Kokia kalba kalbėjo senovės egiptiečiai? Kokia kalba kalbama Egipte

Egipte plačiausiai vartojama kalba yra egiptiečių arabų (masri) kalba, priklausanti afroazijos kalbų šeimos arabų kalbos atšakai. Arabų kalba buvo atvežta į Egiptą per musulmonų užkariavimą septintajame amžiuje, o jos raidai daugiausia įtakos turėjo ikiislaminio Egipto vietinė koptų ir egiptiečių kalba, o vėliau ir kitos kalbos, pavyzdžiui, turkų. Arabų kalba yra nacionalinė Egipto kalba, kuria kalba daugiau nei 76 milijonai žmonių. Tai taip pat viena iš plačiausiai vartojamų ir studijuojamų kalbų. Koptų stačiatikių bažnyčia vartoja koptų kalbą, tiesioginę senovės egiptiečių kalbos, kuri kadaise buvo rašoma egiptiečių hieroglifais, hieratais ir liaudies raštais, palikuonę. Koptų abėcėlė yra modifikuota graikų abėcėlės forma, kai kurios raidės kilusios iš liaudies kalbos. Oficiali Egipto kalba yra standartinė arabų kalba ir naudojama daugumoje spaudos priemonių. Anglų ir prancūzų kalbomis taip pat plačiai kalbama ir jos naudojamos verslo sluoksniuose.

Koks tavo vardas?	Esmak / Esmik ar ne?	ما اسمك ؟
Mano vardas yra …	Esme...	اسمي …
Aš iš Rusijos.	Ana man Rusija.	أنا من روسيا.
ko norėtum?	Aiz / Aiza ar ne?	ماذا تريد ؟
Aš noriu sulčių	Aiz/ayza asyr.	أريد عصير
aš noriu valgyti	Aiz/ayza akl.	أريد أن آكل
aš noriu miegoti	Aiz / Aiza enem.	أريد أن أنام
aš nenoriu…	Mish Aiz / Aiza ...	أنا لا أريد …
Sveiki!	Ahlanas Vasailanas!	نرحب مرة أخرى!
Sveiki!	Salam alaikum!	مرحبا !
Labas rytas!	Elčerio šuo!	صباح الخير !
Labas vakaras!	Masa elher!	مساء الخير !
Viso gero!	Mae salama!	وداعا !
Ačiū, prašau.	Shukran.-Afuan.	شكرا. الرجاء .
Prašau,…	Min fadlak/fadlik. Lyao sanakht.	من فضلك …
Taip.	Ayua.	نعم.
Nr.	Laa.	لا.
Nr.	Mafish.	لا.
Gali	Mumkinas	يمكن للمرء
Tai uždrausta	Mishas mumkinas	ممنوع
Gerai	Kvaes / kvaesa. Helua.	جيد
Jokiu problemu!	Mafish nishekl!	لا مشكلة!
Jokiu problemu!	Mish Mushkala!	لا مشكلة !
Aš pavargęs/pavargęs.	Ana taben / tabena.	أنا متعب / استنفدت.
Kaip laikaisi? - Kaip laikaisi?	Zaye Sasha? – Zaye sakha?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Kas tai?	Ed?	ما هذا ؟
Kas tai?	Aš heza?	من هو هذا ؟
Kodėl?	Le?	لماذا؟
kur?	Fin?	أين؟
Kaip?	Ezzey?	كيف؟
Kur tu eini?	Reicha pelekas?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Kokia kaina?	Beckem?	كم؟
Ar turite vandens?	Andak Maya?	هل لديك الماء؟
Ar turi tušinuką?	Andak alam?	هل لديك قلم ؟
Aš turiu vandens.	Ana ir Maya.	لدي الماء.
Aš nekalbu arabiškai.	Ana mebat kallimsh arabi.	أنا لا أتكلم العربية.
kalbu arabiškai	Ana bet kallim arabi	وأنا أتكلم العربية
truputi	shwaya-shwaya	قليلا
As nesuprantu.	Ana (mish) fehem / fehma.	أنا (لا) فهم.
Viskas gerai?	Kulu tamem?	هل أنت بخير ؟
Viskas gerai.	Kulu tamem.	كل شيء على ما يرام .
Aš tave myliu.	Ana backback ent/enty.	أنا أحبك.
Aš taip pat.	Ana Komen.	ولا أنا.
Prašau vairuotojo	Yarais, min fadpack,	السائق، يرجى
sustok čia.	Hano stovykla	تتوقف هنا .
Tiesa? - Tiesa.	Wallachy.	حقا ؟ — صحيح .
Motina	Om, mama, om	أمي
Tėtis	Abby, baba, ab	أب
Dukra	Benty	ابنة
Sūnus	Abmy	ابن
Mergina, mergina	sulenktas	فتاة ، فتاة
Berniukas	Domkratas	صبي
Patinas	Rogelis	رجل
Moteris	Seth	امرأة
Cigaretė	Cigaras	سيجارة
Cigaras	cigarų	سيجار
Sultys	Asyr	عصير
Pomidorų sultys	Asyr uta, asyr pomidoras	عصير طماطم.
Maišas	Šanta	حقيبة
Rankšluostis	Fota	منشفة
Rezultatas	Makhzinas	متجر
Žuvis	Samak	سمك
Auksas	Dahabas	الذهب
Grandinė	salsa	سلسلة
Vanduo	Majų	ماء
Pertrauka	Raha	استراحة
Namas	Manzelis Baytas	منزل
Butas	Sha-a	شقة
Kambarys	o taip	غرفة
vaistinė	Saidalea	صيدلية
Kaimas	Korėja	قرية
Brangus	Gali	غاليا
Tik šiek tiek, šiek tiek	shwaya shwaya	قليلا
Taip ir taip	nuo nosies iki nosies	مش بطال
Viskas, viskas, viskas...	mei mei	تماما، كل تماما …
Taip pat per daug	Ktir	الكثير أيضا
Gana yra gana	Khalas	كفى
Niekada	Khalas	أبدا
0"K!	Piss!	0"K!
(nežinau	(Mišas) erifas/arfa	(لا) أعرف
Girtuoklis	Sakranas (a)	سكير
Braškių	faraola	فراولة
Persikas	oho	خوخ
Bananas	Moz	موز
Abrikosas	Mišimas	مشمش
Slyva	Barquq	برقوق
Melionas	kantalopė	شمام
Arbūzas	Batykh	بطيخ
Kaljanas	Shisha	الشيشة
aš	ana	أنا
Tu	enta/enti	أنت
Jis	kaip	هو
Ji yra	labas	هو
Mes	echna	نحن
Tu	veikti	أنت
Jie yra	homma	هم
Skaičiai
Vienas	wahid	واحد
Du	etninas	اثنان
Trys	teleta	ثلاثة
Keturi	arba	أربعة
Penkios	ančiuvių	خمسة
Šeši	setta	ستة
Septyni	saba	سبعة
Aštuoni	tamaniya	ثمانية
Devyni	tesa	تسعة
dešimt	ašara	عشرة

(Pradėti )

Egiptas nėra Afrika ar Azija; tai oazė, iš dalies Nilo užkariauta iš dykumos, iš dalies pastatyta į jūrą. Tiesiogiai greta Afrikos ir Azijos, esančioje netoli Graikijos pasaulio salų, šioje šalyje gyveno mišri rasė. Istoriniai egiptiečiai buvo artimi tiek Azijos semitams, tiek Libijos ir Sudano hamitams; klasikinio Egipto istorijos pabaigoje Europos upelis susijungė su Nilo slėniu. Hamitų ir semitų giminystė pripažįstama moksle, egiptiečių kalba laikoma hamitų ir užima ypatingą vietą šioje grupėje, ji atskleidžia ir giminystę su semitų kalbomis; Tai patvirtina daugybė bendrinių ar buvusių bendrinių šaknų, priesagų, gramatinių formų, triradžių šaknų ir jų reikšmių, pagrįstų vien priebalsiais; Kaip ir semitų kalbose, egiptiečių kalboje balsiai buvo naudojami išvestiniams žodžiams formuoti iš šaknų ir morfologijai. Nepaisant menkų egiptiečių vokalizmo žinių ir reikšmingų priebalsių pokyčių, vis dar galime atpažinti įvairius fonetikos ir morfologijos reiškinius, tiek bendrus su semitų kalbomis, tiek gimtosios, hamitų kilmės.

Egiptiečių kalbos istorija, atsižvelgiant į jos kilmę ir neįprastai ilgą egzistavimą, turėtų būti ypač pamokanti. Šiuo metu ji dar negali būti rašoma – mes vis dar per menkai žinome pačią kalbą, ypač jos žodyną. Iki šiol dar turime atspėti daugelio žodžių prasmę, iki šiol beveik kiekvienas naujas tekstas mums pateikia žodžių, su kuriais anksčiau nebuvo susidurta. Brugsch surinkta medžiaga savo publikuotame 1867-1882 m. septynių tomų hieroglifinis-demotinis žodynas, dabar pasirodo ir nepakankamas atsižvelgiant į daugybę naujai rastų ir publikuotų tekstų, ir mažai naudingas, nes visiškai neatitinka mokslo padėties ir dažnai nusideda metodiškai. jausmas. 1896 m. Paryžiaus orientalistų kongrese Ehrmanas pristatė Berlyno egiptologų mokyklos sukurtą „Thesaurus linguae Aegyptiacae“ programą, kuri turėtų apimti visą egiptiečių literatūros fondą ir kiek įmanoma išsamiau pateikti kiekvieno egiptietiško žodžio citatas. . Ši įmonė, kurta dešimtmečius ir daug dalyvių, traukė tyrinėti gausią po muziejus išsibarsčiusių užrašų ir papirusų medžiagą, o 1914 m. vasario mėn. buvo panaudotos 57 884 citatos, duodančios 1 228 700 abėcėlės kortelių; būsimo žodyno rankraštis buvo baigtas beveik iki aštuntos raidės pabaigos ir jame yra 5387 žodžiai, tai yra maždaug trečdalis visos leksinės medžiagos. Darbas su juo suteikė Ermanui galimybę atlikti keletą pastabų apie egiptiečių kalbos sandarą ir likimą per jos šimtmečius gyvuojantį gyvenimą; šie pastebėjimai, aprašyti keliuose straipsniuose, pirmiausia nustatė, kad „egiptiečių kalba yra labai turtinga; kokia turtinga gali būti kultūringų žmonių, per savo ilgą gyvenimą ne kartą patyrusių literatūros raidą, kalba. Pirmą kartą tai buvo maždaug 3000 m.pr.Kr. e. - Piramidės tekstų, kurie suteikia pagrindinę medžiagą, iš kurios reikia vadovautis žodyno ir rašybos klausimais, laikas. Apie 2000 m., XII dinastijos laikais, klestėjo klasikinė pasaulietinė literatūra, turėjusi didelę įtaką vėlesnėms epochoms ir įvedusi į kalbą daug naujų žodžių ir reikšmių. Žymus leksinės medžiagos pagausėjimas pastebimas ir kitame Egipto kultūros laikotarpyje – vadinamojoje Naujojoje karalystėje (nuo XVI a.), kai šnekamoji kalba, jau „naujoji egiptiečių“, įgyja teisę būti literatūrine ir supažindina su daugeliu. žodžiai iš kasdienio gyvenimo, taip pat pasiskolinti iš užsienio kalbų.kalbos. Šie nauji, anksčiau nepaisyti elementai privertė raštininkus sukurti sau specialų, vadinamąjį „skiemenį“, t.y. e. gana fonetinis, rašyba. Taigi egiptiečių žodynas neliko vieningas ir nepaslankus – jis augo ir kito. Pavyzdžiui, iš 106 šaknų, prasidedančių raide „vav“, 59 randamos jau senovėje; Vidurinė karalystė pridėjo 25, Naujoji – dar 18; tarp šių prieaugių yra labai svarbių ir bendrų žodžių. Galiausiai 4 nauji veiksmažodžiai buvo rasti tik graikų-romėnų epochos tekstuose, kai ant vėlyvųjų šventyklų sienų buvo sudaryta daugybė ir ilgų užrašų mirusia kalba, kurioje maišėsi skirtingų laikotarpių žodžiai ir kuri buvo asimiliuojama tik per specialias. klases, nes kasdienėje ir net literatūrinėje vartosenoje jau buvo dar labiau nutolusi nuo antikos demotinio rašto kalba. Pastarųjų medžiagą Ermanas, deja, naudoja ribotai, tačiau jo pastebėjimai apie žodyno nykimą, kiek senovės turtų buvo išsaugota Egipto krikščionių kalboje, koptų kalba, yra nepaprastai įdomūs. Iš 33 žodžių, kurie koptų kalboje prasideda junginiu „koth“ ir „aleph“, galima rasti tik keturis, iš 35, prasidedančių „shin“ ir „alef“ – tik septynis; už 87 žodžius nuo h iki hn galime suskaičiuoti tik 10 koptų; iš nurodytų 106 „vav“ šaknų, koptų kalba randama tik 35. Toks požiūris šiek tiek pasikeis koptų kalbos naudai, jei koptų žodynas, iki šiol žinomas tik iš Biblijos ir bažnytinės literatūros, bus papildytas iš papirusų, bet ne kad ir kiek įvairaus būtų pridėti kasdienybės objektų pavadinimai, apskritai vaizdas išliks toks pat: kalba apgailėtinai nuskurdo, o dažnai išliko tik vienas ištisų šaknų vedinys. Paaiškinimas tai paprastas: krikščionys Bibliją išvertė ne į pagonių išsilavinusių sluoksnių kalbą, o į paprastų žmonių tarmę. Todėl 3000 metų mokymosi tradicija žlugo, o kalba turėjo pradėti savo gyvenimą iš naujo.

Prie šių išvadų, kurios yra svarbios kalbos istorijai ir padarytos iš pačioje laboratorijoje atliktų žodyno stebėjimų, trumpai pridėsime tas, kurios nuo seno yra bendra nuosavybė ir į kurias veda gramatika. Senovės egiptiečių kalba, kuri Senosios Karalystės epochoje buvo literatūrinė, o vėliau iki paskutiniųjų Egipto pagoniškosios kultūros laikų išlaikyta kaip dirbtinė oficialioji ir sakralinė kalba, yra labai artima semitui (ypač sangrąžoje, posesyvinėse priesagose). Vidurinės Karalystės epochoje literatūrinė kalba gramatiškai dar gana artima senajai, tačiau Naujojoje karalystėje pasaulietinių kūrinių, o iš dalies ir užrašų kalba jau atskleidžia bruožus, kurie tam tikru mastu primena matomus Romanų kalbos lotynų kalbos atžvilgiu. Kalba tampa analitine. Moteriškos giminės galūnė (t) išnyksta, kai kurios, ypač galūnės, raidės (ypač r) susilpnėja arba visai išnyksta, vietoj senųjų priesagų atsiranda naujos priesagos ir vadinamasis pronominalinių vardų statusas, naujos darybos turėtiesiems įvardžiams; konjugacija tampa aprašomoji, o sudėtingos formos su pagalbiniais veiksmažodžiais nustumia į šalį paprastesnius, apibrėžtiniai ir neapibrėžtieji nariai, pirmasis sudarytas iš parodomojo įvardžio, antrasis iš skaitvardžio "vienas", įeina į visas teises. Be jokios abejonės, fonetikos pokyčių būta, bet mums juos dažniausiai slepia pirmiausia vokalizavimo trūkumas, o vėliau – rašybos archajiškumas. Šia kalba buvo parašytos Naujosios Karalystės pasaulietinės belles Letres ir verslo literatūra. Vargu ar tuo metu senovės egiptiečių kalba buvo suprantama be išankstinio mokymosi mokykloje. Etiopijos ir Saiso epochose įprastiems tikslams atsiranda naujas kursyvas, vadinamasis demotinis, o jame užrašyti tekstai atskleidžia naujus gramatinius bruožus, kurie kalbą dar labiau atitolina nuo jos prototipo. Ši kalba dar labai mažai išvystyta, nes itin kursyvas, susidedantis iš pusligatūrų ir santrumpų, yra labai sunkus. Šiuo metu tik du mokslininkai – Spiegelbergas ir Griffis – yra įgiję pakankamai patirties skaitydami ir išmanydami demotiškus tekstus, todėl jų darbą galima laikyti patikimu. Berlyno egiptologai savo būsimame žodyne neatsižvelgia į demotinę literatūrą, ir tai bus didelė spraga kalbos istorijoje. Tuo tarpu ši literatūra buvo nepaprastai turtinga ir atėjo pas mus jau dėl savo vėlyvos kilmės, geresne ir pilnesne forma. Čia, be daugybės įvairaus turinio ir dažnai milžiniško dydžio verslo dokumentų, turime nemažai gražių ir poezijos kūrinių; taip pat kažkas artėja prie mūsų politinės literatūros sampratos. Galiausiai Egipto atsivertimas į krikščionybę sukūrė paskutinį laikotarpį jo kalbos ir literatūros istorijoje. Vardas koptas (iš arabiško egiptiečių pavadinimo „qubt“ iškraipymo reiškia egiptiečių krikščionių kalbą, kurie atmetė pagonišką hieroglifinį raštą ir perėmė graikų abėcėlę, papildydami ją trūkstamais garsais, gimtosios raidės, kilusios iš demotiniai ženklai.Tikriausiai gramatine prasme ši kalba mažai skyrėsi nuo demotinės - joje buvo išlikę tik fragmentai iš senovės egiptiečių formų, tuo tarpu ji daug artimesnė naujajai egiptietei.Egiptologams, be literatūros susidomėjimo Ja parašyta, ši kalba yra ypač svarbi dėl to, kad ji turi vokalizaciją ir leidžia net apytiksliai nustatyti balsių padėtį ir pobūdį senovės egiptiečių žodžiuose bei tam tikras gramatines formas, išsaugotas koptų kalba. Senovės Egipte , dialektiniai skirtumai buvo tokie pastebimi Žinome, kad Naujosios Karalystės laikais kataraktos regiono gyventojas sunkiai suprato Deltos gyventojo kalbą. Be gramatinių šio antikinės kalbos anūko bruožų, jis išsiskiria ir tuo, kad atspindėjo didelę graikų kalbos įtaką. Čia taip pat palietė seną helenizmo įtaka ir graikiškos Biblijos, bažnyčios tėvų ir krikščionių garbinimo įtaka, kuri ilgą laiką buvo atliekama graikiškai ir vis dar išlaikė daug graikiškų elementų. Pastebima graikiškos sintaksės įtaka, bet kalbant apie graikiškus žodžius, koptų tekstai jais pripildyti net daugiau nei Naujojo egiptiečių semitiški; jie buvo naudojami gana savavališkai be jokios sekos ir didžiąja dalimi net be reikalo. Kur kas mažiau koptų kalba po musulmonų užkariavimo buvo paveikta arabų kalbos, tačiau neatlaikė su ja konkurencijos ir pamažu nukrito į užmarštį. Dar XVI amžiuje. ant jo yra parašyti tekstai; jie dažniausiai kyla dėl bažnyčios poreikių ir jau atskleidžia dirbtinumą bei neraštingumą; XVII amžiuje kalba galutinai apmirė ir pasiliko tik bažnytinėse pamaldose, mažai suprantama pačių dvasininkų. Iš šių pastarųjų amžių turime tik keletą dirbtinių koptų literatų ir patriotų, kurie norėjo puikuotis mokymusi, raštų. XIX amžiaus pabaigoje. toks literatas buvo koptų patriarchalinės mokyklos (kažkas panašaus į teologijos akademiją) profesorius Klaudijus Labibas-Bėjus. Jis netgi bandė atgaivinti šnekamąją koptų kalbą, propaguodamas ją tarp savo mokinių ir net šeimose. Vargu ar jo geri įsipareigojimai nugalės nenumaldomą gamtos dėsnį ir prikels prieš keturis šimtmečius mirusios didžios tautos kalbą, seniausią žmonijos kultūrinę kalbą, kurią šiuo metu primena Nilo krantai, išskyrus bažnyčių, Kaire tik dvi iškabos: virš koptų patriarchalinės mokyklos ir paties Labibo spaustuvės, šio paskutinio egiptiečių rašto prieglobsčio.

egiptiečių kalba

EGIPTŲ KALBA yra tokia savotiška, kad vis dar negali būti įtraukta į jokią kalbų grupę. Pagal vidinę sandarą giminingas tiek semitų (žr.), tiek Rytų Afrikos kalboms. (Bishari, Saho, Galla ir Somalis) ir Šiaurės Afrikos berberai. Labai gali būti, kad E. kalba, kaip ir senovės egiptiečių tauta, buvo semitų – azijietiškų ir afrikietiškų elementų susikirtimo rezultatas. Apie E. yaz santykius. su hamitų kalbomis. kalba daug bendrų formų, pvz kai kurios parodomųjų įvardžių formos ir veiksmažodžio kauzatyvinė forma su priešdėliu „s“. Tačiau šis klausimas moksle dar nėra pakankamai išplėtotas. Klausimas apie ryšį tarp E. yaz. su semitų kalbų grupe, ką liudija daugybė bendrų leksinių elementų ir vadinamųjų dėsnių. „triraidė šaknų struktūra“, kurioje tikrosios veiksmažodžio reikšmės nešėjai yra priebalsiai.
E. kalbą, kurios raidos istorija apima kelis tūkstantmečius, galima suskirstyti į kelis vienas po kito einančius laikotarpius:

1. E. kalba, kuria surašyti rašytiniai paminklai, datuojami Senosios karalystės laiku (3400-2000 m. pr. Kr.). Yaz. Pavyzdžiui, šioje epochoje yra daug archaizmų. senovės vardažodžių formos.
2. Vidurio egiptietis. Vidurio karalystės era (2000–1580 m. pr. Kr.):

a. lang. belles-lettres paminklai, kurie moksle gavo "klasikinės" kalbos pavadinimą. ir išsaugotas daugumoje vėlesnių epochų tekstų;
b. liaudies kalba, atsispindi verslo dokumentuose ir liaudies pasakose.

3. Naujoji egiptiečių kalba. Naujosios Karalystės era, labai skiriasi nuo klasikinės kalbos. ir jau artėja prie koptų kalbos. (1580–710 m. pr. Kr.).
4. Vėlyvasis egiptietis. (710–470 m. pr. Kr.):

a. Sais era (dirbtinis grįžimas prie Senosios karalystės kalbos).
b. Graikų-romėnų laikas (dirbtinis grįžimas prie Senosios karalystės kalbos).

5. Demotinė kalba, susijusi su tuo pačiu laiku kaip ir vėlyvoji egiptiečių kalba. Apie šią kalbą. specialios sutrumpintos „demotinės“ raidės pagalba buvo parašyta daugybė įvairiausių tekstų.
6. Koptų kalba, kurią vartojo koptai, tai yra į krikščionybę atsivertę egiptiečiai. Koptų raštas pagrįstas graikų abėcėle, papildyta septyniais naujais simboliais, pasiskolintais iš senovės egiptiečių rašto. Koptų kalba. yra paskutinė, labiausiai pakitusi E. kalbos forma, patyrusi tam tikrą graikų kalbos įtaką. Ši aplinkybė paaiškinama tuo, kad Egiptas, po Aleksandro užkariavimo patekęs į helenų kolonijinės ekspansijos ratą ir keliems amžiams patekęs į Makedonijos Ptolemėjų dinastijos (332-30 m. pr. Kr.) valdžią, patyrė stiprią graikų kultūros įtaką. . Kaip gyva kalba koptų egzistavo nuo III iki XVI a. Kristaus. era. Kaip kalba religiniai ir liturginiai tekstai koptų kalba. šiandien egzistuoja Egipte.

Pagrindinis E. yaz bruožas. yra jos konkretumas, vaizdingumas, - bruožas, kuris vienodai atsispindėjo ir E. lang., ir Egipto hieroglifuose bei Egipto mene. E. yaz. yra itin mažai abstrakčių sąvokų, kurios dažniausiai pakeičiamos vaizdiniais žodžiais, reiškiančiais regimo pasaulio objektus ir su jais susijusius veiksmus. Taigi pavyzdžiui. Vietoj „dosnumo“ senovės egiptiečiai sakydavo „ištiesianti ranką“, vietoj „proto“ - „veido ryškumas“, „regėjimas“, o vietoj „energijos“ - „išeinantis iš širdies“. Be to, reikėtų atkreipti dėmesį į senovės egiptiečių sintaksės tikslumą ir aiškumą dėl nekintamos žodžių tvarkos sakinyje. Beveik visada pirmoje vietoje yra veiksmažodis, po kurio eina subjektas, objektas ir tt Galiausiai taip pat reikia pažymėti, kad E. yaz. turėjo labai turtingą žodyną.

SENOVĖS EGIPTIETO RAŠTAS jo šaknys siekia labai senus laikus, užaugo gimtojoje (Egipto) kultūrinėje dirvoje ir egzistavo daugybę tūkstantmečių. Taigi. arr. Senovės Egipto raštas suteikia mums puikią galimybę tyrinėti ne tik rašto kilmės, bet ir rašto raidos tūkstantmečius klausimą. Senovės Egipto hieroglifinis raštas buvo kuriamas remiantis dviem pagrindiniais principais: ideografinio (vaizdinio) rašymo ir fonetinio (garsinio) rašymo principu. Garsinius hieroglifus galima suskirstyti į dvi dideles grupes: pirmoji apima abėcėlinius hieroglifus, kurių skaičius keitėsi skirtingomis epochomis (nuo 26 iki 31), antrajai – skiemeniniai simboliai, kurių žinoma daugiau nei šimtas. Ideografiniai ženklai, arba determinantai (determinantai), buvo naudojami nustatant objektų rūšį, kuriai priklauso konkrečiu fonetiškai užrašytu žodžiu žymimas objektas. Taigi pavyzdžiui. prie kiekvieno medžio pavadinimo buvo nurodytas determinantas – vaizdinis hieroglifas, reiškiantis žodį „medis“. Taigi. arr. Egiptiečių raštas yra kombinuotas raštas, kuriame kiekvienas žodis vaizduojamas abėcėlės, skiemens ir vaizdiniais ženklais. Senovės Egipto raštas nežinojo griežtos rašybos: kiekvieno žodžio rašyba kiekvienu atveju skiriasi ir labai priklauso nuo epochos. Vienintelė egiptiečių rašybos taisyklė buvo simetriško išdėstymo taisyklė, pagal kurią reikėjo teisingai išdėstyti egiptiečių hieroglifų stačiakampius ar kvadratus. Senovės egiptiečiai rašė arba horizontaliomis linijomis, kurios dažniausiai buvo skaitomos iš dešinės į kairę, arba vertikaliais stulpeliais, kurie visada buvo skaitomi iš viršaus į apačią.
Jau Senosios karalystės eroje Egipte pasirodė sutrumpinta kursyvinė raidė, kurią graikai vadino „hieratine“ raide (kunigiška). Senovės ir Vidurio karalystės epochoje hieratika tarnavo tik pasaulietiniam naudojimui (literatūros kūriniams ir verslo dokumentams), o Naujosios karalystės laikais - ir religiniams tekstams rašyti.

SENOVĖS EGIPTIEČIŲ ABĖCĖLĖ

Galiausiai, labiausiai sutrumpintą egiptiečių hieratinio rašto formą graikai vadino „demotiniu“ (liaudies) raštu. Šis rašto tipas atsirado Etiopų dinastijos epochoje (712–663 m. pr. Kr.), tačiau ypač stiprią raidą pasiekė Ptolemajų ir Romos epochoje, pamažu virsdamas labiausiai paplitusia rašto sistema, sk. arr. naudojamas verslo dokumentams rašyti. Bibliografija:
Erman A., Die Hierogliphen, Berlynas, 1912; Guntheris Roederis, Egiptas. Clavis Linguarum Semiticarum, Miunchenas, 1913 m. Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etide des hierogliphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Egipto sintaksės studijos, P., 1923 m. Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925–1930 (paskelbti septyni numeriai); Gardiner, A. H., Egipto gramatika, Oksfordas, 1927 m.; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlynas, 1928 m.

Literatūros enciklopedija. - 11 tonų; M .: Komunistų akademijos leidykla, Tarybinė enciklopedija, Grožinė literatūra. Redagavo V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Kalba Egipte pasikeitė per tūkstančius metų. Pirmasis rašytinių šaltinių – hieroglifų – paminėjimas datuojamas maždaug 3400 m. Manoma, kad ji atsirado išradus šumerų kalbą Mesopotamijoje.

Paskutinis oficialus dokumentas buvo parašytas Senovės Egipto kalba 394 m. Kalbų grupės pakeitimas į koptų įvyko atėjus į valdžią Romos imperijos ir krikščionybės valstybėje. Faraonų dekretu pastatytos šventyklos ir koplyčios buvo tuščios, buvo pamirštos ir. Šiandien koptų kalbą vartoja krikščionių bažnyčios dvasininkai pamaldose.

Kokia yra oficiali kalba Egipte?

Į Egiptą atvykus musulmonų kariuomenei (užkariavimas prasidėjo 639 m. po Kr.), į šalį atkeliavo arabų kalba. Šiuo metu šalies pavadinimas skamba taip Egipto Arabų Respublika. Oficiali valstybinė kalba yra arabų. Vietos gyventojai kalba Egipto arabų tarme, kuri šiek tiek skiriasi nuo klasikinės (fusha). Naujienos transliuojamos per fusha, spausdinami laikraščiai. Pietinės ir šiaurinės Egipto dalių gyventojų tarimas gerokai skiriasi. Gryniausia yra egiptiečių tarmė, kuria kalbama sostinėje -.

Knygos arabų kalba (egiptiečių tarmė)

"Kalimni Arabi"

Vadovėlis susideda iš septynių lygių. Pateikiama garso medžiaga, kurią skaito gimtoji tarmė kalbantiems žmonėms, ir spausdintas vadovas. Siūlo dialogus, gramatikos pratimus.

„Taip sakoma Kaire“

Šiuolaikinis egiptiečių arabų kalbos dialekto kursas. Yra PDF mokymosi vadovas su įrašais, kuriuos atlieka gimtoji kalba (20 pamokų). Leidinį parengė Artimųjų Rytų kalbų katedra, red. V.E. Posukhovas.

Pimsleur kursas

Kalbos pamokos įrašuose iš gimtakalbių. Kairo egiptiečių tarmės variantas. Susideda iš 30 pamokų.

Pirmieji įrašai apie egiptiečių kalbą datuojami 4200 m. pr. Kr. Prieš Kristų Egipto kalba priklauso afroazijos kalbų grupei ir yra susijusi su hamitų (šiaurės Afrikos) ir semitų (arabų ir hebrajų) kalbų grupėmis. Kalba išliko kaip koptų kalbos dalis, kuri naudojama kaip koptų bažnyčios liturginė kalba ir daugelio Egipto koptų bei diasporos gimtoji kalba, todėl egiptiečių kalba yra seniausia iš žinomų pastoviųjų kalbų. šiuolaikiniam žmogui.

Egiptiečių kalbos raida

Jokia kalba negali egzistuoti be pokyčių kelis tūkstančius metų. Šių pokyčių priežastys gali būti skoliniai, bandymai supaprastinti kalbą ir pan. Egipto kalba nebuvo išimtis. Mokslininkai išskiria 5 egiptiečių kalbos formavimosi laikotarpius:

senovės egiptietis

I-VIII dinastijos laikotarpio kalba, maždaug 4200-2240 m.pr.Kr. Tai apima piramidės tekstų kalbą. Iš esmės išlikę šio laikotarpio dokumentai yra oficialaus pobūdžio: tai kapų užrašai su biografiniais tekstais, laidojimo taisyklės. Senovės Egiptas su nedideliais pakeitimais pereina į Vidurio Egiptą.

Vidurio egiptietis

Galbūt vietinė IX–XI dinastijų 2240–1990 m. pr. Kr. tarmė, kuri vėliau buvo užteršta naujais liaudies elementais. Vėlesnė forma ji išliko literatūros paminkluose iki Graikijos ir Romos imperijos laikų, o ankstesnė forma išliko kaip religinė kalba.

Vėlyvasis egiptietis

XVIII–XXIV dinastijos laikotarpio, maždaug 1573–715 m. pr. Kr., liaudies kalba yra aiškiai vaizduojama verslo dokumentuose ir laiškuose, taip pat istorijose ir kituose literatūros kūriniuose ir tam tikru mastu oficialiuose XIX dinastijos pradžios užrašuose. Tačiau yra keletas tekstų, kuriuose liaudies kalba nemaišoma su klasikiniais Vidurio Egipto posakiais.

Demotiškas

Šis terminas plačiai vartojamas kalbant apie knygų kalbą ir ranka rašytų dokumentų kalbą. Demotikas žinomas nuo XXV dinastijos iki Romos imperijos laikų (715 m. pr. Kr. iki 470 m. po Kr.) Čia taip pat senovės klasikiniai posakiai persipynę su vėlesniais liaudies elementais.

koptų

Senovės egiptiečių kalba, jos naujausia redakcija, buvo įrašyta į koptų rankraščius nuo pirmojo mūsų eros tūkstantmečio pabaigos: ji turi tokį pavadinimą, nes ja kalbėjo koptai – senovės egiptiečių krikščionių palikuonys. Po arabų užkariavimo 641 m. mūsų eros metais koptų kalbą palaipsniui išstūmė arabų kalba ir XVI amžiuje beveik nustojo egzistuoti kaip šnekamoji kalba. Graikų abėcėlėje koptų kalba vaizduojama septyniomis specialiomis raidėmis, gautomis iš hieroglifų. Pastarąjį šimtmetį vis daugiau dėmesio skiriama koptų kalbai.

senovės egiptiečių kalba

Egiptiečių kalba yra tipiška afro-Azijos kalba. Egipto žodžių darybos pagrindas yra trijų priebalsių šaknis. Kartais yra tik dvi raidės, kaip, pavyzdžiui, žodyje „rA“ (saulė); kartais priebalsių skaičius siekia penkis, pavyzdžiui, „sxdxd“ (apverstas aukštyn kojomis). Prie šios šaknies pridedamos balsės ir kiti priebalsiai, kad susidarytų žodžiai. Tačiau nežinoma, kokie tai buvo balsiai, nes egiptiečiai, kaip ir kitos afroazijos kalbos, balsių nerašė: pavyzdžiui, žodis „ankh“ gali reikšti „gyvas“, „gyvenimas“, „gyvenamasis“. transkripcijos garsai /a/ , /i/ ir /u/ žymi priebalsius: pavyzdžiui, vardas Tutanchamonas egiptiečių kalba rašomas taip /twt "nkh ymn/ (apostrofas reiškia balso pauzę).

Įprasta žodžių tvarka egiptiečių kalboje yra: predikatas-subjektas-objektas: pavyzdžiui, rusiškai sakytume „vyras atidaro duris“, egiptietis sakytų „vyras atidaro duris“. Ankstyvosiose raidos stadijose straipsnių egiptiečių kalba nebuvo; vėlesnėse formose žodžius /pA/, /tA/ ir /nA/ galima rasti kaip straipsnius. Egiptiečių kalba turi dvi gramatines lytis – vyriškąją ir moteriškąją, kaip prancūzų ir airių; trys gramatiniai skaičiai, kaip ir afroazijos kalbose: vienaskaita, dviskaita ir daugiskaita. Pavyzdžiui, sakinyje „obuolys raudonas“ būdvardis „raudonas“ atlieka vardinės predikato dalies vaidmenį. Egipto fonologinę sistemą sudaro dvilabiai, labio-dantiniai, alveoliniai, gomuriniai, velariniai, ryklės ir glottaliniai priebalsiai. Ši sistema labai panaši į arabų kalbos fonologinę sistemą.

Senovės Egipto raštas

Senovės egiptiečiai išrado raštą, kad užrašytų savo šnekamąją kalbą maždaug prieš 60 amžių. Atrodo, kad ji pirmą kartą buvo panaudota rašant kalendorių. Sistema buvo tokia, kad kiekvienam žodžiui buvo priskirtas simbolis, vadinamas hieroglifu. Daugelis žmonių, kalbėdami apie egiptiečių raštą, remiasi hieroglifais. Hieroglifas yra konkretaus objekto paveikslėlis/vaizdas. Hieroglifai gali būti naudojami trimis skirtingais būdais: pažymėti subjektą, kurį jie simbolizuoja; pažymėti sąvoką, susijusią su subjektu, kurį jie simbolizuoja, arba žymėti žodžio, kurį jie simbolizuoja, garsą. Pavyzdžiui, žodžio „saulė“ hieroglifas gali reikšti pačią saulę, šviesą ir šilumą (nes saulė yra šviesulys ir skleidžia šilumą), arba kaip garsą „saulė“. Vėlesniuose kalbos raidos etapuose (vidurio ir vėlyvojo egiptiečių) garsams atvaizduoti buvo naudojami hieroglifai. Demotų ir koptų kalbose hieroglifai visiškai nustoja būti naudojami. Taip yra todėl, kad dėl hieroglifų naudojimo gali susidaryti milžiniški žodynai. Todėl egiptiečiai pasuko kitu keliu: paėmė keletą hieroglifų ir pradėjo juos naudoti garsams žymėti. Garsinė hieroglifų reikšmė priklausė nuo to, kaip skambėjo jais pavaizduotas žodis. Taigi žodžio „burna“ hieroglifas buvo tariamas „ro“ ir naujojoje sistemoje tapo garsu „r“. Maždaug 130 hieroglifų buvo naudojami garsams žymėti. Vieni žymėjo vieną garsą, kiti du, o kai kurie net tris garsus. Žodžio prasmės idėjai ar pasireiškimui nurodyti buvo pridėta daug hieroglifų.Tai buvo ideogramos ir dėl jų hieroglifų skaičius išaugo iki 4000. Ši raidė, vadinama hieroglifu, buvo gražiai parašyta ir spalvinga. Jis buvo naudojamas užrašams ant Egipto paminklų, taip pat papirusų tekstuose.

Remiantis įrašais, senovės Egipto laikotarpiu hieroglifų raštas patyrė didelių pokyčių. Vidurio Egipto laikotarpiu hieroglifai stabilizavosi, o hieroglifai liko nepakitę, kol išnyko. Hieroglifai buvo plačiai naudojami visų formų rašytiniuose tekstuose visoje Senovės ir Vidurio Egipto eroje. Tačiau hieroglifai buvo skirti tik svarbiems religiniams tekstams demokratų laikais, todėl koptų laikotarpiu jie yra labai reti. Naujausias hieroglifinis užrašas buvo rastas Filoje ir datuojamas 394 m. Jame yra Romos imperatorių Diokletiano (295) ir Trojos Decijaus (249-251) vardai.Kaip minėta aukščiau, dauguma hieroglifų nėra naudojami objektui žymėti.kokio tipo žodis vartojamas. Hieroglifus galima užrašyti taip:

Horizontaliai, iš kairės į dešinę
Horizontaliai, iš dešinės į kairę
Vertikaliai, iš viršaus į apačią
Vertikaliai iš apačios į viršų

Kursyvas paprastai rašomas stulpeliais iš viršaus į apačią arba horizontaliai, iš apačios į viršų. Vėlesniuose išlikusiuose pavyzdžiuose kursyviniai hieroglifai rašomi horizontaliai iš dešinės į kairę; o vertikalūs hieroglifai skaitomi iš viršaus į apačią. Labai lengva nustatyti, kuria kryptimi skaitomi hieroglifai, net jei nesuprantate jų reikšmės. Hieroglifai su ryškia pradžia ir pabaiga (pavyzdžiui, žmogaus charakteris) paprastai yra:

link sakinio pradžios
nukreiptas ta pačia kryptimi kaip ir žmogaus ar didelio objekto vaizdas. Pavyzdžiui, jei paveikslėlyje pavaizduotas sėdintis žmogus, atsisukęs į dešinę, tada visi hieroglifai su tam tikra pradžia ir pabaiga taip pat bus nukreipti į dešinę. Tikri hieroglifai visada bus skaitomi iš dešinės į kairę, nes jų vaizdai beveik visada nukreipti į sakinio pradžią. Hieroglifai, kurie neatitinka šios taisyklės, vadinami atvirkštiniais.

Siekiant supaprastinti skaitymą arba dėl egiptiečių estetinio jausmo, hieroglifai grupuojami pagal specialų principą. Pavyzdžiui, du ar daugiau siaurų ir mažų hieroglifų (priklausomai nuo jų rašymo krypties) bus rašomi viename bloke vienas su kitu. Kartais didelis ir platus personažas gali būti pavaizduotas sumažinta forma ir parašytas šalia kito siauro ir mažo. Galiausiai hieroglifuose nėra standartinių skyrybos ženklų. Religiniuose tekstuose iš viso nėra skyrybos ženklų, o vėlesniuose senovės egiptiečių kalbos tekstuose pateikiami laikotarpiai tarp užbaigtų minčių. Lygiagrečiai su hieroglifų rašto raida atsirado ir kitas raštas – sudėtingo ir sudėtingo hieroglifo supaprastinimas. rašymas. Jį sukūrė kunigai, norėdami įrašyti šventyklų užrašus, o vėliau jį pradėjo naudoti vyriausybės pareigūnai, kuriuos kunigai mokė įrašyti valstybinius įvykius. Dėl kunigiškos šio laiško kilmės prie jo buvo pridėtas vardas hieretikas. Jame naudojami tie patys simboliai, tik supaprastinta forma. Nėra jokių požymių, kad šiame laiške būtų tiek daug ideogramų, kiek hieroglifuose.

Valstybei vystantis, naudoti tokį gremėzdišką rašymo būdą tapo tiesiog neįmanoma. Todėl V amžiuje prieš Kristų. buvo sukurtas naujas ranka rašytas raštas, kuris buvo daug paprastesnis ir apėmė 10 procentų anksčiau naudotų hieroglifų. Šis šriftas vadinamas demotiniu. Kurvingas ir gana negražias raides kompensavo šio šrifto kompaktiškumas. Daugelis išlikusių rankraščių yra parašyti šiuo raštu, tačiau ant šventyklos sienų nėra nė vieno užrašo, kuris būtų užrašytas šiuo raštu.

Senovės egiptiečių kalbos iššifravimas

Dar visai neseniai hieroglifų iššifravimas buvo sunkus dėl bandymų hieroglifams priskirti emocinę reikšmę, o ne tą, kurią jie iš tikrųjų turi. Pavyzdžiui, žmonės tikėjo, kad žodžio „sūnus“ hieroglifas vaizduojamas kaip žąsis, nes jų sūnūs žąsis mylėjo labiau nei bet kurį kitą gyvūną. Pasirodo, šis hieroglifas pasirinktas todėl, kad tik žodis „žąsis“ skambėjo taip pat, kaip ir žodis „sūnus“. Kitas sunkumas buvo papildomų medžiagų trūkumas. Koptų kalbos studentas Athanasius Kircher išplėtojo idėją, kad paskutinis egiptiečių kalbos raidos etapas gali būti siejamas su ankstyvaisiais jos raidos etapais. Tačiau jam nepavyko įrodyti šios minties, nes nesugebėjo nei išversti, nei transliteruoti hieroglifų.Tačiau 1799 m., atradę Rozetos akmenį, mokslininkai pagaliau gavo hieroglifinio, demotinio ir senovės graikų rašto pavyzdžius. Ir jie buvo tikri, kad šie užrašai ant Akmens yra tos pačios teksto ištraukos vertimai. Hieroglifiniame rašte karaliaus ar faraono vardas arba Dievo vardai buvo apjuosti ratu, vadinamu kartušu. Jaunas prancūzų mokslininkas Jeanas-Francois Champollionas parodė, kaip hieroglifais galima užrašyti Kleopatros vardą. Be to, naudodamasis savo giliomis koptų kalbos žiniomis, jis pasiūlė, kad kai kurie hieroglifai, simbolizuojantys kasdienius daiktus, galėtų skambėti taip pat, kaip koptų kalboje. Pritaikius šį atradimą kitiems gerai žinomiems hieroglifų įrašams, buvo patvirtinta Champollion teorija, o kalbininkai dabar galėjo atskirti daiktavardžius, veiksmažodžius, prielinksnius ir kitas kalbos dalis nuo kalbos.

Šiuolaikiniai ištekliai

Susidomėjimas senovės egiptiečių kalba ir toliau auga. Pavyzdžiui, jis vis dar studijuojamas Oksfordo universitete Londone ir kitur. Dauguma studijų parašytos prancūzų, italų ir vokiečių kalbomis, tačiau labai mažai jų yra anglų kalbomis. Filme „Žvaigždžių vartai“ kalbininkui buvo pavesta sukurti kalbą, kuri būtų panaši į senovės egiptiečių, tūkstančius metų gyvenusių kitoje planetoje, kalbą. Egipto kultūra per graikų civilizaciją padarė didelę įtaką Vakarų kultūrai, o anglų kalboje yra keletas Egipto kilmės žodžių. Tačiau šie senovės egiptiečių žodžiai buvo perduoti graikų kalba.

Apibrėžimas

Koptų kalba yra senovės Egipto vėlyvojo laikotarpio rašytinė kalba. Žodį koptų būtų teisingiau vartoti kursyvinio rašto, o ne pačios kalbos atžvilgiu. Nors šis raštas atsirado II amžiuje prieš Kristų, kaip rašytinė egiptiečių kalba paprastai minima nuo I mūsų eros amžiaus.

Koptų rašto kilmė

313 m.pr.Kr. Aleksandras Didysis užkariavo Egiptą. Jo įpėdinis buvo vyriausiasis vadas Ptolemėjas. Aleksandro palikimas turėjo visuotinę kultūrą. Tai buvo helenizmo kultūra; graikų-helenų kultūros mišinys su Rytų Egipto. Su kultūra atėjo nauja kalba, todėl išsilavinusios klasės pradėjo mokytis graikų kalbos ir skatino savo vaikus mokytis kalbos, nes. graikų kalbos žinios buvo ekonominis ir socialinis privalumas. Rašydami graikų kalba vyravo prieš demotinį, paskutinį likusį to meto egiptiečių raštą. Graikų kalba turėjo 24 tariamus simbolius, priešingai nei 400 egiptiečių simbolių, iš kurių tik nedidelė dalis buvo garsai, o visi kiti simboliai buvo ideogramos. Čia svarbu pažymėti, kad graikai savo raštus pasiskolino iš egiptiečių per finikiečius, kurie dažnai keliavo po senovės pasaulį. Prekiaudami su egiptiečiais, finikiečiai patobulino egiptiečių raštą ir sudarė abėcėlę su daug mažesniu simbolių skaičiumi, kurie visi buvo priebalsiai ir lengvai ištariami. Keliaudami po Viduržemio jūrą ir prekiaujant su Graikijos salų gyventojais, jie graikams pateikė savo egiptiečių rašto sistemos versiją. Graikai savo ruožtu peržiūrėjo rašybą ir pridėjo balsių. Ši sistema tapo naujo egiptiečių rašto – koptų – pagrindu.

Egipto kunigai atsidūrė nepalankioje padėtyje dėl graikų kalbos įvedimo. Jų galios ir pajamų iš šventyklų šaltinis priklausė nuo šventųjų amuletų gamybos ir pardavimo. Dabar egiptietiškų užrašų ant amuletų potencialūs pirkėjai negalėjo atkurti. O jei nebūtų galimybės jų panaudoti, tai natūralu, kad niekas jų nepirktų. Norėdami užkirsti kelią šiai ekonominei ir religinei krizei, kunigai kreipėsi į amuletų transliteraciją. Ši nauja sistema naudojo graikiškus simbolius kartu su demotiniais simboliais, kad pavaizduotų garsus, kurių graikų kalboje nėra. Šios sistemos ekonominė sėkmė prisidėjo prie jos paplitimo kitose srityse, pavyzdžiui, horoskopuose. Ilgainiui buvo sumažintas skolintų demotinių personažų skaičius. Gautas šriftas buvo labai standartizuotas pagal bendras senovės egiptiečių tradicijas.

Koptų raštas krikščioniškame Egipte

Krikščionybė Egipte atsirado dėl šventojo evangelisto Morkaus pamokslavimo. Į Aleksandriją jis atvyko XV amžiaus pradžioje. pirmasis mūsų eros amžius, lydėjęs savo dėdę šv. Barnabas. Po mirties Šv. Barnabas Kipre, Šv. Markas grįžo į Egiptą ir pradėjo skelbti Šventąją Evangeliją tarp žydų. Šv. Markas paliko krikščionių bendruomenę Egipte, kurią daugiausia sudarė atsivertę helenizuoti žydai. Tačiau tuo metu Aleksandrijoje krikščionybę užtemdė galinga žydų bendruomenė. Po žydų sukilimo II mūsų eros amžiaus pirmoje pusėje ir vėlesnio žydų naikinimo Aleksandrijoje, krikščionybė Egipte buvo atskleista pasauliui.

Bet kartu su krikščionybės klestėjimu ėmė ryškėti įvairios erezijos.II amžiaus viduryje po Kristaus. pasirodo du mokytojai gnostikai – Bazilidas ir Valentinas. Pastarasis pelnė prastą reputaciją dėl pretenzijų į Romos vyskupų sostą. Šie mokytojai padėjo atvykti Pantanui, misionieriui, skleidusiam ortodoksų mokymą ir užpuolusiam gnostikų ereziją. Atvykęs į Aleksandriją, jis ten atrado galingą stačiatikių bendruomenę, kuri buvo evangelijos skelbimo Šv. Markas ir jo pasekėjai. Kadangi jis buvo garsus krikščionių mokytojas, jam buvo patikėta Aleksandrijos krikščioniškoji mokykla, kuri buvo gana maža mokykla, kurioje buvo mokomi norintys tarnauti Dievui ir krikščionybės įsigalėjimui. Netrukus po jo atvykimo, apie 189 m., Aleksandrijos patriarchu tapo pirmasis Egipto kilmės vyskupas šventasis Demetrijus. Draugystė tarp misionieriaus Pantano ir šv. Demetrijus, kuris buvo didžiulio ir daugiausia nekrikščioniško Egipto patriarchas, buvo tikrai palaimintas. Dėl to Egipto valstiečius pradėjo atversti misionierių judėjimas. Aleksandrijos mokykla rengė misionierius ir vadovavo jų veiklai.

Tačiau čia misionieriai susidūrė su viena reikšminga problema: kaip pasakyti pamokslą egiptiečiams. Faktas yra tas, kad misionieriai mokėjo skaityti graikiškai, bet nežinojo demotiško rašto. Egiptiečiai taip pat nemokėjo skaityti, bet suprato egiptiečių kalbą, t.y. demotinė kalba. Kad Šventąją Evangeliją vienodai tiksliai skelbtų skirtingi misionieriai, reikėjo ją užrašyti. Bet taip, kad misionieriai galėtų ją perskaityti, o egiptiečiai suprastų. Taigi misionieriai išvertė Šventąjį Raštą į egiptiečių kalbą, bet užrašė graikiškomis raidėmis, kurias galėjo suprasti. Tačiau skirtingai nei pagonių kunigai, misionieriai nenaudojo nė vienos demotinės raidės. Galų gale į šį trūkumą buvo atsižvelgta ir į naująją sistemą buvo įtrauktos 6 ar 7 demotinės raidės, kurios buvo išsaugotos sahidų ir bohairų tarmėse. Kai kurios kirilicos abėcėlės raidės gali būti koptų kilmės.

Tarmės

Dabar naujajame rašte matome du nepriklausomus egiptiečių kalbos rašymo būdus. Kiekvienas metodas yra unikalus savo motyvais, požiūriu ir auditorija. Dėl gyventojų plitimo prie Nilo upės atsiranda daug įvairių tarmių. Kiekvienai tarmei būdingas bruožas – skirtingų balsių vartojimas tariant tuos pačius žodžius, taip pat žodyno ypatumas. Nuo pat pradžių pagonys stengėsi sukurti vieną rašytinę kalbą neutralia tarme – sahidu. Jiems pasisekė savo pastangomis ir beveik pavyko sunaikinti vietinių dialektų įtaką jų koptų kalbos versijai. Kita vertus, krikščionys žmonių naudą iškėlė aukščiau jų kalbos raidos ir raštu įspaudė visas vietines tarmes. Ilgainiui dauguma tarmių nustojo vartoti, o vieningas sahidas tapo plačiau paplitęs.

Visos tarmės buvo daugiausia geografiškai priklausomos. Jie buvo paskirstyti visame didžiuliame Nilo upės slėnyje. Remiantis literatūriniais šaltiniais, žinome tokius dialektus kaip Aukštutinio Egipto akhmimų ir likopolitų (asyutų) dialektai, vidurio Egipto vidurio egiptiečių ir fajumų dialektai bei Nilo deltos bohairų tarmė. Kartu su jais egzistavo ir sahidų tarmė, kuri nuo seniausių laikų tapo vienu dialektu, kuris buvo vartojamas visame Egipte ir ilgainiui įgijo literatūrinę įtaką, pasirodžius šv. Šenudo archimandrito kūriniams. Taip pat yra daug smulkiųjų tarmių ar subdialektų.

Šiandien bohair yra vienintelė išlikusi koptų kalbos tarmė. Visų pirma, jis buvo išsaugotas stiprių Wadi Natruno (Scytis) vienuolinių bendruomenių dėka, kurios jį plačiai naudojo. Tada, XI amžiuje patriarchui persikėlus iš Aleksandrijos į Kairą, bohair, vietinė tarmė, tapo oficialia bažnyčios tarme, pakeitusia Sahidą.

Koptų aukso amžius

Nuo antrojo mūsų eros amžiaus pabaigos, plintant krikščionybei, iki griežčiausio Diokletiano persekiojimo IV amžiaus pradžioje koptų kalba buvo pagrindinė tarpininkavimo kalba tarp graikų ir egiptiečių. Po persekiojimų bangos vienuolynų gyvenimas atgijo su nauja jėga. Koptams tai buvo vienintelis būdas parodyti savo didžiulę meilę Dievui, kuri anksčiau buvo išreikšta savanorišku visų žemiškų lobių aukojimu. Šios vienuolinės bendruomenės buvo daug ir daugiausia sudarytos iš egiptiečių. Esant tokiai situacijai, iškilo skubus poreikis vienuolynų abatams parašyti savo bendruomenėms taisykles egiptiečių kalba. Be to, Egipto bažnyčios tėvai, paprastai rašę graikiškai, kai kuriuos savo raštus adresuodavo Egipto koptų vienuoliams.

Taigi iš tokių vienuolystės mokytojų kaip šv.Antano, šv. Pakhomiy ir kun. Makarijus ir jų didieji mokiniai, rašantys vienuoliams, ir bažnyčios tėvai: Šv. Atanazas, Šv. Fiofilius ir šv. Kirilas, kuris į pulką kreipėsi koptų kalba, ir prasideda koptų kalbos aukso amžius.

Aukščiausią žydėjimą jis pasiekia po šventojo arkivyskupo Shenodo. Šventasis Šenodas (348–466 m. po Kr.) pavertė koptų kalbą iš dėstomosios kalbos į turtingą literatūrinę kalbą, kuria galėjo naudotis ne tik vienuolijos, dvasininkai ir pasauliečiai, bet ir valdžios pareigūnai. Ryški charizmatiška asmenybė, graikų kalbos ir retorikos žinios, naujas nestandartinis mąstymas – visa tai pagerino koptų kalbos turinį ir stilių bei paskatino jį į precedento neturintį literatūrinį pakilimą. Koptų mokslininkai vis dar stebisi jo nepralenkiamais darbais, juos studijuodami ir publikuodami.

Šią literatūrinę tradiciją, nors ir mažiau, pratęsė jo mokinio Saint Beze raštai V amžiaus antroje pusėje. Tačiau jo darbai, beveik visi, skirti daugybei baltųjų vienuolynų brolių. Vėliau, VI-VII amžiais, tokie Tėvai daug rašė koptų kalba: Rufinas Sootepas, Constantine Asiatic, Pisencius Kift.

Ankstyvojo arabų laikotarpio koptai (7–10 a. po Kr.)

Septintojo amžiaus viduryje Egiptas pateko į arabų valdžią. Arabai bandė priversti koptus mokytis arabų kalbos, o tai tapo būtina norint dirbti valdiškose pareigose. Tokia politika pamažu, bet užtikrintai sumažino pasauliečių, skaitančių koptus, skaičių, kurie dažniausiai priklausė būtent tokiai valstybės tarnautojų klasei, arba jų šeimoms. Kitaip tariant, arabų kalbos žinios suteikė stabilų darbą, kurį buvo galima paveldėti ir vaikus. Tai atšaldė norą auginti vaikus koptų literatūra. Būtent šiuo sunkiu metu, suvokdamas šiuos negrįžtamus pokyčius, vyskupas Severijus Al-Ašmunenas pastebėjo, kad būtina parašyti savo Patriarchato istoriją arabų kalba.

Tačiau garbinimo kalba ir tuo metu ir toliau buvo griežtai saugoma. Tiesą sakant, šio laikotarpio pradžioje buvo sudaryta daugybė hagiografijų. Koptų kalba ir toliau buvo vartojama Bažnyčioje kartu su graikų kalba, antra pagal svarbą garbinimo kalba. Deja, šio laikotarpio liturginių tekstų išliko gana nedaug. To priežastis: prasta priežiūra, prastos laikymo sąlygos nuosmukio laikotarpiu ir pergamentas, ant kurio jie buvo parašyti, neatitiko šių bandymų.

Tuo pačiu laikotarpiu kai kurios arabiškos skolinės prasiskverbia ir į koptų kalbą. Bet tai visiškai neliečia Bažnyčios, ten nėra arabų kalbos vartojimo ženklų. Nėra tai patvirtinančių koptų ir arabų rankraščių ar literatūros šaltinių. Koptų kalba vis dar yra kaimo gyventojų ir dvasininkų kalba.

Koptų ir arabų kalbos (XI–XIV a. po Kr.)

Nuo XI amžiaus pradžios šilti santykiai tarp Egipto valdovų ir Bažnyčios kardinaliai pasikeitė prasidėjus Hakem-bi-Amr-Allah viešpatavimui. Jo žiaurūs jausmai buvo išlieti ant krikščionių, kilo represijų ir persekiojimų bangos, bažnyčių uždarymas iki dvejų metų ir jų kalbos draudimas. Tačiau Dievo malone šis sunkus istorijos etapas koptų kalbai nebuvo paskutinis, nors ir nulėmė būsimą jos išnykimą.

Tuo pat metu Europa kariauja kryžiaus žygius prieš musulmonų valdžią Artimuosiuose Rytuose, kad išsaugotų krikščionybę. Tai savo ruožtu išprovokavo naują koptų persekiojimo ir priespaudos bangą. Musulmonams kryžiuočių vėliava asocijavosi su koptais, ir šiame panašume jie įžvelgė didžiulę grėsmę ir pavojų. Žinoma, iš tikrųjų apie jokią sąjungą negalėjo būti nė kalbos, nes kryžiuočiai koptus laikė eretikais ir elgėsi su jais dar blogiau nei su pačiais musulmonais. Jau XII amžiuje patriarchas Gabrielis ibn Turekas bandė paaiškinti musulmonų pasauliui, kad koptai neturi nieko bendra su savo priešais,

Vėliau tai nulems krikščioniškos arabų literatūros suklestėjimą. Vėlesniu laikotarpiu arabų kalba atsiras liturginėse knygose ir ne tik užims graikų vietą dvikalbiuose tekstuose, bet ir prasiskverbs į grynai koptiškus. Atsiras net arabiški liturginiai tekstai, iš kurių galime daryti išvadą, kad arabų kalba pradėta aktyviai vartoti Bažnyčioje iš tik vertimo kalbos. Tik psalmės ir maldos garbinant išliko pirmapradiškai koptiškos. Ir vienintelis šio laikotarpio pabaigos išskirtinai koptiškas literatūrinis tekstas – šventojo Jono Fanidioto kančios, parašytos koptų kalba, siekiant išlaikyti paslaptį nuo musulmonų ir kaip dar vienas bandymas atgaivinti kalbą. Kitas laipsniško koptų, kaip skaitymo kalbos, aplaidumo įrodymas yra daugybė šių laikų leksikografinių kūrinių. Makadimat gramatika ir Salemo studijos. Ne mažiau ryškus pavyzdys yra arabiški tekstai, parašyti koptų raidėmis, paplitę tarp arabiško rašto dar neišmanančių vienuolijų. Ilgainiui koptų tekstų rašymas arabiškomis raidėmis tapo įprastas, kaip matome iki šiol.

Taigi šiuo literatūrinės koptų kalbos nuosmukio laikotarpiu tik Bažnyčia yra paskutinė suvaržymo tvirtovė. Todėl Bažnyčios susilpnėjimas natūraliai ir negrįžtamai privedė prie kalbos užmaršties. Islamo persekiojimas ir pamokslavimas sumažino krikščionių skaičių. Galbūt koptų kalba buvo kultūrinis barjeras tarp koptų ir arabų musulmonų kultūros. Tačiau dabar arabų kalba taip išplito, kad įveikė šį barjerą ir panaikino sieną tarp dviejų pasaulių.

Koptų kalbos nykimas (iki XVII a. po Kr.)

Po XIV amžiaus Bažnyčia smuko tiek dvasiškai, tiek skaičiais. Osmanų imperijos viešpatavimas Egipte XVI amžiaus pradžioje šį sunaikinimą tik sustiprina. Koptų rankraščių gamyba pamažu nyksta. Tai rodo, kad koptų knygos nebebuvo naudojamos taip dažnai, kaip ir anksčiau, bažnyčioje, o jų tolesnio gamybos poreikis nutrūko. Tradicija naudoti koptų kalbą bažnyčios pamaldose vis dar buvo išsaugota, bet tik kaip duoklė tradicijai.

Galiausiai prancūzų keliautojas Vanslebas, pamatęs seną vyrą, kalbantį koptiškai, pareiškė, kad kalba mirs kartu su šiuo senoliu. Gal ir nepavyks visiškai sutikti su šiuo teiginiu, bet faktas yra tas, kad arabų kalba tapo pagrindine, jei ne vienintele šnekamoji kalba, pakeitusia koptų kalbą.

Koptų atgimimas XIX a

Tačiau Viešpats, savo gailestingumu, neleido galutinai užsimiršti. Ir skleisti ryškią gyvenimo šviesą beviltiškumo tamsoje. Ši šviesa buvo šventasis Kirilas IV, Aleksandrijos patriarchas XIX amžiaus antrosios pusės pradžioje. Šventasis Kirilas pradėjo aktyvų Bažnyčios atkūrimą rengdamas dvasininkus ir jaunąją kartą. Kuriems koptų atgaivinimas buvo absoliučiai būtina priemonė. Taigi koptų kalbos studijos buvo priimtos visose jo sukurtose mokyklose kartu su naujosios kartos mokymo programomis.

Šventasis Kirilas ilgai neužsibuvo šventojo Morkaus soste. Tiesą sakant, tai labai trumpas Bažnyčios istorijos epizodas. Jo mirtis pateko į jo reformų priešininkų rankas. Tačiau jis padėjo tokį tvirtą pagrindą transformacijai, kad jos tęsėsi net po jo mirties. Kitoje šimtmečio pusėje tęsėsi aktyvus koptų kalbos atgimimas. Graikai labai prisidėjo prie šio koptų tarimo standartizavimo proceso. Graikų kalba buvo išsaugota daug originalių koptų garsų, kuriuos jis įsisavino per praėjusio artimo bendravimo metus. Nors graikų kalba šiek tiek pasikeitė dėl 150 metų trukusio turkų (osmanų) valdymo. Todėl be gyvų pavyzdžių naujasis tarimas, priimtas per graikų kalbą, skambėjo ne taip, kaip turėjo būti egiptietiškai.

Nepaisant sunkumų, išsilavinę žmonės skleidė kalbą tarp žmonių. Jie paskelbė išsaugotus rankraščius, kurie anksčiau buvo tik ranka rašyti. Jie atgaivino koptų vartojimo pamaldose tradiciją. Gramatikos tyrimai leido sukurti universalius ir prieinamus žodynus. Ir teologijos mokyklų valdžia visokeriopai palaikė šiuos įsipareigojimus.

Koptų XX a

Koptų kalba toliau įsitvirtino ir augo tiek Bažnyčioje, tiek tarp teologinio išsilavinimo grupių, kurios egzistavo XX amžiaus pradžioje. Šventojo Kirilo įkurtos ir jo pavyzdžiu sukurtos koptų mokyklos tęsė įvairiapusį darbą koptų visuomenėje. Teologinės mokyklos tęsė XIX amžiaus kalbos gaivinimo tradiciją. Tačiau oficialiai priimta tarimo sistema buvo kliūtis kalbos plitimui tarp žmonių. Prasidėjus 1952 metų revoliucijai, arabai tapo įtakingesni Egipte, todėl tarp koptų susiformavo naujos klasės. Pašaukti palaikyti Bažnyčią dalyvaudami bažnytiniame gyvenime, šios klasės žmonės atsinešė musulmoniško ugdymo dvasią, pamokslavimo paprotį, kuris vėl suteikė vietą arabų kalbai pamaldose. Deja, nors ir netyčia, geri šių žmonių ketinimai ir meilė Bažnyčios tradicijoms vėl privedė prie kalbinio atgimimo išnykimo. Ir jei šis procesas nebus pagrįstai sustabdytas, koptų bažnyčia ateityje tikriausiai praras savo unikalumą.