Evangelija iš Mato. Biblija internete, skaitykite: Naujasis Testamentas, Senasis Testamentas

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

1 Kristaus „Genealogija“ (pažodžiui „genealoginė knyga“), kurią evangelistas sudarė pagal Senojo Testamento genealogijų modelį ( Gen 5 sl, 1 dalis 1:1 sl). Autoriaus tikslas dvejopas – atkreipti dėmesį į tęstinumą tarp dviejų Testamentų ir pabrėžti mesijišką Jėzaus prigimtį (pagal pažadą Mesijas turėjo būti „sūnumi“, t. y. Dovydo palikuonis). „Jėzus“ yra įprastas žydų vardas (hebr. Joshua", aram" Ješua“), reiškiantis „Viešpats yra jo išgelbėjimas“. „Kristus“ yra graikiškas žodis, reiškiantis tą patį kaip heb. Mesijas (hebr. mashiach", aram" Mašicha"), t.y. Pateptąjį, pašventintą šventu patepimu. Taip buvo vadinami žmonės, pašvęsti Dievo tarnystei (pranašai, karaliai), taip pat TS pažadėtas Išganytojas. Genealogiją atidaro Abraomo vardas. kaip Dievo tautos protėvis, „tikinčiųjų tėvas“.

2-17 „Gimtasis“ – semitų apyvarta, nurodanti kilmę tiesia linija. Skirtingai nuo genealogijos Luko 3:23-38), Mato genealogija yra schematiškesnė. Evangelistas varduose tarsi reprezentuoja visą Senojo Testamento istoriją, daugiausia Dovydo šeimą. Matas jį suskirsto (pagal šventųjų skaičių principą) į tris laikotarpius, kurių kiekviename yra 14 vardų, t.y. du kartus septyni. Iš keturių genealogijoje minimų moterų dvi neabejotinai buvo užsienietės: Kanaanietė Rahava ir Moabitė Rūta; Batšeba, hetito Ūrijos žmona, ir Tamara tikriausiai taip pat nėra izraelitai. Šiuo atveju šių moterų paminėjimas rodo užsieniečių vaidmenį žemiškoje pasaulio Gelbėtojo genealogijoje. Genealogija pagal Rytų papročius yra Juozapo, o ne Mergelės Marijos giminėje. Tačiau čia netiesiogiai pripažįstama jos karališkoji kilmė (plg. Luko 1:27-38). Skirtumas tarp Luko ir Mt genealogijų kyla dėl vadinamojo levirato teisinių pasekmių: mozaikinė institucija vadinama leviratu ( Įst 25:5; Mt 22:24 sl), pagal kurią bevaike mirusio izraelito brolis privalėjo vesti savo našlę, o pirmasis sūnus iš šios santuokos buvo laikomas mirusiojo sūnumi (pirmuoju našlės vyru). Julius Africanus (mirė 237 m.), susipažinęs su Dovydo palikuonių genealoginių tradicijų įrašais, praneša, kad Elis, Šv. Juozapas, Marijos sužadėtinis, pagal Lk genealogiją, ir Jokūbas, Juozapo tėvas pagal Matą, buvo pusbroliai (tos pačios motinos sūnūs iš skirtingų tėvų), abu iš Dovydo giminės, būtent: Elis per Natano liniją, Jokūbas per Saliamono liniją. Jokūbas vedė bevaikio Eli našlę ir iš šios santuokos gimė Juozapas, kuris, būdamas Jokūbo sūnumi, pagal levirato įstatymą buvo laikomas Elio sūnumi. Matas išvardija kartas mažėjančia tvarka, Lukas – didėjimo tvarka iki Adomo (žr. Eusebijaus Ist. 1, VII, 10).

18-19 „Sužadėtuvės“ buvo neliečiamos, kaip ir santuoka. Jis gali būti nutrauktas tik pagal Mozaikos teisės aktuose esančią chartiją. Juozapas, sužinojęs, kad Marija laukiasi ne jo pradėto vaiko, ir tuo pačiu žinodamas apie jos dorybę, nesuprato, kas atsitiko. „Būdamas teisus“, jis norėjo „slapta ją paleisti“, kad ji nebūtų nubausta mirtimi pagal Mozės įstatymo nurodymą. Antradienis 22:20 sll). Apie „gimimą iš Šventosios Dvasios“ žr. Lk 1 26 ir toliau.

23 „Mergelė“ – ši eilutė pasiskolinta iš knygos. Yra (cm Izaijas 7:14). Hebrajiškame tekste sakoma: alma“, kuris paprastai verčiamas kaip „jauna moteris“. Vertėjai į graikų kalbą (LXX) paaiškino žodžio „alma“ reikšmę, paversdami jį „parthenos“ (mergelė), o evangelistas jį vartoja šia prasme. Emanuelis“ (hebras) – „Dievas su mumis“.

24-25 "Juozapas ... nepažino Jos, kaip ji pagaliau pagimdė Sūnų"- bibline kalba su praeitimi susijusio fakto neigimas nereiškia, kad tai įvyko vėliau. Šventoji Tradicija ir Šventasis Raštas yra persmelkti tikėjimo Jos nekaltybe.

1. Evangelistas Matas (tai reiškia „Dievo dovana“) buvo vienas iš dvylikos apaštalų (Mt 10,3; Mk 3,18; Lk 6,15; Apd 1,13). Lukas (Lk 5, 27) jį vadina Leviu, o Morkus (Mk 2, 14) – Leviu iš Alfėjo, t.y. Alfėjaus sūnus: žinoma, kad kai kurie žydai turėjo du vardus (pavyzdžiui, Juozapas Barnabas arba Juozapas Kajafas). Matas buvo mokesčių rinkėjas (rinkėjas) Kapernaumo muitinėje, esančioje Galilėjos jūros pakrantėje (Mk 2, 13-14). Matyt, jis tarnavo ne romėnams, o Galilėjos tetraarchui (valdovui) – Erodui Antipui. Mato profesija iš jo reikalavo graikų kalbos žinių. Būsimasis evangelistas Šventajame Rašte vaizduojamas kaip bendraujantis žmogus: jo namuose Kapernaume susirinko daug draugų. Tai išsemia Naujojo Testamento duomenis apie asmenį, kurio vardas yra pirmosios Evangelijos pavadinime. Pasak legendos, po Jėzaus Kristaus žengimo į dangų jis skelbė gerąją naujieną žydams Palestinoje.

2. Apie 120 metus apaštalo Jono Papiaso iš Hierapolio mokinys liudija: „Matas užrašė Viešpaties posakius (Logia Cyriacus) hebrajų kalba (hebrajų kalba čia turėtų būti suprantama kaip aramėjų tarmė), ir išvertė juos kaip geriausiai galėtų“ (Eusebijus, Bažnyčios istorija, III.39). Terminas Logia (ir atitinkamas hebrajiškas dibrei) reiškia ne tik posakius, bet ir įvykius. Papiaso žinutė kartojasi maždaug. 170 Šv. Irenėjus Lionietis, pabrėždamas, kad evangelistas rašė žydų krikščionims (Prieš erezijas. III.1.1.). Istorikas Eusebijus (IV a.) rašo, kad „Matas, iš pradžių pamokslavęs žydams, o paskui ketindamas eiti pas kitus, gimtąja kalba išaiškino Evangeliją, dabar žinomą jo vardu“ (Bažnyčios istorija, III.24). . Daugumos šiuolaikinių mokslininkų teigimu, ši aramėjų evangelija (Logia) pasirodė 40–50 m. Tikriausiai Matas padarė pirmuosius užrašus, kai lydėjo Viešpatį.

Originalus aramėjiškas Mato evangelijos tekstas buvo prarastas. Mes turime tik graiką vertimas, matyt, atliktas 70–80 m. Jos senumą patvirtina paminėjimas „Apaštališkų žmonių“ darbuose (šv. Klemensas Romietis, šv. Ignacas Dievnešis, šv. Polikarpas). Istorikai mano, kad graikų Ev. Matas iškilo Antiochijoje, kur kartu su krikščionimis žydais pirmą kartą pasirodė didelės pagonių krikščionių grupės.

3. Tekstas Ev. iš Mato nurodo, kad jo autorius buvo Palestinos žydas. Jis gerai išmano OT, savo tautos geografiją, istoriją ir papročius. Jo ev. yra glaudžiai susijęs su OT tradicija: ypač nuolat nurodo pranašysčių išsipildymą Viešpaties gyvenime.

Matas dažniau nei kiti kalba apie Bažnyčią. Jis daug dėmesio skiria pagonių atsivertimo klausimui. Iš pranašų Matas daugiausia cituoja Izaiją (21 kartą). Mato teologijos centre yra Dievo Karalystės samprata (kurią pagal žydų tradiciją jis dažniausiai vadina Dangaus karalyste). Jis gyvena danguje ir ateina į šį pasaulį Mesijo asmenyje. Viešpaties Evangelija yra Karalystės slėpinio evangelija (Mato 13:11). Tai reiškia Dievo karalystę tarp žmonių. Pradžioje Karalystė yra pasaulyje „nepastebimai“, ir tik laikų pabaigoje atsiskleis jos pilnatvė. Dievo Karalystės atėjimas buvo išpranašautas OT ir suvoktas Jėzuje Kristuje kaip Mesijas. Todėl Matas dažnai Jį vadina Dovydo Sūnumi (vienas iš mesijinių titulų).

4. MF planas: 1. Prologas. Kristaus gimimas ir vaikystė (Mt 1-2); 2. Viešpaties krikštas ir pamokslo pradžia (Mt 3-4); 3. Kalno pamokslas (Mt 5-7); 4. Kristaus tarnystė Galilėjoje. Stebuklai. Tie, kurie Jį priėmė ir atstūmė (Mt 8-18); 5. Kelias į Jeruzalę (Mt 19-25); 6. Aistra. Prisikėlimas (Mt 26-28).

NAUJOJO TESTAMENTO KNYGŲ ĮVADAS

Naujojo Testamento Šventasis Raštas buvo parašytas graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją, kuri, kaip teigiama, buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalbomis. Tačiau kadangi šis hebrajiškas tekstas neišliko, graikiškas tekstas laikomas Mato evangelijos originalu. Taigi originalas yra tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas ir daugybė įvairių leidimų šiuolaikinės kalbos visame pasaulyje yra vertimai iš graikiško originalo.

Graikų kalba, kuria buvo parašytas Naujasis Testamentas, nebėra klasikinė graikų kalba ir, kaip manyta anksčiau, nebuvo specialioji Naujojo Testamento kalba. Tai pirmojo mūsų eros amžiaus šnekamoji kasdienė kalba, išplitusi graikų-romėnų pasaulyje ir moksle žinoma „κοινη“ pavadinimu, t.y. „bendra kalba“; tačiau Naujojo Testamento šventųjų rašytojų stilius, kalbos posūkiai ir mąstymo būdas atskleidžia hebrajų ar aramėjų įtaką.

Originalus NT tekstas atkeliavo iki mūsų daugybės senovinių, daugiau ar mažiau pilnų rankraščių, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Prieš Pastaraisiais metais seniausias iš jų neperžengė IV amžiaus ne P.X. Tačiau pastaruoju metu buvo aptikta daug senovinių NT rankraščių fragmentų ant papiruso (3 ir net 2 a.). Taigi, pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Ev iš Jono, Lukas, 1 ir 2 Petras, Judas - buvo rasti ir paskelbti mūsų amžiaus 60-aisiais. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų į lotynų, sirų, koptų ir kitas kalbas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ir kt.), kurių seniausios egzistavo jau nuo II a.

Galiausiai, daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai būtų sunaikinti, specialistai galėtų atkurti šį tekstą iš citatų iš šventieji tėvai. Visa ši gausi medžiaga leidžia patikrinti ir patikslinti NT tekstą bei jį klasifikuoti. įvairių formų(vadinamoji teksto kritika). Palyginti su bet kuriuo antikiniu autoriumi (Homeru, Euripidu, Aischilu, Sofokliu, Korneliju Nepu, Juliumi Cezariumi, Horacijumi, Vergilijumi ir kt.), mūsų šiuolaikinis – spausdintas – graikiškas NT tekstas atsidūrė išskirtinai palankioje padėtyje. Ir dėl rankraščių skaičiaus, ir dėl laiko trumpumo, skiriančio seniausius nuo originalo, ir dėl vertimų skaičiaus, ir dėl jų senumo bei dėl teksto atlikto kritinio darbo rimtumo ir apimties. pranoksta visus kitus tekstus (išsamiau žr. „Paslėpti lobiai ir naujas gyvenimas“, Archeologiniai atradimai ir evangelija, Briugė, 1959, p. 34 ir toliau). Visas NT tekstas yra gana nenuginčijamai fiksuotas.

Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Leidėjai juos suskirsto į 260 nevienodo ilgio skyrių, kad būtų pateikiamos nuorodos ir citatos. Originaliame tekste šio skirstymo nėra. Šiuolaikinis suskirstymas į skyrius Naujajame Testamente, kaip ir visoje Biblijoje, dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hju (1263), kuris jį išplėtojo savo simfonijoje lotyniškajai Vulgatai, tačiau dabar tai pagrįstai manoma. kad šis padalijimas atitenka Kenterberio arkivyskupui Stephenui.Lengtonas, miręs 1228 m. Kalbant apie skirstymą į eilutes, dabar priimtas visuose Naujojo Testamento leidimuose, tai kilo iš graikiško Naujojo Testamento teksto leidėjo Roberto Stepono, ir jis buvo įtrauktas į savo leidimą 1551 m.

Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į įstatymines (Keturios evangelijos), istorines (Apaštalų darbai), mokomąsias (septyni Susirinkimo laiškai ir keturiolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Šv. Jono Apreiškimas. Teologas (žr. Ilgąjį Šv. Filareto Maskvos katekizmą).

Tačiau šiuolaikiniai ekspertai šį platinimą laiko pasenusiu: iš tikrųjų visos Naujojo Testamento knygos yra pozityvios, istorinės ir pamokančios, o pranašysčių yra ne tik Apokalipsėje. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tiksliam Evangelijos ir kitų Naujojo Testamento įvykių chronologijos nustatymui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai sekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirminės Bažnyčios gyvenimą ir tarnystę pagal Naująjį Testamentą (žr. priedus).

Naujojo Testamento knygos gali būti platinamos taip:

1) Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir, atskirai, ketvirtoji: Evangelija pagal Joną. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria pirmųjų trijų evangelijų ir jų santykio su Jono evangelija (sinoptinė problema) tyrimui.

2) Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurie paprastai skirstomi į:

a) Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 Tesalonikiečiams.

b) Didesni laiškai: galatams, 1-asis ir 2-asis korintiečiams, romėnai.

c) Žinutės iš obligacijų, t.y. parašyta iš Romos, kur ap. Paulius buvo kalėjime: filipiečiai, kolosiečiai, efeziečiai, Filemonas.

d) Pastoraciniai laiškai: 1-asis Timotiejui, Titui, 2-asis Timotiejui.

e) Laiškas hebrajams.

3) Katalikų laiškai („Corpus Catholicum“).

4) Jono teologo apreiškimas. (Kartais NT jie išskiria „Corpus Joannicum“, t. y. viską, ką ap Yingas parašė lyginamajam savo Evangelijos tyrimui, susijusiam su jo laiškais ir Apr. knyga).

KETURIŲ EVANGELIJA

1. Žodis „evangelija“ (ευανγελιον) graikų kalboje reiškia „geroji naujiena“. Taip savo mokymą pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mt 24,14; Mt 26,13; Mk 1,15; Mk 13,10; Mk 14,9; Mk 16,15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: ji yra „ geros naujienos apie išganymą, duotą pasauliui per įsikūnijusį Dievo Sūnų.

Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslą Bažnyčia įtvirtino tvirtoje žodinėje tradicijoje. Rytų paprotys mintinai išmokti posakius, pasakojimus ir net didelius tekstus padėjo apaštališkojo amžiaus krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Pirmąją Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai vienas po kito ėmė mirti Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1:1). Taigi „evangelija“ pradėjo žymėti apaštalų užrašytą pasakojimą apie Gelbėtojo gyvenimą ir mokymus. Jis buvo skaitomas maldos susirinkimuose ir ruošiant žmones krikštui.

2. Būtinas krikščionių centrai I amžiuje (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) turėjo savo evangelijas. Iš jų tik keturis (Mt, Mk, Lk, Jn) Bažnyčia pripažįsta kaip Dievo įkvėptus, t.y. parašytas tiesiogiai veikiamas Šventosios Dvasios. Jie vadinami „nuo Mato“, „nuo Marko“ ir kt. (Graikiškai „kata“ atitinka rusiškai „pagal Matą“, „pagal Morkų“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimas ir mokymai šiose knygose yra išdėstyti šių keturių kunigų. Jų evangelijos nebuvo apibendrintos vienoje knygoje, iš kurios buvo galima pamatyti evangelijos istoriją įvairių taškų regėjimas. II amžiuje Šv. Irenėjus iš Liono evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heres 2, 28, 2). Šv.Irenėjaus amžininkas Tatjanas pirmą kartą pabandė sukurti vientisą evangelijos pasakojimą, sudarytą iš įvairių keturių evangelijų tekstų Diatessaron, t.y. keturių evangelija.

3. Apaštalai nekėlė sau tikslo sukurti istorinį kūrinį šiuolaikine šio žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymą, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai sutampa ne visomis smulkmenomis, o tai įrodo jų nepriklausomumą vienas nuo kito: liudininkų parodymai visada yra individualios spalvos. Šventoji Dvasia patvirtina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose esančią dvasinę prasmę.

Nedideli prieštaravimai, sutinkami pristatant evangelistus, paaiškinami tuo, kad Dievas suteikė kunigams visišką laisvę perteikti tam tikrus konkrečius faktus skirtingų klausytojų kategorijų atžvilgiu, o tai dar labiau pabrėžia visų keturių evangelijų prasmės ir krypties vienovę (žr. taip pat Bendrasis įvadas, p. 13 ir 14).

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Skyriaus komentaras

1 Užrašas. Mato evangelija rusų ir slavų vertimuose pavadinta taip pat. Tačiau šis pavadinimas nėra panašus į Evangelijos pavadinimą graikų kalba. Ten ne taip aišku kaip rusiškai ir slaviškai, o trumpai: „pagal Matą“; o žodžiai „evangelija“ arba „evangelija“ – ne. Graikiškas posakis „pagal Matą“ reikalauja paaiškinimo. Geriausias paaiškinimas yra toks. Evangelija yra viena ir nedaloma ir priklauso Dievui, o ne žmonėms. Skirtingi žmonės aiškino tik vieną Dievo jiems duotą Evangeliją arba Evangeliją. Tokių žmonių buvo keli. Tačiau iš tikrųjų keturi asmenys vadinami evangelistais: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Jie parašė keturias evangelijas, tai yra, kiekviena iš skirtingų požiūrių ir savaip pristatė vieną ir bendrą evangeliją apie vienintelę ir nedalomą Dievo-Žmogaus Asmenybę. Todėl graikų evangelija sako: pagal Matą, pagal Morkų, pagal Luką ir pagal Joną, tai yra viena Dievo evangelija pagal Mato, Morkaus, Luko ir Jono paaiškinimus. Žinoma, niekas netrukdo mums, siekiant aiškumo, prie šių graikiškų posakių pridėti žodį evangelija arba evangelija, kaip tai buvo daroma tolimiausioje senovėje, ypač dėl evangelijų pavadinimų: pagal Matą, pagal Morkus ir kiti nepriklausė patiems evangelistams. Panašius posakius graikai vartojo apie kitus ką nors rašiusius asmenis. Taip, viduje Apaštalų darbai 17:28 sakoma: „kaip kai kurie jūsų poetai sakė“, bet pažodiniame vertime iš graikų kalbos „pagal jūsų poetus“, o tada seka jų pačių žodžiai. Vienas iš bažnyčios tėvų Epifanijaus iš Kipro, kalbama apie „pirmąją Penkiaknygės knygą pagal Mozę“. (Panarijus, haer. VIII, 4), suprasdamas, kad Penkiaknygį parašė pats Mozė. Biblijoje žodis evangelija reiškia gerą naujieną (pvz., 2 Samuelio 18:20,25- LXX), o Naujajame Testamente šis žodis vartojamas tik apie gerąją naujieną arba gerą naujieną apie išganymą, apie pasaulio Gelbėtoją.

1:1 Mato evangelija prasideda Gelbėtojo genealogija, kuri pateikiama nuo 1 iki 17 eilučių. Slavų kalba vietoj „genealogijos“ – „giminystės knyga“. Rusų ir slavų vertimai, nors ir tikslūs, nėra pažodiniai. Graikiškai – vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos reiškia knygą, o geneseos (genus. case; name. genesis arba genesis) – žodis, kuris neverčiamas tiek į rusų, tiek į kitas kalbas. Todėl į kai kurias kalbas, įskaitant rusų, ji perėjo be vertimo (genezė). Žodis genezė reiškia ne tiek gimimą, kiek kilmę, atsiradimą (vok. entstehung). Apskritai tai reiškia santykinai lėtą gimimą, labiau gimimo procesą, o ne patį veiksmą, o šis žodis reiškia gimimą, augimą ir galutinį atsiradimą. Iš čia ir atsiranda hebrajiškos išraiškos ryšys, nuo kurio prasideda kai kurios genealogijos ( Pr 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 klausykite)) Biblijoje sefer toledot (gimimų knyga), su graikų kalba vivlos geneseos. Hebrajų kalboje daugiskaita yra gimimų knyga, o graikų kalboje vienaskaita yra geneseos, nes paskutinis žodis reiškia ne vieną gimimą, o visą eilę gimimų. Todėl, norint pažymėti gimimų daugumą, graikiška genezė vartojama vienaskaita, nors kartais randama ir daugiskaita. Taigi turime pripažinti mūsų slavų (giminystės knyga, giminių knyga, genčių skaičiavimas) ir rusų vertimus, jei ne visiškai, tai apytiksliai tikslius ir pripažinti, kad neįmanoma išversti graikų kalbos („vivlos geneseos“) kitaip, kaip tik žodžio genealogija, tai neįmanoma, nes trūksta tinkamo rusiško žodžio. Jei vietoj žodžio kilmė slavų kalboje kartais vartojama būtis, o kartais – gyvenimas, tai tokį netikslumą galima paaiškinti ta pačia priežastimi.

Ką reiškia žodžiai „Jėzus Kristus“ 1 eilutėje? Žinoma, žinomo istorinio Asmens (taip 18 eilutėje – žodis „Kristus“ be nario) tikrojo vardo reikšme, kurio gyvenimą ir kūrybą evangelistas ketino pristatyti skaitytojams. Bet ar nepakako šį istorinį asmenį pavadinti tiesiog Jėzumi? Ne, nes tai būtų neapibrėžta. Evangelistas nori pateikti genealogiją Jėzaus, kuris ir žydams, ir pagonims jau tapo žinomas kaip Kristus ir kurį pats atpažįsta ne kaip paprastą žmogų, o kaip Kristų, Pateptąjį, Mesiją. Jėzus yra hebrajiškas žodis, paverstas iš Yeshua arba (prieš Babilono nelaisvę) Yehoshua, reiškiantį Dievą Gelbėtoją. Taip yra 18-oje eilutėje. Šis vardas buvo paplitęs tarp žydų. Kristus hebrajiškai Mesijas reiškia pateptąjį arba pateptąjį. Senajame Testamente šis vardas buvo bendras daiktavardis. Taip buvo vadinami žydų karaliai, kunigai ir pranašai, kurie buvo patepti šventu aliejumi arba aliejumi. Naujajame Testamente pavadinimas tapo nuosavu (įprastai tai nurodo graikiškas terminas), bet ne iš karto. Pagal aiškinimą Švč Teofilaktas, Viešpats vadinamas Kristumi, nes, būdamas Karalius, Jis karaliavo ir viešpatavo nuodėmei; kaip kunigas atnašavo už mus auką; ir Jis, kaip Viešpats, buvo pateptas tikru aliejumi Šventosios Dvasios.

Įvardindamas žinomą istorinį Asmenį Kristumi, evangelistas turėjo įrodyti savo kilmę ir iš Dovydo, ir iš Abraomo. Tikrasis Kristus arba Mesijas turėjo kilti iš žydų (būti Abraomo palikuonys) ir jiems buvo neįsivaizduojamas, jei jis nebūtų kilęs iš Dovydo ir iš Abraomo. Iš kai kurių evangelijos vietos matyti, kad žydai turėjo omenyje ne tik Kristaus Mesijo kilmę iš Dovydo, bet ir Jo gimimą pačiame mieste, kuriame gimė Dovydas (pvz. Mato 2:6). Žydai nepripažino Mesiju asmens, kuris nebuvo kilęs iš Dovydo ir Abraomo. Šiems protėviams buvo duoti pažadai apie Mesiją. O evangelistas Matas savo Evangeliją parašė pirmiausia, be jokios abejonės, žydams. “ Žydui nieko negali būti maloniau, kaip pasakyti, kad Jėzus Kristus buvo Abraomo ir Dovydo palikuonis“ (Jonas Chrysostomas). Pavyzdžiui, pranašai pranašavo apie Kristų kaip apie Dovydo sūnų. Izaijas ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremijas ( Jer 23:5), Ezekielis ( Ezechielio 34:23; 37:25 ), Amosas ( 9:11 ) ir tt Todėl, kalbėdamas apie Kristų arba Mesiją, evangelistas iš karto sako, kad Jis buvo Dovydo Sūnus, Abraomo Sūnus – Sūnus palikuonio prasme – taip dažnai tarp žydų. Žodžiuose: Dovydo sūnus, Abraomo sūnus, tiek graikų evangelijoje, tiek rusų kalboje yra tam tikrų neaiškumų. Galima suprasti šiuos žodžius: Jėzus Kristus, kuris buvo Dovydo Sūnus (palikuonis), kuris savo ruožtu buvo Abraomo palikuonis. Bet įmanoma ir taip: Dovydo Sūnus ir Abraomo Sūnus. Abu aiškinimai, žinoma, nė kiek nekeičia reikalo esmės. Jei Dovydas buvo Abraomo sūnus (palikuonis), tai, žinoma, Kristus, kaip Dovydo Sūnus, taip pat buvo Abraomo palikuonis. Tačiau pirmasis aiškinimas labiau atitinka graikišką tekstą.

1:2 (Luko 3:34) Sakydamas, kad Jėzus Kristus buvo Dovydo Sūnus ir Abraomo Sūnus, evangelistas, pradedant nuo 2 eilutės, šią mintį įrodo išsamiau. Vardindamas Abraomą, Izaoką, Jokūbą, Judą, evangelistas atkreipia dėmesį į garsias istorines asmenybes, kurioms buvo duoti pažadai, kad iš jų ateis pasaulio Gelbėtojas ( Pr 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 ir tt).

1:3-4 (Luko 3:32,33) Bilietų kainos ir Zara ( Pr 38, 24–30) buvo broliai dvyniai. Esromas, Aramas, Aminadabas ir Nahšonas tikriausiai gimė ir gyveno Egipte po to, kai Jokūbas ir jo sūnūs ten persikėlė. Esromas, Aramas ir Aminadabas minimi 1 Kronikų 2:1-15 tik vardu, bet nieko ypatingo nežinoma. Nahšono sesuo Elžbieta ištekėjo už Aarono, Mozės brolio. AT 1 Kronikų 2:10 ir Skaičiai 2:3 Nahssonas vadinamas „Judo sūnų kunigaikščiu“ arba „vadu“. Jis buvo tarp žmonių, susijusių su žmonių skaičiavimu Sinajaus dykumoje ( Skaičiai 1:7), o pirmasis aukojo auką statydamas palapinę ( Skaičiai 7:2), maždaug keturiasdešimt metų iki Jericho užėmimo.

1:5 Nahšono sūnus Salmonas buvo tarp žvalgų Jeriche, kuriuos savo namuose paslėpė paleistuvė Rahab. Jozuė 2:1; 6:24 ). Lašiša ją vedė. Pasak evangelisto, Boazas gimė iš šios santuokos. Tačiau Biblijoje nesakoma, kad Rahaba buvo Salmono žmona (žr. Rūta 4:21; 1 Kronikų 2:11). Taigi daroma išvada, kad evangelistas, sudarydamas genealogiją, „turėjo prieigą prie kitos informacijos nei Senojo Testamento knygos“. Vardo „Rahab“ skaitymas yra netvirtas ir neapibrėžtas: Rahav, Rahab, o Juozapas Flavijus - Rahava. Dėl to kyla chronologinių sunkumų. Obedo gimimas iš Boazo ir Rūtos išsamiai aprašytas Rūtos knygoje. Rūta buvo moabitė, užsienietė, o žydai nekentė svetimšalių. Evangelistas mini Rūtą, norėdamas parodyti, kad tarp Išganytojo protėvių buvo ne tik žydų, bet ir svetimtaučių. Iš Rūtos pranešimų Šventajame Rašte galima daryti išvadą, kad jos moralinis charakteris buvo labai patrauklus.

1:6 Jesė turėjo aštuonis sūnus ( 1 Samuelio 16:1-13; įjungta 1 Kronikų 2:13-15 septyni). Iš jų jauniausias buvo Dovydas. Jesė gyveno Betliejuje ir buvo efratiečio iš Judo giminės Obedo sūnus. Sauliaus laikais jis sulaukė senatvės ir buvo vyriausias tarp žmonių. Dovydo persekiojimo metu Sauliui iškilo pavojus. Kalbėdamas apie Jesės gimimą Dovydui, evangelistas priduria, kad Jesė pagimdė karalių Dovydą. Minint kitus karalius, Dovydo palikuonis, tokio padidėjimo nėra. Galbūt todėl, kad jis buvo perteklinis; pakako pakviesti vieną Dovydą karaliumi, kad parodytume, jog karalių karta, Išganytojo protėviai, prasidėjo nuo jo. Dovydas, be kitų, turėjo sūnų Saliamoną ir Nataną. Evangelistas Matas veda tolesnę genealogiją pagal Saliamoną, Luką ( Luko 3:31) – Neitanas. Saliamonas buvo Dovydo sūnus iš tos, kuri buvo už Ūrijos, tai yra iš tokios moters, kuri anksčiau buvo už Ūrijos. Išsamiau apie tai išdėstyta 2-ojoje Karalių knygoje, sk. 11-12 ir yra gerai žinomi. Evangelistas nemini Batšebos vardu. Tačiau jos paminėjimas čia išreiškiamas kaip noras parodyti nukrypimą nuo teisingos genealogijos tvarkos, nes Dovydo vedybos su Batšeba buvo nusikaltimas. Apie Batšebą žinoma labai mažai. Ji buvo Amielio dukra ir hetito Ūrijos žmona ir greičiausiai pasižymėjo daugybe asmeninių dorybių, jei tapo mėgstamiausia karaliaus žmona ir padarė jam didelę įtaką. Saliamonas jos prašymu buvo paskelbtas karališkojo sosto įpėdiniu.

1:7 Saliamonas karaliavo keturiasdešimt metų (1015–975 m. pr. Kr.). Jis pastatė šventyklą Jeruzalėje. Roboamas, arba Regovoamas, Saliamono sūnus, karaliavo Jude tik „Izraelio sūnums, gyvenusiems Judo miestuose“. Jis įstojo į karalystę 41 metus ir karaliavo Jeruzalėje 17 metų (975–957). Po jo į sostą atėjo jo sūnus Abija, kuris karaliavo trejus metus (957–955). Po Abijos karaliavo jo sūnus Asa (955–914).

1:8 Po Asos Juozapatas arba jo sūnus Juozapatas karaliavo 35 metus ir karaliavo 25 metus (914–889). Po to, kai Juozapatas karaliavo 32 metų Jehoramas, arba Jehoramas, ir karaliavo 8 metus (891–884). Už Jehoramo Matas turi trijų karalių perėjimą: Ahaziją, Jehoašą ir Amacijus, kurie apskritai karaliavo nuo 884 iki 810 m. Jei šis praleidimas buvo padarytas ne atsitiktinai, per raštininko klaidą, o tyčia, tai trijų įvardytų karalių išbraukimo iš genealogijos priežasties reikėtų ieškoti tame, kad evangelistas laikė juos nevertais būti įrašyti į paveldėtojų sąrašą. Dovydo ir Jėzaus Kristaus protėvių Remiantis populiariomis idėjomis, nei Judo, nei Izraelio karalystėje nedorybė ir neramumai niekada nepasiekė tokio išsivystymo kaip Ahabo laikais, su kurio namais per Ataliją karaliai Ahazijas, Jehoašas ir Amacijas turėjo ryšį..

1:9 Jehoramo proanūkis Uzijas (810–758) Biblijoje taip pat vadinamas Azariju. Po Uzijo Jotamas arba jo sūnus Jotamas karaliavo 25 metus, o Jeruzalėje – 16 metų (758–742). Po Jotamo jo sūnus Ahazas, 20 metų, atėjo į sostą ir karaliavo Jeruzalėje 16 metų (742–727).

1:10 Po Ahazo jo sūnus Ezekijas karaliavo ir karaliavo 29 metus (727–698). Po Ezekijo į sostą atėjo jo sūnus Manasas, 12 metų ir karaliavo 50 metų (698–643). Po Manaso karaliavo jo sūnus Amonas, arba Amonas (Evangelijoje pagal Matą, pagal seniausius rankraščius Sinajaus ir Vatikano ir kt., reikėtų skaityti: Amosas; bet kituose, mažiau vertinguose, bet gausiuose rankraščiuose: Amonas ), 22 metus ir valdė dvejus metus (643–641).

1:11 Josijas atėjo į sostą 8 metams ir karaliavo 31 metus (641–610).

Po jo sūnaus Josijo, tik tris mėnesius karaliavo piktasis karalius Jehoahazas, kurį karaliavo „žemės žmonės“. Tačiau Egipto karalius jį nuvertė. Kadangi Jehoahazas nebuvo tarp Gelbėtojo protėvių, evangelistas jo nemini. Vietoj Jehoahazo soste buvo pasodintas jo brolis 25 metų Eliakimas, kuris Jeruzalėje karaliavo 11 metų (610–599)). Babilono karalius Nebukadnecaras pavergė Eliakimą ir pakeitė jo vardą į Joachimą.

Po jo jo sūnus Jekonijas (arba Joachinas) karaliavo 18 metų ir karaliavo tik tris mėnesius (599 m.). Jo valdymo metais Babilono karalius Nebukadnecaras priartėjo prie Jeruzalės, apgulė miestą, o Jekonijas su savo motina, tarnais ir kunigaikščiais išėjo pas Babilono karalių. Babilono karalius paėmė jį ir perkėlė į Babiloną, o į jo vietą pasodino Mataniją, Jekonijo dėdę, ir pakeitė Matanijos vardą į Zedekiją. Kadangi evangelistas veda tolesnę liniją nuo Jekonijo net ir persikėlus į Babiloną, Zedekijo minėti nereikėjo. Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas buvo įkalintas ir išbuvo jame 37 metus. Po to Evilmerodachas, naujasis Babilono karalius, jo įstojimo metais išvedė Jekoniją iš kalėjimo, draugiškai su juo pasikalbėjo ir pastatė jo sostą aukščiau su juo Babilone buvusių karalių sosto. . Jekonijas užbaigė daugiau nei 450 metų trukusį žydų karalių laikotarpį.

Kad ir kokia paprasta 11 eilutė, jos aiškinimas kelia neįveikiamų ir beveik neišsprendžiamų sunkumų. Graikiškai ir būtent geriausiuose rankraščiuose, ne taip, kaip rusiškai: Josijas pagimdė Jekoniją (o ne Joachimą) ... Babilonijos migracijos (per) metu, t.y. į Babiloną. Toliau 12 eilutėje tas pats, kas rusų kalba. Daroma prielaida, kad žodžiai (pagal vertimą į rusų kalbą) Josijui gimė Joakimas; Joachimui gimė Jekonijas(pabraukta) originaliuose Mato žodžiuose yra įterpinys, – tiesa, labai senas, Irenejui jau žinomas antrajame mūsų eros amžiuje, bet vis tiek įterpinys, iš pradžių padarytas paraštėse, siekiant susitarti dėl giminės genealogijos. Matas su Senojo Testamento raštu, o paskui – atsakymas pagonims, kurie priekaištavo krikščionims, kad Evangelijoje trūksta Joakimo vardo. Jei Joachimo paminėjimas yra tikras, tada nesunku pastebėti (iš rusiško vertimo), kad nuo Saliamono iki Jehojachino buvo ne 14 kartų ar kartų, o 15, o tai prieštarauja evangelisto liudijimui m. 17 str. Dėl šio praleidimo ir atkūrimo paaiškinimo teisingas skaitymas 11 eilutėje reikėtų atkreipti dėmesį į tai. AT 1 Kronikų 3:15,16,17 Karaliaus Josijo sūnūs išvardyti taip: „pirmagimis Jehoahazas, antrasis – Jehojakimas, trečiasis – Zedekijas, ketvirtasis – Selumas“. Tai rodo, kad Joachimas turėjo tris brolius. Toliau: „Joakimo sūnūs: jo sūnus Jekonijas, jo sūnus Zedekijas“. Tai rodo, kad Jekonijas turėjo tik vieną brolį. Galiausiai: „Jehojachino sūnūs: Asiras, Salafielis“ ir tt Čia evangelijos genealogija beveik sutampa su genealogija 1 Kronikų 3:17. AT 2 Karalių 24:17 Mattanijas arba Zedekijas vadinamas Jehojachino dėde. Atidžiai išnagrinėję šiuos liudijimus, matome, kad Josijas turėjo sūnų (antrą) Joachimą; jis turėjo keletą brolių, apie kuriuos evangelistas nekalba; bet tuo tarpu kalba apie Jekonijo brolius 1 Kronikų 3:16 pastarasis turėjo tik vieną brolį Zedekiją, o tai prieštarauja evangelisto Mato liudijimui. Todėl daroma prielaida, kad buvo du Jekonijas, pirmasis Jekonijas, kuris taip pat buvo vadinamas Joakimu, ir antrasis Jekonijas. Jekonijas pirmasis iš pradžių buvo vadinamas Eliakimu, vėliau Babilono karalius pakeitė jo vardą į Joachimą. Priežastis, kodėl jis vis dar buvo vadinamas Jekonijumi, dar senovėje (Jeronimas) buvo aiškinamas tuo, kad raštininkas lengvai galėjo supainioti Joachiną su Joakimu, pakeisdamas x į k, o n - į m. Žodį Joachinas galima lengvai perskaityti: Jeconiah hebrajų k. dėl visiško abiejuose pavadinimuose vartojamų priebalsių panašumo. Priimdami tokį aiškinimą, 11 Evangelijos pagal Matą eilutę turėtume perskaityti taip: „Jozijui gimė Jekonijas (kitaip Eljakimas, Joachimas) ir jo broliai“ ir kt.; Art. 12: „Jekoniajui antrasis gimė Salatielis“ ir tt. Prieš tokį aiškinimą prieštaraujama, kad toks genčių įvardijimas prieštarauja genealogijoje laikomiems papročiams. Jei aukščiau pateiktas aiškinimas būtų teisingas, evangelistas būtų išsireiškęs taip: „Jozijui gimė pirmasis Jekonijas, pirmajam Jekonijui gimė antrasis, antrajam Jekonijui gimė Salatielis“ ir tt Šio sunkumo, matyt, neišsprendžia prielaida, kad "tėvo ir sūnaus vardai yra tokie panašūs, kad jie buvo atsitiktinai atpažinti arba supainioti, kai jie buvo atkurti graikų kalba". Atsižvelgdami į tai, kiti aiškintojai, norėdami išspręsti šį sunkumą, teigia, kad pirminis 11 eilutės skaitymas buvo toks: „Jozijui gimė Jehojakimas ir jo broliai; Joachimas pagimdė Jekoniją Babilono tremties metu. Šis paskutinis aiškinimas yra geresnis. Nors jis dėl žodžių „ir jo broliai“ pertvarkymo ir nesutampa su esamu, patvirtintu senoviniais ir svarbiais rankraščiais, graikišku Mato evangelijos tekstu, tačiau galima daryti prielaidą, kad pertvarkymas buvo atliktas. per klaidą senovės raštininkai. Pagrįsdamas pastarąjį aiškinimą, taip pat galima atkreipti dėmesį į tai, kad esamas graikiškas tekstas, t. y., kaip minėta aukščiau, „Jozijui gimė Jekonijas ir jo broliai per (vertimas į rusišką) Babilono migraciją“ negali būti priimtas be tokių ar kitokių pakeitimų ir pertvarkymų. ir yra aiškiai klaidingas, nes Jozijas gyveno ne Babilonijos kraustymosi ar jos metu, o 20 metų anksčiau. Kiek anksčiau Jer 22:30, kuriame apie Joachimą sakoma: „Taip sako Viešpats: užsirašyk vyrą, bevaikį, nelaimingą savo dienomis“, tada žodžiai „bevaikis“ paaiškinami vėlesniais pranašo posakiais, iš kurių aišku, Jehojakimo vaikai nesėdės Dovydo soste ir „nevaldys Judo“. Šia paskutine prasme reikia suprasti posakį „netekę vaikų“.

1:12 (Luko 3:27) Tarp Jekonijo sūnų in 1 Kronikų 3:17 Minimas Salafielis. Tačiau pagal str. 18 ir 19 Jekonijas taip pat turėjo sūnų Tedają, ir jam gimė Zorobabelis. Taigi Mato evangelijoje čia vėl, matyt, yra spraga – Fedai. Tuo tarpu daugelyje kitų Rašto vietų ir Juozapo Flavijaus Zerubabelis visur vadinamas Salafielio sūnumi ( 1 Važiavimas 3:2; Nehemijo 22:1; Hagas 1:1,12; 2:2,23 ; Juozapas Flavijus. Judas. senovės XI, 3, §1 ir kt.). Norint paaiškinti šį sunkumą, daroma prielaida, kad Tedajas, vadovaudamasis pamaldumo įstatymu, pasiėmė sau mirusio Salafielio žmoną, ir taip Tedajos vaikai pagal įstatymą tapo jo brolio Salafielio vaikais.

1:13-15 Iki 1 Kronikų 3:19 ir toliau. Abihus nėra tarp Zerubabelio sūnų ir anūkų. Remiantis Hebr. pavadinimų panašumu. ir graikų rodo, kad Abihu yra identiškas Godaviahu v. To paties skyriaus 24 d. ir Judas Luko 3:26. Jei taip, tai 13-oje Mato evangelijos eilutėje vėl yra spraga; kilmės dokumentas yra nurodyta vieta knyga. Kronikose rašoma taip: Zerubabelis, Hananijas, Izaijas, Šechanijas, Nearijas, Elioenai, Godaviahu. Nors tokio leidimo papildymas šešiais asmenimis Mato genealogiją kartų skaičiumi priartintų prie Luko genealogijos su visišku vardų skirtumu, tačiau Abiudo tapatinimas su Godaviahu kelia labai abejonių. Tačiau kai kurie naujausi vertėjai sutinka su šiuo paaiškinimu. Apie asmenis po Zerubabelio ir galbūt Abiudo, minimų 13-15 eilutėse, nieko nežinoma nei iš Senojo Testamento, nei iš Juozapo Flavijaus raštų, nei iš Talmudo ir kitų raštų. Tik matyti, kad tai prieštarauja nuomonei, pagal kurią evangelistas vien iš Biblijos sudarė Išganytojo genealogiją, arba bent jau šios nuomonės nepatvirtina.

1:16 (Luko 3:23) Pasak evangelisto Mato ir Luko, genealogijose aiškiai nurodytas Juozapas. Bet Matas vadina Jokūbą Luko Juozapo tėvu Luko 3:23- Ar aš. O pagal legendą Joachimas ir Ana buvo Marijos tėvas ir motina. Gelbėtojas, pagal aiškų Mato ir Luko pasakojimą Luko 1:26; 2:5 nebuvo Juozapo sūnus. Kodėl tada evangelistai turėjo sudaryti ir į savo evangelijas įtraukti Kristaus genealogiją, kuri iš tikrųjų nebuvo susijusi su juo? Dauguma aiškintojų šią aplinkybę aiškina tuo, kad Matas seka Juozapo protėvių genealogiją, norėdamas parodyti, kad Jėzus buvo ne vietinis, o teisėtas Juozapo Sūnus, taigi ir jo, kaip Juozapo palikuonio, teisių ir pranašumų paveldėtojas. Deividas. Lukas, jei savo genealogijoje mini ir Juozapą, tai iš tikrųjų jis išdėsto Marijos genealogiją. Tokią nuomonę pirmasis išsakė bažnytinis rašytojas Julius Africanus (III a.), kurio kūrinio ištrauka patalpinta Bažnyčioje. istorija Eusebijus (I, 7), su pakeitimais, kartotais Luko evangelijos komentare Ambraziejus iš Milano, ir buvo žinomas Irenejui (Against Heresies III, 32).

1:17 Žodis „visi“ reiškia artimiausias Mato suskaičiuotas kartas nuo Abraomo iki Dovydo. Tolesniuose eilėraščių posakiuose evangelistas šio žodžio nekartoja, skaičiuodamas tolesnes kartas. Todėl paprasčiausias žodžio „visi“ paaiškinimas atrodo toks. Evangelistas sako: „visos genealogijos, kurias nurodžiau šioje genealogijoje nuo Abraomo iki Dovydo“ ir tt Skaičius 14 vargu ar buvo šventas tarp žydų, nors jį sudarė pasikartojantis šventas skaičius 7. Galima manyti, kad evangelistas , suskaičiavęs keturiolika genčių nuo Abraomo iki Dovydo, taip pat nuo Jekonijo iki Kristaus, norėjo parodyti tam tikrą apvalumą ir teisingumą skaičiuojant gentis, kodėl jis priėmė skaičių 14 savo genealogijos viduriniam (karališkajam) periodui, išleisdamas kai kuriuos. šiam tikslui skirtos gentys. Ši technika kiek dirbtinė, bet visiškai atitinka žydų papročius ir mąstymą. Kažkas panašaus vyksta ir Gen 5:3 ir tt., 2:10 ir toliau., kur nuo Adomo iki Nojaus ir nuo Nojaus iki Abraomo skaičiuojama iki 10 kartų. Kartos suprantamos kaip kartos – nuo ​​tėvo iki sūnaus.

Taigi Kristaus genealogija pagal Matą gali būti pateikta tokia forma: I. Abraomas. Izaokas. Jokūbas. Judas. Bilietų kainos. Esrom. Aramas. Aminadabas. Nahssonas. Lašiša. PSO. Ovidijus. Džesė. Deividas. II. Saliamonas. Rehaboamas. Avia. Kaip. Juozapatas. Joramas. Ozzijus. Džotamas. Ahazas. Ezekijas. Manasas. Amonas (Amosas). Josiah. Joachimas. III. Jehojachinas. Salafielis. Zerubabelis. Aviud. Eliakimas. Azoras. Sadok. Achim. Eliudas. Eleazaras. Matthanas. Jokūbas. Juozapas. Jėzus Kristus.

1:18 (Luko 2:1,2) Šios eilutės pradžioje evangelistas vartoja tą patį žodį kaip ir 1 eilutės pradžioje: genezė. Rusų ir slavų kalbomis šis žodis dabar verčiamas žodžiu: Kalėdos. Vertimas vėl netikslus, nes trūksta tinkamo rusiško žodžio. Tinkamąja prasme geriau būtų išversti taip: „Jėzaus Kristaus kilmė (iš mergelės Marijos) buvo tokia“. Žydų sužadėtuvių apeigos buvo kažkuo panašios į mūsiškes, kurios vyksta su nuotakos ir jaunikio palaiminimu. Dėl sužadėtuvių buvo surašyta sutartis arba liudytojų akivaizdoje duotas iškilmingas žodinis pasižadėjimas, kad toks ir toks ištekės už tokios ir tokios nuotakos. Po sužadėtuvių nuotaka buvo laikoma savo jaunikio sužadėtine žmona. Jų sąjungą galėjo sugriauti tik teisingos skyrybos. Tačiau tarp sužadėtuvių ir santuokos, kaip ir mūsų atveju, kartais praeidavo ištisi mėnesiai (plg. Įst 20:7). Marija yra graikiškas žodis; aramėjiškai – Mariam, o heb. - Miriam arba Miriam, žodis kilęs iš hebrajų meri – užsispyrimas, užsispyrimas – arba otrum, „būti išaukštintas, aukštas“. Pasak Jeronimo, vardas reiškia dominavimą. Visi kūriniai kelia abejonių.

Kol jie susijungė, tai yra, prieš pačias vestuves. Ar Juozapas ir Marija po sužadėtuvių gyveno tame pačiame name, nežinoma. Anot Chrizostomo, " Marija gyveno su juo(Juozapas) namuose“. Tačiau posakis „Nebijok priimti Marijos į savo žmoną“ tarsi rodo, kad Juozapas ir Marija negyveno tame pačiame name. Kiti vertėjai sutinka su Chrizostomu.

Paaiškėjo – tai tapo pastebima nepažįstamiems žmonėms.

Iš Šventosios Dvasios. Visos aplinkybės, apie kurias kalba evangelistas, išsiskiriantis savo stebuklingu charakteriu, mums yra nesuprantamos (plg. Luko 3:22; Apaštalų darbai 1:16; Ef 4:30).

1:19 Jos vyras – žodis vyras, pažodžiui išvertus iš graikų kalbos, pažodžiui reiškia vyrą, o ne sužadėtinį. Tačiau aišku, kad evangelistas šį žodį vartoja gynėjo, globėjo ir netgi, galbūt, sužadėtinės reikšme. Priešingu atveju jo paties pasakojime būtų akivaizdus prieštaravimas. Šventojoje Šventajame Rašte žodžiai vyras ir žmona kartais vartojami ne sutuoktinių reikšme. Pr 29:21; Antradienis 22:24).

Būti teisiam – hebr. tzaddik. Taip vadinosi pamaldūs žmonės, kurie visada stengėsi vykdyti įstatymo įsakus. Kodėl Juozapas taip vadinamas čia, aišku. Matydamas, kad Marija nėščia, jis manė, kad ji pasielgė neteisingai, o kadangi įstatymas nubaudė už blogus darbus, Juozapas taip pat ėmėsi bausti Mariją, nors ši bausmė dėl jo gerumo turėjo būti lengva. Tačiau žodis teisus nereiškia malonus ar mylintis. Evangelijoje aiškiai galima pastebėti jausmų kovą Juozapo sieloje: viena vertus, jis buvo teisus, o iš kitos – gailestingai elgėsi su Marija. Pagal įstatymą jis turėjo panaudoti valdžią ir ją bausti, tačiau iš meilės jai nenorėjo jos viešinti, tai yra šmeižti, pasakoti apie ją kitiems, o paskui savo skelbimo ar pasakojimo pagrindu. , reikalauti Marijos bausmės. Žodis teisusis posakiu nenori paaiškinamas; tai paskutinis – papildomas ir specialusis dalyvis (graikų kalboje). Juozapas buvo griežtas įstatymo sergėtojas ir, be to, nenorėjo Marijos viešinti. Graikų kalba perskaitytas žodis yra kitoks: 1. Vieną perskaitytą skaitinį (δειγματίσαι ) reikėtų paaiškinti taip: rodyti pavyzdį, puikuotis vardan pavyzdžio. Šis žodis yra retas, nėra paplitęs tarp graikų, bet Naujajame Testamente randamas tik Kol 2:15. Tai gali būti lygiavertė posakiui: tiesiog paleisk. 2. Daugelyje kitų rankraščių vartojamas stipresnis žodis - gėdinti ar kelti pavojų, paskelbti, kad atnešti ką nors blogo, nubausti kaip moterį, kuri nepasirodė ištikima ( παραδειγματίσαι ). Noras – čia graikų kalboje vartojamas kitas žodis, o ne nenori – reiškia sprendimą, norą įgyvendinti savo ketinimą. Graikiškas žodis paleisti reiškia skyrybas. Skyrybos gali būti slaptos ir atviros. Pirmasis buvo atliktas dalyvaujant tik dviem liudytojams, nepaaiškinus skyrybų priežasčių. Antrasis iškilmingai ir teisme paaiškindamas skyrybų priežastis Juozapas ryžosi pirmajam. Slapta čia gali reikšti ir slaptas derybas, be skyrybų rašto. Tai, žinoma, buvo neteisėta. Įst 24:1; tačiau skyrybų raštas, net jei jis būtų slaptas, prieštarautų Evangelijoje slaptai vartojamam žodžiui.

1:20 Bet kai Juozapas tai pagalvojo, graikiškai žodyje „maniau“. numanomos dvejonės, abejonės ir net kančia, štai Viešpaties angelas... „Žodis štai čia rusų kalba daugiausia vartojamas Mato ir Luko evangelijose ir suteikia ypatingos galios po jo sekančiai kalbai. Čia skaitytojas ar klausytojas kviečiamas į ypatingą dėmesį. Toliau evangelistas pasakoja, kaip buvo pašalintos Juozapo abejonės ir dvejonės. Viešpaties angelas per skelbimą Mergelei Marijai pasirodė tikrovėje, nes iš jos pusės reikėjo sąmoningo požiūrio į angelo evangeliją ir sutikimo; angelo Marijos evangelija buvo skirta ateičiai ir buvo aukščiausia. Juozapui sapne pasirodo angelas, pasirinkęs miegą kaip įrankį ar priemonę, o kartu ir ne tokį tobulą nei būdraujantis regėjimas, perteikti dieviškąją valią. Evangelija Juozapui nebuvo tokia svarbi kaip evangelija Marijai, tai buvo tik įspėjimas.

Angelas reiškia pasiuntinį, pasiuntinį; bet čia, žinoma, ne paprastas pasiuntinys, o Viešpaties. Kaip galima numanyti iš Luko evangelijos, tai buvo angelas Gabrielius. Jis sapne pasakė Juozapui (Juozapas, Dovydo sūnus – graikiškai vardininkai vietoj vardų), kad jis nebijo priimti savo žmonos Marijos. Nebijokite - čia reiškia: nedvejodami ką nors daryti. Priimti – šio žodžio aiškinimas priklauso nuo to, ar Marija buvo Juozapo namuose, ar už jų ribų. Jeigu ji būtų, tai „priimti“ reikštų jos, kaip sužadėtinės, teisių atkūrimą; jei jos nebuvo, tada, be šio atkūrimo, šis žodis taip pat reikš jos priėmimą į Juozapo namus iš savo tėvo ar giminaičio namų. Jūsų žmona: ne ta prasme "kaip tavo žmona". Priežastis, kodėl Juozapas turėjo priimti Mariją, yra gimęs joje, t.y., dar negimęs ar į pasaulį gimęs, o tik pastojęs kūdikis, vadinasi, neutrali lytis. Nuo sapno Juozapas turėjo tapti ir pačios motinos, ir Kūdikio globėju bei globėju.

1:21 Pagimdyti sūnų – vartojamas tas pats veiksmažodis (τέξεται ), kaip ir 25 eil., nurodantis patį gimimo veiksmą (plg. Pr 17:19; Luko 1:13). Veiksmažodis γεννάω vartojamas tik tada, kai būtina nurodyti vaikų kilmę iš tėvo. Ir pavadinsi – (taip graikiškai; slaviškais ir kai kuriais rusiškais leidimais: įvardins) vietoj vardo, įvardink, vietoj įsakys ateitis. žiūrėk, žiūrėk ir pan.). Nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių. Jis, tai Jis, tik Jis išgelbės savo tautą (gr. λαòν) savąją, tai yra žinomą tautą, priklausančią Jam, o ne niekam kitam. Pirmiausia čia suprantama žydų tauta – taip Juozapas galėjo suprasti šiuos žodžius; tada žmonės iš visų tautų, bet iš žydų ir iš kitų tautų Jam priklauso tik tie asmenys, kurie yra Jo pasekėjai, kurie tiki Jį. Iš jų nuodėmių (graikų, jo, tai yra žmonių) – ne nuo bausmės už nuodėmes, o nuo pačių nuodėmių – labai svarbi pastaba, nurodanti Mato evangelijos tikrumą. Pačioje Evangelijos evangelizavimo pradžioje, net tada, kai tolimesnė Kristaus veikla dar nebuvo aiški ir ryžtinga, nurodoma, kad Jėzus Kristus išgelbės savo tautą iš nuodėmių, ne nuo pasaulietinio paklusnumo pasaulietinei valdžiai, o būtent nuo nuodėmių, nusikaltimų prieš. Dievo įsakymus. Čia mes aiškiai įvardijame būsimos „dvasinės Kristaus veiklos“ prigimtį.

1:22 Nežinoma, kieno žodžiai pateikti šioje eilutėje, angelo ar evangelisto. Anot Chrizostomo, " vertas stebuklo ir vertas savęs, sušuko angelas, sakydamas"ir tt. Tai yra angelas, pagal Chrizostomą", siunčia Juozapą pas Izaiją, kad pabudęs, pamiršęs savo žodžius, kaip visiškai naujus, maitinamas Rašto, prisimintų pranašo žodžius ir tuo pačiu prisimintų savo žodžius.“. Šiai nuomonei pritaria ir kai kurie naujausi aiškintojai, motyvuodami tuo, kad jei šie žodžiai būtų laikomi evangelistui, angelo kalba atrodytų neaiški ir nebaigta.

1:23 Angelo (arba, kita nuomone, paties evangelisto) žodžiai yra rasti Izaijas 7:14. Jie pateikiami su nedideliais nukrypimais nuo LXX vertimo; Izaijas kalbėjo žydų karaliui Ahazui Sirijos ir Izraelio karalių įsiveržimo į Judą proga. Pranašo žodžiai labiausiai nurodė jo dienų aplinkybes. Vartojama hebrajų originalo ir graikų kalboje. vert. Žodis mergelė pažodžiui reiškia mergelę, kuri turi natūraliai ir iš vyro pagimdyti sūnų (plg. Izaijas 8:3), kur ta pati mergelė vadinama pranaše. Tačiau tuomet pranašo mintis plečiasi, jis ima kontempliuoti ateities įvykius, kurie ateis visiškai pasikeitus šiuolaikinėms aplinkybėms – vietoj Izraelio ir Sirijos karalių įsiveržimo Judas bus pavergtas Asirijos karaliaus. Jis „eis per Judėją, užtvindys ją ir pakils aukštai – pasieks kaklą; ir jos sparnai išskleis visą tavo žemę, Emanueli! ( Izaijas 8:8). Jei pirmoje pranašystėje reikėtų suprasti paprastą mergaitę, paprastą gimimą ir paprastą žydų berniuką, vardu Imanuelis, tada Izaijas 8:8šiuo vardu, kaip matyti iš pranašo žodžių, vadinamas pats Dievas. Nors pranašystė apie Mesiją Talmudo raštuose neminėjo, galima aiškiai matyti, kad ji turi aukštesnę prasmę. Mesijinis pranašystės pritaikymas pirmą kartą buvo pateiktas Mato evangelijoje. Jei 23 str. ir buvo angelo žodžiai, tuomet posakis „ką tai reiškia“ ir pan., turėtų būti priskirtas pačiam evangelistui. Tai įprastas graikų kalbos posakis, rodantis, kad hebrajų kalbos žodis ar žodžiai yra verčiami arba interpretuojami iš hebrajų kalbos į graikų kalbą. Pasak kai kurių aiškintojų, „ką tai reiškia“ yra įrodymas, kad Evangelija pagal Matą iš pradžių buvo parašyta ne hebrajų, o graikų kalba. Kita vertus, buvo sakoma, kad verčiant Evangeliją į graikų kalbą, posakį jau įterpė arba vertėjas, arba pats evangelistas.

1:24 Pabudęs iš miego Juozapas padarė taip, kaip Viešpaties angelas įsakė (tinkamai suplanuotas, nustatytas, ryžtas).

1:25 (Luko 2:7) Šioje eilutėje pirmiausia reikia paaiškinti žodžius kaip pagaliau, pažodžiui prieš tai, slaviškai: iki, iki. Pasak senovės ir šiuolaikinių aiškintojų, šis žodis neturi tokios reikšmės: prieš, vadinasi, po (plg. Pr 8:7,14; Ps 89:2 ir tt). Teisingas šios eilutės paaiškinimas yra toks: evangelistas kalba tik apie laiką iki vaiko gimimo, o apie vėlesnį laiką nekalba ir nemąsto. Apskritai" kas atsitiko po gimimo, spręskite jūs“ (Jonas Chrysostomas). Svarbiausiuose ir seniausiuose Xin rankraščiuose žodžio „pirmagimis“ nėra. ir V. Tačiau kituose rankraščiuose, mažiau svarbiuose, bet daugybėje, šis žodis pridedamas. Jis randamas Luko 2:7 kur nėra neatitikimų. Reiškia pirmas – paskutinis, bet ne visada. Kai kuriais atvejais pirmasis sūnus sekė kiti. Jis paskambino – posakis reiškia Juozapą. Jis pavadino Kūdikį pagal angelo įsakymą ir, vadovaudamasis savo valdžia, teisėtu, nors ir ne prigimtiniu, tėvu (plg. Luko 1:62,63).

Evangelija

Žodis „evangelija“ (τὸ εὐαγγέλιον) klasikinėje graikų kalboje buvo vartojamas apibūdinti: a) džiaugsmo pasiuntinio atlygį (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kokios nors geros naujienos priėmimą ar auką. ta pačia proga padaryta šventė ir c) pati geroji žinia. Naujajame Testamente šis posakis reiškia:

a) Geroji žinia, kad Kristus sutaikino žmones su Dievu ir atnešė mums didžiausių palaiminimų – daugiausia įkūrė Dievo karalystę žemėje ( Matt. 4:23),

b) Jo paties ir Jo apaštalų skelbiamas Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas apie Jį kaip šios Karalystės Karalių, Mesiją ir Dievo Sūnų ( 2 Kor. 4:4),

c) visas Naujasis Testamentas arba apskritai krikščioniškas mokymas, pirmiausia pasakojimas apie Kristaus gyvenimo įvykius, svarbiausius ( 1 Kor. 15:1-4), o tada paaiškinama šių įvykių prasmė ( Roma. 1:16).

e) Galiausiai žodis „Evangelija“ kartais vartojamas kalbant apie patį krikščioniškosios doktrinos skelbimo procesą ( Roma. 1:1).

Kartais jos pavadinimas ir turinys pridedamas prie žodžio „Evangelija“. Yra, pavyzdžiui, frazės: karalystės evangelija ( Matt. 4:23), t.y. džiugi žinia apie Dievo karalystę, taikos evangelija ( Ef. 6:15), t.y. apie pasaulį, išganymo evangeliją ( Ef. 1:13), t.y. apie išganymą ir kt. Kartais genityvas, einantis po žodžio „Evangelija“, reiškia gerosios naujienos pradininką arba šaltinį ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) arba pamokslininko tapatybę ( Roma. 2:16).

Gana ilgą laiką pasakojimai apie Viešpaties Jėzaus Kristaus gyvenimą buvo perduodami tik žodžiu. Pats Viešpats nepaliko savo žodžių ir darbų įrašų. Lygiai taip pat 12 apaštalų nebuvo gimę rašytojais: jie buvo „neišmokę ir paprasti žmonės“ ( Aktai. 4:13), nors jie yra raštingi. Tarp apaštalavimo laikų krikščionių taip pat buvo labai mažai „kūno išmintingų, stiprių“ ir „kilnių“ ( 1 Kor. 1:26), o daugumai tikinčiųjų žodiniai pasakojimai apie Kristų buvo daug svarbesni nei rašytiniai. Taip apaštalai ir pamokslininkai ar evangelistai „perdavė“ (παραδιδόναι) pasakojimus apie Kristaus darbus ir kalbas, o tikintieji „priėmė“ (παραλαμβάνε, žinoma, tik iš atminties), bet ne mechaniškai. rabinų mokyklų mokiniai, bet visa siela, tarsi kažkas gyvo ir dovanojančio gyvybę. Tačiau netrukus šis žodinės tradicijos laikotarpis turėjo baigtis. Viena vertus, krikščionys turėjo jausti poreikį rašytiniam Evangelijos pristatymui ginčuose su žydais, kurie, kaip žinote, neigė Kristaus stebuklų tikrovę ir netgi tvirtino, kad Kristus nepasiskelbė Mesiju. . Žydams reikėjo parodyti, kad krikščionys turi autentiškų pasakojimų apie Kristų apie asmenis, kurie buvo arba tarp Jo apaštalų, arba artimai bendravo su Kristaus darbų liudininkais. Kita vertus, pradėtas jausti rašytinės Kristaus istorijos pristatymo poreikis, nes pamažu nyko pirmųjų mokinių karta, o tiesioginių Kristaus stebuklų liudininkų gretos retėjo. Todėl reikėjo įrašyti atskirus Viešpaties posakius ir visas Jo kalbas, taip pat apaštalų pasakojimus apie Jį. Tada šen bei ten pradėjo pasirodyti atskiri įrašai apie tai, kas buvo pranešama žodinėje tradicijoje apie Kristų. Kruopščiausiai jie surašė Kristaus žodžius, kuriuose buvo krikščioniško gyvenimo taisyklės, ir daug laisviau, susijusius su įvairių Kristaus gyvenimo įvykių perdavimu, išlaikant tik bendrą įspūdį. Taigi vienas dalykas šiuose įrašuose dėl savo originalumo visur buvo perduotas vienodai, o kitas – modifikuotas. Šiose pradinėse pastabose nebuvo galvota apie pasakojimo išsamumą. Netgi mūsų evangelijos, kaip matyti iš Evangelijos pagal Joną pabaigos ( Į. 21:25), neketino pranešti apie visus Kristaus žodžius ir darbus. Tai, be kita ko, matyti iš to, kas juose neįtraukta, pavyzdžiui, toks Kristaus posakis: „Labiau palaiminta duoti nei imti“ ( Aktai. 20:35). Evangelistas Lukas praneša apie tokius įrašus, sakydamas, kad daugelis prieš jį jau buvo pradėję kurti pasakojimus apie Kristaus gyvenimą, tačiau jie neturėjo tinkamo pilnatvės ir todėl nesuteikė pakankamai „sutvirtinimo“ tikėjime. GERAI. 1:1-4).

Akivaizdu, kad mūsų kanoninės evangelijos kilo dėl tų pačių motyvų. Jų atsiradimo laikotarpis gali būti nustatytas apie trisdešimt metų - nuo 60 iki 90 (paskutinė buvo Jono evangelija). Pirmosios trys evangelijos Biblijos moksle dažniausiai vadinamos sinoptinėmis, nes jose taip vaizduojamas Kristaus gyvenimas, kad jų tris pasakojimus galima nesunkiai apžvelgti viename ir sujungti į vieną visą pasakojimą (prognozuotojai – iš graikų – žvelgiant kartu). Evangelijomis jas imta vadinti kiekviena atskirai, gal jau I amžiaus pabaigoje, tačiau iš bažnytinės raštijos turime žinių, kad toks pavadinimas visai evangelijų kompozicijai suteiktas tik II amžiaus antroje pusėje. Kalbant apie pavadinimus: „Mato evangelija“, „Morkaus evangelija“ ir kt., tai šie labai seni vardai iš graikų kalbos turėtų būti išversti taip: „Evangelija pagal Matą“, „Evangelija pagal Morkų“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tuo Bažnyčia norėjo pasakyti, kad visose evangelijose yra viena krikščionių evangelija apie Kristų Gelbėtoją, tačiau pagal skirtingų rašytojų įvaizdžius: vienas paveikslas priklauso Matui, kitas – Morkui ir t.t.

keturios evangelijos

Taigi senovės Bažnyčia į Kristaus gyvenimo vaizdavimą mūsų keturiose evangelijose žiūrėjo ne kaip į skirtingas evangelijas ar pasakojimus, o kaip į vieną evangeliją, vieną keturių formų knygą. Štai kodėl Bažnyčioje už mūsų Evangelijų buvo įtvirtintas Keturių Evangelijų pavadinimas. Šventasis Irenėjus pavadino jas „keturlype Evangelija“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – žr. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h. .

Bažnyčios tėvai gilinasi į klausimą: kodėl Bažnyčia priėmė ne vieną Evangeliją, o keturias? Taigi šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Ar tikrai vienam evangelistui neįmanoma surašyti visko, ko reikia. Žinoma, galėjo, bet kai rašė keturi, jie rašė ne tuo pačiu metu, ne toje pačioje vietoje, nebendraudami ir nesusikalbėję, ir dėl viso to rašė taip, kad atrodė, kad viskas ištariama. viena burna, tada tai yra stipriausias tiesos įrodymas. Jūs sakysite: „Tačiau atsitiko priešingai, nes keturios evangelijos dažnai yra nuteisiamos dėl nesutarimų“. Tai yra pats tiesos ženklas. Nes jei evangelijos viskuo tiksliai sutaptų viena su kita, net ir pačiais žodžiais, tai nė vienas priešas nepatikėtų, kad evangelijos parašytos ne įprastu būdu. abipusis susitarimas. Dabar nedidelis jų nesutarimas išlaisvina juos nuo bet kokių įtarimų. Nes tai, ką jie sako skirtingai apie laiką ar vietą, nė kiek nepablogina jų pasakojimo tiesos. Pagrindiniame dalyke, kuris yra mūsų gyvenimo pamatas ir pamokslavimo esmė, ne vienas iš jų niekur ir niekur nesutaria su kitu – kad Dievas tapo žmogumi, padarė stebuklus, buvo nukryžiuotas, prisikėlė, pakilo į dangų. („Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą“, 1).

Šventasis Irenėjus taip pat turi ypatingą simbolinę reikšmę mūsų evangelijų ketvirtiniame skaičiuje. „Kadangi yra keturios pasaulio dalys, kuriose gyvename, o Bažnyčia yra išsibarsčiusi po žemę ir patvirtinama Evangelijoje, ji turėjo turėti keturis ramsčius, iš visur sklindančius negendumą ir atgaivinančius žmonių giminę. . Viską sutvarkantis Žodis, sėdintis ant Cherubinų, davė mums keturių formų Evangeliją, bet persmelktą vienos dvasios. Nes Dovydas, melsdamas Jo pasirodymo, taip pat sako: „Sėdėdamas ant Cherubų, apsireikšk“ ( Ps. 79:2). Tačiau cherubai (pranašo Ezechielio ir Apokalipsės vizijoje) turi keturis veidus, o jų veidai yra Dievo Sūnaus veiklos atvaizdai. Šventasis Irenėjus mano, kad prie Jono evangelijos galima priskirti liūto simbolį, nes šioje evangelijoje Kristus vaizduojamas kaip amžinasis Karalius, o liūtas yra karalius gyvūnų pasaulyje; Luko evangelijai – veršio simboliui, nes Lukas savo evangeliją pradeda nuo Zacharijo, kuris paskerdė veršelius, kunigiškos tarnybos įvaizdžiu; Evangelijai pagal Matą – asmens simbolį, nes ši evangelija daugiausia vaizduoja Kristaus gimimą žmogui, o galiausiai Morkaus evangelijai – erelio simbolį, nes Morkus savo evangeliją pradeda paminėdamas pranašus. , pas kurį kaip erelis ant sparnų nuskriejo Šventoji Dvasia“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kituose Bažnyčios Tėvuose liūto ir veršio simboliai perkeliami ir pirmasis atiduodamas Morkui, o antrasis – Jonui. Pradedant nuo V a. tokia forma prie keturių evangelistų atvaizdų bažnytinėje tapyboje pradėjo jungtis evangelistų simboliai.

Evangelijų abipusiškumas

Kiekviena iš keturių Evangelijų turi savo ypatybių, o labiausiai – Jono evangelija. Tačiau pirmieji trys, kaip jau minėta, turi labai daug panašumų vienas su kitu, ir šis panašumas netyčia patraukia akį net paviršutiniškai juos perskaičius. Pirmiausia pakalbėkime apie sinoptinių evangelijų panašumą ir šio reiškinio priežastis.

Net Euzebijus Cezarietis savo „kanonuose“ padalijo Mato evangeliją į 355 dalis ir pažymėjo, kad visi trys prognozuotojai jų turi 111. Pastaruoju metu egzegetai sukūrė dar tikslesnę skaitinę formulę Evangelijų panašumui nustatyti ir apskaičiavo, kad bendras visiems sinoptikams bendrų eilučių skaičius siekia 350. Mato evangelijoje 350 eilučių yra būdingos tik jam. , Morkaus tokių eilėraščių yra 68, Luko - 541. Panašumai daugiausia matyti Kristaus posakių perteikime, o skirtumai - pasakojamojoje dalyje. Kai Matas ir Lukas tiesiogine prasme susilieja savo evangelijose, Morkus visada su jais sutinka. Luko ir Morkaus panašumas daug artimesnis nei Luko ir Mato (Lopukhin – ortodoksų teologinėje enciklopedijoje. T. V. C. 173). Pastebėtina ir tai, kad kai kurios visų trijų evangelistų ištraukos eina ta pačia seka, pavyzdžiui, pagunda ir kalbos Galilėjoje, Mato pašaukimas ir pokalbis apie pasninką, ausų pešimą ir nudžiūvusios rankos gydymą, audros nuraminimas ir Gadareno demono išgydymas ir kt. Panašumas kartais apima net sakinių ir posakių konstrukciją (pavyzdžiui, pranašystės citatoje Mal. 3:1).

Kalbant apie skirtumus, pastebėtus tarp sinoptikų, jų yra nemažai. Apie kitus praneša tik du evangelistai, kitus – net vienas. Taigi, tik Matas ir Lukas cituoja pokalbį ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kalno, pasakoja apie Kristaus gimimą ir pirmuosius gyvenimo metus. Vienas Lukas kalba apie Jono Krikštytojo gimimą. Kiti dalykai, kuriuos vienas evangelistas perteikia labiau sutrumpinta forma nei kitas, arba kitokiu ryšiu nei kitas. Kiekvienos Evangelijos įvykių detalės ir išraiškos skiriasi.

Šis sinoptinių evangelijų panašumo ir skirtingumo reiškinys jau seniai traukė Šventojo Rašto aiškintojų dėmesį ir šiam faktui paaiškinti jau seniai buvo keliamos įvairios prielaidos. Teisingesnė yra nuomonė, kad mūsų trys evangelistai savo pasakojimui apie Kristaus gyvenimą naudojo bendrą žodinį šaltinį. Tuo metu evangelistai ar pamokslininkai apie Kristų visur eidavo skelbdami ir kartodami skirtingos vietos daugiau ar mažiau plačiu pavidalu – tai, ką manyta būtina pasiūlyti įstojantiems į Bažnyčią. Taip susiformavo gerai žinomas apibrėžtas tipas žodinė evangelija, ir tai yra mūsų tipas rašymas mūsų sinoptinėse evangelijose. Žinoma, tuo pat metu, priklausomai nuo to, kokio tikslo turėjo tas ar kitas evangelistas, jo evangelija įgavo ypatingų bruožų, būdingų tik jo darbui. Tuo pat metu negalima atmesti galimybės, kad vėliau rašęs evangelistas galėjo žinoti senesnę evangeliją. Tuo pačiu metu sinoptikų skirtumą reikėtų paaiškinti skirtingais tikslais, kuriuos kiekvienas iš jų turėjo omenyje rašydamas savo Evangeliją.

Kaip jau minėjome, sinoptinės evangelijos labai skiriasi nuo Jono teologo evangelijos. Taigi jie vaizduoja beveik vien tik Kristaus veiklą Galilėjoje, o apaštalas Jonas daugiausia vaizduoja Kristaus viešnagę Judėjoje. Kalbant apie turinį, sinoptinės evangelijos taip pat labai skiriasi nuo Jono evangelijos. Jie suteikia, galima sakyti, labiau išorinį Kristaus gyvenimo, poelgių ir mokymo vaizdą, o iš Kristaus kalbų cituoja tik tuos, kurie buvo prieinami visos žmonių supratimui. Jonas, priešingai, praleidžia daug Kristaus veiklos, pavyzdžiui, cituoja tik šešis Kristaus stebuklus, tačiau tos kalbos ir stebuklai, kuriuos jis cituoja, turi ypatingą gilią prasmę ir itin didelę reikšmę Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenybei. . Galiausiai, kol sinoptikai Kristų pirmiausia vaizduoja kaip Dievo karalystės įkūrėją ir todėl savo skaitytojų dėmesį kreipia į jo įkurtą Karalystę, Jonas atkreipia mūsų dėmesį į centrinį šios Karalystės tašką, iš kurio gyvybė teka per pakraščius. karalystė, t.y. apie patį Viešpatį Jėzų Kristų, kurį Jonas vaizduoja kaip Viengimį Dievo Sūnų ir kaip Šviesą visai žmonijai. Štai kodėl senovės aiškintojai Jono evangeliją vadino daugiausia dvasine (πνευματικόν), priešingai nei sinoptinėmis, nes vaizduojama daugiausia žmogiškoji pusė Kristaus asmenyje (εὐαγκέλιομ σόλιομ σόνe). kūno evangelija.

Tačiau reikia pasakyti, kad sinoptikai turi ir ištraukų, rodančių, kad, kaip sinoptikai, Kristaus veikla Judėjoje buvo žinoma ( Matt. 23:37, 27:57 ; GERAI. 10:38-42 val), todėl Jonas turi požymių apie nuolatinę Kristaus veiklą Galilėjoje. Lygiai taip pat sinoptikai perteikia tokius Kristaus posakius, liudijančius Jo dieviškąjį orumą ( Matt. 11:27), o Jonas savo ruožtu taip pat vietomis Kristų vaizduoja kaip tikrą žmogų ( Į. 2 ir kt.; Jonas 8 ir pan.). Todėl negalima kalbėti apie jokį sinoptikų ir Jono prieštaravimą vaizduojant Kristaus veidą ir poelgį.

Evangelijų patikimumas

Nors jau seniai kritikuojama Evangelijų autentiškumas, o pastaruoju metu šios kritikos atakos ypač sustiprėjo (mitų teorija, ypač Drewso teorija, kuri visiškai nepripažįsta Kristaus egzistavimo), tačiau visi kritikos prieštaravimai yra tokie nereikšmingi, kad sugriūna vos susidūrus su krikščioniška apologetika. Tačiau čia necituosime neigiamos kritikos prieštaravimų ir šiuos prieštaravimus analizuosime: tai bus daroma interpretuojant patį Evangelijų tekstą. Kalbėsime tik apie pagrindinius bendruosius pagrindus, dėl kurių Evangelijas pripažįstame visiškai patikimais dokumentais. Visų pirma, tai yra liudininkų tradicijos egzistavimas, kurių daugelis išliko iki mūsų evangelijų atsiradimo eros. Kodėl turėtume atsisakyti pasitikėti šiais savo evangelijų šaltiniais? Ar jie galėjo sugalvoti viską, kas yra mūsų evangelijose? Ne, visos evangelijos yra grynai istorinės. Antra, nesuprantama, kodėl krikščioniškoji sąmonė nori – taip tvirtina mitinė teorija – paprasto rabino Jėzaus galvą vainikuoti Mesijo ir Dievo Sūnaus karūna? Kodėl, pavyzdžiui, apie Krikštytoją nesakoma, kad jis darė stebuklus? Akivaizdu, kad jis jų nesukūrė. Ir iš to išplaukia, kad jei sakoma, kad Kristus yra Didysis Stebuklų Darytojas, tai reiškia, kad Jis tikrai toks buvo. Ir kodėl galima neigti Kristaus stebuklų tikrumą, nes aukščiausias stebuklas – Jo Prisikėlimas – yra kaip joks kitas įvykis. senovės istorija(cm. 1 Kor. penkiolika)?

Užsienio kūrinių apie keturias evangelijas bibliografija

Bengelis J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 m.

Blasas, Gramai. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingenas, 1911 m.

Westcott – Naujasis Testamentas originalo graikų kalba tekstas rev. pateikė Brooke Foss Westcott. Niujorkas, 1882 m.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingenas, 1901 m.

Jogas. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelmas Bousetas. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostlus; Markas Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Getingenas, 1907 m.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanoveris, 1903 m.

Vardas De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcigas, 1857 m.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipcigas, 1879 m.

Keil (1881 m.) – Keil C.F. Komentaras über das Evangelium des Johannes. Leipcigas, 1881 m.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingenas, 1867 m.

Kornelijus a Lapidas - Kornelijus a Lapidas. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Paryžius, 1857 m.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paryžius, 1911 m.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bylefeldas, 1861 m.

Loisy (1903 m.) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Paryžius, 1903 m.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardtas Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Niurnbergas, 1876 m.

Meyer (1864 m.) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingenas, 1864 m.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) – Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingenas, 1902 m.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlynas, 1905 m.

Morisonas J. Praktinis Evangelijos komentaras pagal šv Motiejus. Londonas, 1902 m.

Stanton – Vikivanda Stanton V.H. Sinoptinės evangelijos / Evangelijos kaip istoriniai dokumentai, 2 dalis. Kembridžas, 1903. Tolucas (1856) – Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 m.

Tolyuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 m.

Heitmüller – žr. Jog. Weissas (1907).

Holtzmannas (1901 m.) – Holtzmannas H.J. Die Synoptiker. Tubingenas, 1901 m.

Holtzmannas (1908 m.) – Holtzmannas H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburgas prie Breisgau, 1908 m.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcigas, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipcigas, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburgas prie Breisgau, 1881 m.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingenas, 1885 m.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgartas, 1903 m.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipcigas, 1901-1911 m.

Edersheimas (1901) – Edersheimas A. Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai. 2 t. Londonas, 1901 m.

Ellen - Allen W.C. Kritinis ir egzegetiškas Evangelijos komentaras pagal šv. Motiejus. Edinburgas, 1907 m.

Alfordas – Alfordas N. Graikiškas testamentas keturiuose tomuose, t. 1. Londonas, 1863 m.

Šventoji krikščionių religijos knyga, per daugelį tūkstantmečių gautų Dievo apreiškimų žmogui įrašas.Tai dieviškų nurodymų knyga. Tai suteikia mums sielvarto ramybę, gyvenimiškų problemų sprendimą, nuodėmės pasmerkimą ir dvasinę brandą, reikalingą mūsų rūpesčiams įveikti.

Biblija negali būti vadinama viena knyga, tai yra visas knygų rinkinys, biblioteka, kurią Dievo vadovaujami parašė skirtingais amžiais gyvenę žmonės. Biblijoje yra istorijos, filosofijos ir mokslo, taip pat poezijos ir dramos, biografinės informacijos ir pranašystės. Biblijos skaitymas įkvepia. Nenuostabu, kad visa Biblija ar jos dalis buvo išversta į daugiau nei 1200 kalbų. Kiekvienais metais visame pasaulyje parduodamų Biblijos egzempliorių skaičius viršija bet kurios kitos knygos parduotų egzempliorių skaičių. .

Biblija teisingai atsako į nuo neatmenamų laikų žmonėms rūpimus klausimus „Kaip atsirado žmogus?“; „Kas nutinka žmonėms po mirties?“; „Kodėl mes čia, žemėje?“; „Ar galime žinoti gyvenimo prasmę ir prasmę? Tik Biblija atskleidžia tiesą apie Dievą, nurodo kelią į amžinąjį gyvenimą, paaiškina amžinąsias nuodėmės ir kančios problemas.

Biblija yra padalinta į dvi dalis: Senąjį Testamentą, kuriame pasakojama apie Dievo dalyvavimą žydų tautos gyvenime prieš Jėzaus Kristaus atėjimą, ir Naująjį Testamentą, kuriame pateikiama informacija apie Kristaus gyvenimą ir mokymus visame pasaulyje. Jo tiesa ir grožis.

(gr. – „geroji žinia“) – Jėzaus Kristaus biografija; knygos, krikščionybėje gerbiamos kaip šventos, pasakojančios apie Jėzaus Kristaus dieviškumą, jo gimimą, gyvenimą, stebuklus, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų.

Biblijos vertimas į rusų kalbą buvo pradėtas Rusijos Biblijos draugijos aukščiausiojo imperatoriaus Aleksandro I įsakymu 1816 m., atnaujintas aukščiausiu imperatoriaus Aleksandro II leidimu 1858 m., baigtas ir išleistas su Šventojo palaiminimu. Sinodas 1876 m. Šiame leidime yra 1876 m. sinodo vertimas, dar kartą patikrintas su Senojo Testamento hebrajišku tekstu ir Naujojo Testamento tekstu graikišku.

Senojo ir Naujojo Testamento komentarai ir priedas „Šventoji žemė mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus laikais“ perspausdinti iš Briuselio leidyklos „Gyvenimas su Dievu“ (1989) išleistos Biblijos.

Atsisiųsti bibliją ir evangeliją

Norėdami atsisiųsti failą, dešiniuoju pelės mygtuku spustelėkite nuorodą ir pasirinkite Įrašyti kaip... Toliau pasirinkite vietą kompiuteryje, kurioje norite išsaugoti šį failą.

Atsisiųskite Bibliją ir Evangeliją tokiu formatu:

Parsisiųsti Naująjį Testamentą: .doc formatu Atsisiųskite Naująjį Testamentą: .pdf formatu Atsisiųskite Naująjį Testamentą: .fb2 formatu *** Atsisiųsti Bibliją (Senasis ir Naujasis Testamentas): .doc formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .docx formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .odt formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .pdf formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .txt formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .fb2 formatu Atsisiųsti Bibliją (Senasis ir Naujasis Testamentas): .lit formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .isilo.pdb formatu Atsisiųskite Bibliją (Senąjį ir Naująjį Testamentą): .rb formatu Klausytis mp3 Jono evangelija

1 Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelijos pradžia,
2 kaip parašyta pranašuose: Štai aš siunčiu tavo angelą pirma tavo veido, kuris paruoš tau kelią prieš tave.
3 Dykumoje šaukiančiojo balsas: Paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite jo takus.
4 Jonas pasirodė, krikštijo dykumoje ir skelbė atgailos krikštą nuodėmėms atleisti...

1 Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija.
2 Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai;
3 Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas;
4 Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša;...

1. Kadangi daugelis jau pradėjo kurti pasakojimus apie mums visiškai žinomus įvykius,
2. kaip mums sakė tie, kurie nuo pat pradžių buvo Žodžio liudininkai ir tarnai,
3. tada aš taip pat nusprendžiau, atidžiai išstudijavęs viską nuo pat pradžių, eilės tvarka aprašyti tau, gerbiamasis Teofiliau,
4. kad žinotumėte tvirtą doktrinos pagrindą, kurio jums buvo mokoma...

Evangelistas Lukas

Įvadas į Naujojo Testamento knygas

Naujojo Testamento Raštai buvo parašyti graikų kalba, išskyrus Mato evangeliją, kuri, kaip teigiama, buvo parašyta hebrajų arba aramėjų kalbomis. Tačiau kadangi šis hebrajiškas tekstas neišliko, graikiškas tekstas laikomas Mato evangelijos originalu. Taigi tik graikiškas Naujojo Testamento tekstas yra originalas, o daugybė leidimų įvairiomis šiuolaikinėmis viso pasaulio kalbomis yra vertimai iš graikiško originalo. Graikų kalba, kuria buvo parašytas Naujasis Testamentas, nebėra klasikinė senovės graikų kalba ir nebuvo, kaip manyta anksčiau, ypatinga Naujojo Testamento kalba. Tai I amžiaus šnekamoji kasdienė kalba. pagal P. X., išplitusį visame pasaulyje ir moksle žinomą „bendrinės kalbos“ pavadinimu, vis dėlto tiek sakralinių Naujojo Testamento rašytojų kalbos stilius ir posūkiai, tiek mąstymo būdas atskleidžia hebrajų ar aramėjų įtaką. .

Originalus Naujojo Testamento tekstas mums atkeliavo iš daugybės senovinių rankraščių, daugiau ar mažiau užbaigtų, kurių yra apie 5000 (nuo II iki XVI a.). Iki pastarųjų metų seniausi iš jų nenuėjo toliau nei IV a. pagal P. X. Tačiau pastaruoju metu buvo aptikta daug senovinių Naujojo Testamento rankraščių fragmentų ant papiruso (III ir net II a.). Pavyzdžiui, Bodmerio rankraščiai: Jn, Lk, 1 ir 2 Pet, Jude – buvo rasti ir paskelbti XX amžiaus bosuose. Be graikiškų rankraščių, turime senovinių vertimų ar versijų lotynų, sirų, koptų ir kitomis kalbomis (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata ir kt.), Iš kurių seniausios egzistavo jau nuo II amžiaus iki P.X.

Galiausiai, daugybė citatų iš Bažnyčios tėvų graikų ir kitomis kalbomis buvo išsaugota tokiu kiekiu, kad jei Naujojo Testamento tekstas būtų prarastas ir visi senovės rankraščiai būtų sunaikinti, specialistai galėtų atkurti šį tekstą iš citatų iš šventieji tėvai. Visa ši gausi medžiaga leidžia patikrinti ir išgryninti Naujojo Testamento tekstą bei klasifikuoti įvairias jo formas (vadinamoji teksto kritika). Palyginti su bet kuriuo antikiniu autoriumi (Homeru, Euripidu, Aischilu, Sofokliu, Korneliju Nepu, Juliumi Cezariumi, Horacijumi, Vergilijumi ir kt.), mūsų šiuolaikinis – spausdintas – graikiškas Naujojo Testamento tekstas atsidūrė išskirtinai palankioje padėtyje. Ir pagal rankraščių skaičių, ir pagal trumpą laiką. atskirdamas seniausią iš jų nuo originalo ir vertimų skaičiumi, ir savo senumu bei rimtumu ir tekstu atlikto kritinio darbo apimtimi lenkia visus kitus tekstus (plačiau žr.: „Paslėpti lobiai ir naujas gyvenimas“, archeologiniai atradimai ir Evangelija, Briugė, 1959, p. 34 ir toliau).

Visas Naujojo Testamento tekstas yra visiškai nenuginčijamai fiksuotas.

Naująjį Testamentą sudaro 27 knygos. Leidėjai juos suskirstė į 260 nevienodo ilgio skyrių, kad būtų lengviau nurodyti ir cituoti. Originaliame tekste šio skirstymo nėra. Šiuolaikinis suskirstymas į skyrius Naujajame Testamente, kaip ir visoje Biblijoje, dažnai buvo priskiriamas dominikonų kardinolui Hugui (1263), kuris tai padarė kurdamas simfoniją Lotynų kalbai Vulgatai, tačiau dabar tai pagrįstai manoma. kad padalijimas grįžta į Kenterberio arkivyskupą Stepheną Langtoną, kuris mirė 1228 m. Kalbant apie skirstymą į eilutes, priimtas visuose Naujojo Testamento leidimuose, tai priklauso graikiškojo Naujojo Testamento teksto leidėjui Robertui Stephenui. , ir jis buvo įtrauktas į savo leidimą 1551 m.

Šventosios Naujojo Testamento knygos paprastai skirstomos į pozityviąsias (Keturios evangelijos), istorines (Apaštalų darbai), mokomąsias (septyni Susirinkimo laiškai ir septyniolika apaštalo Pauliaus laiškų) ir pranašiškas: Apokalipsė arba Apreiškimas Šv. Jonas teologas (žr. Metropolito Filateros ilgą katekizmą)

Tačiau šiuolaikiniai ekspertai mano, kad šis platinimas pasenęs: iš tikrųjų visos Naujojo Testamento knygos yra ir teigiamos teisės, ir istorinės pamokos, o pranašystės yra ne tik Apokalipsėje. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria tikslios evangelijų ir kitų Naujojo Testamento įvykių chronologijos nustatymui. Mokslinė chronologija leidžia skaitytojui pakankamai tiksliai sekti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, apaštalų ir pirminės Bažnyčios gyvenimą ir tarnystę pagal Naująjį Testamentą (žr. priedus).

Naujojo Testamento knygas galima platinti taip.

• Trys vadinamosios sinoptinės evangelijos: Mato, Morkaus, Luko ir atskirai, ketvirtoji – Jono evangelija. Naujojo Testamento mokslas daug dėmesio skiria pirmųjų trijų evangelijų ir jų santykio su Jono evangelija (sinoptinė problema) tyrimui.
• Apaštalų darbų knyga ir apaštalo Pauliaus laiškai („Corpus Paulinum“), kurios paprastai skirstomos į:
  - Ankstyvieji laiškai: 1 ir 2 tesalonikiečiams;
  - Didieji laiškai: galatams, 1 ir 2 korintiečiams, romėnams;
  - Žinutės iš obligacijų, t.y., parašytos iš Romos, kur ap. Paulius buvo kalėjime: filipiečiams, kolosiečiams, efeziečiams, Filemonui;
  - Pastoraciniai laiškai: 1 Timotiejui, Titui, 2 Timotiejui;
  - Laiškas hebrajams;
• Katalikų laiškai („Corpus Catholicum“)
• Jono evangelisto apreiškimas. (Kartais Naujajame Testamente jie išskiria „Corpus Joannicum“, t. y. viską, ką apaštalas Jonas parašė lyginamajam savo Evangelijos tyrimui, susijusiam su jo laiškais ir Apreiškimu)

keturios evangelijos

1. Žodis „evangelija“ graikų kalboje reiškia „geroji naujiena“. Taip savo mokymą pavadino pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus (Mato 24:14; 26:13; Morkaus 1:15; 13:10; 19:16:15). Todėl mums „evangelija“ yra neatsiejamai susijusi su Juo: tai „geroji naujiena“ apie išganymą, duotą pasauliui per įsikūnijusį Dievo Sūnų. Kristus ir Jo apaštalai skelbė Evangeliją jos neužrašę. Iki I amžiaus vidurio šį pamokslą Bažnyčia įtvirtino nuolatinėje žodinėje tradicijoje. Rytų paprotys mintinai išmokti posakius, pasakojimus ir net didelius tekstus padėjo apaštališkojo amžiaus krikščionims tiksliai išsaugoti nerašytą Pirmąją Evangeliją. Po šeštojo dešimtmečio, kai vienas po kito ėmė mirti Kristaus žemiškosios tarnystės liudininkai, iškilo poreikis užrašyti Evangeliją (Lk 1:1). Taigi „evangelija“ ėmė žymėti apaštalų užrašytą Gelbėtojo mokymo pasakojimą. Jis buvo skaitomas maldos susirinkimuose ir ruošiant žmones krikštui.
2. Svarbiausi krikščionių centrai I a. (Jeruzalė, Antiochija, Roma, Efesas ir kt.) turėjo savo evangelijas. Iš jų tik keturis (Mt, Mk, Lk, Jn) Bažnyčia pripažįsta kaip įkvėptus Dievo, tai yra, parašytų veikiant tiesioginei Šventosios Dvasios. Jie vadinami „nuo Mato“, „nuo Morkaus“ ​​ir pan. (graikų kata atitinka rusiškai „pagal Matą“, „pagal Morkų“ ir kt.), nes Kristaus gyvenimas ir mokymai išdėstyti 2008 m. šios keturių kunigų knygos. Jų evangelijos nebuvo sujungtos į vieną knygą, o tai leido pažvelgti į Evangelijos istoriją iš skirtingų požiūrių. II amžiuje. Šv. Irenėjus iš Liono evangelistus vadina vardais ir nurodo jų evangelijas kaip vieninteles kanonines (Against Heresies, 2, 28, 2). Amžininkas Šv. Irenėjus Tatianas pirmą kartą bandė sukurti vieną evangelijos pasakojimą, sudarytą iš įvairių keturių evangelijų tekstų, „Diatessaron“, t.y. „Keturių Evangelija“.
3. Apaštalai nekėlė sau tikslo sukurti istorinį kūrinį šiuolaikine šio žodžio prasme. Jie siekė skleisti Jėzaus Kristaus mokymą, padėjo žmonėms Juo tikėti, teisingai suprasti ir vykdyti Jo įsakymus. Evangelistų liudijimai sutampa ne visomis smulkmenomis, o tai įrodo jų nepriklausomumą vienas nuo kito: liudininkų parodymai visada yra individualios spalvos. Šventoji Dvasia patvirtina ne Evangelijoje aprašytų faktų detalių tikslumą, o jose esančią dvasinę prasmę.
   Nereikšmingi prieštaravimai, su kuriais susiduriama evangelistų pristatyme, paaiškinami tuo, kad Dievas dvasininkams suteikė visišką laisvę perteikti tam tikrus konkrečius faktus skirtingų klausytojų kategorijų atžvilgiu, o tai dar labiau pabrėžia visų keturių evangelijų prasmės ir krypties vienovę.

Naujojo Testamento knygos

• Mato evangelija
• Morkaus evangelija
• Luko evangelija
• Jono evangelija

Šventųjų apaštalų darbai

Katedros pranešimai

• Jokūbo laiškas
• Pirmasis Petro laiškas
• Antrasis Petro laiškas
• Pirmasis Jono laiškas
• Antrasis Jono laiškas
• Trečiasis Jono laiškas
• Judo laiškas

Apaštalo Pauliaus laiškai

• Laiškas romėnams
• Pirmasis laiškas korintiečiams
• Antrasis laiškas korintiečiams
• Laiškas galatams
• Laiškas efeziečiams
• Laiškas filipiečiams
• Laiškas kolosiečiams
• Pirmasis laiškas tesalonikiečiams
• Antrasis laiškas tesalonikiečiams
• Pirmasis laiškas Timotiejui
• Antrasis laiškas Timotiejui
• Laiškas Titui
• Laiškas Filemonui
• hebrajų

Jono evangelisto apreiškimas

Biblija. Evangelija. Naujasis Testamentas. Atsisiųskite Bibliją. Atsisiųskite Luko, Morkaus, Mato, Jono evangeliją. Jono teologo apreiškimas (Apokalipsė). Apaštalų darbai. Apaštalų laiškas. Atsisiuntimo formatas: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kaip studijuoti Bibliją

Siūlomi patarimai, kaip padaryti Biblijos studijas vaisingesnes

1. Skaitykite Bibliją kasdien, tylioje ir ramioje vietoje, kur niekas jūsų netrukdo Kasdienis skaitymas, net jei kasdien skaitote nedaug, yra naudingesnis nei bet koks retkarčiais skaitymas. Galite pradėti nuo 15 minučių per dieną ir palaipsniui ilginti laiką. skirta Biblijos skaitymui
2. Iškelkite tikslą geriau pažinti Dievą ir pasiekti gilios meilės Dievui savo bendrystėje su Juo.Dievas kalba mums per Savo Žodį, o mes kalbame su juo maldoje.
3. Biblijos skaitymą pradėkite malda. Paprašykite, kad Dievas atskleistų jums save ir savo valią. Išpažinkite Jam nuodėmes, kurios gali trukdyti jums priartėti prie Dievo.
4. Skaitydami Bibliją užsirašykite trumpas pastabas. Įrašykite savo pastabas į sąsiuvinį arba veskite dvasinį dienoraštį, kuriame užrašysite savo mintis ir vidinius jausmus.
5. Lėtai skaitykite vieną skyrių, gal du ar tris skyrius Galite perskaityti tik vieną pastraipą, bet būtinai perskaitykite bent kartą viską, ką skaitėte anksčiau vienu prisėdimu
6. Paprastai, norint suprasti tikrąją konkretaus skyriaus ar pastraipos prasmę, labai naudinga raštu atsakyti į šiuos klausimus: a Kokia yra pagrindinė perskaityto teksto mintis? Kokia jo prasmė?
7. Kurioje teksto eilutėje išreiškiama pagrindinė mintis? (Tokias „pagrindines eilutes“ reikėtų įsiminti kelis kartus garsiai perskaitant eiles žinant mintinai, dienos metu galėsite apmąstyti svarbias dvasines tiesas, pavyzdžiui, stovint eilėje ar važiuojant viešajame transporte ir pan. Ar yra pažado, kurį galiu tesėti? d Kaip galiu gauti naudos iš teksto tiesos priėmimo? Venkite bendrų ir neaiškių teiginių Stenkitės būti kiek įmanoma aiškesni ir konkretesni. Užrašų knygelėje parašykite, kaip ir kada naudosite mokymą tos ar kitos pastraipos ar skyriaus jūsų gyvenime)
8. Pabaikite malda Prašykite Dievo duoti jums vidinės dvasinės stiprybės, kad priartėtumėte prie Jo šią dieną. Kalbėkitės su Dievu visą dieną Jo buvimas padės jums būti stipriam bet kokioje situacijoje

Mato evangelija. Matt. 1 skyrius Jėzaus Kristaus genealogija nuo Juozapo iki Abraomo. Juozapas iš pradžių nenorėjo gyventi su Marija dėl netikėto jos nėštumo, bet pakluso angelui. Jie turėjo Jėzų. Mato evangelija. Matt. 2 skyrius Magai pamatė danguje karaliaus sūnaus gimimo žvaigždę ir atėjo pasveikinti Erodo. Tačiau jie buvo išsiųsti į Betliejų, kur Jėzui davė aukso, smilkalų, aliejaus. Erodas nužudė kūdikius, bet Jėzus pabėgo į Egiptą. Mato evangelija. Matt. 3 skyrius Jonas Krikštytojas neleidžia fariziejams maudytis, nes atgailai svarbūs darbai, o ne žodžiai. Jėzus prašo Jo pakrikštyti, o Jonas iš pradžių atsisako. Pats Jėzus krikštys ugnimi ir Šventąja Dvasia. Mato evangelija. Matt. 4 skyrius Velnias gundo Jėzų dykumoje: gamink duoną iš akmens, nušok nuo stogo, nusilenk už pinigus. Jėzus atsisakė ir pradėjo pamokslauti, kviesti pirmuosius apaštalus, gydyti ligonius. Išgarsėjo. Mato evangelija. Matt. 5 skyrius Kalno pamokslas: 9 Palaiminimai, jūs esate žemės druska, pasaulio šviesa. Nepažeisk įstatymų. Nepyk, nesitaikyk, nesigundyk, nesiskirti, neprisiekti, nekovoti, padėti, mylėti priešus. Mato evangelija. Matt. 6 skyrius Kalno pamokslas: apie slaptą išmaldą ir maldą Tėve mūsų. Apie pasninką ir atleidimą. Tikras lobis danguje. Akys yra lempa. Arba Dievas, arba turtas. Dievas žino apie maisto ir drabužių poreikį. Ieškok tiesos. Mato evangelija. Matt. 7 skyrius Kalno pamokslas: Ištrauk siją iš akies, nemesk perlų. Ieškok ir rasi. Daryk kitiems taip, kaip darai sau. Medis duoda gerus vaisius, ir žmonės pateks į dangų reikalais. Statyti namą ant akmens – mokoma su valdžia. Mato evangelija. Matt. 8 skyrius Raupsuotojo, Petro uošvės, gydymas. Karinis tikėjimas. Jėzus neturi kur miegoti. Taip, kaip mirusieji laidoja save. Vėjas ir jūra paklūsta Jėzui. Apsėstųjų išgydymas. Kiaulės paskendo nuo demonų, o gyvulių augintojai yra nepatenkinti. Mato evangelija. Matt. 9 skyrius Ar lengviau paralyžiuotam žmogui įsakyti vaikščioti ar atleisti nuodėmes? Jėzus valgo su nusidėjėliais, pasninkauja – tada. Apie tarą vynui, drabužių taisymą. Merginos prisikėlimas. Gydo kraujuojančius, akluosius, nebylius. Mato evangelija. Matt. 10 skyrius Jėzus siunčia 12 apaštalų pamokslauti ir gydyti nemokamai, už maistą ir nakvynę. Jūs būsite teisiami, Jėzus bus vadinamas velniu. Išsaugokite save kantrybe. Vaikščiokite visur. Paslapčių nėra. Dievas tave prižiūrės ir atlygins. Mato evangelija. Matt. 11 skyrius Jonas klausia apie Mesiją. Jėzus giria Joną, kad jis didesnis už pranašą, bet žemesnis už Dievą. Dangus pasiekiamas pastangomis. Valgyti ar nevalgyti? Priekaištai miestams. Dievas apreiškiamas kūdikiams ir darbininkams. Lengva našta. Mato evangelija. Matt. 12 skyrius Dievas nori gailestingumo ir gerumo, o ne aukos. Galima gydytis ir šeštadienį – tai ne nuo velnio. Nepiktnaudžiaukite Dvasia, išteisinimas kyla iš žodžių. Gera iš širdies. Jono ženklas. Tautų viltis yra Jėzuje, Jo motina yra mokiniai. Mato evangelija. Matt. 13 skyrius Apie sėjėją: žmonės vaisingi kaip javai. Palyginimus lengviau suprasti. Piktžolės nuo kviečių bus atskirtos vėliau. Dangaus karalystė auga kaip grūdai, kyla kaip raugas, pelninga, kaip lobis ir perlai, kaip tinklas su žuvimi. Mato evangelija. Matt. 14 skyrius Erodas nukirto Jonui Krikštytojui galvą, jo žmonos ir dukters prašymu. Jėzus išgydė ligonius ir penkiais duonais bei dviem žuvimis pamaitino 5000 alkanų žmonių. Naktį Jėzus nuėjo į valtį ant vandens, ir Petras norėjo padaryti tą patį. Mato evangelija. Matt. 15 skyrius Mokiniai nesiplauna rankų, o fariziejai nesilaiko žodžių, todėl yra sutepti – akli vedliai. Bloga dovana Dievui, o ne dovana tėvams. Šunys valgo trupinius – išgydyk dukrą. Jis gydė ir pamaitino 4000 7 kepalais ir žuvimi. Mato evangelija. Matt. 16 skyrius Rožinis saulėlydis reiškia giedrą orą. Venkite fariziejų veidmainystės. Jėzus yra Kristus, jie nužudys ir prisikels. Bažnyčia ant Petro akmens. Sekdamas Kristumi iki mirties, tu išgelbėsi savo sielą, tau bus atlyginta pagal tavo darbus. Mato evangelija. Matt. 17 skyrius Jėzaus atsimainymas. Jonas Krikštytojas yra kaip pranašas Elijas. Demonus išvaro malda ir pasninkas, vaikino išgydymas. Reikia tikėti. Jėzus bus nužudytas, bet prisikels. Mokesčiai imami iš svetimų, bet lengviau juos sumokėti Šventyklai. Mato evangelija. Matt. 18 skyrius Vargas tam, kuris vilioja, geriau be rankos, kojos ir akies. Tai nėra Dievo valia mirti. Atsisveikinimas paklusnus 7x70 kartų. Jėzus tarp dviejų prašytojų. Parabolė apie blogą skolininką. Mato evangelija. Matt. 19 skyrius vienas kūnas. Jūs negalėsite ištekėti. Tegul ateina vaikai. Vienas Dievas yra geras. Teisingas – paskirstykite turtą. Turtuoliui sunku eiti pas Dievą. Tie, kurie seka Jėzų, sės teisti. Mato evangelija. Matt. 20 skyrius palyginimas: Jie dirbo skirtingai, bet mokėjo tiek pat dėl ​​premijų. Jėzus bus nukryžiuotas, bet prisikels, o kas atsisės ant šonų, priklauso nuo Dievo. Nedominuok, bet tarnauk kaip Jėzus. 2 aklųjų išgydymas. Mato evangelija. Matt. 21 skyrius Įėjimas į Jeruzalę, ozana Jėzui. Pirklių išvarymas iš šventyklos. Kalbėk su tikėjimu. Jono krikštas iš dangaus? Atlikta ne žodžiais, o darbais. Palyginimas apie piktų vynuogynų bausmę. Pagrindinis Dievo akmuo. Mato evangelija. Matt. 22 skyrius Dangaus karalystėje, taip pat vestuvėse, puoškitės, nevėluokite ir elkitės oriai. Cezario nukaldintos monetos – grąžina dalį, o Dievo – Dievo. Danguje nėra registro biuro. Dievas tarp gyvųjų. Mylėk Dievą ir artimą. Mato evangelija. Matt. 23 skyrius Jūs esate broliai, nenusiminkite. Šventykla verta daugiau nei auksas. Teismas, gailestingumas, tikėjimas. Išoriškai gražu, bet viduje blogai. Pranašų kraujas yra ant jeruzaliečių. Mato evangelija. Matt. 24 skyrius Kai pasaulio pabaiga neaiški, bet suprasi: saulė užtems, ženklai danguje, yra Evangelija. Prieš tai: karai, niokojimai, badas, ligos, apsimetėliai. Pasiruoškite, pasislėpkite ir išsaugokite save. Daryk viską teisingai. Mato evangelija. Matt. 25 skyrius 5 protingos merginos atėjo į vestuves, o kitos – ne. Gudrus vergas buvo baudžiamas už 0 pajamų, o pelningieji buvo paaukštinti. Karalius nubaus ožius, o teisias avis apdovanos už gerus spėjimus: pamaitintas, aprengtas, aplankytas. Mato evangelija. Matt. 26 skyrius Vertingas aliejus Jėzui, vargšai lauks. Judas buvo pasamdytas išduoti. Paskutinė vakarienė, kūnas ir kraujas. Malda ant kalno. Judo bučiniai, Jėzaus suėmimas. Petras kovojo su peiliu, bet neigė. Jėzus buvo nuteistas už piktžodžiavimą. Mato evangelija. Matt. 27 skyrius Judas atgailavo, ginčijosi ir pasikorė. Teisme Pilotas abejoja Jėzaus nukryžiavimu, bet žmonės prisiėmė kaltę: žydų karalių. Jėzaus ženklai ir mirtis. Palaidotas urve, įėjimas saugomas, užantspauduotas. Mato evangelija. Matt. 28 skyrius Sekmadienį liepsnojantis Angelas išgąsdino sargybinius, atidarė olą, pasakė moterims, kad Jėzus prisikėlė iš numirusių, netrukus pasirodys. Jie mokė sargybinius: jūs užmigote, kūnas buvo pavogtas. Jėzus įsakė mokyti ir krikštyti tautas.

Jėzaus Kristaus genealogija () ir Jo gimimas ().

. Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija.

„Genealogija“: protėvių skaičiavimas iš eilės mažėjantis, kaip čia ev. Matas, arba kylantis, kaip Ev. Lukas (ir davė.), Gerai. Tarp Rytų rašytojų apskritai ir ypač tarp žydų rašytojų, aprašant žymaus žmogaus gyvenimą, buvo įprasta nurodyti jo genealoginę lentelę, kaip matyti iš Mozės, Rūtos, Karalių ir Kronikų knygų. Tačiau evangelistas Matas, pateikdamas Viešpaties genealogiją, be jokios abejonės, turėjo ypač svarbų tikslą – parodyti, kad jis kilęs būtent iš tų asmenų, kuriems senovėje buvo duotas Mesijo kilimo iš jų pažadas. matyti iš tolesnių evangelisto žodžių. Pirmosios Evangelijos, o kartu ir visos Naujojo Testamento knygų kompozicijos pradžioje, Viešpaties genealogija sudaro nuostabų perėjimą iš Senojo Testamento į Naująjį.

- „Jėzus Kristus“: Jėzus (graikiškai Ἰησjῦς, hebrajiškai - Yeshua, sutrumpintas iš Yehoshua) reiškia Gelbėtoją arba tiesiog Gelbėtoją (žr. Athan. V. 4, 513), - vardas gana paplitęs tarp žydų. Tačiau čia, taikydama Kristui, ji turėjo ypatingą reikšmę, išreiškiančią Jo atlikto darbo žmonijos išgelbėjimui sampratas (plg. pastabą k). – Kristus yra graikiškas žodis ir reiškia pateptąjį – tą patį, kaip ir žydų Mašiachas – Mesijas, todėl Jėzus vadinamas arba Kristumi, arba Mesiju, kas yra vienoda (plg.). Tarp žydų karaliai ir aukštieji kunigai, o kartais ir pranašai buvo patepti aliejumi, todėl ir buvo vadinami pateptaisiais (Mashiach – . . . . (plg. ;)). Patepimas reiškė tą patį, kaip išrinktųjų pašventinimas ypatinga tarnystė Dievui arba Dievo Bažnyčiai žemėje. Tai buvo išorinis ypatingų Dievo dovanų išliejimo ant pateptojo ženklas. Šiomis reikšmėmis pirmiausia prilyginamas Kristaus – Mesijo – Pateptojo vardas. Viešpačiui Jėzui, kaip karaliui, vyriausiajam kunigui ir pranašui, kuriam be galo perteikiamos dvasios dovanos, be to, Jo bendrininkas (.) – „Dovydo sūnus“: žodis sūnus žydų tarpe buvo vartojamas m. skirtingos reikšmės: reiškė sūnų tikrąja prasme (plg. ir kt.), tada - įvaikintą asmenį (.), toliau - palikuonį apskritai (. ir kt.), turėjo kitas, ne savąsias reikšmes. Čia šis žodis reiškia palikuonis Dovydas, vėlesnis Dovydo namų narys. Evangelistui, iš pradžių rašiusiam savo evangeliją tikintiesiems žydams, buvo labai svarbu nurodyti Jėzų kaip giminės palikuonį. Davidova nes pagal pažadą, duotą šiam karaliui-pranašui (ir davė. ir davė. ir davė. ir davė.), iš jo rūšies turėjo ateiti Mesijas; ir šis pasitikėjimas žyduose buvo toks stiprus, kad jie negalėjo būti įtikinti, jog Jėzus yra Mesijas, nebent jiems būtų įrodyta, jog jis kilęs iš Dovydo giminės (plg. . . . ir kt.). - "Abraomo sūnus": dar prieš Dovydą žydų tautos protėviui Abraomui buvo duotas Dievo pažadas, kad Mesijas (Kristus) Gelbėtojas ateis iš jo palikuonių (plg. .), ir dėl tų pačių priežasčių tai buvo labai svarbu evangelistas, kad parodytų, jog Kristus kilęs iš tokio tėvo tikinčiųjų – Abraomo. Taigi, pažeminimu gimęs Jėzus, Marijos sūnus ir įsivaizduojamas jo Juozapo tėvas, pagal pažadus buvo tikinčiųjų tėvo Abraomo ir didžiausio iš žydų karalių Dovydo palikuonis. „Bet kodėl evangelistas pirmiausia nepaminėjo Abraomo, o paskui Dovydo sūnaus? – Todėl, kad Dovydas ypač garsėjo tarp žydų ir savo poelgių šlove, ir savo gyvenimo laiku, mat mirė gerokai po Abraomo. Nors jis pažadėjo abiem, apie Abraomui duotą pažadą, kaip ir seną, buvo mažai kalbama, o Dovydui duotą pažadą, kaip neseną ir naują, kartojo visi (plg.). Ir niekas nevadino Kristaus Abraomo sūnumi, bet visi vadino Dovydo sūnumi. Todėl evangelistas pirmiausia mini Dovydą kaip žinomiausią, o paskui kreipiasi į Abraomą kaip protėvį, o Poelis sako žydams, kad jo manymu, genealogiją nereikia pradėti nuo seniausių kartų “( Auksas., plg. Feof.).

. Abraomui gimė Izaokas; Izaokui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Judas ir jo broliai;

Kristaus genealogija iš Abraomo yra tokia: "Abraomas pagimdė Izaoką"; apie tai pasakojama Pradžios knygoje – ir davė. Evangelisto genealogija apima tik skyriai kartos, iš kurių turėjo ateiti Mesijas, o ne visi šeimos nariai. Todėl čia kalbama tik apie Izaoko gimimą, o ne apie kitus Abraomo vaikus; toliau kalbama apie Izaoko gimimą tik Jokūbą; iš Jokūbo vaikų vardu pavadintas tik Judas ir t.t. - "Izaokui gimė Jokūbas": . – „Jokūbas – Judas“ ir jo broliai: plg. ir tt „Kodėl evangelistas, paminėjęs Abraomą ir pasakęs, kad jam gimė Izaokas, ir Izaoką Jokūbą, nemini pastarojo brolio, o po Jokūbo jis mini Judas ir jo broliai? To priežastis kai kas nurodo Ezavo nedorumui, tą patį sakydami apie kai kuriuos kitus protėvius. Bet aš to nesakysiu: jei taip būtų, tai kodėl po truputį minimos piktavališkos žmonos? Priežastis ta, kad saracėnai ir izmaelitai, arabai ir visi, kurie kilę iš tų protėvių, neturėjo nieko bendra su Izraelio žmonėmis. Todėl jis tylėjo apie juos ir tiesiogiai nurodo Jėzaus protėvius ir žydų tautą “( Auksas.).

. Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Perezui gimė Esromas; Esromui gimė Aramas; Aramui gimė Aminadabas; Aminadabui gimė Nahšonas; Nahšonui gimė Lašiša; Lašišai iš Rahavos gimė Boazas; Boazui Rūta gimė Obedas; Obedui gimė Džesė;

„Judas – Perezas ir Zara iš Tamaros“: . „Kaitos – Esroma“: . "Esrom - Arama": . "Aramas - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Tarp Perezo (), kuris persikėlė į Egiptą su Jokūbo šeima, ir Nahssono (), kuris, žydams išvykus iš Egipto, po 430 buvimo ten metų buvo Judo () genties protėvis, buvo tik trys nariai. čia įvardijami genealogijos atstovai; atrodo - kai kurie yra praleisti, pvz. Žemiau yra praleidimų, kaip matysime, specialiais tikslais (žr. pastabą). "Nahsson - Salmona": . „Lašiša – Boazas iš Rahavos“: . . „Boazas – Obida iš Rūtos“: . "Ovidijus - Džesis": .

. Jesė pagimdė karalių Dovydą. Karalius Dovydas pagimdė Saliamoną iš buvusio po Ūrijos.

"Jessei gimė karalius Dovydas": . ir d. „Dovydas – Saliamonas iš buvusio Urijui“: . 3, 5 ir 6 eilutėse, priešingai Rytų rašytojų papročiui ( Euph. Zig.), yra įrašyti į moters genealoginę lentelę, o be to, kaip šv. Chrizostomas, „piktybinis“. Tai paaiškindamas jis, 3-iosios eilutės žodžiais: „Judui iš Tamaros gimė Perezas ir Zerah“, pastebi: „Ką tu darai, įkvėptas žmogau, primindamas mums neteisėtos kraujomaišos istoriją? Ir kodėl jis tai sako? - Jei pradėtume išvardyti kokio nors paprasto žmogaus gentį, būtų padoru apie tai nutylėti. Tačiau įsikūnijusio Dievo genealogijoje ne tik nereikia tylėti, bet ir apie tai viešai skelbti, kad būtų parodyta Jo apvaizda ir galia. Nes Jis atėjo ne vengti mūsų gėdos, o ją sunaikinti... Kristus turėtų nustebti ne tik dėl to, kad įgavo kūną ir tapo žmogumi, bet ir dėl to, kad pavertė piktus žmones savo artimaisiais, nesigėdydamas. mūsų ydų; Be to, Jis taip pat nori parodyti, kad visi, net ir patys protėviai, yra kalti dėl nuodėmių. Taigi, patriarchas, nuo kurio žydų tauta gavo patį vardą, pasirodo esąs nemenkas nusidėjėlis, nes Tamar jį smerkia. Ir Dovydas iš svetimautos žmonos pagimdė Saliamoną. Bet jei šie didieji nesilaikė įstatymo, juo labiau tie, kurie už juos žemesni. O jei to nepadarė, tada visi nusidėjo, ir Kristaus atėjimas buvo būtinas. Ar matote, kad ne dėl kelių ir nesvarbių priežasčių evangelistas paminėjo visą Judo istoriją? Dėl tos pačios priežasties minimos Rūta ir Rahaba, iš kurių viena buvo užsienietė, o kita paleistuvė, t.y. norėdamas jus išmokyti, kad Gelbėtojas atėjo sunaikinti visų mūsų nuodėmių, atėjo kaip gydytojas, o ne kaip teisėjas... Taigi, evangelistas sudarė genealogiją ir įtraukė į ją šias žmonas, kad tokiais pavyzdžiais sugėdintų žydus. ir išmokyti juos nebūti arogantiškiems“ (plg. . Teofilius.).

. Saliamonui gimė Roboamas; Roboamui gimė Abija. Abijai gimė Asa; Asai gimė Juozapatas; Juozapatui gimė Jehoramas. Jehoramui gimė Uzijas; Uzijui gimė Jotamas; Jotamui gimė Ahazas; Ahazui gimė Ezekijas; Ezekijui gimė Manasas; Manasui gimė Amonas; Amonui gimė Josijas;

„Saliamonui gimė Roboamas“: . . „Rehabeamas – Abija“: . "Avia - Asu":. „Asai gimė Juozapatas“: . "Josaphat-Jorama": . "Joramas Uzijui": . . . Tiesą sakant, Jehoramui gimė Ahazijas, Ahazijai – Jehoašas, Jehoašui – Amacijai ir Amasijui – Uzijas – trys karaliai yra praleisti (žr. pastabą). - „Uzijai gimė Jotamas“: . "Joatham - Ahaz": . Ahazas Ezekijui: . . „Ezekijui gimė Manasas“: . . „Manasas – Amunas“: . . „Amonas – Josijas“: .

. Josijui gimė Joakimas; Prieš persikeldamas į Babiloną, Joachimas susilaukė Jekonijos ir jo brolių.

„Jozijui gimė Jekonijas ir jo broliai“. Josijui gimė Joakimas, Joachimui gimė Jekonijas. ; vėl praleidžiamas vienas genealogijos narys. Tačiau kai kuriuose senoviniuose rankraščiuose jis nėra praleistas ir jų pagrindu yra įtrauktas į mūsų slavų vertimą: (ant vėjo) ir rusų kalba (tekste). „Prieš migraciją į Babiloną“: valdant Babilono karaliui Nebukadnecarui apie 588 m. pr. Kr. Chr. (). Babilonas – tuomet didelė ir galinga Babilono karalystės sostinė – stovėjo prie Eufrato – upės, įtekančios į Persijos įlanką; dabar jie ieško šio didingo ir kadaise turtingo miesto griuvėsių. Pagal pranašo Jeremijo () pranašystę žydai nelaisvėje praleido 70 metų.

. Persikėlęs į Babiloną, Jehojachinas pagimdė Salafielį; Salafieliui gimė Zerubabelis;

„Jehonijui gimė Salafielis“: . Jekonijas neturėjo vaikų pagal kūną: kai buvo paimtas į Babilono nelaisvę, jis buvo bevaikis (plg.), bet būdamas nelaisvėje kalėjime ir po nelaisvės senatvėje negalėjo turėti vaikų, o Dievo žodis, pasakytas per Jeremiją, turėjo būti įvykdytas ant jo – ir jis atėjo. Taigi, jei paminėti keli Jekonijo sūnūs: tai buvo jo vaikai pagal įvaikinimą arba įstatymą zhizchistvo(iš žodžio uzik, kuris reiškia santykį). Pagal šį įstatymą (. . plg. ir kt.) mirusio bevaikio brolis ar artimiausias giminaitis turėjo vesti savo našlę ir atkurti jo palikuonis; iš to gimę vaikai buvo laikomi mirusiojo vaikais, nors pagal kūną jie priklausė tam, kuris atkūrė sėklą, taigi turėjo du tėvus, vieną pagal kūną, kitą (mirusį) pagal įstatymą. . Tokie buvo Jekonijo vaikai, be to, palikuonių atkūrėjas buvo ne iš Saliamono palikuonių, o iš jo motinos brolio Natano palikuonių, nes Jekonijo ir Zedekijo broliai ir artimiausi giminaičiai – paskutiniai karaliai. iki nelaisvės – buvo nubausti mirtimi. Taigi, Niris (iš Natano palikuonių) yra genealogijos narys, nes jo sūnų Salatielį įvaikino Jekonijas (plg. ir). - „Salafieliui gimė Zerubabelis“: Salafielis pagal 1-osios knygos liudijimą buvo bevaikis, bet jo brolis Thedaiia (pagal našlystės įstatymą pagimdė jam vaikų, iš kurių vyriausias – Zerubbabelis – buvo gerbiamas kaip teisėtas Salafielio sūnus.

. Zorobabeliui gimė Abihus; Abihuvui gimė Eliakimas; Eliakimui gimė Azoras; Azorui gimė Zadokas; Zadokui gimė Achimas; Achimui gimė Elihuvas; Elihui gimė Eleazaras; Eleazarui gimė Matanas; Matanui gimė Jokūbas; Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras, iš kurio gimė Jėzus, vadinamas Kristumi.

„Zerubabeliui gimė Abihu, Matanui gimė Jokūbas“: visi vardai iš istorijos nežinomi: tikriausiai visi šie genealogijos nariai buvo išsaugoti giminės įrašuose ar legendose, bet kokiu atveju šios dalies genealogija, be jokios abejonės, yra patikima. - "Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras"„Kas rodo, kad Kristus kilęs iš Dovydo? Jis gimė ne iš vyro, o iš vienos žmonos, o evangelistas neturi mergelės genealogijos; taigi, kodėl mes galime žinoti, kad Kristus buvo Dovydo palikuonis? .. Gabrielius įsako eiti pas mergelę, susižadėjusią su savo vyru, vardu Juozapas, iš Dovydo namų (). Ko tu nori aiškiau nei šito, kai girdi, kad mergelė buvo iš Dovydo namų? Tai rodo, kad ir Juozapas kilo iš tos pačios kartos. Mat buvo įstatymas, kuris liepė imti žmoną ne iš kitos, o iš tos pačios genties... Žydams neleidžiama imti žmonos ne tik iš kitos genties, bet ir iš kitos giminės ar genties. Ir štai žodžiai: iš Dovydo namų, nesvarbu, ar mes kalbame apie mergelę, tai, kas buvo pasakyta aukščiau, liks neabejotina, arba jei taikysime Juozapui, tai, kas buvo pasakyta apie jį, galios ir mergelei. Jei Juozapas buvo iš Dovydo namų, tai jis paėmė žmoną ne iš kitos rūšies, o iš tos pačios, iš kurios pats buvo kilęs “( Auksas., plg. Teofilius.). - „Marijos vyras“: vyras tik sužadėtuvėse (žr. pastabą). - "Iš ko jis gimė": plg. .– "Jėzus vadinamas Kristumi": plg. apytiksliai į .

. Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki migracijos į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų.

„Keturiolika kartų“: evangelistas genealogiją skirsto į tris laikotarpius ir kiekviename iš jų įvardija 2 * 7 = 14 genčių. Nors kai kuriais laikotarpiais gimdymų buvo daugiau nei 14, pertekliniai praleidžiami. Tikriausiai tai buvo padaryta siekiant palengvinti atmintį, kad būtų patogiau prisiminti kilmės lentelę. Anot Šv. 3latoust evangelistas suskirstė visą genealogiją į tris dalis, norėdamas parodyti, kad žydai nepagerėjo pasikeitus valdžiai, o aristokratijos laikais, valdant karaliams ir oligarchijoje, jie mėgavosi tos pačios ydos; valdant teisėjams, kunigams ir karaliams, jie neturėjo ypatingos dorybės sėkmės“ (kaip tai liudija kai kurie vardai kiekvienoje dalyje). Laikotarpiai:

1	2	3
Nuo Abraomo iki Dovydo	Nuo Dovydo iki nelaisvės	Iš nelaisvės pas Kristų
1. Abraomas	1. Saliamonas	1. Jekonijas
Izaokas	Rehaboamas	Salafielis
Jokūbas	Avia	Zerubabelis
Judas	Kaip	Aviud
5. Bilietų kainos	5. Juozapatas	5. Eliakimas
Esrom	Joramas	Azoras
Aramas	Ozzijus	sadok
Aminadav	Džotamas	Achim
Nahssonas	Ahazas	Eliudas
10. Lašiša	10. Ezekijas	10. Eleazaras
Boazas	Manasia	matfanas
Ovidijus	Amonas	Jokūbas
Džesė	Josiah	Juozapas
Deividas	Joachimas	Kristaus
14	14	14

„Evangelistas priskiria patį Kristų tarp kartų, visur kartu su Jį su mumis“ ( Auksas.).

. Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad Ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.

„Po sužadėtuvių“: sužadėtuves tarp žydų sudarė susitarimas, sudarytas tarp nuotakos tėvo ir jaunikio tėvo arba, jų tėvams, artimiausių jaunikio ir nuotakos giminaičių, ir nuotakos kaina, ar dovanų, taip pat buvo įteikta. - „Su Juozapu“: jis buvo iš Dovydo () šeimos, tuo metu pažemintas; amatas – stalius (plg.). Pasak legendos, jis tuo metu jau buvo pagyvenęs ir našlys. Tolimas Marijos giminaitis su ja susižadėjo tik tam, kad būtų jos nekaltybės įžado sergėtojas (Chet Min kovo 25 d. ir gruodžio 25–27 d.). - "Prieš juos sujungiant": nuo sužadėtuvių dienos iki santuokos dienos praėjo keli, kartais keli mėnesiai, per kuriuos nuotaka, apsistojusi giminių namuose, jau buvo laikoma sužadėtinio žmona; tačiau ("atrodo" Auksas.) pasitaikydavo ir taip, kad sužadėtinė gyveno kartu, tačiau santuokinio bendravimo nebendravo. Tradicija, pagal ev. Lukas, pasakoja, kad sužadėtinė Marija gyveno Juozapo namuose Nazarete. – Po Marijos sužadėtuvių su Juozapu, prieš juos sujungiant, paaiškėjo, kad Ji buvo įsčiose "iš Šventosios Dvasios". „Labai išraiškingai evangelistas pasakė: "Paaiškėjo, kad ji buvo įsčiose", - kaip paprastai sakoma apie ypatingus incidentus, kurie įvyksta virš visų lūkesčių ir netikėti “( Auksas., plg. Euph. Zig.: sakė - tai paaiškėjo dėl netikėtumo). „Todėl nenusileisk toliau, nereikalauk daugiau, nei pasakyta, ir neklausk, kaip Dvasia suformavo vaiką mergelėje. Nes jei neįmanoma paaiškinti šio formavimo metodo natūralaus veikimo metu, tai kaip tai galima paaiškinti, kai Dvasia veikė stebuklingai? ( Auksas.).

. Jos vyras Juozapas, būdamas teisus ir nenorėdamas jos viešinti, norėjo ją slapta paleisti.

„Jos vyras“: tik dar susižadėjęs. - "Būti teisu": δι'χαιος, 1) teisingas, toks žmogus, kuris atiduoda kiekvienam savo deramą; 2) malonus (), mylintis, kuris švelnina įstatymo griežtumą malone, meile, gerumu. Juozapas savo teisingumą parodė tuo, kad, įtardamas savo sužadėtinę neištikimybe, jis, priešingai įstatymui, nenorėjo su ja bendrauti, bet ketino ją paleisti; bet jo gerumas slypi tame, kad jis norėjo slapta ją paleisti, viešai jos neatskleisdamas. - „Nenoriu to viešinti“: pagal Mozės įstatymą, sužadėtinis, prieš santuokos laiką nusižengęs ištikimybei, buvo užmuštas akmenimis prieš miesto vartus (), t.y. patyrė gėdingiausią ir skausmingiausią mirtį. Tada įstatymas suteikė vyrui teisę atleisti žmoną nuo savęs, duodamas jai skyrybų raštą (). Šiame skyrybų laiške buvo įprasta nurodyti skyrybų priežastis, turėjo būti ir liudininkų, o tai bet kokiu atveju buvo gėda žmonai. Juozapas iš savo gerumo ne tik nenorėjo pavesti savo sužadėtinei teisėtai egzekucijai, bet net nenorėjo jos sugėdinti įteikdamas jai skyrybų raštą su įstatymo nustatytais formalumais, bet mąstė neatskleisdamas priežasčių. dėl skyrybų, slapta, be negarbės, paleisk ją Pastumk. Juozapas iki šiol, matyt, visiškai nežinojo apie skelbimą ir besėklio kūdikio prasidėjimą Marijos įsčiose.

. Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Juozapai, Dovydo sūnau! nebijok pasiimti savo žmonos Marijos, nes tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios; ji pagimdys Sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes jis išgelbės savo tautą iš nuodėmių.

"Kai jis pagalvojo": Kodėl angelas nesakė Juozapui, kol jam nebuvo gėda? Kad Juozapas neatrastų netikėjimo ir jam neatsitiktų tas pats, kas Zacharijui. Nesunku patikėti poelgiu, kai jis jau prieš akis; o kai nėra jo pradžios, tada žodžių taip lengvai nepriims... Dėl tos pačios priežasties tylėjo ir mergelė. Mat ji manė, kad kalbėdama apie neįprastą poelgį jaunikio neužtikrins, o, priešingai, suerzins, suteikdama mintį, kad ji dangsto padarytą nusikaltimą. Jeigu ji pati, išgirdusi apie dalelę jai suteiktos malonės, vertina žmogiškai ir sako: kaip „Tai atsitiks, kai nepažįsiu savo vyro“(); Tada Juozapas būtų daug labiau suabejojęs, ypač kai apie tai išgirdo iš įtariamos žmonos “( Auksas.). – Viešpaties angelas: Angelas reiškia pasiuntinį; šiuo vardu Šventajame Rašte vadinamos tinkamos dvasinės-protingos būtybės, kurios stovėjo gerumu, kai krisdavo velniai; jie gyvena danguje ir yra Dievo siunčiami skelbti ir vykdyti Jo valią, ir naudoja įvairias priemones, pasirodo sapne, regėjime, realybėje, įgaudami žmogaus pavidalą. - „Sapne“: Dievo valios atskleidimo būdas, neįprastas Senajame Testamente: . ir davė. . ir tt – „Dovydo sūnus“: angelas vadina Juozapą Dovydo palikuonis, primindamas jį, žadindamas tikėjimą jo žodžiais apie Dovydui pažadėtą ​​palikuonį – Mesiją. - „Nebijokite“, kad priimdami savo nedirbamą sužadėtinį sulaužysite įstatymą ir įžeisite Dievą; „Nebijok“, neabejokite jos tyrumu ir nekaltumu. - „Priimk“: laikyti ją savo namuose, nes mintyse Juozapas ją jau paleido. - „Tai, kas joje gimė, yra iš Šventosios Dvasios“: plg. .- „Ji pagimdys sūnų“: pašalindamas Juozapo abejonę ir atskleisdamas jį supainiojusią paslaptį, Angelas patikina, kad Marija pagimdys sūnų ir išpranašauja jo vardą; iš šio vardo paaiškinimo, taip pat iš angelo nurodymų susilaukti sūnaus iš Šventosios Dvasios Juozapas galėjo pastebėti, kad Mes kalbame apie Mesiją. – „Jis išgelbės“: Jėzaus vardas reiškia Gelbėtojas, ir Jis, pagal šį vardą, tikrai išgelbėjo žmones savo atpirkimu. - „Jo žmonės“: visi, kuriuos Tėvas Jam davė (). Dievo tauta arba tauta iš tikrųjų buvo vadinama žydais, nes jie buvo ypač išrinkti ir dosnūs kaip jo ypač mylima tauta ir atsiuntė Mesiją Jėzų, kad per Jį išpirktų visus žmones. Visi, kurie kreipiasi į Kristų iš visų tautų ir visada yra Dievo ir Kristaus žmonės (plg. Auksas.). – „Nuo jų nuodėmių“: yra priežastis atskirti Dievą nuo žmogaus ir viso blogio priežastis; todėl išgelbėti nuo nuodėmių reiškia sutaikyti žmones su Dievu ir suteikti jiems palaimingą per nuodėmę prarastą sąjungą su Dievu, kurioje randami tie, kurie tikrai tiki Kristų ir yra dvasinėje bendrystėje su Juo.

. Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris sako: štai Mergelė įsčiose gaus ir pagimdys Sūnų, ir jie pavadins jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas su mumis.

„Ir visa tai atsitiko, kad tai, kas buvo pasakyta, išsipildytų“ t. t.: evangelistas Matas, iš pradžių skirdamas savo evangeliją tikintiesiems tarp žydų, yra įpratęs, daugiausia prieš kitus evangelistus, Kristaus gyvenimo įvykiuose nurodyti Senojo Testamento pranašysčių apie Mesiją išsipildymą, kuris buvo ypač svarbus žydams (žr. ir daugelį kitų. ). Taigi čia, Kristui gimus iš mergelės, nurodoma senovės pranašystės apie tai išsipildymas (Šv. Auksas, Teofilius. ir Euph. Zig. 22 ir 23 eilučių žodžiai laikomi Angelo kalbos tąsa). - Tegul išsipildo: turi būti įvykdytas. Šiuos žodžius (kaip ir kitus panašius) reikia suprasti ne taip, kad Mesijas gimė tam, kad pranašystė išsipildytų, o taip, kad pranašystė buvo duota, nes turėjo gimti Mesijas, todėl taip ir įvyko. , išsipildė.

„Per pranašą“: Izaijas – daugiau nei 700 metų iki Kristaus gimimo. Jis buvo pasakytas tuo metu Ahazui vadovaujant jungtinei Izraelio ir Sirijos karalių kariuomenės į Judą įsiveržimui, siekiant nuversti Dovydo namus, su kuriais buvo susiję Mesijo pažadai. Pranašas patikina, kad šių karalių planai neišsipildys, ir tai patvirtinantis duotas toks ženklas: "Štai mergelė pastos ir pagimdys Sūnų" ir tt (). Pranašystės prasmė tokia: iš Dovydo namų nebus atimta karalystė, nes iš jos savo laiku turi gimti Mesijas iš mergelės; Iki tol karaliaujanti Dovydo giminė nenutrūks, o dabar jam grasinantiems priešams nieko nepasiseks. Tolimos ateities įvykį pranašas pateikia kaip ženklą arba įrodymą apie netolimą ateitį, kaip Mozė nurodė būsimą žmonių garbinimą ant kalno, kaip įrodymą, kad žmonės tikrai greitai paliks Egiptą ().

„Emanuelis – Dievas su mumis“: pasirodė žemėje ir gyvena tarp žmonių žmogaus forma, jungiantis dievybę su žmonija (). Kodėl Jo vardas ne Emanuelis, o Jėzus? Nes nepasakyta skambinti, bet - jie paskambins, t.y. žmonių ir paties įvykio. Čia pavadinimas pasiskolintas iš įvykio, nes Šventajam Raštui būdinga vietoj pavadinimų vartoti incidentus. Taigi žodžiai: "Jo vardas bus vadinamas Emanueliu" reiškia, kad jie pamatys Dievą su žmonėmis. Nes nors jis visada buvo su žmonėmis, jis niekada nebuvo taip aiškiai“ ( Auksas., plg. Teofilius.).

. Atsikėlęs iš miego, Juozapas padarė taip, kaip jam įsakė Viešpaties angelas, ir priėmė savo žmoną ir jos nepažino, kaip ji pagaliau pagimdė savo pirmagimį Sūnų, kurį pavadino Jėzumi.

"Aš paėmiau savo žmoną": tik su juo susižadėjo, priėmė į savo namus žmona arba paliko ją gyventi savo namuose (plg. pastabą prie); Žydų nuotaka buvo vadinama žmona. - „Jos nepažinojo. Kaip aš pagaliau pagimdžiau: iš tikrųjų - kol ji pagimdė: doktrina apie nuolatinę Švenčiausiojo Dievo Motinos nekaltybę. Evangelistas naudojosi savo kiek ilgai, bet jūs neįtariate iš to, kad Juozapas vėliau ją pažinojo. Evangelistas tik leidžia jiems suprasti, kad mergelė iki gimimo buvo visiškai neliečiama; kas atsitiko po gimimo, palieka jums spręsti patiems. Ką iš jo reikia žinoti, sakė jis, t.y. kad mergelė buvo neliečiama iki gimimo, o kas iš to, kas buvo pasakyta kaip tikroji pasekmė, savaime aišku, tada palieka tai tavo apmąstymams, t. y., kad toks teisus žmogus (kaip Juozapas) nenorėjo pažinti mergelės. po to, kai ji taip stebuklingai tapo motina ir nusipelnė negirdėtu būdu pagimdyti ir užauginti nepaprastą vaisių“ ( Auksas. Dievas liepia pašventinti sau kiekvieną pirmagimį, nesvarbu, ar bus po jo vaikų, ar ne, o viengimis buvo pirmagimis. „Ji vadina jį pirmagimiu ne todėl, kad turėjo kito sūnaus, o tiesiog todėl, kad jis buvo pirmagimis, be to, vienintelis: nes Kristus yra ir pirmagimis, kaip ir gimė pirmas, ir viengimis. kaip jis neturi brolio“ ( Teofilius.). Jei evangelijose minimi Jėzaus Kristaus broliai (. tt) ir jie netgi vadinami vardais (; . - Jokūbas, Josijas, Simonas ir Judas): tai jie buvo ne giminės, o Jo vardiniai broliai - Juozapo vaikai. sužadėtinis iš pirmosios santuokos Grigas. B., Epitas., Kirilas. Aleksandras., Hilarijas, Eusebijus, Teofilius. ir kiti. Ketvirtadienį, gruodžio 26 d.). Mažiau tikėtina, kad minėti asmenys buvo Jėzaus Kristaus pusbroliai – Juozapo brolio Kleopo ir Dievo Motinos sesers Marijos vaikai, nors tokios nuomonės laikosi. bl. Jeronimas, Teodoretas ir Augustinas.