski pisarz, egzystencjalny filozof i osoba publiczna, przyjaciel Jean-Paula Sartre'a. Była jedną z najbardziej wpływowych feministek XX wieku. Jej najbardziej znane dzieła to Druga płeć, opowiadanie „Piękne obrazy” i powieść „Tangeriny”, nagrodzone w 1954 roku Nagrodą Goncourtów.

Wybraliśmy 10 cytatów z jej książek:

Myślisz, że człowiek jest ci bliski, ale tak naprawdę cenisz sobie pewne wyobrażenie o sobie, pewną iluzję wolności lub zaskoczenia, miraże. ("Piękne zdjęcia")
Żaden mężczyzna nie zgodziłby się zostać kobietą, ale wszyscy chcą, aby kobiety były. ("drugie piętro")
Dlaczego właściwie ten człowiek, a nie inny? Dziwne. Całe życie znajdujesz się z kimś w tej samej drużynie tylko dlatego, że w wieku dziewiętnastu lat spotkałeś go właśnie. ("Piękne zdjęcia")
Utopiści chwalą kobietę za jej kobiecość, a to najpewniejszy sposób, by ją skrzywdzić. ("drugie piętro")
Trudno spierać się z rozmówcą, który opowiadając o świecie i innych ludziach, nieustannie mówi o sobie. („Mandarynki”)
Czy wiesz, kim są dorośli, a nawet starsi ludzie? Dzieci wzdęte z wiekiem. („Nieporozumienie w Moskwie”)
Ludzkość preferuje nie płeć porodową, ale płeć zabijającą. ("drugie piętro")
W dniu, w którym kobieta będzie mogła kochać ze względu na swoją siłę, a nie ze słabości, kiedy będzie kochać nie po to, by uciec od siebie, ale po to, by się utwierdzić, - w tym dniu miłość stanie się dla niej , a także dla mężczyzn nie śmiertelne niebezpieczeństwo, ale źródło życia. ( „Aluzja miłości”)
Trzeba dużo siły – powiedział cicho – dużo dumy czy miłości, żeby uwierzyć, że ludzkie czyny mają znaczenie i że ludzkie życie zwycięża śmierć. („Wszyscy ludzie są śmiertelni”)
Jest tylko jedno dobro: działać zgodnie z własnymi przekonaniami. („Wszyscy ludzie są śmiertelni”)