Visą Evangeliją skaitykite internete. Visas Evangelijos pagal Matą tekstas

Mato evangelija yra pirmoji Naujojo Testamento knyga. Evangelija pagal Matą priklauso kanoninėms evangelijoms. Naujasis Testamentas prasideda keturiomis evangelijomis, Jėzaus Kristaus gyvenimu. Pirmosios trys evangelijos yra panašios viena į kitą, todėl vadinamos sinoptinėmis (iš graikų „synopticos“ – matyti kartu).

Skaitykite Evangeliją pagal Matą.

Mato evangeliją sudaro 28 skyriai.

Bažnyčios tradicija autorių Matą vadina mokesčių rinkėju, sekusiu Kristumi. Tačiau šiuolaikiniai tyrinėtojai mano, kad Evangeliją parašė ne tiesioginis įvykio liudininkas, todėl apaštalas Matas negali būti pirmosios evangelijos autoriumi. Manoma, kad šis tekstas buvo parašytas kiek vėliau, o nežinomas autorius rėmėsi Morkaus evangelija ir iki mūsų neatėjusiu šaltiniu Q.

Mato evangelijos tema

Pagrindinė Mato evangelijos tema yra Jėzaus Kristaus gyvenimas ir darbas. Knyga buvo skirta žydų auditorijai. Mato evangelijoje gausu nuorodų į mesijines Senojo Testamento pranašystes. Autoriaus tikslas – parodyti, kad mesijinės pranašystės išsipildo atėjus Dievo Sūnui.

Evangelijoje išsamiai aprašoma Išganytojo genealogija, pradedant Abraomu ir baigiant Juozapu Sužadėtiniu, Mergelės Marijos vyru.

Mato evangelijos bruožai.

Mato evangelija yra vienintelė Naujojo Testamento knyga, kuri nebuvo parašyta graikų kalba. Aramėjiškas Evangelijos originalas buvo prarastas, o vertimas į graikų kalbą buvo įtrauktas į kanoną.

Mesijo veikla Evangelijoje nagrinėjama trimis požiūriais:

kaip pranašas
kaip įstatymų leidėjas,
kaip vyriausiasis kunigas.

Šioje knygoje pagrindinis dėmesys skiriamas Kristaus mokymui.

Mato evangelija iš esmės pakartoja kitas sinoptines evangelijas, tačiau yra keletas dalykų, kurie nėra atskleisti jokioje kitoje Naujojo Testamento knygoje:

Istorija apie dviejų aklų išgijimą,
Istorija apie kvailo demono išgijimą,
Istorija apie monetą žuvies burnoje.

Šioje Evangelijoje taip pat yra keletas originalių palyginimų:

palyginimas apie rauges,
palyginimas apie lobį lauke,
palyginimas apie brangų perlą,
palyginimas apie tinklą,
palyginimas apie negailestingą kreditorių,
palyginimas apie darbininkus vynuogyne,
palyginimas apie du sūnus
parabolė apie santuokos šventę,
parabolė apie dešimt mergelių
parabolė apie talentus.

Mato evangelijos aiškinimas

Evangelija ne tik aprašo Jėzaus gimimą, gyvenimą ir mirtį, bet ir atskleidžia temas apie antrąjį Kristaus atėjimą, apie eschatologinį Karalystės apreiškimą ir kasdienį Bažnyčios dvasinį gyvenimą.

Knyga buvo parašyta 2 tikslais:

Pasakykite žydams, kad Jėzus yra jų Mesijas.
Padrąsinti tuos, kurie tikėjo Jėzų kaip Mesiją ir bijojo, kad Dievas nusisuks nuo savo tautos po to, kai Jo Sūnus bus nukryžiuotas. Matas pasakė, kad Dievas nepasidavė žmonių ir kad anksčiau pažadėta Karalystė ateis ateityje.

Mato evangelija liudija, kad Jėzus yra Mesijas. Autorius atsako į klausimą „Jei Jėzus iš tiesų yra Mesijas, kodėl Jis neįkūrė pažadėtosios Karalystės? Autorius sako, kad ši Karalystė įgavo kitokį pavidalą ir kad Jėzus vėl grįš į žemę, kad įtvirtintų jai savo valdžią. Gelbėtojas atėjo su geromis naujienomis žmonėms, tačiau pagal Dievo planą Jo žinia buvo atmesta, kad vėliau nuskambėtų visoms pasaulio tautoms.

1 skyrius. Išganytojo kilmė. Mesijo gimimas.

2 skyriusŠventosios šeimos skrydis į Egiptą. Šventosios Šeimos grįžimas į Nazaretą.

3 skyrius. Jono Krikštytojo Jėzaus krikštas.

4 skyrius Jėzaus Kristaus skelbimo darbo pradžia Galilėjoje. Pirmieji Kristaus mokiniai.

5-7 skyriai. Kalno pamokslas.

8-9 skyriai. Pamokslai Galilėjoje. Kristaus stebuklai. Gelbėtojo galia prieš ligą, blogio, gamtos, mirties jėgas. Gelbėtojo gebėjimas atleisti. Gebėjimas paversti tamsą šviesa ir išvaryti demonus.

10 skyrius. 12 apaštalų kvietimas

11 skyrius. Iššūkis Dievo Sūnaus valdžiai.

12 skyrius Ginčai dėl naujojo caro galios.

13-18 skyriai. Stebuklai ir Kristaus palyginimai. Pamokslas Galilėjoje ir gretimuose kraštuose.

19-20 skyriai. Jėzus keliauja iš Galilėjos į Judėją.

21-22 skyriai. Jėzaus įėjimas į Jeruzalę ir joje pamokslavimas.

23 skyrius Jėzaus pasmerkimas fariziejams.

24 skyrius Jėzus pranašauja savo antrąjį atėjimą po Jeruzalės sunaikinimo.

25 skyrius Nauji palyginimai. Ateities įvykių paaiškinimas.

26 skyrius Jėzaus patepimas ramybe. Paskutinė vakarienė. Mesijo areštas ir teismas.

27 skyrius Jėzus Kristus prieš Pilotą. Išganytojo nukryžiavimas ir palaidojimas.

28 skyrius Jėzaus prisikėlimas.

Jėzaus Kristaus genealogija () ir Jo gimimas ().

. Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija.

„Genealogija“: protėvių skaičiavimas iš eilės mažėjantis, kaip čia ev. Matas, arba kylantis, kaip Ev. Lukas (ir davė.), Gerai. Tarp Rytų rašytojų apskritai ir tarp žydų rašytojų buvo įprasta, aprašant žymaus žmogaus gyvenimą, nurodyti jo genealoginę lentelę, kaip matyti iš Mozės, Rūtos, Karalių ir Kronikų knygų. Tačiau evangelistas Matas, pateikdamas Viešpaties genealogiją, be jokios abejonės, turėjo ypač svarbų tikslą – parodyti, kad jis kilęs būtent iš tų asmenų, kuriems senovėje buvo duotas Mesijo kilimo iš jų pažadas. matyti iš tolesnių evangelisto žodžių. Pirmosios Evangelijos, o kartu ir visos Naujojo Testamento knygų kompozicijos pradžioje, Viešpaties genealogija sudaro nuostabų perėjimą iš Senojo Testamento į Naująjį.

- „Jėzus Kristus“: Jėzus (graikiškai Ἰησjῦς, hebrajiškai - Yeshua, sutrumpintas iš Yehoshua) reiškia Gelbėtoją arba tiesiog Gelbėtoją (žr. Athan. V. 4, 513), - vardas gana paplitęs tarp žydų. Tačiau čia, taikydama Kristui, ji turėjo ypatingą reikšmę, išreiškiančią Jo atlikto darbo žmonijos išgelbėjimui sampratas (plg. pastabą k). – Kristus yra graikiškas žodis ir reiškia pateptąjį – tą patį, kaip ir žydų Mašiachas – Mesijas, todėl Jėzus vadinamas arba Kristumi, arba Mesiju, kas yra vienoda (plg.). Tarp žydų karaliai ir aukštieji kunigai, o kartais ir pranašai buvo patepti aliejumi, todėl ir buvo vadinami pateptaisiais (Mashiach – . . . . (plg. ;)). Patepimas reiškė tą patį, kaip išrinktųjų pašventinimas ypatinga tarnystė Dievui arba Dievo Bažnyčiai žemėje. Tai buvo išorinis ypatingų Dievo dovanų išliejimo ant pateptojo ženklas. Šiomis reikšmėmis pirmiausia prilyginamas Kristaus – Mesijo – Pateptojo vardas. Viešpačiui Jėzui, kaip karaliui, vyriausiajam kunigui ir pranašui, kuriam be galo perteikiamos dvasios dovanos, be to, Jo bendrininkas (.). – „Dovydo sūnus“: žodis sūnus tarp žydų buvo vartojamas m. skirtingos reikšmės: jis reiškė sūnų tikrąja prasme (plg. ir kt.), tada - įvaikintą asmenį (.), tada - palikuonį apskritai (. ir pan.), ir turėjo kitas nesavas reikšmes. Čia žodis reiškia palikuonis Dovydas, vėlesnis Dovydo namų narys. Evangelistui, iš pradžių rašiusiam savo evangeliją tikintiesiems žydams, buvo labai svarbu nurodyti Jėzų kaip giminės palikuonį. Davidova nes pagal pažadą, duotą šiam karaliui-pranašui (ir davė. ir davė. ir davė. ir davė.), iš jo rūšies turėjo ateiti Mesijas; ir šis pasitikėjimas žyduose buvo toks stiprus, kad jie negalėjo būti įtikinti, jog Jėzus yra Mesijas, nebent jiems būtų įrodyta, kad jis kilęs iš Dovydo giminės (plg. . . . ir kt.). - "Abraomo sūnus": dar prieš Dovydą Abraomui, žydų tautos protėviui, buvo duotas Dievo pažadas, kad Mesijas (Kristus) Išganytojas ateis iš jo palikuonių (plg. .), ir dėl tų pačių priežasčių tai buvo labai svarbu evangelistas, kad parodytų, jog Kristus kilęs iš tokio tėvo tikinčiųjų – Abraomo. Taigi Jėzus, gimęs pažeminimu, Marijos sūnus ir įsivaizduojamas jo Juozapo tėvas, pagal pažadus, buvo tikinčiųjų tėvo Abraomo ir didžiausio iš žydų karalių Dovydo palikuonis. „Bet kodėl evangelistas pirmiausia nepaminėjo Abraomo, o paskui Dovydo sūnaus? – Todėl, kad Dovydas ypač garsėjo tarp žydų ir savo poelgių šlove, ir savo gyvenimo laiku, mat mirė gerokai po Abraomo. Nors jis pažadėjo abiem, apie Abraomui duotą pažadą, kaip ir seną, buvo mažai kalbama, o Dovydui duotą pažadą, kaip neseną ir naują, kartojo visi (plg.). Ir niekas nevadino Kristaus Abraomo sūnumi, bet visi vadino Dovydo sūnumi. Todėl evangelistas pirmiausia mini Dovydą kaip žinomiausią, o paskui kreipiasi į Abraomą kaip protėvį, o Poelikas sako žydams, kad jo manymu, genealogiją nereikia pradėti nuo seniausių kartų “( Auksas., plg. Feof.).

. Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai;

Kristaus genealogija iš Abraomo yra tokia: "Abraomas pagimdė Izaoką"; apie tai pasakojama Pradžios knygoje – ir davė. Evangelisto genealogija apima tik skyriai kartos, iš kurių turėjo ateiti Mesijas, o ne visi šeimos nariai. Todėl čia kalbama tik apie Izaoko gimimą, o ne apie kitus Abraomo vaikus; toliau kalbama apie Izaoko gimimą tik Jokūbą; iš Jokūbo vaikų vardu pavadintas tik Judas ir t.t. - "Izaokui gimė Jokūbas": . – „Jokūbas – Judas“ ir jo broliai: plg. ir tt „Kodėl evangelistas, paminėjęs Abraomą ir sakęs, kad jam gimė Izaokas, o Izaokas Jokūbas, nemini pastarojo brolio, o po Jokūbo jis mini Judas ir jo broliai? To priežastis kai kas nurodo Ezavo nedorumui, tą patį sakydami apie kai kuriuos kitus protėvius. Bet aš to nesakysiu: jei taip būtų, tai kodėl po truputį minimos piktavališkos žmonos? Priežastis ta, kad saracėnai ir izmaelitai, arabai ir visi, kurie kilę iš tų protėvių, neturėjo nieko bendra su Izraelio žmonėmis. Todėl jis tylėjo apie juos ir tiesiogiai nurodo Jėzaus protėvius ir žydų tautą “( Auksas.).

. Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas; Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša; Lašišai iš Rahavos gimė Boazas; Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė;

„Judas – Perezas ir Zara iš Tamaros“: . „Kaitos – Esroma“: . "Esrom - Arama": . "Aramas - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Tarp Perezo (), kuris persikėlė į Egiptą su Jokūbo šeima, ir Nahssono (), kuris, žydams išvykus iš Egipto, po 430 buvimo ten metų buvo Judo () genties protėvis, buvo tik trys nariai. čia įvardijami genealogijos atstovai; atrodo - kai kurie yra praleisti, pvz. Žemiau yra praleidimų, kaip matysime, specialiais tikslais (žr. pastabą). "Nahsson - Salmona": . „Lašiša – Boazas iš Rahavos“: . . „Boazas – Obida iš Rūtos“: . "Ovidijus - Džesis": .

. Jesė pagimdė karalių Dovydą. Karalius Dovydas pagimdė Saliamoną iš buvusio po Ūrijos.

"Jesei gimė karalius Dovydas": . ir d. „Dovydas – Saliamonas iš buvusio Urijui“: . 3, 5 ir 6 eilutėse, priešingai Rytų rašytojų papročiui ( Euph. Zig.), yra įrašyti į moters genealoginę lentelę, o be to, kaip šv. Chrizostomas, „piktybinis“. Tai paaiškindamas jis, 3-iosios eilutės žodžiais: „Judui iš Tamaros gimė Perezas ir Zerah“, pastebi: „Ką tu darai, įkvėptas žmogau, primindamas mums neteisėtos kraujomaišos istoriją? Ir kodėl jis tai sako? - Jei pradėtume išvardyti kokio nors paprasto žmogaus gentį, būtų padoru apie tai nutylėti. Tačiau įsikūnijusio Dievo genealogijoje ne tik nereikia tylėti, bet ir apie tai viešai skelbti, kad būtų parodyta Jo apvaizda ir galia. Nes Jis atėjo ne vengti mūsų gėdos, o ją sunaikinti... Kristus turėtų nustebti ne tik dėl to, kad įgavo kūną ir tapo žmogumi, bet ir dėl to, kad pavertė piktus žmones savo giminaičiais, nesigėdydamas. mūsų ydų; Be to, Jis taip pat nori parodyti, kad visi, net ir patys protėviai, yra kalti dėl nuodėmių. Taigi patriarchas, nuo kurio žydų tauta gavo patį vardą, pasirodo esąs nemenkas nusidėjėlis, nes Tamar jį smerkia. Ir Dovydas iš svetimautos žmonos pagimdė Saliamoną. Bet jei šie didieji nesilaikė įstatymo, juo labiau tie, kurie už juos žemesni. O jei to nepadarė, tada visi nusidėjo, ir Kristaus atėjimas buvo būtinas. Ar matote, kad ne dėl kelių ir nesvarbių priežasčių evangelistas paminėjo visą Judo istoriją? Dėl tos pačios priežasties minimos Rūta ir Rahaba, iš kurių viena buvo užsienietė, o kita paleistuvė, t.y. norėdamas jus išmokyti, kad Gelbėtojas atėjo sunaikinti visų mūsų nuodėmių, atėjo kaip gydytojas, o ne kaip teisėjas... Taigi, evangelistas sudarė genealogiją ir įtraukė į ją šias žmonas, kad tokiais pavyzdžiais sugėdintų žydus. ir išmokyti juos nebūti arogantiškiems“ (plg. . Teofilius.).

. Saliamonui gimė Roboamas; Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa; Asai gimė Juozapatas; Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas; Uzijui gimė Jotamas; Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; Ezekijui gimė Manasas; Manasui gimė Amonas; Amonui gimė Josijas;

„Saliamonui gimė Roboamas“: . . „Rehabeamas – Abija“: . "Avia - Asu":. „Asai gimė Juozapatas“: . "Josaphat-Jorama": . „Joramas Uzijui“: . . . Tiesą sakant, Jehoramui gimė Ahazijas, Ahazijai – Jehoašas, Jehoašui – Amacijai ir Amasijui – Uzijas – trys karaliai yra praleisti (žr. pastabą). - „Uzijai gimė Jotamas“: . "Joatham - Ahaz": . Ahazas Ezekijui: . . „Ezekijui gimė Manasas“: . . „Manasas – Amunas“: . . „Amonas – Josijas“: .

. Josijui gimė Joakimas; Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių.

„Jozijui gimė Jekonijas ir jo broliai“. Josijui gimė Joakimas, Joachimui gimė Jekonijas. ; vėl praleidžiamas vienas genealogijos narys. Tačiau kai kuriuose senoviniuose rankraščiuose jis nėra praleistas ir, remiantis jais, įtrauktas į mūsų slavų vertimą: (ant vėjo) ir rusų kalba (tekste). „Prieš migraciją į Babiloną“: valdant Babilono karaliui Nebukadnecarui apie 588 m. pr. Kr. Chr. (). Babilonas – tuomet didelė ir galinga Babilono karalystės sostinė – stovėjo prie Eufrato – upės, įtekančios į Persijos įlanką; dabar jie ieško šio didingo ir kadaise turtingo miesto griuvėsių. Pagal pranašo Jeremijo () pranašystę žydai nelaisvėje praleido 70 metų.

. Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį; Salafieliui gimė Zerubabelis;

„Jehonijui gimė Salafielis“: . Jekonijas neturėjo vaikų pagal kūną: kai buvo paimtas į Babilono nelaisvę, jis buvo bevaikis (plg.), bet būdamas nelaisvėje kalėjime ir po nelaisvės senatvėje negalėjo turėti vaikų, o Dievo žodis, pasakytas per Jeremiją, turėjo būti įvykdytas ant jo – ir jis atėjo. Taigi, jei paminėti keli Jekonijo sūnūs: tai buvo jo vaikai pagal įvaikinimą arba įstatymą zhizchistvo(iš žodžio uzik, kuris reiškia santykį). Pagal šį įstatymą (. . plg. ir kt.) mirusio bevaikio brolis ar artimiausias giminaitis turėjo vesti savo našlę ir atkurti jo palikuonis; iš to gimę vaikai buvo laikomi mirusiojo vaikais, nors pagal kūną jie priklausė tam, kuris atkūrė sėklą, taigi turėjo du tėvus, vieną pagal kūną, kitą (mirusį) pagal įstatymą. . Tokie buvo Jekonijo vaikai, be to, palikuonių atkūrėjas buvo narys ne iš Saliamono palikuonių, bet iš jo brolio Natano palikuonių iš motinos, nes Jekonijo ir Zedekijo broliai ir artimiausi giminaičiai paskutiniai karaliai iki nelaisvės jie buvo nubausti. Taigi, Niris (iš Natano palikuonių) yra genealogijos narys, nes jo sūnų Salatielį įvaikino Jekonijas (plg. ir). - „Salafieliui gimė Zerubabelis“: Salafielis pagal 1-osios knygos liudijimą buvo bevaikis, bet jo brolis Thedaiia (pagal našlystės įstatymą pagimdė jam vaikų, iš kurių vyriausias – Zerubbabelis – buvo gerbiamas kaip teisėtas Salafielio sūnus.

. Zorobabeliui gimė Abihus; Abihuvui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; Azorui gimė Zadokas; Zadokui gimė Achimas; Achimui gimė Elihuvas; Elihui gimė Eleazaras; Eleazarui gimė Matanas; Matanui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, vadinamas Kristumi.

„Zerubabeliui gimė Abihu, Matanui gimė Jokūbas“: visi vardai iš istorijos nežinomi: tikriausiai visi šie genealogijos nariai buvo išsaugoti giminės įrašuose ar legendose, bet kokiu atveju šios dalies genealogija, be jokios abejonės, yra patikima. - "Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras"„Kas rodo, kad Kristus kilęs iš Dovydo? Jis gimė ne iš vyro, o iš vienos žmonos, o evangelistas neturi mergelės genealogijos; taigi, kodėl mes galime žinoti, kad Kristus buvo Dovydo palikuonis? .. Gabrielius įsako eiti pas mergelę, susižadėjusią su savo vyru, vardu Juozapas, iš Dovydo namų (). Ko tu nori aiškiau nei šito, kai girdi, kad mergelė buvo iš Dovydo namų? Tai rodo, kad ir Juozapas kilo iš tos pačios kartos. Mat buvo įstatymas, kuris liepė imti žmoną ne iš kitos, o iš tos pačios genties... Žydams neleidžiama imti žmonos ne tik iš kitos genties, bet ir iš kitos giminės ar genties. Ir štai žodžiai: iš Dovydo namų, nesvarbu, ar mes kalbame apie mergelę, tai, kas buvo pasakyta aukščiau, išliks neabejotina, arba jei taikysime Juozapui, tai, kas buvo pasakyta apie jį, galios ir mergelei. Jei Juozapas buvo iš Dovydo namų, tai jis paėmė žmoną ne iš kitos rūšies, o iš tos pačios, iš kurios pats buvo kilęs “( Auksas., plg. Teofilius.). - „Marijos vyras“: vyras tik sužadėtuvėse (žr. pastabą). - "Iš ko jis gimė": plg. .– "Jėzus vadinamas Kristumi": plg. apytiksliai į .

. Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų.

„Keturiolika kartų“: evangelistas genealogiją skirsto į tris laikotarpius ir kiekviename iš jų įvardija 2 * 7 = 14 genčių. Nors kai kuriais laikotarpiais gimdymų buvo daugiau nei 14, pertekliniai praleidžiami. Tikriausiai tai buvo padaryta siekiant palengvinti atmintį, kad būtų patogiau prisiminti kilmės lentelę. Anot Šv. 3latoust, „Visą genealogiją evangelistas suskirstė į tris dalis, norėdamas parodyti, kad žydai nepagerėjo pasikeitus valdžiai, o aristokratijos laikais, valdant karaliams ir oligarchijoje jie mėgavosi tos pačios ydos; valdant teisėjams, kunigams ir karaliams jie neturėjo ypatingos dorybės sėkmės“ (kaip tai liudija kai kurie vardai kiekvienoje dalyje). Laikotarpiai:

1	2	3
Nuo Abraomo iki Dovydo	Nuo Dovydo iki nelaisvės	Iš nelaisvės pas Kristų
1. Abraomas	1. Saliamonas	1. Jekonijas
Izaokas	Rehaboamas	Salafielis
Jokūbas	Avia	Zerubabelis
Judas	Kaip	Aviud
5. Bilietų kainos	5. Juozapatas	5. Eliakimas
Esrom	Joramas	Azoras
Aramas	Ozzijus	sadok
Aminadav	Džotamas	Achim
Nahssonas	Ahazas	Eliudas
10. Lašiša	10. Ezekijas	10. Eleazaras
Boazas	Manasia	matfanas
Ovidijus	Amonas	Jokūbas
Džesė	Josiah	Juozapas
Deividas	Joachimas	Kristaus
14	14	14

„Evangelistas priskiria patį Kristų tarp kartų, visur kartu su Jį su mumis“ ( Auksas.).

. Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.

„Po sužadėtuvių“: sužadėtuves tarp žydų sudarė susitarimas, sudarytas tarp nuotakos tėvo ir jaunikio tėvo arba, jų tėvams, artimiausi jaunikio ir nuotakos giminaičiai, ir nuotakos kaina, ar dovanų, taip pat buvo įteikta. - „Su Juozapu“: jis buvo iš Dovydo () šeimos, tuo metu pažemintas; amatas – stalius (plg.). Pasak legendos, jis tuo metu jau buvo pagyvenęs ir našlys. Tolimas Marijos giminaitis su ja susižadėjo tik tam, kad būtų jos nekaltybės įžado sergėtojas (Chet Min kovo 25 d. ir gruodžio 25–27 d.). - "Prieš juos sujungiant": nuo sužadėtuvių dienos iki santuokos dienos praėjo keli, kartais keli mėnesiai, per kuriuos nuotaka, apsistojusi giminių namuose, jau buvo laikoma sužadėtinio žmona; tačiau ("atrodo" Auksas.) pasitaikydavo ir taip, kad sužadėtinė gyveno kartu, tačiau santuokinio bendravimo nebendravo. Tradicija, pagal ev. Lukas, pasakoja, kad sužadėtinė Marija gyveno Juozapo namuose Nazarete. – Po Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad Ji buvo įsčiose "iš Šventosios Dvasios". „Labai išraiškingai evangelistas pasakė: "Paaiškėjo, kad ji buvo įsčiose", - kaip paprastai sakoma apie ypatingus incidentus, kurie įvyksta virš visų lūkesčių ir netikėti “( Auksas., plg. Euph. Zig.: sakė - tai paaiškėjo dėl netikėtumo). „Todėl nenusileisk toliau, nereikalauk daugiau, nei pasakyta, ir neklausk, kaip Dvasia suformavo vaiką mergelėje. Nes jei neįmanoma paaiškinti šio formavimo metodo natūralaus veikimo metu, tai kaip tai galima paaiškinti, kai Dvasia veikė stebuklingai? ( Auksas.).

. Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo ją slapta paleisti.

„Jos vyras“: tik dar susižadėjęs. - "Būti teisu": δι'χαιος, 1) teisingas, toks žmogus, kuris atiduoda kiekvienam savo deramą; 2) malonus (), mylintis, kuris švelnina įstatymo griežtumą malone, meile, gerumu. Juozapas savo teisingumą parodė tuo, kad, įtardamas savo sužadėtinę neištikimybe, jis, priešingai įstatymui, nenorėjo su ja bendrauti, bet ketino ją paleisti; bet jo gerumas slypi tame, kad jis norėjo slapta ją paleisti, viešai jos neatskleisdamas. - „Nenoriu to viešinti“: pagal Mozės įstatymą, sužadėtinis, prieš santuokos laiką nusižengęs ištikimybei, buvo užmuštas akmenimis prieš miesto vartus (), t.y. patyrė gėdingiausią ir skausmingiausią mirtį. Tada įstatymas suteikė vyrui teisę atleisti žmoną nuo savęs, įteikdamas jai skyrybų raštą (). Šiame skyrybų laiške buvo įprasta nurodyti skyrybų priežastis, turėjo būti ir liudininkų, o tai bet kokiu atveju buvo gėda žmonai. Juozapas iš savo gerumo ne tik nenorėjo pavesti savo sužadėtinei teisėtai egzekucijai, bet net nenorėjo jos sugėdinti įteikdamas jai skyrybų raštą su įstatymo nustatytais formalumais, bet mąstė neatskleisdamas priežasčių. dėl skyrybų, slapta, be negarbės, paleisk ją Pastumk. Juozapas iki šiol, matyt, visiškai nežinojo apie skelbimą ir besėklio kūdikio prasidėjimą Marijos įsčiose.

. Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Juozapai, Dovydo sūnau! nebijok pasiimti savo žmonos Marijos, nes tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios; ji pagimdys Sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes jis išgelbės savo tautą iš nuodėmių.

"Kai jis pagalvojo": Kodėl angelas nesakė Juozapui, kol jam nebuvo gėda? Kad Juozapas neatrastų netikėjimo ir jam neatsitiktų tas pats, kas Zacharijui. Nesunku patikėti poelgiu, kai jis jau prieš akis; o kai nėra jo pradžios, tada žodžių taip lengvai nepriims... Dėl tos pačios priežasties tylėjo ir mergelė. Mat ji manė, kad kalbėdama apie neįprastą poelgį jaunikio neužtikrins, o, priešingai, suerzins, suteikdama mintį, kad ji dangsto padarytą nusikaltimą. Jeigu ji pati, išgirdusi apie dalelę jai suteiktos malonės, vertina žmogiškai ir sako: kaip „Tai atsitiks, kai nepažįsiu savo vyro“(); Tada Juozapas būtų daug labiau suabejojęs, ypač kai apie tai išgirdo iš įtariamos žmonos “( Auksas.). – Viešpaties angelas: Angelas reiškia pasiuntinį; šiuo vardu Šventajame Rašte vadinamos tinkamos dvasinės-protingos būtybės, kurios stovėjo gerumu, kai krisdavo velniai; jie gyvena danguje ir yra Dievo siunčiami skelbti ir vykdyti Jo valią, ir jie naudojasi įvairiomis priemonėmis pasirodo sapne, regėjime, tikrovėje, įgauna žmogaus pavidalą. - „Sapne“: Dievo valios atskleidimo būdas, neįprastas Senajame Testamente: . ir davė. . ir tt – „Dovydo sūnus“: angelas vadina Juozapą Dovydo palikuonis, primindamas jį, žadindamas tikėjimą jo žodžiais apie Dovydui pažadėtą palikuonį – Mesiją. - „Nebijokite“, kad priimdami savo nedirbamą sužadėtinį sulaužysite įstatymą ir įžeisite Dievą; „Nebijok“, neabejokite jos tyrumu ir nekaltumu. - „Priimk“: laikyti ją savo namuose, nes mintyse Juozapas ją jau paleido. - „Tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios“: plg. .- „Ji pagimdys sūnų“: pašalindamas Juozapo abejonę ir atskleisdamas jį supainiojusią paslaptį, Angelas patikina, kad Marija pagimdys sūnų ir išpranašauja jo vardą; iš šio vardo paaiškinimo, taip pat iš angelo nurodymų susilaukti sūnaus iš Šventosios Dvasios Juozapas galėjo pastebėti, kad Mes kalbame apie Mesiją. – „Jis išgelbės“: Jėzaus vardas reiškia Gelbėtojas, ir Jis, pagal šį vardą, tikrai išgelbėjo žmones savo atpirkimu. - „Jo žmonės“: visi, kuriuos Tėvas Jam davė (). Dievo tauta arba tauta iš tikrųjų buvo vadinama žydais, nes jie buvo ypač išrinkti ir dosnūs kaip jo ypač mylima tauta ir atsiuntė Mesiją Jėzų, kad per Jį išpirktų visus žmones. Visi, kurie kreipiasi į Kristų iš visų tautų ir visada yra Dievo ir Kristaus žmonės (plg. Auksas.). – „Nuo jų nuodėmių“: yra priežastis atskirti Dievą nuo žmogaus ir viso blogio priežastis; todėl išgelbėti nuo nuodėmių reiškia sutaikyti žmones su Dievu ir suteikti jiems palaimingą per nuodėmę prarastą sąjungą su Dievu, kurioje randami tie, kurie tikrai tiki Kristų ir yra dvasinėje bendrystėje su Juo.

. Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako: štai Mergelė įsčiose gaus ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins Jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas su mumis.

„Ir visa tai atsitiko, kad tai, kas buvo pasakyta, išsipildytų“ t. t.: evangelistas Matas, iš pradžių skirdamas savo evangeliją tikintiesiems tarp žydų, todėl yra įpratęs, daugiausia prieš kitus evangelistus, Kristaus gyvenimo įvykiuose nurodyti Senojo Testamento pranašysčių apie Mesiją išsipildymą, kuris buvo ypač svarbus žydams (žr. ir daugelį kitų. ). Taigi čia, Kristui gimus iš mergelės, nurodoma senovės pranašystės apie tai išsipildymas (Šv. Auksas, Teofilius. ir Euph. Zig. 22 ir 23 eilučių žodžiai laikomi Angelo kalbos tąsa). - Tegul išsipildo: turi būti įvykdytas. Šiuos žodžius (kaip ir kitus panašius) reikia suprasti ne taip, kad Mesijas gimė tam, kad pranašystė išsipildytų, o taip, kad pranašystė buvo duota, nes turėjo gimti Mesijas, todėl taip ir įvyko. , išsipildė.

„Per pranašą“: Izaijas – daugiau nei 700 metų iki Kristaus gimimo. Jis buvo pasakytas tuo metu, kai Ahazui vadovauja Izraelio ir Sirijos karalių jungtinės kariuomenės pajėgos į Judą, siekiant nuversti Dovydo namus, su kuriais buvo susiję Mesijo pažadai. Pranašas patikina, kad šių karalių planai neišsipildys, ir tai patvirtinantis duotas toks ženklas: "Štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų" ir tt (). Pranašystės prasmė tokia: iš Dovydo namų nebus atimta karalystė, nes iš jos savo laiku turi gimti Mesijas iš mergelės; Iki tol karaliaujanti Dovydo giminė nenutrūks, o dabar jam grasinantiems priešams nieko nepasiseks. Tolimos ateities įvykį pranašas pateikia kaip ženklą ar įrodymą apie netolimą ateitį, kaip Mozė nurodė būsimą žmonių garbinimą ant kalno, kaip įrodymą, kad žmonės tikrai greitai paliks Egiptą ().

„Emanuelis – Dievas su mumis“: pasirodė žemėje ir gyvena tarp žmonių žmogaus forma, jungiantis dievybę su žmonija (). Kodėl Jo vardas ne Emanuelis, o Jėzus? Nes nepasakyta skambinti, bet - jie paskambins, t.y. žmonių ir paties įvykio. Čia pavadinimas pasiskolintas iš įvykio, nes Šventajam Raštui būdinga vietoj pavadinimų vartoti incidentus. Taigi žodžiai: "Jo vardas bus vadinamas Emanueliu" reiškia, kad jie pamatys Dievą su žmonėmis. Nes nors jis visada buvo su žmonėmis, jis niekada nebuvo taip aiškiai“ ( Auksas., plg. Teofilius.).

. Atsikėlęs iš miego, Juozapas padarė taip, kaip Viešpaties angelas įsakė, paėmė žmoną ir jos nepažino, kaip ji pagaliau pagimdė savo pirmagimį Sūnų, kurį jis pavadino Jėzumi.

"Aš paėmiau savo žmoną": tik su juo susižadėjo, priėmė į savo namus žmona arba paliko ją gyventi savo namuose (plg. pastabą prie); Žydų nuotaka buvo vadinama žmona. - „Jos nepažinojo. Kaip aš pagaliau pagimdžiau: iš tikrųjų - kol ji pagimdė: doktrina apie nuolatinę Švenčiausiojo Dievo Motinos nekaltybę. Evangelistas naudojosi savo kiek ilgai, bet jūs neįtariate iš to, kad Juozapas vėliau ją pažinojo. Evangelistas tik leidžia jiems suprasti, kad mergelė iki gimimo buvo visiškai neliečiama; kas atsitiko po gimimo, palieka jums spręsti patiems. Ką iš jo reikia žinoti, sakė jis, t.y. kad mergelė buvo neliečiama iki gimimo, o kas iš to, kas buvo pasakyta kaip tikroji pasekmė, savaime aišku, tada palieka tai tavo apmąstymams, t. y., kad toks teisus žmogus (kaip Juozapas) nenorėjo pažinti mergelės. po to, kai ji taip stebuklingai tapo motina ir nusipelnė gimdyti negirdėtu būdu ir užauginti nepaprastą vaisių“ ( Auksas. Dievas liepia pašventinti sau kiekvieną pirmagimį, nesvarbu, ar bus po jo vaikų, ar ne, o viengimis buvo pirmagimis. „Ji vadina jį pirmagimiu ne todėl, kad turėjo kito sūnaus, o tiesiog todėl, kad jis buvo pirmagimis, be to, vienintelis: nes Kristus yra ir pirmagimis, kaip ir gimė pirmas, ir viengimis. kaip jis neturi brolio“ ( Teofilius.). Jei evangelijose minimi Jėzaus Kristaus broliai (. tt) ir jie netgi vadinami vardais (; . - Jokūbas, Josijas, Simonas ir Judas): tai jie buvo ne giminės, o Jo vardiniai broliai - Juozapo vaikai. sužadėtinis iš pirmosios santuokos Grigas. B., Epitas., Kirilas. Aleksandras., Hilarijas, Eusebijus, Teofilius. ir kiti. Ketvirtadienį, gruodžio 26 d.). Mažiau tikėtina, kad minėti asmenys buvo Jėzaus Kristaus pusbroliai – Juozapo brolio Kleopo ir Dievo Motinos sesers Marijos vaikai, nors tokios nuomonės laikosi. bl. Jeronimas, Teodoretas ir Augustinas.

Evangelija pagal Matą buvo parašyta I amžiaus pabaigoje. Pagrindinis leitmotyvas yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pamokslavimas ir gyvenimas. Tekste yra daugybė nuorodų į Senojo Testamento Raštus.

Istorija pradedama išvardijant Viešpaties genealogiją. Taigi rašytojas parodo skaitytojui, kad Viešpats yra Abraomo ir karaliaus Dovydo palikuonis. Atėjo visų pranašysčių metas ir jos išsipildė.

Mato evangelijos aiškinimas

Ortodoksų teologijoje yra įvairių metodų Biblijos aiškinimai. Garsiausios teologinės mokyklos yra Aleksandrijos ir Antiochijos. Daugelis Šventųjų Tėvų interpretavo įkvėptą tekstą.

Tarp žinomų vertėjų: Jonas Chrizostomas, Bazilijus Didysis, Maksimas Išpažinėjas, Grigalius Teologas, Kiro Teodoretas, Bulgarijos teofilaktas.

Kiekvienas iš jų Šventajame Rašte rado nuostabių dalykų ir, įkvėptas Šventosios Dvasios, pagal tai interpretavo tekstą Ortodoksų teologija ir Šventoji Tradicija.

Penktajame amžiuje tekstas buvo padalintas į skyrius, kad būtų lengviau jame naršyti. Mato evangeliją sudaro 28 skyriai. Labai santrauka kiekvienas skyrius santraukų forma pateikiamas žemiau.

1 skyrius

Skaitytojas supažindinamas su Viešpaties genealogija. Toliau evangelistas pasakoja apie Juozapo reakciją, kai teisusis vyresnysis sužinojo, kad Švenčiausioji Mergelė nėščia. Jo norą paleisti Tyrąjį sustabdė angelas. Tenka vykti į Betliejų surašyti. Dieviškojo kūdikio gimimas.

2 skyrius

Magai danguje atrado žvaigždę, kuri pranašavo pasaulio Gelbėtojo gimimą. Aprašyta, kaip jie atėjo su sveikinimais Erodui. Judėjos valdovas nori nužudyti gimusį Karalių.

Magai neša dovanas Dieviškajam Kūdikiui. Viešpats atskleidžia magams piktojo Judėjos valdovo planą. Erodas naikina vaikus Nazarete. Šventosios šeimos skrydis į Egiptą.

3 skyrius

Jono Krikštytojo pamokslas. Paskutinis Senojo Testamento pranašas ragina atgailauti. Jis atkreipia dėmesį į fariziejų ir sadukiejų moralinio apsivalymo poreikį. Atgaila yra ne tik apeiga, bet holistinis visos vidinės būsenos pasikeitimas. Viešpats ateina pas Joną. Pirmtakas bando atsisakyti paties Gelbėtojo Krikšto. Žodis, kurį pats Jėzus krikštys ugnimi ir Dvasia.

4 skyrius

Po Krikšto Viešpats pasitraukia į dykumą, kur atvyksta pasninkaudamas ir melsdamasis. Keturiasdešimties dienų pasninkas dykumoje, kuris baigiasi neįtikėtinu Gelbėtojo išsekimu. Yra pagundų iš Velnio, kuris bando suvilioti Kristų šio pasaulio galia. Apaštalų kvietimas. Pirmieji stebuklai, ligonių, aklų pagijimas.

5 skyrius

Kalno pamokslo tarimas. Naujojo moralės įstatymo tobulumas. Palyginimas apie žemės druską. Viešpats ragina nepykti, gyventi taikiai, stengtis neįsižeisti ir neįsižeisti. Pabandykite melstis už savo priešus. Niekada neprisiek dangumi ar žeme ar Dievo vardu.

6 skyrius

Kalno pamokslo tęsinys. Maldos „Tėve mūsų“ teikimas. Mokymas apie pasninko ir nusikaltimų atleidimo poreikį.

Žodis apie padangių paukščius, kurie nei sėja, nei pjauna, bet Dangiškasis Tėvas juos maitina. Tikrasis lobis yra ne žemėje, o danguje. Būtina rinktis tarp žemiškų gėrybių ir tikėjimo Dievu.

7 skyrius

Kalno pamokslo tęsinys. Viešpats atskleidžia klausytojams tobulą įstatymą, išreikštą Palaiminimais. Jis sako, kad krikščionys yra žemės druska. Žodis apie rąstą savo akimis. Didžiulę įtaką žmonėms turėjusių palyginimų tarimas.

8 skyrius

Jis padarė daug Viešpaties stebuklų ir buvo aprašytas šventajame tekste. Šiame skyriuje pasakojama apie raupsuotojo išgydymą, apie romėnų kareivio tikėjimą. Žemės elementų, vėjo ir jūros valdymas. Jėzus neturi kur miegoti, joks namas Jo nepriglaudė. Apsėstojo Kafarnaumo išgydymas, Kristaus išvarymas iš miesto.

9 skyrius

Fariziejų ir sadukiejų pagundos, paralyžiuoto žmogaus išgydymas. Nuodėmių atleidimas. Įvairūs palyginimai. Dalytis maistu su nusidėjėliais yra atsakymas teisininkams. Mirusios mergaitės prisikėlimas. Moters, kuri 40 metų sirgo nežinoma liga, pagijimas.

10 skyrius

Viešpats suteikia savo mokiniams galios ir siunčia juos skelbti. Nurodo, kad jie turėtų pamokslauti visur ir nebijoti niekur eiti. Evangelijos žinia yra specialus darbas kurio nereikėtų mokėti.

Visas darbas bus atlygintas danguje. Viešpats taip pat ne kartą sako, kad apaštalai daug kentės skelbdami jo mokymus.

11 skyrius

Jonas Krikštytojas siunčia savo mokinius pas Viešpatį. Jėzus Kristus Joną vadina tikru pranašu. Po to Viešpats nuteisia išdidžiuosius. Atskleidžia dangiškosios Jeruzalės doktriną, kad ten gali patekti kūdikiai ir žmonės, kovojantys su savo aistromis, nuodėmėmis ir geismais. Išdidūs žmonės atimta galimybė patekti į dangų.

12 skyrius

Dievui Tėvui aukos nereikia. Vietoj to turėtų dominuoti meilė ir gailestingumas. Šabo mokymas. Teisininkų ir kitų žydų palyginimai ir denonsavimas. Reikia gyventi ne pagal įstatymą, o pagal širdies raginimą, pagal Dievo meilės įstatymą. Jis kalba apie pranašo Jonos ženklą. Viešpats sako, kad mokinys Jonas Teologas bus paimtas į dangų, kaip ir Švenčiausioji Theotokos.

13 skyrius

Paraboles reikia suprasti paprastai, nes jose kalbama apie labai sudėtingus dalykus, visiems aplinkiniams suprantama kalba. Parabolių ciklas apie kviečius: rauges, sėjus, piktžoles. Atskleidžiama Dangaus Karalystės doktrina. Evangelijos žodį Viešpats lygina su grūdu, kuris įkrito į žemę ir pradeda dygti.

14 skyrius

Erodas suima pranašą Joną Krikštytoją, įsodina jį į kalėjimą ir įvykdo mirties bausmę. Viešpats pamaitina daug žmonių penkiais duonais.

Jėzus Kristus vaikšto jūra, apaštalas Petras nori judėti jūra pėsčiomis. Tačiau išlipęs iš valties Piteris pradeda skęsti. Apaštalų priekaištas dėl netikėjimo.

15 skyrius

Priekaištaudamas žydams už širdies kietumą ir nukrypimą nuo Dievo nurodymų. Viešpats užtaria pagonis. Jis ne kartą pabrėžia, kad fariziejams ir sadukiejams įstatymas tapo tik taisyklių rinkiniu. Dievo valią būtina vykdyti ne tik išoriškai, bet ir viduje. Jis pamaitina 4000 žmonių, o paskui daro daugybę ženklų ir stebuklų. Aklųjų išgydymas nuo gimimo.

16 skyrius

Jis pradeda įspėti apaštalus, kad netrukus Jis bus išduotas ir nukryžiuotas ant kryžiaus. Apaštalo Petro užsidegimas ir Viešpaties šlovė. Apaštalas Petras bus naujas Bažnyčios pamatas. Mokiniai turi atsiminti apie fariziejų apgaulę. Tik tie, kurie seka Gelbėtoju iki galo, galės išgelbėti sielą.

17 skyrius

Išvaryti demonus galima tik pasninku ir malda. Jėzaus Kristaus kelionė į Taboro kalną. Transformacija. Apaštalai stebi stebuklą ir išsigandę bėga. Viešpats draudžia jiems kalbėti apie tai, ką jie matė ir girdėjo, bet jie vis tiek pasakoja žmonėms, gandas greitai pasklido visoje Judėjoje.

18 skyrius

Geriau prarasti dalį savo kūno, nei ką nors suvilioti. Daug kartų nusidėjusiam žmogui reikia atleisti. Karaliaus ir skolininko istorija. Dievas Tėvas rūpinasi kiekvienu žmogumi. Nieko blogo niekada nenutiks tiems, kurie myli Dievą ir seka Juo. Sielos išganymas yra pagrindinis žmogaus gyvenimo tikslas.

19 skyrius

Mokymas apie teisiųjų gyvenimą. Palaiminti žmones kurti šeimas. Vyras ir žmona yra vienas kūnas. Skyrybos galimos tik vieno iš sutuoktinių neištikimybės atveju. Materialinė žmonių gerovė apsunkina kelią pas Dievą. Žmonės, kurie seka Kristumi, bus teisiami kartu su Juo danguje.

20 skyrius

Viešpats pasakoja palyginimą apie atėjusius vynuogyno darbininkus skirtingas laikas bet gavo tokį patį atlyginimą. Savo pasekėjams jis tiesiai sako, kad bus nubaustas mirtimi ant kryžiaus. Matydamas mokinių svyravimą, Jis įtikina juos dėl jų netikėjimo.

Po to Jėzus Kristus išgydo du akluosius.

21 skyrius

Iškilmingas Viešpaties įėjimas į Jeruzalę. Žmonių džiaugsmas ir Išganytojo kartėlis. Mokymas apie būtinybę ne tik kalbėti, bet ir daryti pamaldus darbus. Istorija apie piktus vynuogyno darbuotojus. Atsakymas į klausimą – kas yra pagrindinis Dievo akmuo? Įstatymą reikia vykdyti ne žodžiais, o darant gerus darbus.

22 skyrius

Jėzus Kristus pasakoja apaštalams apie karalystę danguje. Būtina atskirti tikinčiojo ir šalies piliečio pareigas. Atsakymas į klausimą: Cezariui – Cezario, Dievui – Dievo. Žmogus turi mirtingąją prigimtį, todėl visada turi būti pasirengęs stoti prieš Dievo teismą. Žmonės neina į vestuves nešvarūs rūbai, taip pat reikia paruošti sielą, ją apvalyti, kad stovėtum prieš Viešpatį.

23 skyrius

Visi apaštalai yra broliai, nereikia stengtis išsiskirti iš visų ir tada įsakinėti. Būtina turėti teisingą teismą, dalyti išmaldą ir tikėti Dievu. Svarbesnis yra vidinis grožis. Žydai neturėtų didžiuotis ir didžiuotis, kad juos išsirinko Dievas Tėvas, nes jie turi pranašų, kuriuos negailestingai nužudė, kraują.

24 skyrius

Jūs visada turite būti pasirengę mirčiai. Viešpats apreiškia apaštalams, kad pasaulio pabaiga arti. Netrukus žemė pasiners į tamsą, saulė išblės, kils epidemijos, žemė nustos nešti vaisius ir duoti derlių. Gyvūnai mirs, upės išdžius. Prasidės baisūs karai, žmonės pavirs laukiniais gyvūnais.

25 skyrius

Palyginimas apie protingas mergeles. Visi malonūs žmonės bus apdovanotas. Viešpats pasakė pasekėjams palyginimą apie gerą ir blogą vergą. Geras, sąžiningas vergas bus apdovanotas pagal tikrąją vertę, o nesąžiningas darbuotojas, vengiantis savo įsipareigojimų, bus griežtai nubaustas.

26 skyrius

Eucharistijos sakramento įsteigimas. Judo išdavystė. Kelione į Getsemanės sodas ir malda už Taurės. Kristaus paėmimas. Apaštalas Petras gina Jėzų Kristų ir puola vieną iš vyriausiojo kunigo tarnų. Kristus išgydo auką ir įsako mokiniams padėti ginklus.

27 skyrius

Piloto sprendimas. Poncijaus kalba ir Barrabaso žmonių pasirinkimas. Jėzaus Kristaus plakimas. Iskariotas ateina pas vyriausiuosius kunigus ir grąžina pinigus, jie atsisako juos atsiimti. Judo savižudybė.

Viešpaties nukryžiavimas. Du vagys ant kryžių ir vieno iš jų atgaila. Jėzaus Kristaus palaidojimas. Apsauga prie kapo.

28 skyrius

Prisikėlimas. Karstą saugantys kariai išsigandę pabėgo. Mirą nešančios moterys eina į laidojimo vietą Viešpaties kūno ištepti smilkalais. Angelas Marijai praneša apie stebuklą. Iš pradžių mokiniai netiki stebuklingu Mokytojo prisikėlimu. Apaštalai pamatė Gelbėtoją. Netikintis Tomas. Viešpaties žengimas į dangų.

Išvada

Šventasis Raštas nurodo pagrindinius Kristaus gyvenimo etapus. Sinodalinio vertimo dėka Gerąją naujieną skaityti galima rusų kalba.

Mato evangeliją rusų kalba galite perskaityti internete čia http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Šventojo Rašto skaitymas kiekvienam krikščioniui yra labai svarbus ir jam privalomas.

Giminystės knyga. Kodėl šventasis Matas nepasakė „regėjimas“ arba „žodis“, kaip pranašai, nes jie taip rašė: „Regėjimas, kurį matė Izaijas“ (Iz 1, 1) arba „Žodis, atėjęs Izaijui“ (Iz 2). , vienas)? Ar norite sužinoti kodėl? Nes pranašai kreipdavosi į kietaširdžius ir maištingus, todėl sakydavo, kad tai yra dieviškas regėjimas ir Dievo žodis, kad žmonės išsigąstų ir neapleistų to, ką jie sako. Tačiau Matas kalbėjo su tikintaisiais, geranoriškais, taip pat paklusniais, todėl anksčiau nesakė nieko panašaus į pranašus. Taip pat turiu pasakyti dar kai ką: ką matė pranašai, jie matė savo protu, apmąstydami tai per Šventąją Dvasią; todėl jie tai pavadino vizija. Tačiau Matas mintyse nematė Kristaus ir nekontempliavo Jį, bet morališkai apsigyveno su Juo ir jausmingai Jo klausėsi, kontempliuodamas Jį kūne; todėl jis nesakė „regėjimas, kurį mačiau“ ar „kontempliacija“, bet pasakė: „Giminės knyga“.

Jėzus. Vardas „Jėzus“ yra ne graikiškas, o hebrajiškas, o vertime reiškia „Gelbėtojas“, nes žodis „yao“ tarp žydų reiškia išganymą.

Kristaus. Kristai („Kristus“ graikiškai reiškia „pateptasis“) buvo vadinami karaliais ir aukštaisiais kunigais, nes buvo patepti šventu aliejumi, išliejamu iš rago, kuris buvo uždėtas ant galvų. Viešpats vadinamas Kristumi ir kaip Karalius, nes Jis karaliavo prieš nuodėmę, ir kaip Vyriausiasis Kunigas, nes Jis pats paaukojo save kaip auką už mus. Jis buvo pateptas tikru aliejumi, Šventąja Dvasia, ir pateptas prieš kitus, nes kas dar turėjo tokią Dvasią kaip Viešpats? Šventosios Dvasios malonė veikė šventuosiuose, bet Kristuje veikė ne Šventosios Dvasios malonė, o pats Kristus, kartu su Jame esančia Dvasia, darė stebuklus.

Dovydo sūnus. Po to, kai Matas pasakė „Jėzus“, jis pridėjo „Dovydo Sūnų“, kad nepagalvotumėte, kad jis kalba apie kitą Jėzų, nes buvo kitas garsus Jėzus, žydų lyderis po Mozės. Bet šis buvo vadinamas Nūno sūnumi, o ne Dovydo sūnumi. Jis gyveno daug kartų prieš Dovydą ir buvo ne iš Judo giminės, iš kurios kilo Dovydas, o iš kitos.

Abraomo sūnus. Kodėl Matas iškėlė Dovydą prieš Abraomą? Nes Deividas buvo garsesnis; jis gyveno vėliau nei Abraomas ir buvo šlovingas karalius. Iš karalių jis pirmasis patiko Dievui ir gavo iš Dievo pažadą, kad Kristus prisikels iš savo palikuonių, todėl visi vadino Kristų Dovydo Sūnumi. Ir Dovydas iš tikrųjų išlaikė savyje Kristaus atvaizdą: kaip jis karaliavo Sauliaus vietoje, Dievo atstumtas ir Dievo nekenčiamas, taip Kristus atėjo kūne ir viešpatavo mums po to, kai Adomas prarado karalystę ir valdžią, kurią turėjo. visa gyva ir virš demonų..

Abraomui gimė Izaokas. Evangelistas pradeda genealogiją nuo Abraomo, nes jis buvo žydų tėvas, ir todėl, kad jis pirmasis gavo pažadą, kad „jo palikuonys bus palaimintos visos tautos“. Taigi Kristaus genealogiją dera pradėti nuo jo, nes Kristus yra Abraomo palikuonys, kuriame mes visi, kurie buvome pagonys ir anksčiau buvome prisiekę, gavome palaiminimą. Abraomas vertime reiškia „kalbų tėvas“, o Izaokas – „džiaugsmas“, „juokas“. Evangelistas nemini nesantuokinių Abraomo vaikų, tokių kaip Izmaelis ir kiti, nes žydai kilę ne iš jų, o iš Izaoko.

Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai. Matai, kad Matas paminėjo Judą ir jo brolius, nes iš jų kilo dvylika genčių.

Judui iš Tamaros gimė Perezas ir Zerah. Judas atidavė Tamarą Irai, vienam iš savo sūnų; kai šis mirė bevaikis, jis sujungė ją su Ainanu, kuris taip pat buvo jo sūnus. Kai ir šis dėl savo gėdos neteko gyvybės, Judas jos su niekuo nebevesdavo. Tačiau ji, labai trokšdama susilaukti vaikų iš Abraomo palikuonių, nusivilko našlystės drabužius, įgavo paleistuvės pavidalą, susimaišė su uošviu ir susilaukė iš jo du dvynius. Atėjus gimimo laikui, pirmasis iš sūnų parodė ranką iš lovos, lyg būtų pirmas gimęs. Pasirodžiusią vaiko ranką akušerė iš karto pažymėjo raudonu siūlu, kad būtų galima žinoti, kas gimė pirmas. Tačiau vaikas įsitraukė ranką į įsčias ir pirmiausia gimė kitas kūdikis, o paskui tas, kuris pirmasis parodė ranką. Todėl tas, kuris gimė pirmas, buvo vadinamas Perezu, o tai reiškia „pertrauka“, nes pažeidė prigimtinę tvarką, o tas, kuris nunešė ranką – Zarah. Ši istorija rodo tam tikrą paslaptį. Kaip Zara iš pradžių parodė savo ranką, o paskui vėl ją atitraukė, taip ir apsigyvendamas Kristuje: tai atsiskleidė šventuosiuose, kurie gyveno prieš įstatymą ir apipjaustymą, nes jie visi nebuvo išteisinti įstatymo ir įsakymų laikymusi, bet Evangelijos gyvenimu. Pažvelkite į Abraomą, kuris dėl Dievo paliko tėvą ir namus bei atsisakė gamtos. Pažvelk į Jobą, Melkizedekai. Bet atėjus įstatymui, toks gyvenimas buvo paslėptas, bet kaip ten, gimus Perezui, vėliau Zara vėl išėjo iš įsčių, taip, davus įstatymą, Evangelijos gyvybė vėliau nušvito, užantspauduota raudonas siūlas, tai yra Kristaus kraujas. Evangelistas paminėjo šiuos du kūdikius, nes jų gimimas reiškė kažką paslaptingo. Be to, nors Tamara, matyt, ir nenusipelno pagyrų, kad susimaišė su uošviu, evangelistas ją paminėjo ir norėdamas parodyti, kad Kristus, už mus viską priėmęs, tokius protėvius priėmė. Tiksliau: kad dėl to, kad Jis pats gimė iš jų, kad juos pašventintų, nes Jis atėjo ne „šaukti teisiųjų, bet nusidėjėlių“.

Peresui gimė Esromas. Esromui gimė Aramas, Aramui gimė Aminadabas. Aminadabui gimė Nahsonas. Nahshonui gimė Lašiša. Lašišai iš Rahavos gimė Boazas. Kai kas mano, kad Rahaba yra ta paleistuvė Rahaba, kuri priėmė Jozuės šnipus: ji išgelbėjo juos ir ji pati buvo išgelbėta. Matas paminėjo ją norėdamas parodyti, kad kaip ji buvo paleistuve, taip buvo ir visa pagonių bendruomenė, nes jie ištvirkavo savo darbais. Bet tie iš pagonių, kurie priėmė Jėzaus šnipus, tai yra apaštalus, ir patikėjo jų žodžiais, visi buvo išgelbėti.

Boazui Rūta gimė Obedas.Ši Rūta buvo užsienietė; nepaisant to, ji buvo ištekėjusi už Boazo. Taigi pagonių bažnyčia, būdama svetimšalė ir už sandorų ribų, pamiršo savo tautą ir stabų garbinimą, o savo tėvą velnią ir Dievo Sūnų paėmė į savo žmoną.

Obedas pagimdė Džesę. Jesė pagimdė karalių Dovydą, o karaliui Dovydui gimė Saliamonas iš Ūrijos. O Matas čia mini Ūrijos žmoną, turėdamas tikslą parodyti, kad nereikia gėdytis savo protėvių, o labiausiai stengtis juos pašlovinti savo dorybe, o Dievui patinka kiekvienas, net jei kilęs iš paleistuvės. jei tik jie turi dorybės.

Saliamonui gimė Roboamas. Roboamui gimė Abija. Abijui gimė Asa. Asai gimė Juozapatas. Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas. Uzijui gimė Jotamas. Jotamui gimė Ahazas. Ahazui gimė Ezekijas. Ezekijui gimė Manasas. Manasui gimė Amonas. Amonui gimė Josijas. Josijui gimė Joakimas. Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių. Babiloniečių migracija – tai pavadinimas, suteiktas nelaisvei, kurią vėliau ištvėrė žydai, kurie visi kartu buvo išvežti į Babiloną. Babiloniečiai kažkada su jais taip pat kariavo, bet nuosaikiau juos erzino, tuo pačiu visiškai apgyvendino iš tėvynės.

Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį. Salafieliui gimė Zerubabelis. Zorobabeliui gimė Abihus. Abihui gimė Eliakimas. Eliakimui gimė Azoras. Azorui gimė Zadokas. Zadokui gimė Achimas. Achimui gimė Elihuvas. Elihuui gimė Eleazaras. Eleazarui gimė Matanas. Mathanui gimė Jokūbas. Jokūbui gimė Juozapas, vyras Marijos, iš kurios gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. Kodėl čia pateikiama Juozapo, o ne Dievo Motinos, genealogija? Kokia Juozapo dalis tame gimdyme be sėklų? Čia Juozapas nebuvo tikrasis Kristaus tėvas, kad galėtų vadovauti Kristaus genealogijai nuo Juozapo. Taigi, klausykite: iš tikrųjų Juozapas neturėjo jokios dalies Kristaus gimime, todėl turėjo pateikti Mergelės genealogiją; bet kadangi buvo įstatymas – nevesti genealogijos pagal moterišką liniją (Skaičiai 36, 6), tai Matas nepateikė Mergelės genealogijos. Be to, pateikęs Juozapo genealogiją, jis davė ir jai genealogiją, nes buvo įstatymas neimti žmonas iš kitos genties ar kitos giminės ar pavardės, o iš tos pačios genties ir giminės. Kadangi buvo toks įstatymas, tai aišku, kad jeigu pateikiama Juozapo genealogija, tai pateikiama ir Dievo Motinos genealogija, nes Dievo Motina buvo iš tos pačios genties ir tos pačios giminės; jei ne, kaip ji galėtų būti su juo susižadėjusi? Taigi, evangelistas laikėsi įstatymo, kuris uždraudė moteriškos linijos genealogiją, tačiau, nepaisant to, suteikė Dievo Motinos genealogiją, suteikdamas Juozapo genealogiją. Ir vadino jį Marijos vyru pagal bendrą paprotį, nes mes turime paprotį sužadėtinį vadinti sužadėtinės vyru, nors santuoka dar nėra užbaigta.

Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų. Matas padalijo kartas į tris dalis, kad parodytų žydams, kad ar jie buvo pavaldūs teisėjams, kaip buvo prieš Dovydą, ar valdomi karalių, kaip buvo prieš perkėlimą, ar kontroliuojami vyriausiųjų kunigų, tai buvo prieš Kristaus atėjimą, jie negavo iš to jokios naudos dorybės atžvilgiu ir jiems reikėjo tikro teisėjo, karaliaus ir vyriausiojo kunigo, kuris yra Kristus. Nes kai karaliai sustojo, pagal Jokūbo pranašystę, atėjo Kristus. Bet kaip gali būti keturiolika kartų nuo Babilono migracijos į Kristų, kai jų yra tik trylika? Jei į genealogiją būtų galima įtraukti moterį, mes įtrauktume ir Mariją ir užbaigtume skaičių. Tačiau moteris į genealogiją neįtraukta. Kaip tai galima išspręsti? Kai kas sako, kad Matas migraciją skaičiavo kaip asmenybę.

Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu. Kodėl Dievas leido sužadėti Mariją ir apskritai kodėl davė žmonėms pagrindą įtarti, kad Juozapas ją pažįsta? Kad ji turėtų gynėją nelaimėse. Mat jis rūpinosi ja per jos skridimą į Egiptą ir ją išgelbėjo. Tačiau ji taip pat buvo susižadėjusi, kad paslėptų ją nuo velnio. Velnias, išgirdęs, ką Mergelė turės įsčiose, būtų ją stebėjęs. Taigi, kad melagis būtų apgautas, Amžinoji Mergelė susižadėjo su Juozapu. Santuoka buvo tik išvaizda, bet iš tikrųjų jos nebuvo.

Prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.Žodis „sujungti“ čia reiškia susijungimą. Prieš juos sujungdama, Marija pastojo, todėl nustebęs evangelistas sušunka: „Pasirodė“, tarsi kalbėtų apie ką nors nepaprasto.

Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo paslapčia ją paleisti. Kaip Juozapas buvo teisus? Nors įstatymas liepia svetimautoją atskleisti, tai yra paskelbti ir nubausti, jis ketino nuslėpti nuodėmę ir peržengti įstatymą. Klausimas išspręstas pirmiausia ta prasme, kad būtent per tai Juozapas buvo teisus. Jis nenorėjo būti atšiaurus, bet, būdamas filantropiškas savo dideliu gerumu, rodo save aukščiau įstatymo ir gyvena aukščiau įstatymo įsakymų. Tada pats Juozapas žinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios, todėl nenorėjo atskleisti ir bausti to, kuris pastojo iš Šventosios Dvasios, o ne nuo svetimautojo. Pažiūrėkite, ką sako evangelistas: „Paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios“. Kam „pasirodė“? Juozapui, tai yra, jis sužinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios. Todėl norėjau slapčia ją paleisti, tarsi nedrįsdamas turėti žmonos, kuri būtų verta tokios didelės malonės.

Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas, sakydamas: Kai teisusis dvejojo, pasirodė angelas, mokantis jį, ką jis turi daryti. Jis jam pasirodo sapne, nes Juozapas turėjo tvirtą tikėjimą. Su piemenimis, kaip grubiai, angelas kalbėjo realybėje, su Juozapu, kaip su teisuoliu ir ištikimu, sapne. Kaip jis negalėjo patikėti, kai angelas jį išmokė to, ko jis pats samprotavo ir apie ką niekam nesakė? Kai jis meditavo, bet niekam nesakė, jam pasirodė angelas. Žinoma, Juozapas tikėjo, kad tai iš Dievo, nes tik Dievas žino, kas neapsakoma.

Juozapas, Dovydo sūnus. Jis pavadino jį Dovydo sūnumi, primindamas pranašystę, kad Kristus ateis iš Dovydo palikuonių. Tai sakydamas angelas ragino Juozapą netikėti, o galvoti apie Dovydą, gavusį pažadą apie Kristų.

Nebijokite priimti. Tai rodo, kad Juozapas bijojo turėti Mariją, kad neįžeistų Dievo tuo, kad jis globoja svetimautoją. Arba kitaip: „nebijok“, tai yra, nebijok jos liesti, tarsi ji būtų pastojusi iš Šventosios Dvasios, bet „nebijok gauti“, tai yra turėti savo namuose. Nes galvoje ir mintyse Juozapas jau paleido Mariją.

Marija, tavo žmona. Tai angelas kalba: "Gal tu manai, kad ji svetimautoja. Aš tau sakau, kad ji tavo žmona", tai yra, ją sugadino ne kas nors, o tavo nuotaka.

Nes tai, kas joje gimsta, yra iš Šventosios Dvasios. Nes ji ne tik toli nuo neteisėto maišymosi, bet ir kažkokiu dievišku būdu pastojo, kad tu turėtum labiau džiaugtis.

Pagimdys Sūnų. Kad kas nors nepasakytų: „Bet kodėl turėčiau tavimi tikėti, kad tai, kas gimė, yra iš Dvasios?“, angelas kalba apie ateitį, būtent, kad Mergelė pagimdys Sūnų. „Jei šiuo atveju pasirodysiu teisus, tai aišku, kad tai irgi tiesa – „iš Šventosios Dvasios.“ Jis pasakė ne „pagimdys tave“, o tiesiog „pagimdys“. jam vienam pasirodė malonė, bet ji buvo išlieta visiems.

Ir tu pavadinsi Jį Jėzumi. Jūs, žinoma, įvardinsite kaip tėvą ir kaip Mergelės globėją. Mat Juozapas, sužinojęs, kad pastojimas yra iš Dvasios, net negalvojo, kaip paleisti Mergelę bejėgiškai. Ir tu padėsi Marijai visame kame.

Nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių.Čia aiškinama, ką reiškia žodis „Jėzus“, būtent Gelbėtojas, „nes Jis“, sakoma, „išgelbės savo tautą“ – ne tik žydų, bet ir pagonių, kurie stengiasi tikėti ir tapti Jo žmonėmis. Nuo ko tai tave išgelbės? Ar ne iš karo? Ne, bet nuo „jų nuodėmių“. Iš to aišku, kad Tas, kuris gims, yra Dievas, nes atleisti nuodėmes būdinga tik Dievui.

Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris kalba. Nemanykite, kad tai neseniai, seniai, nuo pat pradžių, patiko Dievui. Tu, Juozapai, kaip auklėtas pagal Įstatymą ir žinantis pranašus, pažiūrėk, ką pasakė Viešpats. Jis pasakė ne „ką kalbėjo Izaijas“, o „Viešpaties“, nes kalbėjo ne žmogus, o Dievas žmogaus lūpomis, todėl pranašystė gana patikima.

Štai Mergelė įsčiose priims.Žydai sako, kad pranašas turi ne „mergelę“, o „jauną moterį“. Jiems reikia pasakyti, kad Šventojo Rašto kalba jauna moteris ir mergelė yra viena ir ta pati, nes nesugadintą ji vadina jauna moterimi. Tada, jei pagimdė ne mergelė, kaip tai galėtų būti ženklas ir stebuklas? Nes klausykite Izaijo, kuris sako, kad „dėl to pats Viešpats duos tau ženklą“ (Iz 6, 14), ir tuoj pat prideda „štai, mergelė“ ir pan. Todėl, jei mergelė nebūtų pagimdžiusi, nebūtų buvę jokio ženklo. Taigi, žydai, planuodami blogį, iškraipo Šventąjį Raštą ir vietoj „mergelės“ įdeda „jauną moterį“. Bet ar „jauna moteris“ ar „mergelė“ to verta, bet kokiu atveju ji, kuri turi gimdyti, turi būti laikoma mergele, todėl tai yra stebuklas.

Ji pagimdys Sūnų ir pavadins Jo vardą: Imanuelis, o tai reiškia: Dievas yra su mumis.Žydai sako: kodėl Jis vadinamas ne Emanueliu, o Jėzumi Kristumi? Į tai reikia pasakyti, kad pranašas nesako „tu šauksi“, o „pasauks“, tai yra patys darbai parodys, kad Jis yra Dievas, nors gyvena su mumis. Dieviškasis Raštas duoda vardus iš poelgių, pavyzdžiui: „vadink jį vardu: Mager-shelal-hashbaz“ (Iz. 8, 3), bet kur ir kas vadinamas tokiu vardu? Kadangi tuo pat metu su Viešpaties gimimu ji buvo apiplėšta ir pavergta – klajojimas (stabmeldystė) nutrūko, todėl sakoma, kad jis taip vadinamas, gavęs vardą iš savo darbo.

Atsikėlęs iš miego Juozapas padarė taip, kaip Viešpaties angelas įsakė. Pažvelkite į pabudusią sielą, kaip greitai ji įsitikina.

Ir jis pasiėmė savo žmoną. Matas Mariją nuolat vadina Juozapo žmona, išvarydamas piktus įtarimus ir mokydamas, kad ji buvo ne kieno kito, o būtent jo žmona.

Ir aš nežinojau, kaip ji pagaliau pagimdė, y., jis niekada nesimaišė su ja, nes žodis „kaip“ (iki) čia reiškia ne tai, kad jis jos nepažinojo iki gimimo, o tada pažinojo, o tai, kad išvis nepažinojo. Toks yra Šventojo Rašto kalbos ypatumas; taigi, vranas negrįžo į laivą, „kol vanduo neišdžiūvo nuo žemės“ (Pr 8, 6), bet ir po to negrįžo; ar dar: „Aš esu su jumis per visas dienas iki amžiaus pabaigos“ (Mt. 28, 20), bet ar nebus? Kaip? Tada dar labiau. Panašiai ir čia žodžiai: „kaip pagaliau ji pagimdė“ suprantama ta prasme, kad Juozapas jos nepažinojo nei prieš, nei po gimimo. Nes kaip Juozapas būtų prisilietęs prie šios šventosios, kai gerai žinojo apie jos neapsakomą gimimą?

Jo pirmagimio sūnus. Ji vadina Jį pirmagimiu ne todėl, kad pagimdė kitą sūnų, o tiesiog todėl, kad Jis buvo pirmagimis ir vienintelis: Kristus yra ir „pirmagimis“, nes gimė pirmas, ir „vienintelis“. gimęs“, kaip neturintis antrojo brolio.

Ir jis pavadino jį vardu: Jėzus. Juozapas ir čia parodo savo paklusnumą, nes padarė tai, ką jam liepė angelas.

Biblija („knyga, kompozicija“) – krikščionių sakralinių tekstų rinkinys, susidedantis iš daugelio dalių, sujungtų į Senas testamentas ir Naujasis Testamentas. Biblijoje yra aiškus padalijimas: prieš ir po Jėzaus Kristaus gimimo. Prieš gimimą – tai Senasis Testamentas, po gimimo – Naujasis Testamentas. Naujasis Testamentas vadinamas Evangelija.

Biblija yra knyga, kurioje yra šventieji žydų ir krikščionių religijų raštai. Įtraukta hebrajų Biblija, hebrajų šventųjų tekstų rinkinys krikščioniška Biblija, sudarantis savo pirmąją dalį – Senąjį Testamentą. Tiek krikščionys, tiek žydai mano, kad tai yra susitarimo (sandoros), kurią Dievas sudarė su žmogumi ir apreikštas Mozei ant Sinajaus kalno, įrašas. Krikščionys tiki, kad Jėzus Kristus paskelbė naują sandorą, kuri yra Apreiškime Mozei pateiktos Sandoros išsipildymas, bet kartu ją pakeičia. Todėl knygos, kuriose pasakojama apie Jėzaus ir jo mokinių veiklą, vadinamos Naujuoju Testamentu. Naujasis Testamentas yra antroji krikščionių Biblijos dalis.

Žodis „biblija“ yra senovės graikų kilmės. Senovės graikų kalboje „byblos“ reiškė „knygos“. Mūsų laikais šį žodį vadiname viena konkrečia knyga, susidedančia iš kelių dešimčių atskirų religinių kūrinių. Biblija yra daugiau nei tūkstančio puslapių knyga. Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo Testamento ir Naujojo Testamento.
Senasis Testamentas, kuriame pasakojama apie Dievo dalyvavimą žydų tautos gyvenime prieš Jėzaus Kristaus atėjimą.
Naujasis Testamentas, kuriame pateikiama informacija apie Kristaus gyvenimą ir mokymus visa Jo tiesa ir grožiu. Dievas per Jėzaus Kristaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą suteikė žmonėms išganymą – tai pagrindinis krikščionybės mokymas. Nors tik pirmosios keturios Naujojo Testamento knygos yra tiesiogiai susijusios su Jėzaus gyvenimu, kiekviena iš 27 knygų siekia savaip interpretuoti Jėzaus prasmę arba parodyti, kaip jo mokymai taikomi tikinčiųjų gyvenimui.
Evangelija (graikų kalba - " geros naujienos"") - Jėzaus Kristaus biografija; knygos, krikščionybėje gerbiamos kaip šventos, pasakojančios apie Jėzaus Kristaus dieviškumą, jo gimimą, gyvenimą, stebuklus, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų. Evangelijos yra Naujojo Testamento knygų dalis.

Biblija. Naujasis Testamentas. Evangelija.

Biblija. Senas testamentas.

Šioje svetainėje pateikti Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto tekstai yra paimti iš Sinodalinio vertimo.

Malda prieš skaitant Šventąją Evangeliją

(malda po 11 kathizmos)

Šviesk mūsų širdyse, žmonijos Viešpatie, savo neišnykstančia Dievo supratimo šviesa ir atverk mūsų mintis, savo evangelijos pamokslų supratimu, įkelk mumyse baimę dėl tavo palaimintų įsakymų, bet kūniškus geidulius, gerai, mes išgyvensime. dvasinį gyvenimą, net ir jums patinkantį, išmintingą ir aktyvų. Tu esi mūsų sielų ir kūnų apšvietimas, Kristau Dieve, ir mes siunčiame tau šlovę su tavo Tėvu be pradžios ir Švenčiausiąja ir Gėriausia bei Tavo gyvybę teikiančia Dvasia dabar ir per amžių amžius, ir per amžius, amen. .

„Yra trys būdai skaityti knygą“, – rašo vienas išmintingas žmogus, – „galite ją perskaityti, kad galėtumėte ją kritiškai įvertinti; galima skaityti, ieškant jame paguodų savo jausmams ir vaizduotei, galiausiai – skaityti su sąžine. Pirmas skaito teisti, antras linksmintis, o trečias tobulėti. Evangelija, kuriai nėra lygių tarp knygų, pirmiausia turi būti skaitoma tik su paprastu protu ir sąžine. Taip skaityk, tai tavo sąžinė drebės kiekviename puslapyje prieš gerumą, prieš aukštą, gražią moralę.

„Skaitant Evangeliją“, – įkvepia vysk. Ignacas (Bryanchaninovas), - neieškok malonumo, neieškok malonumų, neieškok nuostabių minčių: žiūrėk, kad pamatytum neklystamai šventą Tiesą.
Nepasitenkinkite vienu nevaisingu Evangelijos skaitymu; stenkitės vykdyti jo įsakymus, skaitykite jo darbus. Tai yra gyvenimo knyga, kurią reikia skaityti su gyvenimu.

Dievo žodžio skaitymo taisyklė

Knygos skaitytojas turi atlikti šiuos veiksmus:
1) Jis neturėtų skaityti daug lapų ir puslapių, nes tas, kuris daug skaitė, negali visko suvokti ir išsaugoti atmintyje.
2) Neužtenka skaityti ir daug samprotauti apie tai, kas skaitoma, nes tokiu būdu tai, kas skaitoma, geriau suprantama ir pagilinama atmintyje, nušvinta mūsų protas.
3) Pažiūrėkite, kas aišku ar nesuprantama iš to, kas perskaityta knygoje. Kai suprantate, ką skaitote, tai gerai; o kai nesupranti, palik ir skaityk toliau. Tai, kas nesuprantama, arba išsiaiškins kitas skaitymas, arba kitas kartojamas skaitymas, su Dievo pagalba, paaiškės.
4) Ko knyga moko vengti, ko ji moko ieškoti ir daryti, apie tai stenkitės tai padaryti pačiu darbu. Venkite blogio ir darykite gera.
5) Kai iš knygos tik paaštrini protą, bet valios netaisysi, tai nuo knygos skaitymo būsi blogesnis nei buvai; daugiau blogi yra išmokti ir protingi kvailiai nei paprasti neišmanėliai.
6) Atsiminkite, kad geriau mylėti krikščioniškai, nei gerai suprasti; geriau gyventi raudonai, nei sakyti raudonai: „protas išsipučia, bet meilė kuria“.
7) Kad ir ką pats išmoktum su Dievo pagalba, su meile mokyk kitus, kai pasitaikys proga, kad pasėta sėkla užaugtų ir duotų vaisių.