Iraida. Kankinys Iraida iš Aleksandrijos Vardo reikšmė stačiatikybėje

Merginą vardu Raisa šiuolaikinėje visuomenėje galima sutikti retai, nors ankstesniais laikais, lyginant su įvairiais moteriškais vardais, vardas Raisa visada patraukia dėmesį. Nors vardo reikšmė turi tam tikrą potencialą, kurį gali parodyti ne kiekviena mergina.

Vardo kilmė

Vardas Raisa yra arabų kilmės iš kamieno „Rais“, kuris išvertus į rusų kalbą reiškia „vadovas arba viršininkas“.

Yra antroji šio vardo forma - Iraida (senovės graikų kalba), kurios reikšmė panaši į arabišką formą, reiškiančią „herojė arba herojaus dukra“. Būti viršininku be herojės savybių turbūt sunku.

Abu vardai sutinkami kasdieniame gyvenime, nors kai kurie mano, kad Raisa ir Iraida yra skirtingi vardai, tačiau tik dokumentacijos prasme, bet ne iš esmės.

Pagrindinės charakteristikos

Mergina, vardu Raisa, vaikystėje neparodo vardo reikšmei būdingų savybių. Ji yra vidutiniškai aktyvi, netoleruoja išdaigų, nerodo lyderio sugebėjimų. Tačiau bendraamžiai traukia šią merginą, laiko ją įdomia pašnekove, drauge ir bendražyge.

Moteris, vardu Raisa, didžiąja dalimi yra šeimos galva. Lengva bendrauti su vyrais, tačiau ji rimtai žiūri į partnerio pasirinkimą ir ilgai renkasi.

Ji yra bendraujanti, niekuomet nedaro žalos kitiems, tačiau savo skriaudėjus gali pastatyti į jų vietą aštriu žodžiu ar poelgiu.

Savininko charakteris ir likimas

Raisos moterys yra užsispyrusios ir visada pasiekia savo tikslus, kad ir kiek pastangų tai kainuotų. Jie gali realizuoti save bet kurioje profesijoje, jei yra asmeninis susidomėjimas ja arba galimybė gerai užsidirbti. Raisa gali būti ir vadybininke, ir vidurinės grandies vadove, netgi darbininke. Ji gali dirbti bet kokį darbą.

Ji dažnai palaiko lygiaverčius santykius su vyrais arba perima šeimos gyvenimo organizavimą į savo rankas, palaikydama savo sutuoktinį bet kokiu klausimu ir išlikdama jo atrama.

Esu pasirengęs nepaisyti savo interesų dėl artimųjų gerovės ir sveikatos. Raisa dėl savo vaikų pasirengusi padaryti bet ką, nes tai – didelės širdies, nors ir santūriai demonstruojančios emocijas, moterys. Raisa nepasižymi švelnumo demonstravimu. Kitiems atrodo nemandagus ir šaltas. Tokį charakterį gali susiformuoti auklėjimas šeimoje, kai Raisa buvo vaikas.

Jei Raisa suranda vyrą, panašų į ją charakteriu ir temperamentu, vadinasi, sąjunga yra stipri ir ilgalaikė. Sunaikinti jo neįmanoma, nes Raisa netiki gandais, o pasitiki tik savo širdimi ir protu.

Daugeliu atvejų moterys, vardu Raisa, išlieka ištikimos savo partneriui iki paskutinių dienų ir nesusituokia iš naujo, jei jų vyras anksti miršta. Kituose vyruose ji ieško tik tokio, kuris būtų panašus į jos vyrą, bet nelaiko kitų vertais ir savo santykius vertina kaip mylimojo išdavystę. Nors tarp Rais yra aistringų charakterių, galinčių į beprotiškus veiksmus, tai retai.

Jie visada lieka praktikais, iš anksto apgalvodami kiekvieną savo žingsnį.

Vardo reikšmė stačiatikybėje

Vardas Raisa iš Biblijos kalbos išverstas kaip „mylimasis“, o iš graikų kalbos „šviesa“.

Stačiatikybėje vardas Raisa sutampa su šventosios Raisos (Iraidos) iš Aleksandrijos, kuri pagal stačiatikių tradiciją nusprendė atsiduoti tarnauti Kristaus tikėjimui, vardu.

Vieną dieną ji pamatė laivą, į kurį įlipo daug žmonių. Vienu impulsu Rėja prisijungė prie vyrų, moterų ir dvasininkų, kurie buvo prirakinti grandinėmis dėl savo įsitikinimo ir tikėjimo Kristumi. Ji, nedvejodama, sutiko kankinimus ir egzekucijas, neatsisakydama savo įsitikinimų, nepaisant jauno amžiaus.

Raisa turėjo būti pirmoji, kuri patyrė visus kankinimus. Po jos egzekucijos buvo kankinami ir kiti tikintieji.

Raisos vardadienių datos

Globėja yra šventoji Raisa iš Aleksandrijos (kankinė, mergelė). Raisos vardadienis pagal bažnytinį kalendorių švenčiamas du kartus. Rugsėjo ir spalio dienos yra Raiso vardadieniai, gimę bet kuriuo metų laiku. Kitais mėnesiais moteris, vardu Raisa, vardadienio nešvenčia.

Sveikinu su Angelo diena

Sveikiname Raisą su Angelo diena. Sveikatos, ištvermės, siekti užsibrėžtų tikslų ir išlikti malonūs, teisingi, linksmi, laimingi ir tegul angelas tave saugo.

[Raisa; graikų ῾Ηραΐς, ῾Ιεραΐς, Ραΐς] († IV a. pradžia), mts. (mem. 5 ir rugsėjo 23 d., kovo 5 d.). Informacijos apie I. šaltinis yra trumpos legendos K-Lenkijos bažnyčios Sinaksare. (X a. pabaigos archetipas) ir Imperatoriaus minologijoje. Bazilijus II (XI a. I ketvirtis). Pagal raštelį, patalpintą K-Lenkijos bažnyčios Sinaksarione. rugsėjo 5 d., I. buvo kunigo dukra ir nuo 12 metų pasirinko sau vienuolinį gyvenimą. Vieną dieną ji pamatė sulaikytas pririštas moteris ir, priėjusi prie jų, paklausė, kodėl jos suimtos. Sužinoję, kad jie kentėjo dėl Kristaus. tikėjimo, šventoji atvirai pareiškė esanti krikščionė, ir buvo sugauta. Kartu su kitais ji buvo nuvežta pas Aleksandrijos vyskupą Kulkianą. Jis, suimtiesiems nuodugniai apklausęs, įsakė kardais nukirsti galvas, kas ir buvo įvykdyta. Kulkianas minimas Eusebijaus Cezarėjos „Bažnytinėje istorijoje“ (Euseb. Hist. eccl. IX 11) dėl imperatoriaus persekiojimo. Maksiminas (305–313), tai leidžia mums nustatyti šventojo mirties datą. IV amžiuje

Sinaksare, K-Lenkijos bažnyčioje. I. atminimas įteikiamas ir rugsėjo 23 d. tai rodo, kad šventasis kilęs iš Tamos srities Egipte.

Legendos rugsėjo 23 d iš Minologijos imp. Bazilikas II ir C šeimos Synaxarion šiek tiek skiriasi nuo legendų iš K-Lenkijos a. Synaxarion. Šie šaltiniai praneša, kad I. buvo iš Aleksandrijos. Vieną dieną išėjusi iš vienuolyno, kur ji stengėsi gauti vandens, I. pamatė prie kranto artėjantį laivą. Laive buvo miesto valdovas ir su juo daug susijusių krikščionių: vyresniųjų, diakonų, šventų žmonų ir mergelių. I. atvirai pareiškė, kad tiki Kristumi ir prašė sargybinių, kad ją kartu su kitais išsivežtų. Kankiniai buvo nuvežti į Antinopolį (Antinoia), kur juos kankino įvairūs. Tačiau nė vienas jų nenusilenkė stabams, o tada jiems buvo nukirstos galvos. Man pirmam buvo įvykdyta mirties bausmė.Šiose legendose miesto valdovo pavardė nenurodyta.

Graikiškame spausdintame Menajone, o paskui sinaxaristiniame šv. Nikodemas iš Svjatogorecų į legendą įtraukė keletą. modifikuota forma ir kupeta, skirta I. Ten minimas I. tėvo vardas – Petras, vyskupija pavadinta Lucianu, vietovė – Tamma (Vata), imperatorius, kuriam valdant šie įvykiai vyko, yra Maksimianas. Šv. Nikodemas taip pat manė, kad teisinga vardo rašyba yra variantas Ραΐς (Raisa), kuris randamas tam tikruose Sinaksariono rankraščiuose rugsėjo 5 d. ir kupletais.

Be to, K-Lenkijos bažnyčios Sinaksare yra tam tikros Iraidos atminimas (be legendos). dar keli kartus: spalio 5 d., kovo 5 d. (kai kuriuose rankraščiuose 4) ir gegužės 30 d. spalio 5 d Kankinės Iraidos „iš Memfio“ atminimas švenčiamas, gegužės 30 d. - „Mc. Iraidai jos kankinėje“. Kovo 4 ar 5 d. kartu su I. minimas Archelajus ir 152 antinojiški kankiniai, iš kurių Fotijus ir Kirilas žinomi vardais. arkivyskupas Sergijus (Spasskis) tikėjo, kad rugsėjo 5 ir 23 d. Švenčiamas to paties šventojo atminimas, o kovo mėnesį – kito kankinio atminimas. Anot I. Delee, visais atvejais turiu galvoje I. Be to, jis pasiūlė pagerbti I. rugsėjo 5 d. atsirado sumaišius I. garbinimą su vienos iš apaštalo dukterų garbinimu. Filipas, kuris turėjo šį vardą, kuris, matyt, iš pradžių buvo paminėtas jos sesers MC gyvenime. Hermiona rugsėjo 4 d., o tada jos atmintis buvo perkelta į kitą dieną (Delehaye. 1922. P. 82). Šiuolaikiniame Rusijos stačiatikių bažnyčios kalendoriuje I. atminimas švenčiamas kovo 5 d., šventasis pasirodo kaip atskiras asmuo.

Be to, Eusebijaus Cezarėjos „Bažnyčios istorijoje“ (Euseb. Hist. eccl. VI 4) pasakojama apie tam tikrą Iraidą, kentėjusį valdant imperatoriui. Septimijus Severas (193-211), tačiau dėl to, kad dviejų kankinių gyvenimų datavimas skiriasi maždaug šimtmečiu, taip pat dėl ​​skirtingo egzekucijos pobūdžio, galima daryti prielaidą, kad Eusebijus kalba apie kitas to paties pavadinimo šventasis (žr. Art. Iraida, vienuolynas (nėra atminimo dienos)).

Martyrologijoje Bl. Jeronimas birželio 28 d., tarp kitų 23 kankinių, nukentėjusių Afrikoje (ir konkrečiai Aleksandrijoje), minimas tam tikras Irenėjus. arkivyskupas Sergijus (Spasskis) nemanė, kad galima ją tapatinti su vienu iš minėtų kankinių. Tačiau Delee pasiūlė, kad šiuo atveju I. buvo galvoje pjūvio pavadinimo rašyba buvo iškraipyta.

Koptų arabų kalba. Aleksandrijos sinaksere 14 dieną (sausio 9 d.) yra MC atminimas. Maharati, kurio biografija sutampa su I. biografija iš K-Lenkijos sinaksariono c. (jai taip pat buvo 12 metų, jos tėvas buvo kunigas, kilusi iš Tamau miesto ir kentėjo valdant valdovą Kalikaną Antinous mieste) (SynAlex. T. 3. P. 597-598), kas leidžia spėti identifikuoti šis kankinys su I.

Tame pačiame Sinaksare 28-ąją Touto mėnesio dieną (rugsėjo 25 d.) švenčiamas kankinio atminimas. Apateris (Abadiras) ir jo sesuo Irina (kai kuriuose rankraščiuose vadinama Iraida) (Ibid. T. 1. P. 304-305). Ši legenda taip pat rodo panašumų su I. biografijos faktais: kankiniai kentėjo Antinojuje imperatoriaus laikais. Diokletianas (284-305), t.y. kankinystės vieta ir laikas sutampa, jų atminimo dienos taip pat artimos. Tačiau sinaksaro užraše ir dviejose šių šventųjų kankinystės versijose pirmiausia kalbama apie Apaterį, o apie jo seserį mažai žinoma, todėl negalima tvirtai teigti, kad ji yra toks pat asmuo kaip aš.

Be to, yra kopt. Tam tikros Iraidos kankinystė, paskelbta iš vienintelio papiruso su dideliais tarpais (BHO, N 376). Jos atminimo diena yra Tobe 14 (sausio 9 d.). Kankinystėje pateikti šventojo biografijos faktai taip pat iš esmės sutampa su I. gyvenimo įvykiais, todėl galima atpažinti šiuos kankinius.

Šaltinis: ActaSS. Mart. T. 1. P. 311; Martas Hieronas. P. 39, 41; PG. 117. plk. 68-69; SinAleksas. t. 1. P. 304-305; t. 3. P. 597-598; SynCP. plk. 18-19, 71-76, 112, 506, 512, 717; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 191-192; JSV. rugsėjis P. 461; Kovas. 132 p.

T. A. Artyukhova

Šventasis pranašas Zacharijas ir šventoji teisioji Elžbieta

Šventasis pranašas Zacharijas ir šventoji teisioji Elžbieta buvo šventojo pranašo, Viešpaties Jono pirmtako ir Krikštytojo tėvai. Jie buvo kilę iš Aaronų šeimos: šventasis Zacharijas, Barachijo sūnus, buvo kunigas Jeruzalės šventykloje, o šventoji Elžbieta buvo šventosios Onos, Švenčiausiojo Dievo Motinos, sesuo. Teisieji sutuoktiniai, „be priekaištų vaikščiodami pagal visus Viešpaties įsakymus“ (Lk 1, 5–25), patyrė nevaisingumą, kuris Senojo Testamento laikais buvo laikomas didele Dievo bausme. Vieną dieną, tarnaudamas šventykloje, šventasis Zacharijas iš angelo gavo žinią, kad jo pagyvenusi žmona pagimdys jam sūnų, kuris „bus didis Viešpaties akivaizdoje“ (Lk 1, 15) ir eis pirma jo dvasia. ir Elijo galybė“ (Lk 1, 17). Zacharijas suabejojo ​​galimybe įvykdyti šį pranašumą ir buvo nubaustas nebyliai už netikėjimą. Kai teisioji Elžbieta susilaukė sūnaus, ji, Šventosios Dvasios įkvėpta, paskelbė, kad kūdikį pavadins Jonu, nors jų šeimoje niekas anksčiau tokio vardo nebuvo duotas. Jie paklausė teisiojo Zacharijo, ir jis taip pat užrašė ant lentelės vardą Jonas. Iš karto jam sugrįžo kalbos dovana, ir jis, pripildytas Šventosios Dvasios, pradėjo pranašauti apie savo sūnų kaip Viešpaties pirmtaką.

Kai piktasis karalius Erodas iš išminčių išgirdo apie gimusį Mesiją, jis nusprendė sumušti visus kūdikius iki 2 metų Betliejuje ir jo apylinkėse, tikėdamasis, kad gimęs Mesijas bus tarp jų. Erodas gerai žinojo apie neįprastą pranašo Jono gimimą ir norėjo jį nužudyti, bijodamas, kad jis yra žydų karalius. Tačiau teisioji Elžbieta su kūdikiu pasislėpė kalnuose. Žudikai visur ieškojo Džono. Teisioji Elžbieta, pamačiusi savo persekiotojus, su ašaromis pradėjo melsti Dievą išgelbėjimo, ir tuoj pat kalnas atsiskyrė ir priglaudė ją bei kūdikį nuo persekiojimo. Šiomis pragaištingomis dienomis šventasis Zacharijas atliko savo tarnybą Jeruzalės šventykloje. Erodo pasiųsti kariai veltui bandė iš jo sužinoti, kur yra jo sūnus. Tada Erodo įsakymu jie nužudė šventąjį pranašą, smeigdami jį tarp altoriaus ir aukuro (Mato 23:35). Teisioji Elžbieta mirė praėjus 40 dienų po jos vyro, o šventasis Jonas, saugomas Viešpaties, liko dykumoje iki tos dienos, kai pasirodė Izraelio žmonėms.

Gerbiamasis kankinys Atanazas, Bresto abatas

„O, kad mano verksmai būtų teisingai pasverti ir mano kančia būtų ant svarstyklių kartu su jais! Tai tikrai trauktų per jūrų smėlį! (Jobas 6, 2-3) - kankinys Atanazas, Bresto abatas, dvasiniu kardu kovojęs už stačiatikių tikėjimą, buvo persekiojamas ir nužudytas apostatų, melo sūnų, galėjo prisiminti kantrybės žodžius. Darbas.

Gerbiamasis kankinys Atanazas gimė apie 1595–1600 m. neturtingoje stačiatikių šeimoje, tikriausiai nuskurdusio bajoro (sprendžiant iš to, kad būsimasis abatas dirbo mokytoju magnato dvare). Galbūt jis buvo kilęs iš miesto amatininko šeimos – kaip jis pats nurodo savo atsiminimuose, vadindamas save „niekšišku žmogumi, paprastu, gararchiku, apgailėtinu kaliugeriu“. Kaip dažnai nutinka, mes neturime informacijos apie šventojo gimimo vietą ar pasaulietinį vardą; Taip pat nežinoma, ar vardas „Filipovičius“ yra pavardė, ar patronimas.

Tikriausiai pradines žinias Atanazas įgijo vienoje iš broliškų mokyklų, kur, mokant graikų ir bažnytinės slavų kalbų, Dievo žodžio ir patristinių darbų, buvo ruošiami labai išsilavinę žmonės, galintys atsispirti unitų smurtui ir katalikiškam prozelitizmui. Tačiau broliškoje mokykloje įgytas išsilavinimas smalsaus jaunuolio visiškai netenkino, jis studijavo Vilniaus jėzuitų kolegijoje, į kurią buvo priimti visų krikščioniškų konfesijų jaunuoliai.

Jaunasis mokslininkas pradėjo namų auklėtojo tarnybą stačiatikių ir katalikų bajorų namuose, tačiau 1620 m. jo gyvenimas pasisuko kita linkme: buvo pakviestas Filippovičius, kuris teigiamai įrodė save turtingomis žiniomis, geru elgesiu ir nepaneigiamu pedagoginiu talentu. pateikė LDK kancleris etmonas Levas Sapiega . Etmonas jam patikėjo lavinti tam tikrą „Dmitrovičių“, kurį Afanasijui pristatė Rusijos caras Ivanas - tariamai 1598 m. mirusio Teodoro Jonovičiaus sūnėnas, Ivano IV Rūsčiojo anūkas iš jo jauniausio sūnaus Dimitrio, kurio vardu. keli apsišaukėliai veikė 1604–1612 m. Vienas iš šių „pretendentų“ buvo studento Afanasijaus tėvas, kurį lenkai ruošė į Rusijos sostą: Dimitrijus-Michailas Luba, žuvęs Maskvoje per maištą prieš netikro Dmitrijaus I miliciją. Mirė Michailo Lubos žmona Marija. buvo sulaikytas, o tam tikras Wojciechas paėmė savo mažametį sūnų Belinskį, kuris atvežė vaiką į Lenkiją ir perdavė jį Dimitrio ir Marinos Mniszech sūnumi, iš tikrųjų buvo pakartas. Visa tai buvo paskelbta Seime prieš karalių, kuris Ivano Dimitrievičiaus išsilavinimą patikėjo Levui Sapegai. Jis paskyrė „princui“ šešių tūkstančių zlotų metinį atlyginimą iš Bresto ir Bresto poveto pajamų.

Septynerius metus Afanasy tarnavo netikro princo „inspektoriumi“, pamažu įsitikindamas, kad šis „tam tikras Maskvos princas“, „tam tikras Luba“, „apie save net nežino. kas jis toks“, – sako kitas apsimetėlis. Šis pasitikėjimas laikui bėgant stiprėjo, ypač kai Lubos atlyginimas sumažėjo iki šimto zlotų per metus, o pats etmonas Sapiega kažkaip pratrūko: „Kas žino, kas jis toks!

Tapęs nevalingu politinių intrigų prieš Maskvos suvereną, garsųjį stačiatikybės gynėją Michailą Fedorovičių Romanovą, Rusijos patriarcho Filareto sūnų, bendrininku, Filippovičius 1627 m. paliko kanclerio teismą ir pasitraukė į Vilniaus Šventosios Dvasios vienuolyno celę. , kur netrukus davė vienuolinius įžadus iš gubernatoriaus Juozapo Bobrikovičiaus. Netrukus su jo palaiminimu Afanasijus pakluso Kuteinskio vienuolyne netoli Oršos, kurį neseniai, 1623 m., įkūrė Bogdanas Stetkevičius ir jo žmona Elena Solomerecka (V. Zverinskis. Medžiaga istoriniams ir topografiniams tyrimams. Sankt Peterburgas. 1872 m. P. ), o paskui – Mežigorsko vienuolyne netoli Kijevo, su abatu Komentaru (minimu 1627 m.) ir Kijevo metropolito Jobo Boreckio broliu Samueliu. Tačiau jau 1632 m. Mežigorsko abatas Atanazijų išleido į Vilnių, kur buvo įšventintas į hieromonko laipsnį.

Kitais metais Atanazas vėl paliko Šventosios Dvasios vienuolyną ir abato Leonti Šitiko abatu išvyko į Duboinskių vienuolyną netoli Pinsko, taip pat pavaldus Vilniaus vienuolynui, kur trejus metus praleido rūpindamasis broliais, pasninkavęs ir melsdamasis.

1636 m. aršus katalikiškojo prozelitizmo šalininkas Albrechtas Radvila, pažeisdamas karaliaus Vladislovo IV paskelbtus „Ramybės straipsnius“, priverstinai išvarė stačiatikius iš Duboinskių vienuolyno, kad vienuolyną perduotų jėzuitams, kurie prieš pat per to paties Albrechto pastangomis apsigyveno Pinske. Atanazas, negalėdamas atsispirti magnatui ir išlaikyti vienuolyną, surašė skundą, kuriame apibūdino padarytus neteisėtus veiksmus, tačiau šis rašytinis protestas, pasirašytas daugelio stačiatikių krikščionių, teigiamų rezultatų nedavė.

Išvarytas iš šventojo vienuolyno, Afanasijus Filippovičius atvyko į Kupyatitsky vienuolyną pas abatą Illarioną Denisovičių. Šį vienuolyną 1628 m. įkūrė Bresto kašteliono Grigaliaus Voinos našlė Apolonija ir jos sūnus Vasilijus Koptemas su stebuklinga Dievo Motinos ikona, nutapyta kryžiaus viduje, kurį kadaise sudegino totoriai, o po to stebuklingai atsirado liepsnų viduryje. Čia, po šventu ikonos „mažo dydžio, bet didingo stebuklais“ priedanga, palaimintasis Atanazas gyveno nuoširdžiai draugaudamas su vienuoliu Makarijumi iš Tokarevskio.

Šis Makarijus 1637 m. atvežė iš metropolito Petro Mogilos universalą, kuris leido surinkti „Yalmuzhna“ - išmaldą Kupyatitskio vienuolyno bažnyčiai atkurti. Taigi, vienuolyno brolių patarimu ir abato palaiminimu, 1637 m. lapkritį Afanasijus Filippovičius išvyko rinkti aukų. Norėdami tai padaryti, jis ryžosi gana drąsiems veiksmams: pasiuntė Maskvą rinkti aukų ir ieškoti stačiatikybės apsaugos nuo Maskvos caro. Prieš pat kelionę jis turėjo viziją, kuria buvo pagerbtas ir vienuolyno abatas: degančioje krosnyje degė karalius Žygimantas, popiežiaus nuncijus ir etmonas Sapega. Atanazas šią viziją laikė geru artėjančio ortodoksijos triumfo ženklu. Prieš pat išvykdamas į Maskvą, Atanazas, melsdamasis bažnyčios prieangyje, pro langą pamatė Dievo Motinos ikoną ir išgirdo kažkokį triukšmą bei balsą iš ikonos: „Aš irgi ateinu su tavimi! “, ir tada jis pastebėjo prieš kelerius metus mirusį diakoną Nehemiją, kuris pasakė: „Aš taip pat einu su savo ledi! Taigi, užsitikrinęs stebuklingos Švenčiausiojo Dievo Motinos apsaugos pažadą, atsisveikinęs su broliais ir gavęs abato palaiminimą, Atanazas leidosi į kelionę.

Atvykęs į Slucką jis susidūrė su netikėtais sunkumais: archimandritas Samuilas Šitikas atėmė savo metropolitinį universalą dėl to, kad Filippovičius neturėjo teisės daryti kolekcijų su Lucko vyskupija nesusijusioje teritorijoje. Kai 1638 m. sausio pabaigoje konfliktas buvo išspręstas, Afanasy ir jo bendražygis Volkovitskis nuvyko į Kuteiną prašyti abato Joelio Trucevičiaus, kuris buvo susijęs su garsiausiais Rusijos dvasininkų atstovais, padėti kirsti sieną į Maskviją (priežiūra). siena buvo sustiprinta, nes kazokai, bijodami represijų po neseniai kilusių riaušių, pabėgo iš Abiejų Tautų Respublikos į Rusiją).

Paėmęs abato Joelio rekomendacinius laiškus, „apie save informuojančias korteles“, Filippovičius nuvyko į Kopys, Mogiliovą, Šklovą ir vėl grįžo į Kuteinskio vienuolyną, kur gubernatorius Juozapas Surta rekomendavo per Trubčevską patekti į Maskvos karalystę. Pasiklydę ir vos nenuskendę prie Dniepro, apiplėšti ir sumušti vienoje užeigoje, keliautojai pagaliau pasiekė Trubčevską. Tačiau ir čia jų laukė nesėkmė; Princas Trubetskojus kategoriškai atsisakė jiems išduoti leidimą, įtardamas, kad jie yra šnipai.

Priverstas grįžti, Atanazas pakeliui aplankė Chovskio vienuolyną, kur vienas iš vyresniųjų patarė jam pabandyti kirsti sieną Novgorodo-Seversky srityje, padedant vietos gubernatoriui Petrui Pesečinskiui. Piligrimas su dėkingumu priėmė gerą patarimą ir kirto sieną netoli Šepelevo kaimo.

Tačiau tuo Afanasijaus sunkumai nesibaigė: pakeliui į Maskvą jis nesutarė su naujoku Onesimu, kuris prarado viltį pasiekti savo tikslą.

Galiausiai vaikščiotojai priėjo prie sostinės vartų. Maskvoje jie sustojo Zamoskvorečėje, prie Ordynkos, kur 1638 m. kovą Afanasijus parašė užrašą carui, kuriame dienoraščio forma išdėstė jo misiją ir kelionės istoriją. Šiame užraše Atanazas atskleidė stačiatikių bažnyčios padėtį Abiejų Tautų Respublikoje, atskleisdamas smurto ir piktnaudžiavimo stačiatikybe paveikslą ir maldavo Rusijos suvereną užtarti rusų tikėjimą. Jis taip pat patarė carui padaryti Kupyatitsky Dievo Motinos atvaizdą ant karinių plakatų, kurių pagalba jam pavyko padaryti tokią sunkią ir nesaugią kelionę. Šis raštelis kartu su stebuklingojo paveikslo atvaizdu buvo perduotas karaliui. Dėl to Afanasy buvo priimtas ambasadoriaus trobelėje, kur, matyt, papasakojo apie besiruošiantį apsimetėlį. Jau kitais metais į Lenkiją buvo išsiųsta komisija, kuriai vadovavo bojaras Ivanas Plakidinas, siekiant nustatyti apsišaukėlius; komisijos vadovo ataskaita patvirtino Afanasijaus informaciją (Rusijos senovės paminklai. Sankt Peterburgas. 1885. T.8).

Gėles nešantį Verbų sekmadienį Afanasy paliko Maskvą su dosniais aukomis Kupyatitsky bažnyčiai, birželio 16-ąją atvyko į Vilnių, o liepą pasiekė gimtojo vienuolyno sienas.

1640 m. Bresto Simeono vienuolyno broliai, netekę abato, nusiuntė Kupyaticams prašymą palaiminti abatu Afanasijų Filippovičių arba Makarijų Tokarevskį. Pasirinkimas teko Afanasy, kuris išvyko į Brestą. Čia jis atsidūrė pačiame stačiatikybės kovos su sąjunga centre, nes Brestas buvo miestas, kuriame gimė ir kaip niekur kitur plito „graikų katalikybė“. Dar anksčiau visos 10 miesto stačiatikių bažnyčių buvo paverstos unitų ir tik 1632 metais stačiatikių brolijai pavyko sugrąžinti Simeono Stilito vardo šventyklą su vienuolynu, o 1633 metais - bažnyčią Gimimo garbei. Mergelės.

Tačiau unitai nesustabdė savo kėsinimosi ir netrukus abatui Afanasijui teko ieškoti „lėšų“ stačiatikių bažnyčioms: rasti šeši XV amžiaus dokumentai, įtraukti į Magdeburgo miesto knygas, susiję su Bresto Šv. Mergelės Marijos Gimimo ir Simeono Stilito vienuolynus suvienijusi brolija. Abato rasti dokumentai suteikė pagrindą teisiškai įregistruoti Dievo Motinos Gimimo brolijos teises, o Bresto asketas 1641 m. rugsėjį išvyko į Varšuvą į mitingą, kur spalio 13 d. gavo karališkąją privilegiją. patvirtindamas brolių teises ir leido jiems įsigyti vietą Breste broliško namo statybai.

Tačiau šią privilegiją turėjo patvirtinti kancleris Albrechtas Radvila ir subkancleris Trizna, kurie atsisakė net už 30 talerių, kuriuos abatas galėjo jiems pasiūlyti, patvirtinti privilegiją savo antspaudais, motyvuodami tuo, kad „buvo prisiekę. uždraudė Šventasis Tėvas Papage, kad daugiau čia nepadaugėjo graikų tikėjimo“. Prie Seimo susirinkę ortodoksų vyskupai taip pat negalėjo padėti Bresto abatui, baimindamiesi, kad kovodami už mažiau gali prarasti daugiau, sukeldami naujų valdžios persekiojimų bangą. Tačiau Hegumenas Athanasius, sustiprintas savo reikalo teisingumu stebuklingosios ikonos palaiminimo, vėl bandė užtikrinti šią privilegiją – ir vėl nesėkmingai. Tada jis pasirodė Dietoje ir kreipėsi tiesiai į karalių su oficialiu skundu - "suplika" - reikalaudamas, kad tikrasis graikų tikėjimas būtų visiškai nuramintas, o prakeikta sąjunga sunaikinta ir paversta niekuo, grasindamas monarchui Dievo bausme. jeigu jis nesutramdė diktatūros Bažnyčios.

Šis denonsavimas, paskelbtas 1643 m. kovo 10 d., labai suerzino karalių ir dietą. Hegumenas Athanasius buvo suimtas ir kelias savaites – iki Dietos pasitraukimo – buvo suimtas ir kalintas kartu su savo kovos draugu diakonu Leontiu karališkojo vartų sargo Jano Železovskio namuose. Netekęs galimybės paaiškinti savo kalbos priežastis, Bresto abatas ėmėsi savanoriškos kvailystės žygdarbio ir kovo 25 d., švenčiant Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimo šventę, pabėgo iš areštinės ir atsistojo ant gatvė Captura ir Paramante, mušdamas sau į krūtinę lazda, viešai paskelbė prakeikimo sąjungą

Netrukus jis buvo sugautas ir vėl suimtas, o pasibaigus Dietai buvo pristatytas į bažnyčios teismą. Teismas, norėdamas nuraminti valdžią, laikinai atėmė iš jo kunigo ir abato laipsnį ir išsiuntė į Kijevą konsistorijos galutiniam procesui. Laukdamas galutinio teismo sprendimo, vienuolis Atanazas parengė aiškinamąjį raštą lotynų kalba, tikėtasi, kad atvyks vyriausybės prokuroras. Toli nuo susierzinusios Varšuvos ir aukščiausios valdžios, teismas, kuriam pirmininkavo Kijevo-Mohylos kolegijos rektorius Inocentas Giselis, nusprendė, kad Atanazas jau išpirko savo „nuodėmę“ įkalinimu, todėl jam buvo suteikta laisvė ir grąžintas į kalėjimą. kunigystė. Metropolitas Petras Mogila patvirtino šį sprendimą ir birželio 20 dieną išsiuntė vienuolį į Simeono Stilito vienuolyną su žinute, kurioje įsakyta būti atsargesniam ir santūresniam bažnyčios reikaluose.

Taigi vienuolis Atanazas grįžo į Brestą, kur gyveno „daug laiko ramiai“. Ši ramybė buvo labai reliatyvi, nes vienuolyną nuolat puldinėjo studentai jėzuitai ir unitų kunigai, kurie įžeidinėjo ir net sumušdavo stačiatikių vienuolius.

Tikėdamasis gauti paramą iš Novgorodo gubernatoriaus Nikolajaus Sapiegos, kuris buvo laikomas Simeono vienuolyno globėju, ir tikėdamasis, kad jis padės saugiai gyventi stačiatikiams bereštėviams, vienuolis Afanasijus išvyko į Krokuvą, kartu rinkdamas aukas. jo vienuolynas. Deja, kilniam gubernatoriui paramos rasti nepavyko, vienuolis nuvyko pas Maskvos ambasadorių kunigaikštį Lvovą, kuris tuo metu gyveno Krokuvoje ir tyrė apsišaukėlius. Susitikęs su juo Afanasy papasakojo apie savo kelionę į Maskvą, taip pat papasakojo daug faktų apie Janą-Favstiną Lubą, pateikdamas vieną iš paskutinių savo žinučių, kurios tam tikri fragmentai davė pagrindą pradėti teisminį tyrimą prieš apsimetėlį.

Iš Krokuvos į Varšuvą iškviestas Varšuvos advokato Zyczewskio laiškas, kuris 1644 m. gegužės 3 d. pranešė, kad jo pastangomis Atanazo patikėtas kanclerio patvirtinimo laiškas jau buvo su reikiamais antspaudais, ir reikalavo privilegijų. išpirktas už šešis tūkstančius zlotų, vienuolis Atanazas iš karto patraukė į sostinę. Tačiau kai patikrinus paaiškėjo, kad privilegija nebuvo įtraukta į karališkąją metriką ir todėl neturėjo teisinės galios, abatas atsisakė išpirkti fiktyvų dokumentą.

Iš Varšuvos į Brestą grįžęs vienuolis Atanazas iš Bernardinų vienuolyno užsisakė Kupyatitsky ikonos kopiją ir įdėjo į savo celę; Įkvėptas šio vaizdo, jis pradėjo rengti naują viešą skundą, kurį tikėjosi pateikti 1645 m. Tuo tikslu jis parengė keliasdešimt ranka rašytos „Kelionės į Maskvą istorijos“ kopijų su Kupyatitsky Dievo Motinos ikonos atvaizdu.

Afanasy planams nebuvo lemta išsipildyti: likus kelioms savaitėms iki Seimo atidarymo, 1645 m. vasarą, jis buvo suimtas ir su palyda išsiųstas į Varšuvą kaip įkaitas Lubos, išvežtos į Maskvą. Nepaisant kasdienių tardymų ir kankinimų, skatinamas savo pasekėjų, ką liudija, pavyzdžiui, birželio 1 d. tam tikro Michailo laiškas, Bresto abatas nenutraukė savo viešos poleminės veiklos ir parašė „Naujienas“, kurioje išdėstė savo savo dvasinę eilutę.

Per šešis mėnesius nenuilstantis Kristaus karys sukūrė visą seriją straipsnių, kurių pavadinimai kalba patys už save: „Romos bažnyčios suirutės pamatas“, „Pamaldioji taryba“, „Apie Bažnyčios fondą“. “, „Pasiruošimas teismo sprendimui“. Jis taip pat surašė peticiją karaliui Vladislavui, pateiktą 1645 m. birželio 29 d. Nežinodamas apie šios žinutės likimą, abatas parašė dar vieną, trečią „supliką“, kurią karališkame vežime aptarnavo vienas iš šventojo šalininkų monarcho išvykimo metu.

Ši Suplika patraukė karaliaus dėmesį, tačiau prašymas paleisti pasekmių neturėjo, nepaisant to, kad liepos 23 dieną ambasadorius Gabrielius Stempkovskis įtikino naująjį Rusijos suvereną Aleksijų paleisti Lubą su karaliaus ir ponų garantija. Tačiau kai karaliui bandė perteikti Bresto abato straipsnį „Pasiruošimas teismui“, jis sušuko „nereikia, nieko nebereikia; liepė išleisti!“, – nenorėjo priimti abato.

Tuo pat metu karalius Vladislovas pakvietė metropolitą Petrą Mogilą pasikviesti vienuolį Atanazijų ir susidoroti su juo taip, kaip jam atrodo tinkama. Tačiau tuo pat metu kalėjimo valdžia kurstė kalinį pabėgti, kad gautų oficialų pagrindą jo nužudymui. Abatas nepasidavė šiai provokacijai ir kantriai laukė „padoraus paleidimo iš kalėjimo“, ypač kai pasklido gandas, kad pats karalius sutiko jo išklausyti. Matyt, vėliau senatoriai vis dėlto įtikino monarchą nesusitikti su įkalintu Bresto abatu.

1645 m. lapkričio 3 d. vienuolis Atanazas, lydimas konvojaus, buvo išsiųstas į Kijevą, kur apsistojo Pečersko vienuolyno kameroje. Čia jis „dėl stačiatikių žinių“ dirbo sujungdamas visus savo kūrinius į vieną kūrinį - „Diariush“. 1646 m. ​​rugsėjo 14 d., bandydamas dar kartą paskelbti savo nekaltumą ir teisumą, vienuolis vėl nusprendė tai padaryti pagal Pečersko vienuolyno bažnyčios šventojo kvailio atvaizdą. Vėliau paaiškindamas šį veiksmą jis parašė: „Mano veiksmo priežastys yra stebuklingoje Pecharo-Kijevo bažnyčioje dėl Šventojo Kryžiaus išaukštinimo 1646 m.“ – straipsnis tapo paskutiniu jo gyvenime.

Praėjus trims su puse mėnesio po minėtų įvykių, 1647 m. sausio 1 d. mirė metropolitas Petras Mogila. Į metropolito laidotuves atvyko visi Abiejų Tautų Respublikos stačiatikių vyskupai, tarp kurių buvo ir Lucko hierarchas Afanasijus Puzyna. Išvykdamas pasiėmė savo vyskupijai priklausantį dvasininką gerbiamą Bresto abatą ir po atkaklių brolių Bresto prašymų išsiuntė abatą į savo vienuolyną.

Tačiau taikos laikai buvo trumpi. 1648 m. kovo mėn. prasidėjo sukilimas, kuriam vadovavo Bohdanas Chmelnickis; dar po mėnesio mirė karalius Vladislovas. Tuo metu Abiejų Tautų Respublikoje pradėjo veikti avariniai – Kaptūro – teismai, o 1648 m. liepos 1 d. karališkosios sargybos kapitonas Shumsky denonsavo vienuolį Atanazijų, kuris buvo suimtas iškart po dieviškosios liturgijos m. Dievo Motinos Gimimo bažnyčia.

Prokuroras teismui pranešė, kad abatas Bogdano kazokams išsiuntė tam tikras žinutes ir parako. Gerbiamasis protestavo dėl šio pareiškimo, reikalaudamas įrodymų iš prokuratūros. Vienuolyne atliktos kratos rezultatų nedavė. Kai apie tai buvo pranešta prokurorui inspektoriui, jis širdyje išsprūdo: „Jai, kad tave nužudytų, kad nepasodintų parako ir nesakė, kad rado čia tarp černetų! Tačiau negalėdami įrodyti savo šmeižto, kaltintojai pateikė kitą, pagrindinį savo kaltinimą, ir pagaliau nusprendė susidoroti su teisuoliu, kuris „įžeidė ir keikė šventąją sąjungą“.

Supratęs, kad jie tik ieško priežasties jį nužudyti, vienuolis Atanazas pareiškė teisėjams: „Tada, gailestingasis Panovai, liepė man susivokti, kad aš įžeidžiau ir prakeikiau jūsų sąjungą? - Taigi aš esu Varšuvos dietoje prieš karalių. ir jis kalbėjo su savo šviesiu senatu ir visada visur kalbėjo pagal Dievo valią. Ir dabar sakau jums: prakeikta jūsų sąjunga. »

Po trumpo susitikimo teisėjai paskelbė, kad abatas nusipelnė mirties bausmės. Prieš gaudamas paskutinę sankciją iš Varšuvos, vienuolis Atanazas, prirakintas grandinėmis, buvo įkalintas kariniame kalėjime. Katalikų Lucko vyskupui Gembitskiui ir Lietuvos Kunigaikštystės kancleriui Albrechtui Radvilui atvykus į Brestą, nepalaužtas abatas jų akivaizdoje pareiškė, kad sąjunga yra Dievo prakeikta. Į tai biskupas atsakė: „Rytoj pamatysi savo liežuvį priešais save budelio rankose!

Rugsėjo 5-osios naktį studentas jėzuitas buvo išsiųstas į Atanazo kamerą, kad paskutinis bandymas įtikinti nepajudinamą abatą išduoti stačiatikybę. Šis bandymas nebuvo sėkmingas, o tada atsargos buvo pašalintos iš kankinio ir nugabentos Bresto gubernatoriui Masalskiui, kuris susierzinęs pasakė: „Tu jau turi jį savo rankose, daryk su juo ką nori!

Iš vilkstinės valdytojai haidukai nuvedė kankinį į gretimą mišką netoli Geršanovičių kaimo, pradėjo jį kankinti ugnimi, priversdami išsižadėti stačiatikybės, o paskui vienam iš jų liepė nušauti šventąjį. Šis haidukas, vėliau pasakojęs žmonėms apie kankinio mirtį, o tarp jų ir pasakojimo apie garbingo kankinio nužudymą autorius, „matydamas, kad tai jo nuodėmklausys ir geras jo draugas, pirmiausia paprašė jo atleidimo ir palaiminimą, o paskui šovė jam į kaktą ir nužudė. velionis, jau dviem kulkomis peršautas per kaktą, dar atsirėmė į pušį ir kurį laiką stovėjo savo jėgomis, todėl liepė jį įstumti į tą skylę. Bet net ir ten jis pasuko veidą aukštyn, sunėrė rankas ant krūtinės ir ištiesė kojas. »

Tik gegužės 1 d., praėjus aštuoniems mėnesiams po šio žiaurumo, kažkoks septynerių ar aštuonerių metų berniukas parodė broliams Simeonams vietą, kur gulėjo abato kūnas. Žemė toje vietoje nebuvo pašventinta ir priklausė jėzuitams. Vienuoliai iškasė kūną ir, paprašę pulkininko Feliciano Tyškevičiaus leidimo, perkėlė garbingojo kankinio palaikus į vienuolyną, kur jie buvo palaidoti Simeono Stylito šventykloje „dešiniajame chore kriptoje“.

Sugedusios abato Afanasijaus relikvijos, patalpintos varinėje šventovėje, pritraukė daug piligrimų, todėl nuo pat įkūrimo labai skurdžio vienuolyno egzistavimą daugiausia rėmė pajamos iš maldos giesmių prie relikvijų, pašlovintų stebuklais. .

Jau praėjus dešimčiai metų po Bresto abato kankinystės 1658 m. sausio 5 d., Kijevo-Pečersko archimandritas Inocentas Gizelis ir Leščinskio abatas Juozapas Neliubovičius-Tukalskis pranešė carui Aleksejui Michailovičiui, kad virš Garbingojo kankinio ne kartą nušvito stebuklinga šviesa. Atanazas.

Šventojo kankinio atminimas nuo tada buvo išsaugotas žmonių atmintyje. Netrukus po jo mirties buvo parašyta legenda apie jo mirtį ir jo garbei sukurta bažnytinė giesmė; taip pat yra troparionas ir kontakionas, parašyti archimandrito Marciano 1819 m. rugpjūčio 30 d. Kada buvo įsteigta oficiali šventė, nežinoma, bet Atanazas Brestietis net Šv. Jurgio Koniso „Unijos istorijoje“ vadinamas garbingu kankiniu, kanonizuotu Kijevo šventuoju.

1815 m. lapkričio 8 d., kilus gaisrui Simeono bažnyčioje, ištirpo varinė šventovė, kurioje buvo šv. Atanazo relikvijos, o jau kitą dieną kunigas Samuilas Lisovskis rado kankinio relikvijų daleles ir padėjo jas ant skardinės plokštelės po vienuolyno refektoriaus bažnyčios altorius. 1823 m. naujajam autonominiam rektoriui priėmus bažnyčios turtą, jo autentiškumą patvirtino septynių Bresto gyventojų, dalyvavusių renkant relikvijų daleles po gaisro, prisiekus liudijimą. Netrukus Minsko arkivyskupas Antanas, autonomijos prašymu, įsakė „relikvijas sudėti į arką ir padoriai laikyti bažnyčioje“.

1893 metų rugsėjo 20 dieną Gardino Boriso ir Glebo vienuolyne buvo pastatyta šventykla šventojo Bresto kankinio Atanazo vardu, o kitų metų rudenį dalelė jo šventų relikvijų buvo perkelta į Lesninskio vienuolyną.

Viešpats šlovino savo šventojo palaikus daugybe stebuklų. 1856 metų lapkritį dvarininkas Polivanovas, grįžęs iš užsienio, dėl netikėtos dešimties metų sūnaus ligos buvo priverstas sustoti Breste. Kai berniukas jau buvo miręs, tėvas paprašė kunigo atnešti relikvijorių su šv.Atanazo relikvijomis. Kai mirštantis vaikas palietė šventas relikvijas, jis visiškai pasveiko. Tuo pat metu šventovė buvo patalpinta į paauksuotą šventovę, o 1894 metais virš jos buvo pagamintas baldakimas su šv. Kitas stebuklas - nepagydomai sergančio arkivyskupo Vasilijaus Solovjevičiaus išgijimas - įvyko 1860 m. gegužės 14 d. Atminimo dienos: birželio 4 d. (Baltarusija), liepos 20 d. (relikvijų radimas), rugsėjo 5 d.

Hieromartyras Aleksijus (Belkovskis), Veliky Ustyugo arkivyskupas

Hieromartyras Aleksijus (pasaulyje Piotras Filippovičius Belkovskis) gimė 1842 m. Roždestvino kaime, Kaširos rajone, Tulos provincijoje, kunigo Pilypo Evfimovičiaus Belkovskio šeimoje. Kunigas Pilypas Belkovskis (1813-1878) buvo sekstono iš Belkovo kaimo, Maskvos gubernijos, sūnus; jis tarnavo daugiau nei keturiasdešimt metų vienoje vietoje, Roždestvino kaimo bažnyčioje. Įdomūs prisiminimai apie jį, iš kurių aiškėja, kokiomis aplinkybėmis arkivyskupas Aleksijus praleido vaikystę. Kunigo Pilypo šeima buvo neturtinga, ir, kaip prisimena jį pažinojusieji, „Pilipas Evfimovičius savo gyvenime nepatyrė ir nežinojo, kas yra prabanga, turtai ar šlovė - jis to nemylėjo ir neieškojo. gyvenime. Nuo vaikystės poreikis jį mokė saiko, bet saikas neleido patirti ir pakelti to sunkaus jungo, kuris vadinamas skurdu.

Nuo pirmųjų priėmimo į kunigo pareigas dienų ne vienam kunigui būdingas lėšų skurdas užgriuvo jam. Tačiau netrukus jis susipažino su menkomis priemonėmis. Jau iš auklėjimo santūrus, jis pratino save prie taupumo ir itin saikingo gyvenimo būdo. Su nuostabiu meistriškumu jis panaudojo net smulkmenas taip, kad jam nieko netrūko, nepatyrė, nesusidūrė, kaip pats perteikė, tuo, kas vadinama poreikiu. Turėdamas mažas galimybes, jis nepradėjo nei linksmų ratų, nei išskirtinių vaišių. Jis neturėjo laiko vaikytis įprasčiausių gyvenimo malonumų, jis visiškai atsidavė tam, kas buvo naudinga tiek jam, tiek visuomenei. Jokios pramogos nesugebėjo jo išjudinti ar atitraukti nuo krikščioniškų, šeimos ir pastoracinių pareigų vykdymo. Su sunkiu ir sudėtingu kaimo gyvenimo būdu jis sugebėjo derinti krikščionio, šeimos vyro, ganytojo ir kaimo savininko pareigas, kurios su visa savo įvairove jame lengvai derėjo, netrukdė viena kitai. , bet, priešingai, pagrįstai remia vienas kitą. Turėdamas visą žemės ūkio veiklos sudėtingumą ir įvairovę, šeimos poreikius ir pastoracines pareigas, jis turėjo nuostabų sugebėjimą nieko nepalikti ir viską atlikti laiku.

Savo rajone dekano pareigas jis ėjo dešimt metų, apie dvidešimt metų buvo savo brolių dvasios tėvas ir jų išrinktas šias pareigas ėjo iki paskutinės savo gyvenimo minutės. Šventykla jam buvo ir džiaugsmas, ir paguoda nuo pasaulietiškų rūpesčių, o savo ruožtu buvo daugelio jo rūpesčių ir darbų tema. Galima sakyti, kad jo darbo dėka Roždestvinos kaime esanti šventykla buvo atstatyta ir įnešta į šventovę atitinkantį spindesį.

Kaip jam rūpėjo išorinės šventyklos spindesys, tiek pat ir dar labiau jam rūpėjo Dievo jam patikėtos savo kaimenės vidinės šventyklos spindesys. Šiuo atžvilgiu jis negailėjo nei darbo, nei laiko, kartais taip brangaus jam kaip šeimos žmogui, kaip šeimininkui, kad tik atneštų naudos savo kaimenei, pašalintų vienokius ar kitokius visoje visuomenėje ar atskiruose individuose pastebėtus trūkumus. Jis nepraleido nei vieno atsitikimo, kad neapšviestų ir neapnuogintų neišmanėlio ar nepatartų grįžti iš klaidos kelio. Visa, ką jis pats žinojo, kad yra gera, visada stengėsi perteikti savo dvasiniams vaikams, neapšviestose širdyse stengėsi įžiebti tą šviesą, kurios reikia kiekvienam krikščioniui, įžiebti tą tikėjimo šilumą, kuria jis pats degė prieš Aprūpintoją; Jis visomis priemonėmis stengėsi sužadinti savo kaimenėje tą meilę Dievui ir Jo įstatymui, kuri buvo būdinga jam pačiam.

1864 m. Piotras Filippovičius baigė Tulos dvasinę seminariją. 1867 m. įšventintas kunigu ir tarnavo Tulos miesto Šv. Mykolo vaikų globos namų Šv. Mykolo bažnyčioje, o nuo 1886 m. – Tulos Aleksandro Nevskio bažnyčioje. 1874 m. tėvas Petras buvo paskirtas teisės mokytoju buržuazinės visuomenės mokykloje. Vyskupo tarnystės katedroje metu būtent jam dažniausiai buvo patikėta sakyti pamokslus. Jis organizavo ir aktyviai dalyvavo ekstraliturginiuose religiniuose pokalbiuose ir skaitymuose. 1890 metais kunigas Petras buvo apdovanotas krūtinės kryžiumi.

Daug pastangų kunigas įdėjo kurdamas parapinę mokyklą, kurioje tuo metu mokėsi aštuoniasdešimt vaikų. Be įprastų dalykų, mokiniai buvo mokomi ir bažnytinio skaitymo bei giedojimo. Kai kurių švenčių metu vaikai ištisai atlikdavo visas liturgijos giesmes. Mokiniai pakaitomis skaitė „Šešias psalmes“ ir „Valandas“, buvo gerai išmokę liturginių taisyklių, patys susirasdavo knygose reikiamus tekstus.

1891 m. Tulos provinciją ištiko badas dėl derliaus trūkumo. Dalis valstiečių šeimų, kurių vaikai mokėsi mokykloje, liko be maisto. Tėvai negalėjo duoti savo vaikams net duonos riekės į mokyklą. Buvo atvejis, kai mama išėjo iš namų, kad nepamatytų iš mokyklos grįžtančio alkano sūnaus, kurio neturėjo kuo maitinti. Matydamas tokią situaciją, kunigas Petras, parapijos tarybos remiamas, organizavo talką badaujantiems vaikams. Prie bažnyčios įrengtame išmaldos namelyje studentams – neturtingų tėvų vaikams – kasdien pradėti ruošti karšti pusryčiai.

1892 m. tėvas Petras už pasiaukojamą mokyklinę veiklą buvo apdovanotas krūtinės kryžiumi su papuošimais. Kryžiaus įteikimo lydinčiame parapijiečių laiške sakoma: „Mūsų brangus ir geras ganytojas. Jūsų tarnystė mūsų parapijos bažnyčioje trumpalaikė, bet jos vaisiai puikūs ir gausūs. Geriausias to įrodymas gali būti šie vaikai, šiandien pirmą kartą išleisti į gyvenimą, mūsų mokyklos, įkurtos jūsų rūpesčiu ir remiamos jūsų nenuilstamų pastangų. Šie vaikai, kurių daugelis dėl didelio skurdo vargu ar būtų išvydę mokymo šviesą, dabar jūsų dėka įžengia į gyvenimą turėdami tvirtus krikščioniškojo pažinimo ir moralės pagrindus. Mes visa tai matome ir kasdien patiriame Tavo gerumo poveikį mums patiems, tačiau įvertinti to nėra mūsų galioje, tegul Tau už tai atlygina Tas, kuris tau gausiai išliejo savo malonę“.

Šventykla, kurioje tarnavo kunigas Petras, buvo pastatyta 1881 m. už lėšas, paaukotas Tulos pirklio Evfimy Kuchin; Geradarys testamentu paskyrė pastatyti šventyklą valstiečių išvadavimui iš baudžiavos šventojo didiko kunigaikščio Aleksandro Nevskio, kurio vardą nešiojo caras-išvaduotojas Aleksandras II, vardu. Tuo metu, kai kunigas Petras čia pradėjo tarnauti, šventykla dar nebuvo papuošta, nebuvo nudažyta, o ikonostazei neužteko ikonų, tačiau uolus kunigas visa tai atsipirko. Šventykla buvo pastatyta miesto pakraštyje, kur gyveno vargingiausi gyventojai. Bet būtent čia susikūrė stipri parapija, kuri, nepaisydama lėšų stygiaus, sukūrė tokias labdaros įstaigas, kurių turtingose ​​miesto parapijose nebuvo - išmaldos namus ir mokyklą. Vykdydama parapinių mokyklų auditą, Aleksandro Nevskio bažnyčios mokykla iš inspektorių gavo nuolat aukštus įvertinimus už Dievo įstatymo mokymą ir už mokinių sėkmę mokantis dalykų.

Laikui bėgant kunigo Petro veiklos ratas vis labiau plėtėsi ir 1896 metais Aleksandro Nevskio bažnyčioje vietos parapinės mokyklos patalpose buvo atidaryta nemokama viešoji biblioteka-skaitykla.

1897 m. vasario 3 d. tėvas Petras už ypač stropų mokytojo pareigų vykdymą valstybinėse mokyklose buvo apdovanotas Šv.Onos III laipsnio ordinu. Tų pačių metų balandžio 9 dieną buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį. Tais pačiais metais jis tapo našliu ir tapo vienuoliu, vardu Aleksijus.

1898 m. kovo 14 d. Hieromonkas Aleksijus buvo paskirtas Starorussky Spaso-Preobrazhensky vienuolyno rektoriumi ir buvo pakeltas į archimandrito laipsnį.

1904 metų rugsėjo 5 dieną archimandritas Aleksijus buvo konsekruotas Vologdos vyskupijos vikaru Veliky Ustyugo vyskupu. Rugsėjo 28 d. jis atvyko į Veliky Ustyug. Šis miestas visada garsėjo šventyklų gausa, kurios iki šių dienų jį puošia, liudijančios mūsų protėvių uolumą tikėjime ir pamaldumu. Miesto katedros rektorius arkivyskupas Vasilijus Polyakovas kreipėsi į vyskupą kalba, kurioje gana tiksliai apibūdino kai kuriuos miesto gyvenimo bruožus. „Įžymus vyskupas! - pradėjo savo kalbą abatas. – Provincijos miestams ir mums, ustjugiečiams, rajono miesto gyventojams neįprastas naujojo arkiklebono susitikimas nėra naujiena, nes per šešiolika gyvavimo metų Veliky Ustyugo vikariatas asmenyje. Jūsų Eminencija, jau susitinka šeštąjį arkipastorių. Toks gana dažnas mūsų valdovų eiliškumas, mažai naudingas jų arkipastoracinei veiklai, man regis, galėtų sukelti jums, gerbiamoji Eminencija, keletą gluminančių klausimų apie mūsų šalį, miestą ir jums patikėtą kaimenę. Būdamas šiaurės regiono gyventojas ir šešiolika metų šio miesto Viešpaties altoriaus tarnautoju, galiu paliudyti, Vladyka, kad mūsų šalis tikrai šalta, bet mūsų širdys šiltos ir galinčios atsiliepti į viską, kas gera. ir šventas bei persmelktas meile mūsų arkipastoriams. Mūsų šalis, nutolusi nuo aukštojo mokslo centrų dėl didelių erdvių ir nepatogių susisiekimo priemonių, vis dėlto nėra atimta nuosavų apšvietos darželių; Pagal gyventojų skaičių jame yra daug švietimo įstaigų, tiek vidurinių, tiek žemesnių, tiek vyrų, tiek moterų; ir svarbiausia, kad mūsų mieste gausu gerai įrengtų bažnyčių, šių vaikų darželių „visam naudingam pamaldumui“ (1 Tim. 4:8) tokiu kiekiu, kuris visiškai tiktų provincijos miestui. Ši šventų bažnyčių gausa ir tobulėjimas jau savaime liudija šio miesto gyventojų religingą nuotaiką ir gerą moralinį kryptį“.

Tuo metu žmonių švietimas tapo neatidėliotinu poreikiu, ir šiuo klausimu beveik visos vyskupijos pradėjo rengti pedagoginius kursus mokytojams parapinėse mokyklose. 1908 m. vasarą tokie kursai buvo surengti Veliky Ustyuge Ustyugo vikariato parapinių mokyklų mokiniams. Pradėdamas kursus vyskupas Aleksijus „nurodė čia atvykstančių mokytojų tikslą – plėsti žinias, tobulinti mokymo praktiką, tęsti mokslus. Tai naudingas ir pagirtinas poelgis, – maždaug taip sakė vyskupas, – net Senojo Testamento įkvėptas išminčius sakė: „Palaimintas žmogus, kuris randa išmintį“. Tačiau tikroji išmintis susideda iš ne tik proto, bet ir širdies lavinimo ne tik žinių kaupime, bet ir dorybių įgijime; protingas, bet piktas, išmanantis, bet išdidus žmogus, kaip visi žino, nemėgsta aplinkinių meilės ir negali būti daug naudos, ypač švietime. Rūpindamiesi įgyti šios tikrosios išminties, melskime Viešpatį Dievą, kad Jis padėtų tau atlikti šį gerą darbą, dėl kurio čia susirinkai“.

Kaip tuo metu, kai Vladyka buvo Tuloje, taip ir dabar, tapęs vyskupu, jis ypač rūpinosi visuomenės švietimu. Vyskupui Aleksijui vadovaujant buvo pastatyta moterų vyskupijos mokykla, kurios veikloje nuolat dalyvavo vyskupas. Vyskupo Aleksijaus tarnystės metu Veliky Ustyug mieste buvo pastatytos ir pašventintos kelios bažnyčios, viena iš paskutiniųjų 1916 m. - Voronežo stebukladario Šv. Mitrofano vardo šventykla, pastatyta Veliky Ustyug kalėjimo pilyje, kurioje vyskupui buvo lemta mirti po dvidešimt vienerių metų.

1916 m. spalio 12 d. Šventojo Sinodo dekretu Veliky Ustyugo vikaras pradėtas vadinti Veliky Ustyugo ir Ust-Vym vyskupu. Dvidešimtojo dešimtmečio pradžioje vyskupas Aleksijus buvo pakeltas į arkivyskupo laipsnį. 1923 m. liepos 30 d. arkivyskupas Aleksijus perėmė Veliky Ustyug vyskupijos, kuri tuo metu tapo nepriklausoma, administravimą.

1924 m., būdamas aštuoniasdešimt dvejų, arkivyskupas Aleksijus buvo išėjęs į pensiją. Gyvendamas Veliky Ustyug mieste, Šv. Simeono Stilito bažnyčioje, jis kasdien laikė liturgiją. Uždarius šią šventyklą, arkivyskupas pradėjo tarnauti Šv. Sergijaus Radonežo ir Didžiojo kankinio Demetrijaus Tesalonikiečio bažnyčiose Dymkovo Sloboda. Įsikūręs bažnyčios vartuose, vyskupas tarnavo kasdien, pamaldas pradėdamas ketvirtą valandą ryto, meldžiantis vos keliems žmonėms. Tai tęsėsi iki 1937 metų pradžios, kai dėl silpnumo jam pasidarė sunku judėti, o vaikščioti galėjo tik padedamas kartu gyvenusių vienuolių.

Arkivyskupas Aleksijus (Belkovskis) buvo suimtas 1937 m. rudenį, kai jam buvo devyniasdešimt penkeri metai. NKVD pareigūnų įsakymu jis negalėjo išeiti iš namų, o jie patys išsinešė ant lapo. Trumpam pabuvęs kalėjime, arkivyskupas Aleksijus mirė 1937 metų lapkritį ir buvo palaidotas miesto kapinėse.

2000 m. rugpjūčio mėn. Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų jubiliejinėje taryboje paskelbtas šventaisiais Rusijos naujaisiais kankiniais ir išpažinėjais už visos bažnyčios garbinimą.

Atminimo dienos: sausio 29 d. (naujasis kankinys), rugsėjo 5 d

Kankiniai Tefaelis ir jo sesuo Thebea

Kankiniai Tefaelis ir jo sesuo Tėbėja (arba Vivea) (+ apie 98–138 m.) kentėjo dėl drąsaus ir sėkmingo krikščionybės skelbimo tarp pagonių. Po ilgų ir įmantrių kankinimų pagonys šventąjį kankinį Tefaelį pakabino ant medžio ir perpjovė pjūklu, o jo seserį Tėbę nužudė ietimi į kaklą.

Atminimo diena: rugsėjo 5 d

Kankinė Raisa iš Aleksandrijos

Šventoji kankinė Raisa (Iraida) gyveno Aleksandrijoje. Vieną dieną, artėjant prie šaltinio semti vandens, ji prie kranto pamatė laivą, kuriame buvo daug vyrų, moterų, dvasininkų ir vienuolių, įkalintų grandinėmis už Kristaus tikėjimo išpažinimą. Išmetusi puodą, šventoji savo noru prisijungė prie Kristaus kalinių, kurie jai uždėjo pančius. Kai laivas atvyko į Egipto miestą Antipolį, šventasis Iraida buvo pirmasis, kuris patyrė žiaurų kankinimą ir jam buvo nukirsta galva kardu. Po jos likę kankiniai savo krauju užantspaudavo tikėjimo Kristumi išpažintį.

Kankiniai Iuventinas ir Maksimo kariai

Kankiniai Iuventinas ir Maksimas kariai nukentėjo valdant imperatoriui Julianui Apostatui, kuriam jie tarnavo asmens sargybiniais. Kartą, būdamas Antiochijoje, Julianas nusprendė išniekinti krikščionis, visas turguose parduodamas maisto atsargas apšlakstydamas stabams paaukotu krauju. Šventieji Juventinas ir Maksimas atvirai pasmerkė karaliaus poelgį ir drąsiai pasmerkė jį už atsimetimą nuo krikščionių tikėjimo. Abu jie po negailestingų sumušimų piktojo imperatoriaus įsakymu buvo nužudyti kalėjime (+ apie 361 - 363). Atminimo dienos: rugsėjo 5 d., spalio 9 d.

Kankiniai Urvanas, Teodoras, Medimnas ir su jais 77 vyrai iš bažnyčios rango

Kankiniai Urvanas, Teodoras, Medimnas ir kartu su jais 77 vyrai iš bažnytinio rango nukentėjo Nikomedijoje valdant arijų imperatoriui Valensui (364 – 378 arba 379 m.). Jam vadovaujant, arijonai iš Konstantinopolio bažnyčios išvarė stačiatikių vyskupą Evagrijų, o krikščionys, nenorėję prisijungti prie jų erezijos, buvo įkalinti ir skriaudžiami. Tada, išvaryti į neviltį, stačiatikiai nusprendė prašyti imperatoriaus apsaugos ir nusiuntė pas jį ambasadą, kurią sudarė 80 atrinktų dvasininkų, vadovaujamų šventųjų Urvano, Teodoro ir Medimno. Išklausęs jų teisingus skundus, imperatorius įsiuto. Tačiau jam pavyko nuslėpti pyktį, slapta pasikvietė Eparchą Modestą ir įsakė nužudyti pasiuntinius. Modestas pasodino juos į laivą, prieš tai paskleidęs melagingą gandą, kad jie visi eina į kalėjimą, ir davė įsakymą laivininkams atviroje jūroje padegti laivą. Laivas buvo padegtas ir, apimtas liepsnų, kurį laiką veržėsi per jūrą. Galiausiai, pasiekęs vietą, vadinamą Dakisis, laivas sudegė iki žemės kartu su jame buvusiais šventaisiais kankiniais (+ 370). Atminimo diena: rugsėjo 5 d

Kankinys Obadijas

Kankinys Obadijas (arba Avidas) kentėjo Persijoje valdant karaliui Izdigerdui I, nes atsisakė išsižadėti Kristaus ir garbinti saulę bei ugnį. Jis mirė po skausmingų kankinimų ir iki paskutinio atodūsio dėkojo Dievui, kuris palaimino savo išrinktąjį mirti už Jo šventą vardą. Atminimo diena: rugsėjo 5 d

Palaimintasis princas Glebas

Palaimintasis kunigaikštis Glebas, Dovydas Šventajame Krikšte, yra vienas pirmųjų Rusijos kankinių – aistros nešėjų; jis kentėjo kartu su savo broliu princu Borisu. Palaimintasis princas BorisIcon. Boriso ir Glebo maldos šventyklos (Romano Šventajame Krikšte). Po šventojo Boriso nužudymo Svjatopolkas Prakeiktasis nusiuntė savo jaunesniajam broliui Glebui pasiuntinį su melagingomis žiniomis apie jų tėvo, didžiojo kunigaikščio Vladimiro, kuris tuo metu jau buvo miręs, ligą. Šventasis apaštalams lygus didysis kunigaikštis Vladimiras. Piktograma. Kunigaikštis Vladimiras, lygus apaštalamsMaldaiŠventyklos, siekdamas klastingai nužudyti galimą pretendentą į Kijevo sostą. Apgautas princas Glebas su nedidele palyda nuskubėjo į Kijevą. Netoli Smolensko jį aplenkęs brolio Jaroslavo įspėjimas nesustabdė šventojo, kuris nesitikėjo tokio žiaurumo iš savo brolio Svjatopolko pusės. Netoli Smolensko žudikai pasivijo Glebo valtį, kuris nesipriešino, o tik nuolankiai maldavo išgelbėti savo dar labai jauną gyvybę. Žudikų įsakymu Glebo virėjas perpjovė gerklę. Kunigaikščio kūnas buvo palaidotas apleistoje vietoje netoli Smolensko, „tarp dviejų rąstų“, tai yra paprastame mediniame karste (+ 1015). 1019–1020 m Šventojo Glebo kapą rado jo brolis Jaroslavas, o kūnas, kuris pasirodė esąs nesugedęs, buvo perkeltas į Kijevo Vyšgorodą ir palaidotas šalia šventojo kunigaikščio Boriso. Tada brolių relikvijos buvo perkeltos (kom. gegužės 2 d.) į bažnyčią Šv. Bazilijaus Didžiojo vardu. Šventasis Bazilijus Didysis.Ikona. Šventojo Baziliko Didžiojo maldosŠventyklos, kuriose prie šventųjų aistros nešėjų kapo buvo daroma daug stebuklų. Kijevo metropolitas Jonas sudarė pamaldas aistringiems kunigaikščiams ir įsteigė jiems bendrą šventę liepos 24 d., kuri švenčiama nuo XI amžiaus pirmosios pusės. Nuo seniausių laikų Rusijos bažnyčia gerbė aistringus brolius, kurie nuolat maldingai padeda savo gimtajam kraštui, ypač sunkių išbandymų metu. Taigi, prieš 1240 m. Nevos mūšį, šventieji aistros nešėjai Borisas ir Glebas pasirodė regėjime vienam iš šventojo kilmingojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio karių. Šventasis palaimintasis kunigaikštis Aleksandras Nevskis.Ikona. Šventasis palaimintasis princas Aleksandras Nevskis maldos šventyklas ir padėjo rusams mūšio metu. Kronikose gausu legendų apie įvairias naudingas apraiškas prie jų kapo ir apie jų pagalba iškovotas pergales. Aistringų kunigaikščių garbei įvairiose Rusijos vietose buvo pastatyta daug bažnyčių ir vienuolynų.

Šventoji kankinė Iraida gyveno Aleksandrijoje. Vieną dieną, artėjant prie šaltinio semti vandens, ji prie kranto pamatė laivą, kuriame buvo daug vyrų, moterų, dvasininkų ir vienuolių, įkalintų grandinėmis už Kristaus tikėjimo išpažinimą. Išmetusi puodą, šventoji savo noru prisijungė prie Kristaus kalinių, kurie jai uždėjo pančius. Kai laivas atvyko į Egipto miestą Antipolį, šventasis Iraida buvo pirmasis, kuris patyrė žiaurų kankinimą ir jam buvo nukirsta galva kardu. Po jos likę kankiniai savo krauju užantspaudavo tikėjimo Kristumi išpažintį.

„...kuris savo malone ištveria ir silpnus indus, Dievo galybė tampa tobula silpnybėje...“

Už Kristaus išpažintį jai buvo nukirsta galva Egipte, valdant Adrianui. Šventosios Irenos relikvijos buvo perkeltos į Konstantinopolį, vadovaujant Konstantinui Didžiajam, kuris pastatė jos garbei šventyklą.

Staiga kartais į žmogaus sielą nusileidžia Dievo apsilankymas, kaip tai nutiko šventajai kankinei Iraidai, Aleksandrijos mergelei, ir staiga silpna būtybė susiduria akis į akį su aukščiausiu žygdarbiu ir yra pasiruošęs jį atlikti. ..

Ir bet kuriuo metu, kiekvienoje veikloje, Dievo malonės suvokimas žmogui yra būdingas: jo nenulemia nei amžius, nei protinis ir mokslo išsivystymas; lemia tik viena dvasinė žmogaus būsena – Dieviškosios tiesos suvokimas ir jos šaltinio – Dievo Kristaus – troškimas.

Taigi, jauna metų, bet jau vienuolė Iraida (Aleksandrija), kuri priėmė ir savo beveik vaikiškoje sieloje talpino išganingąją tiesą – tikėjimą Jėzumi Kristumi, priėmė Viešpaties apsilankymą ir staiga savo sieloje įgavo didžiulį impulsą – paguldys savo gyvybę kartu su vienos tiesos ir vienintelio gėrio – Kristaus tikėjimo – gynėjais. Ko gero, nepatyrusioje ir nekaltoje Iraidos mintyje nebuvo keliami jokie platūs planai, jokie gilūs uždaviniai, kai vieną dieną ji ėjo atlikti savo paprastos įmanomos vienuolinės tarnybos užduoties – atnešti vandens savo vienuolynui... Ji ramiai ir nerūpestingai priartėjo prie kranto. vanduo, o staiga pasirodė prieš ją Tai kitas reikalas, kita užduotis: ne semti vandens, kad numalšintum kūnišką troškulį, o atiduoti visą gyvenimą numalšinti dvasinį troškulį – paliudyti save kaip Kristaus tiesos gynėją. , kartu su pasmerktaisiais kankinybei dėl jos..

Kai priartėjo prie kranto, Iraida pamatė prie jo prisišvartuotą laivą su miesto prefektu, kuris su grandinėmis vedė daugybę presbiterių, diakonų, šventų žmonų ir mergelių Kristaus vardo išpažinimui (visi apie 150 žmonių) , ji staiga pajuto, kad ir jos siela visiškai myli tą patį Dievą, už tikėjimą, kuriuo visi šie žmonės yra įkalinti grandinėmis... kad jos vieta yra tarp tų, kurie yra pasirengę savo mirtimi užantspauduoti šį dieviškąjį tikėjimą... Ir palikusi savo nuolankų kasdienį užsiėmimą, Iraida staiga prisijungė prie didelio pasaulinio Kristaus išpažinimo darbo. Ji prisijungė prie kalinių, leido sau, jaunai moteriai, prirakinti tomis pačiomis sunkiomis grandinėmis, kuriomis buvo engiami šventieji kankiniai, o paskui juos nuvežė į Antinoją, kur kartu su visais kitais buvo pasmerkta žiauriai. kankinimas ir galvos nukirtimas kardu.

Jauna vienuolė, vos pradėjusi savo gyvenimą, nepasitraukė prieš kankinimus ir pačią mirtį. Drąsi ir stipri, turinti galią iš viršaus, kuri staiga užgožė paruoštą malonės indą – jos tyrą sielą, Iraida pirmoji iš visų kalinių priėmė mirties bausmę, sujungdama ją amžiams su Kristumi.

Tai buvo valdant Maksimianui, IV amžiaus pradžioje, apie 308 m.

Šventoji kankinė Raisa, melski už mus Dievą!

Garbingoji kankinė Raisa

SUžinios apie šventojo Ra gyvenimą ir kankinystę Ir sy (arba iraidų) yra labai mažai. Yra žinoma, kad ji buvo presbiterio dukra ir kentėjo už krikščionių tikėjimą valdant imperatoriui Maksencijai (305–312). Ji gyveno Aleksandrijos mieste ir dirbo vienuole vietiniame vienuolyne. Vieną dieną ji pamatė laivą, prikrautą kalinių – vyrų, moterų, dvasininkų ir vienuolių. Jie buvo suimti, nes buvo krikščionys. Niekas nežinojo, kur jie buvo išvežti. Kai vienuolis Raisa aplankė krikščionis kalinius, ir jie primetė apytiksliai. O Tu. Tada laivas atvyko į Antinous miestą Egipte. Čia krikščionys kaliniai buvo kankinami ir jiems buvo įvykdyta mirties bausmė. Šventoji Raisa kentėjo kartu su jais. Jai buvo nukirsta galva apie 308 metus.

Troparionas: A Gnitsa Jūsų aš Iis adresu Tai Raisos skambutis e t in e Liim gl A šamas: Teb e Zhenish e m O y, meile Yu , ir tu e Ir jausti skausmą A Aš glostau ir sraspinu A Yusya ir palaidotas A Jusya Kreshch e pagal Tavo adresu , ir puslapis A laukiu tavęs e R A di aš ko da c A Aš ilgiuosi Tavęs e , ir mirė A Aš esu čia dėl tavęs ir vis dar gyvas adresu su Tobu O taip, bet aš oda e Aš tirpsta burnoje O privatus priėmimas Ir m aš , su meile O viyu pl e Aš mirštu už tave e . Tai aš jie sako Ir twami, aš iki m Ir geidulingas, išgelbėtas Ir d adresu shi n A sha.

 Vardo reikšmė:„Taikos siekimas“, „didvyrio dukra“.

Kilmė: Senovės graikų vardas. Šventasis globėjas yra kankinys Iraida iš Aleksandrijos, Antinopolio. Šventoji Mergelė Iraida gyveno Aleksandrijos mieste. Išgirdusi krikščionių pamokslininką, ji priėmė krikščionišką tikėjimą. Vieną dieną ji nuėjo atnešti vandens ir pamatė ant kranto besileidžiantį laivą. Šiame laive buvo prirakinti kankiniai už Kristaus tikėjimą. Iraidos širdyje įsiliepsnojo tokia didžiulė meilė Jėzui, kad ji paliko ąsotį ant kranto ir įlipo į laivą, savo noru prisijungdama prie aistros nešėjų. Egipto mieste Antinopolyje kaliniai buvo kankinami. Šventoji Iraida išgyveno žiaurias kančias Jėzaus Kristaus vardu. Ji buvo kanonizuota.

Charakteris: Vaikystėje Iraida dažnai būna išdykusi, drąsi ir nepaklusni. Tiesa, mergina dažniausiai mokosi gerai, netgi puikiai, bet dažnai iš noro būti pirma. Bendraamžiai nemėgsta Iraidos dėl jos arogancijos. Ji nelabai padeda tėvams namuose. Po mokyklos jis bando įstoti į prestižinę mokymo įstaigą. Suaugusi Iraida – griežta, kartais arogantiška moteris. Kartais ji netgi sukuria šaltos ir nejautrios įspūdį, tačiau tai yra apgaulingas įspūdis, ji tiesiog labai santūri. Punktuali, pareiginga ir tvarkinga moteris, nemėgsta, kai kas nors vėluoja ar nevykdo pažado. Tačiau pati Iraida yra savikritiška ir griežta sau. Moteris šiuo vardu nėra labai bendraujanti, stengiasi su niekuo per daug neprisiartinti, o draugų turi mažai. Dažnai išlaiko kitus tam tikru atstumu. Tačiau ji yra labai dėmesinga daugeliui savo draugų. Jis nuolat palaiko su jais santykius, kviečia į svečius ir padeda. Iraida šlykšti, bet švari, tvarkinga, namuose palaiko tvarką ir švarą. Jos darbo vietoje taip pat ideali tvarka. Moteris tokiu vardu yra reikli. Bet ji nėra savanaudė, nors mažai rūpinasi aplinkiniais, jos nedomina šalia esančių išgyvenimai, džiaugsmai ir nelaimės. Stengdamasi padaryti karjerą ar pasiekti bet kurį iš savo tikslų, Iraida dažnai nesustoja prie jokių sunkumų ir visada pasiekia tai, ko nori. Ji turi aukštą nuomonę apie save, tačiau kartais stipriai pervertina savo sugebėjimus. Iraida rūpinasi savimi, rengiasi madingai, kartais ne visai įprastai. Mėgsta pritraukti dėmesį. Moteriai tokiu vardu sekasi su vyrais, tačiau ilgai nesituokia, nes jos netraukia šeimyninis gyvenimas. Iraida santuoką sudaro ir iš meilės, ir iš patogumo. Ji mėgsta kviestis į svečius ir žino, kaip išsisukti net ir pačiose nemaloniausiose situacijose. Jis niekada nieko nepadarys savo sąskaita.