신의 기원에 관한 헤시오도스 시의 제목. Hesiod - Theogony (신들의 기원) 온라인 읽기

혼돈. Helicon Muses는 Hesiod에게 카오스가 먼저 발생했다고 말합니다. "우선 우주에서 카오스가 태어났습니다"(Theogony, 116). 그러나 이것은 무질서로서의 혼돈이 아니라 갈라짐으로서의 혼돈이다. 고대 그리스 단어 "카오스"는 동사 "haino"에서 유래했습니다. 나는 열다, 열었습니다. 이것이 세계의 제1차 무형상태, 땅과 하늘의 틈이다. 이 아이디어의 신화적 뿌리는 분명합니다. 많은 신화에서 우주 역사의 카운트다운은 하늘과 땅이 분리되고 그 사이에 여유 공간이 형성되면서 시작됩니다. Hesiod의 Theogony에서는 이 순서가 반대로 되어 땅과 하늘 사이의 간격 자체가 땅과 하늘보다 먼저 나타납니다. 헤시오도스의 혼돈은 호메로스의 바다, 수메르인의 압주, 이집트인의 수녀보다 더 인간적인 모습이 결여되어 있습니다.

우주의 출현 이후, 우주의 근간에는 '대심연', '하스마' 형태의 혼돈이 놓여 있다. 이 Hasma에서 Hesiod는 말합니다. 음울한. 신들조차 그들 앞에서 떨고 있다"(Theogony, 736-739). 이를 통해 헤시오도스가 제1원리 해석에 있어서 실체원리의 개념, 즉 철학의 시초에 가깝다는 것을 알 수 있다.

고통의 시작. 헤시오도스의 우주론적 과정은 혼돈의 탄생 이후에 태어난 신들의 일련의 세대이다. 흥미롭게도 헤시오도스는 카오스 자체가 새로운 세대의 신을 탄생시켰다고 말하지 않습니다. 카오스는 헤시오도스와는 다소 거리가 있습니다. 헤시오도스에서 가이아-땅과 천왕성-하늘은 태어나지 않는다 ~에서혼돈, 그리고 ~ 후에혼돈.

두 번째와 세 번째 오르고니.카오스에 이어 "큰가슴 가이아", "암울한 타르타로스", "가장 아름다운 에로스", "검은 뉘크타-나이트", "암울한 에레부스-다크니스"가 탄생한다. 그들의 의인화 된 이미지는 모호합니다. Hesiod에 따르면 Gaia-earth는 천왕성(하늘)과 시끄럽고 메마른 바다인 님프와 폰투스를 낳습니다. Erebus-darkness와 Nyukta-night은 서로 반대되는 Ether-light와 Hemera-day를 낳습니다.

우라노스와 가이아는 헤시오도스의 신지학의 영웅들입니다. 고대 로마 모자이크 A.D 200-250년

네 번째 단계입니다.에로스의 법칙에 따라 천왕성과 결합된 가이아는 인간형 생물인 타이탄, 사이클롭스(사이클롭스) 및 헤카톤체이어를 생각합니다. 그들은 모두 괴물입니다. Hecatoncheira 백핸드 및 오십 헤드; 사이클롭스는 외눈박이입니다. 요소를 의인화하는 타이탄과 타이타늄도 아름답지 않습니다. 천왕성은 그녀의 아이들을 부끄러워하고 가이아에게 그들을 혼자 두도록 강요합니다.

어스 가이아는 고통받습니다. 그녀는 18명의 자녀와 함께 넘쳐나고 있습니다. 가이아는 남편인 천왕성을 미워했습니다. 땅은 하늘을 싫어합니다. 따라서 ogony의 과정에서 최초의 우주적 긴장, 최초의 우주적 갈등이 성숙해진다. 가이아는 아이들을 부추겨 아버지를 대적합니다. 그녀는 자신을 정당화하면서 천왕성 자신이 모든 것에 책임이 있다고 확신합니다. "처음으로 끔찍한 일을 생각한"(Theogony, 166) 사람이었습니다. 그리고 타이탄 중 막내인 크론이 아버지를 거세합니다.

우주악의 시작.그런 다음 Hesiod의 "Theogony"는이 우주 범죄의 영향으로 Nyukta-night가 침대에서 누구와도 일어나지 않고 혼자 아기를 낳는 방법,기만, 풍만, 늙음, 죽음, 슬픔, 지루한 노동, 굶주림, 망각, 슬픔을 설명합니다. , 잔혹한 전투, 사법적 소송, 불법 등. 이 모든 사회 현상은 신화화되지 않고 의인화되지 않습니다.

5세대.헤시오도스에 따르면 천왕성은 더 이상 신조나 우주에서 어떤 역할도 하지 않습니다. 가이아-지구의 품에서 티타나이드와 타이탄이 나타납니다. 그들 중 최고는 Kron - "아버지 파이터"입니다. 그러나 지구와 하늘의 모든 아이들이 어머니 지구를 떠난 것은 아닙니다. 신조는 계속된다. Cron은 Cyclopes와 Hekatonkheires를 지구의 창자에서 풀어주지 않았습니다. 이제부터 그들은 크론의 적이다. 타이탄과 타이타나이드는 서로 결혼합니다. Kronos와 그의 자매인 Rhea, titanides로부터 5세대 신이 태어났습니다. 이것은 이미 Homer의 시에 묘사된 올림픽 신입니다. 이 신들의 운명은 처음에 비극적이었습니다. Uranus는 Cronus에게 복수를 하고, Uranus가 Cronus에 의해 전복된 것처럼 자신도 그의 아들에 의해 전복될 것이라고 경고했습니다.

따라서 Kronus는 태어날 때 그의 아이들을 삼켜 버립니다. 그는 제우스만을 흡수하는 데 실패합니다. 레아는 크로노를 속이고 신생아 대신 포대기를 미끄러뜨립니다. 성숙해진 제우스는 아버지와 싸움을 시작합니다. 그는 그로 하여금 그의 형제들을 역류시키게 한다. 이 새로운 차원의 오고니에 등장한 5세대 신들은 4세대와 우주적 투쟁에 들어간다. 헤시오도스는 신과 거인의 전쟁인 타이타노마키를 묘사합니다. 이 전쟁에서 결정적인 역할은 제우스에 의해 해방된 헤카톤체이어들에 의해 수행되었습니다. 그들은 Zeus에게 번개와 천둥과 같은 무기를주었습니다. 이제부터 제우스 썬더러. 제우스는 타이탄을 타르타로스에 던지고 헤카톤체이어를 그곳으로 호위하지만, 포로가 아니라 타이탄의 간수로서. 제우스 왕국이 시작됩니다.

"오트리콜리의 제우스". 4세기의 흉상 기원전

제우스 왕국.따라서 Hesiod에 따르면 ogony의 다섯 번째 단계와 Zeus의 승리 후에만 우주는 Homeric 서사시에 표시된 그림을 얻습니다. 카오스에서 제우스로의 우주의 이동은 질서, 빛, 사회 질서로의 세계의 상승입니다.

6세대 신.제우스의 7명의 연속적인 아내들과 여신과 필멸의 여성 모두에 대한 그의 사랑은 6세대 신과 영웅의 대열을 채웁니다. 제우스의 첫 번째 아내는 그의 사촌인 오케아노스와 테티스의 딸 메티스였다. 호메로스에서는 모든 신들이 바다와 테티스에서 왔으며 헤시오도스에서는 소수에 불과하다는 것을 상기하십시오. 여기서 바다와 테티스는 타이탄 중 하나일 뿐이고, 타이타나이드 중 하나는 땅과 하늘의 자식입니다. Metis는 지혜의 의인화입니다 ( "Metis"- 지혜, 지성).

헤시오도스의 신조에 따르면 메티스는 딸과 아들을 낳을 운명이었지만 제우스의 할머니이자 할아버지인 가이아와 천왕성은 손자에게 이 아이들에 대해 경고했기 때문에 제우스는 순서대로 누군가가 태어날 때까지 기다리지 않았습니다. 그의 아버지 Cronus가 그랬던 것처럼 그의 아버지가 속아 넘어갈 위험을 무릅쓰고 제우스와 함께 신생아를 삼키고 망설임 없이 단순히 Metis를 삼켰습니다. 무엇이 악이고 무엇이 선이다"(Theogony, 900). 그러한 신화적 의인화 형태에서 제우스(우주의 정점)는 천둥을 치는 사람일 뿐만 아니라 섭리라는 생각이 여기에서 수행됩니다. 메티스는 여전히 아테나를 낳았습니다. 그녀는 제우스의 머리에서 나왔고 따라서 정신과 힘에서 그와 동등한 것으로 판명되었습니다. 아들은 태어나지 않았고 제우스는 그의 권력을 유지했습니다.

파르테논 신전에 있는 아테나 성모상. 조각가 피디아스

제우스는 티타니스 테미스와 재혼했습니다. 테제는 법의 의인화이다. 그녀의 여섯 딸: Eunomia-lawful, Dike-justice, Irena-mir, Cloto, Lachesis 및 Atropa - moira. 우리는 위에서 모이라가 운명이라고 말했습니다. 호머에게 운명의 이미지에는 인간의 모습이 없었습니다. 헤시오도스처럼 운명은 화해할 수 없다. Hesiod의 Theogony에서 Moirai는 Clotho, Lachesis 및 Atrope입니다. 그들의 기능은 지정되지 않았습니다. 다른 출처에서 Klotho는 삶의 실을 돌리고 Lachesis는 운명의 모든 우여곡절을 통해 그녀를 이끌고 Atropa (필연)는 실을 자르고 사람의 삶을 끊는 것으로 알려져 있습니다.

Hesiod의 Theogony에 따르면 Zeus의 세 번째 아내인 Oceanid Eurynome(메티스와 같은 바다의 딸)은 세 명의 카리테스를 낳았습니다. 이들은 아름다움, 기쁨 및 여성의 매력의 여신입니다.

제우스의 네 번째 아내인 그의 누이 데메테르는 하데스에게 납치된 페르세포네를 낳았습니다. 고대 그리스의 데메테르와 페르세포네를 기리기 위해 비밀의 신성한 의식인 신비가 매년 거행되었습니다. 그들은 Eleusis에서 협의했고, 따라서 Eleusinian mysteries라고 불렸습니다. 기도, 예배 중에 부르는 신의 비밀 이름, 행동 자체의 본질 등 신비 중에 일어나는 모든 것을 비밀로 유지해야 하는 신비에 참여할 수 있는 사람은 이니셔티브뿐입니다.

제우스의 다섯 번째 아내인 티타니드의 자매 므네모시네는 아홉 명의 뮤즈를 낳았습니다. Hesiod의 Theogony에서 그들의 번호가 주어지고 그들의 이름이 주어졌지만 기능은 아직 결정되지 않았습니다. 나중에 이러한 기능은 다음과 같이 정의됩니다. 역사의 뮤즈 - 클리오, 서정시 - 에우테르페, 희극 - 탈리아, 비극 - 멜포메네, 무용 - 테르프시코레, 천문학 - 우라니아, 사랑시 - 에라토, 찬송시 - 일부다처제, 서사시 - 칼리오페.

제우스의 여섯 번째 아내는 그의 사촌 레토입니다. 그녀의 자녀는 아폴로와 아르테미스입니다.

제우스의 일곱 번째 부인인 그의 누이 헤라는 젊음의 여신 헤베, 전쟁의 신 아레스와 출산의 여신 일리티아의 어머니이다. 그녀는 헤파이스토스의 어머니이기도 하다. 헤시오도스의 아프로디테는 제우스의 딸이 아닙니다. 그녀는 천왕성의 일종의 "뇌"입니다.

우주론. Hesiod의 Theogony의 우주론은 Homer의 우주론과 유사합니다. 그리고 Hesiod에 따르면 "다중 우울한 Tartarus"는이 표면이 궁창에서 멀리 떨어져있는 것처럼 지구 표면에서 멀리 떨어져 있습니다. 이것은 하늘에서 던져진 구리 모루가 9 일 동안 날아가는 거리입니다.

철학의 예감.헤시오도스의 '신학'의 합리적 신화는 이미 철학에 가깝다. 신들의 세계는 헤시오도스 서사시에서 체계화된다. 신화적 이미지가 시들기 시작합니다. 종종 신들은 하나의 기능 또는 다른 기능으로 축소되며, 그들의 위치는 ogonic 규모로 명확하게 정의됩니다.

제우스는 추락에 대한 두려움에 사로잡혀 있습니다. 그는 Metis의 가능한 아들을 두려워합니다. 그러나 누가 Metis의 아들이 될 수 있습니까? 지혜? 분명히 로고스는 그런 아들일 수 있습니다. 헤시오도스의 로고스는 하나의 단어이지만 단순한 단어가 아니라 합리적인 단어입니다. 로고스의 탄생은 제우스 왕국의 종말을 의미합니다. 이것은 철학적 세계관의 탄생을 의미할 것이다. 이것이 제우스가 메티스의 아들일 가능성을 그토록 두려워한 이유입니다. 실제로 최초의 철학자들은 로고스의 세계를 제우스의 세계에 반대했습니다. 신화적 세계관의 분열되지 않은 지배는 극복되었다. 로고스의 관점에서 신화적 초자연적 세계가 순진해 보이기 시작했습니다.

고대 그리스의 신들. 비디오 필름

세계관의 주요 질문.지금까지 말한 모든 것으로부터, 호메로스와 헤시오도스의 신학에서 세계관의 주요 질문, 즉 우주 자체와 인간 사이의 관계에 대한 질문이 신화에서 흔히 볼 수 있는 형식으로 나타남을 알 수 있습니다. 자연과 사회의 다양한 현상을 의인화하는 사람과 신의 관계에 대한 질문. 헤시오도스에서 인간은 타락했다. 사람들은 우발적이며 오고니의 부산물입니다. 그들의 기원이 간략하게 언급되어 있습니다. 신들, 특히 제우스는 인간에게 적대적입니다. 제우스의 사촌인 프로메테우스는 사람을 사랑하고 도와줍니다. 나중에 아테네의 비극 작가 Aeschylus에서 Prometheus는 사람들에게 모든 것을 가르쳤다고 말합니다. 그는 생각과 언어를 부여했고, 천문학과 수학, 집 짓기와 농업 등을 가르쳤습니다. 그러나 Hesiod의 Theogony에서 Prometheus는 동정 없이 묘사됩니다. 제우스를 속인 사기꾼입니다. 그는 제우스에게서 불을 훔쳐 사람들에게 주었다. 헤시오도스는 호메로스에서 볼 수 있는 신들에 대해 다소 아이러니한 태도를 취하지 않습니다.

헤시오도스의 시를 고려하는 것은 "신학"으로 시작하는 것이 좋습니다. 왜냐하면 철학 이전의 관점에서 그 안에 포함된 신우주론(신화 내부에서 발전하고 세계에 대한 합리적 이해를 파괴하는 것과 같은)이 가장 큰 관심사이기 때문입니다. 그러나 헤시오도스의 "신신론"의 철학 이전의 위상은 그 나름의 특별한 정당성을 요구한다. G. Vlastov조차도 "Aeds의 스티치 전설 시리즈"라고 제안했습니다. 그러나 현대 과학자들은 이 가정을 확인하지 않습니다. G. Schwabl은 "Theogony"를 탐구하고 시 언어의 반복되는 특징에 주목하면서 언어, 스타일 및 의도의 통일성을 강조합니다.

우리는 이에 동의할 수 있습니다. 사실 시는 편찬이 아니라 의도와 작가의 입장이 일체화된 작품이다. 그러나 이 문제에 대해서도 통일성이 없다. 현대 영국 연구원 P. Walcott의 의견에 따르면 Theogony는 설계 및 구현에 따라 영광스럽고 가장 강한 신인 Zeus에 대한 찬가에 불과하며 이러한 의미에서 다른 신에 대한 찬가와 유사합니다. 그러나 Hesiod에 대한 광범위한 의견이 있습니다. 종교 설교자 (이 점에서 자연 스럽습니다)가 아니라 교육자, 인류의 교사, 사상가 및 철학자입니다. 이 접근 방식은 헤시오도스를 철학자로 평가하는 데 있어 약간의 과장이 포함되어 있기는 하지만 우리에게 더 유망한 것으로 보입니다. 특히, 그것들은 시인이 뮤즈에게로 향하는 철학적 질문으로 명확하게 간주될 수 없습니다.
신들처럼, 우리의 지구는 어떻게 태어났는지, 끝없는 바다, 시끄러운, 강, 빛을 운반하는 별, 우리 위의 넓은 하늘; 불후의 축복을주는 사람 중 누가 무엇에서 태어났습니까? 그들은 부와 명예를 어떻게 나누었습니까 ... 그리고 동시에 무엇보다 먼저 태어난 것이 무엇인지 알려주십시오.
(Theog., 108-112, 115)
제기된 질문에는 다양한 계층이 포함되어 있습니다. 물론 헤시오도스는 땅, 하늘, 바다, 별 등이 어떻게 "태어 났는지"에 관심이 있습니다. 그러나 그는 이것뿐만 아니라 답을 얻고 싶어합니다. Hesiod는 지구가 우리의 지구, "보편적인 안전한 피난처", "양떼의 수호자", 하늘이 "축복받은 신들의 거처"인 동일한 일상 세계가 어떻게 탄생했는지에 관심이 있습니다. 시간 "우리 위의 넓은 하늘" 등 .d. 이것은 인간이 살고 있는 고대의 영원히 새로운 세계이며, 신도 존재하는 인간 존재의 집입니다. 신들을 포함한 이 세계가 어떻게 탄생했는지 헤시오도스는 뮤즈에게 물어본다. 자연-인간 세계에서 신의 목적은 아주 분명하게 규정되어 있습니다. 신은 "축복을 주는 자"입니다. 세계의 기원과 신들의 족보에 대한 질문의 다른 측면은 그들 사이의 부와 명예의 분할에 관한 것입니다.
헤시오도스가 호메로스와 달리 영웅의 족보를 언급하지 않는다는 점은 주목할 만하다. 호머의 귀족 출신이 "부와 명예"를 얻기 위한 기반이 되었습니다(지속적인 전투에서 확인되었지만). 헤시오도스에서 우리는 신들의 족보에 대해 이야기하고 있으며, "부와 명예"로 나누는 주제는
세계 자체가 단계입니다. 호머에 대한 호소는 헤시오도스가 얼마나 멀리 가는지를 보여줍니다. 호메로스에서 인간은 우주적이지만 이 우주는 의인화되어 있으며, 신은 외모, 반응 면에서 인간과 유사하고, 영웅은 신의 후손이다. 헤시오도스는 더 이상 사람들의 왕조 관계에 관심이 없고, 땅을 다스리는 신들의 족보에 관심이 있습니다. 따라서 사람과 신이라는 두 영역이 구별되며 이러한 형태로 외부 세계의 객관성에 대한 아이디어가 처음으로 확인됩니다. 인간은 자신에게 복종하지 않는 이 세상의 한 조각일 뿐입니다. 마지막 상황을 고려해야 합니다.
뮤즈에게 제기된 "신들, 우리의 지구가 어떻게 태어났는가"에 대한 바로 그 질문은 뮤즈와 헤시오도스 간의 놀라운 대화로 이어집니다. 목자 - Hesiod로 돌아가서 그들은 사람들의 어리석음에 대해 "배는 단단합니다"라고 불평합니다. 물론 Hesiod는 Muses에게 도움을 요청한 첫 번째 사람은 아니지만 그에게 호소하면서 "거짓"(가상)과 "진실"(사실)이 반대입니다. 뮤즈의 뒤를 이어 헤시오도스는 "이전과 미래"를 노래합니다. 이것은 Muses가 "올림푸스에 대한 위대한 아버지의 마음을 기뻐하는" 신성한 노래입니다. 그들은 신을 높이고 즐겁게 하기 위한 것이며, 무엇보다 제우스는 크론을 무력으로 물리치고 신들 사이에서 명예를 나눈 "불멸과 필사자의 아버지"입니다. 제우스에 이어 "넓은 하늘에서 대지가 태어난 신들의 신들의 뮤즈". 세 번째는 인간과 거대한 거인의 뒤를 잇습니다.
이 시는 사람과 거인에 대해 지구와 하늘(Uranids), Kronids(올림픽 신들과 주요 신들 - Zeus)에서 태어난 3세대에 대해 알려줍니다. 찬송가의 시작과 끝은 강제로 세상을 지배한 제우스를 노래하는 것입니다. 헤시오도스가 가르친 진리는 신들의 세대 순서에 대한 설명이 아니라 제우스의 노래에 있는 것 같습니다. Hesiod는 또한 "모든 것을 지배하는" 법칙, "신들의 선한 도덕"에 대해 노래합니다. 따라서 헤시오도스는 우리 세계의 기원에 대한 그림에 만족하기를 원하지 않으며, 마치 그가 불멸의 신과 인간의 세대의 외부 계승에 만족할 수 없듯이. 그는 세계의 안정적인 상태 ( "부와 명예가 공유되었습니다"),이 세계에서 Zeus의 지배적 인 위치에 관심이 있으며 처음과 끝에서 그에 따라 노래합니다. Hesiod는 외부 껍질 뒤에 숨겨진 우주의 내부 구조에 관심이 있습니다. 그리고 이러한 의미에서 세계의 시작은 유전적인 것("누가 무엇에서 태어났는가")과 실질적인 것(신들이 부와 명예를 "어떻게" 나누었는지, "어떻게" 올림푸스를 점령했는지)으로 작용합니다. 그러나 헤시오도스에서 아치(세대의 연속적인 변화)라는 용어는 단지 연대기적 의미를 가질 뿐이다. 그는 세계의 원래 상태이기도 한 세계의 원래 상태에 관심이 있습니다.
(선사) 제우스의 (선사), 그러나 시간의 사건의 시작으로서만. "시작"의 문제는 제우스를 외치는 문제입니다. 헤시오도스는 제우스의 뒤를 이어 인간과 거인이 나타났고, 후자로서의 그들의 성가가 제우스의 성가의 끝이라는 것을 알고 있다. 물론 Hesiod는 기본 상태 자체에도 관심이 있지만 그에게는 일련의 세대로 나타나는 반면 Arch는 Hesiod의 연대기적 완전성("시작과 끝")에 들어갑니다.
Hesiod는 "arche"라는 용어의 발전에 의존하지 않고 "시작"의 시간적 순서의 가능성을 한계까지 사용합니다. 그는 땅과 하늘과 관련하여 "우선"이 무엇에서 유래했는지에 대한 질문을 던집니다. 그리고 그는 이 질문에 답합니다. "우선, 혼돈은 우주에서 태어났습니다"(Theog., 116). 이 경우 "아치"라는 용어가 사용되지는 않지만 혼돈은 그 시작, 세계가 태어난 기본 상태일 수 있습니다. 그러나 카오스에서 다음 세대의 신으로의 전환은 없습니다. 카오스가 아닌 가이아, 타르타로스, 에로스가 탄생합니다. 처음 세 시작은 우주의 힘처럼 스스로 다른 존재를 낳을 수 있습니다. 카오스는 밤을 낳고 에레버스, 가이아 - 하늘, 님프, 폰투스를 낳습니다. 그 후, 일련의 결혼이 시작되며(에로스의 성향에서), 복잡하고 분지된 신들의 가족 관계 체계가 드러나며, 각각의 신들은 각자 자신의 자리를 찾아야 합니다. 다른 사람들과의 연결을 찾은 각 신은 자신의 운명을받습니다. 차별화된 일종의 무결성이 있습니다.
Theogony가 오래된 것에 대한 젊은 세대의 신들의 승리, 저지른 잔학 행위, 교활함, 속임수 등에 관한 동양 버전의 버전을 기반으로 한다는 인상을 받습니다. 신들의 족보는 자식과 관련하여 신-부모가 세 번이나 반복되는 범죄와 그에 따른 복수에 대한 이야기를 담고 있다. 이야기의 중심에는 제우스가 이끄는 2대(타이탄)와 3대(올림포스) 신들의 투쟁이 있으며, 올림픽 신들의 승리로 절정에 이릅니다. 천왕성은 가이아에서 태어난 아이들을 지구의 창자에 숨기고 "그의 악행을 즐겼다"(Theog., 158). 천왕성이 저지른 악에 대해 크로노스는 그에게 상을 주지만(Theog., 170-173), 그는 천왕성이 그에게 예언한 형벌을 두려워합니다(Theog., 208-210). 자신의 아이들을 잡아먹는 그는 또 다른 우주적 악행을 저질렀다(Theog., 470-473). 그러나 "사악한 사악한" 크로노스는 "본토 아들"의 교활함과 힘에 패배하고 그의 자녀들인 제우스의 형제 자매들을 역류시켰습니다.
신들의 주요 혈통은 3대에 걸쳐 탄생하지만 이야기의 중심에는 제우스가 있다. 그는 "그의 형제 자매 우라니데스"를 풀어주고 "번개와 함께 천둥"도 줍니다. 이 행위의 결과는 제우스의 통치입니다. "그는 사람과 신을 다스립니다"(Theog., 501-515). 여기, 중앙에
제우스가 "사람과 신"에 대한 최고 권력을 정복하는 것에 대한 이야기, 이아페투스의 아들들에 대한 에피소드가 배치됩니다. 이것은 인지학이 인지학에 포함되는 곳입니다. "역사적 무대"에 사람의 모습은 "사람과 신에 대한" 지배권을 위한 제우스의 투쟁에 대한 세부 사항입니다. 제우스를 속이려는 Prometheus의 시도는 특히 사람들에 대한 그의 지배 영역에서 아버지 Zeus에 대한 타이탄의 투쟁 형태 중 하나입니다. 이것은 "신들이 사람들과 언쟁을 벌인" 메콘(메콘 - 펠로폰네소스 반도 북부 지역)에서 발생합니다.
프로메테우스는 사람들의 편에 서서 제우스를 속이려고 합니다. 속임수는 신들에게 제물로 바쳐지는 황소의 시체를 불평등하게 분할하는 데 있습니다. 제우스는 속임수를 보았습니다. 시체의 가장 좋은 부분은 피부와 위장으로 싸여 있었고 최악의 부분(뼈)은 "눈부신 지방"으로 덮여 있었습니다. 제우스는 어떻게 행동합니까? Kron에 대한 승리 후 그의 첫 번째 행동 중 하나는 다음과 같습니다. Kron이 던진 돌은 Zeus 대신 실수로 삼켰고 Zeus는 Python에서 "놀라울 정도로 치명적"(Theog., 497-500)으로 배치했습니다. 인간과 관련된 신의 힘과 힘을 상기시켜줍니다. 필멸의 사람들을 신에게 종속시켜 사람들이 그들에게 많은 희생을 바치도록 하는 동일한 목표가 메콘에 있는 신과 사람들의 "논쟁"에 의해 추구됩니다. 프로메테우스는 사람들이 신들, 그리고 무엇보다도 "불멸과 필멸의 아버지"인 제우스에 대한 예속을 피하도록 도왔습니다.
이 에피소드에서 제우스는 잔인하고 무자비한 신으로 묘사됩니다. 그는 속임수를 보고 프로메테우스를 조롱합니다. 그의 행동은 감정(주로 분노)에 의해 지배됩니다(Teog., 533, 554, 558, 568). 이 분노가 Prometheus(기만의 직접적인 범인)뿐만 아니라 사람들에게도 확장되는 이유는 무엇입니까? 에피소드의 마지막 줄은 "아무도 우회하지 않을 것이며 아무도 현명한 제우스를 속이지 않을 것입니다!"라고 답합니다. (Theog., 613). 제우스에 대한 사람들의 종속은 "권력과 명예"를 위해 제우스와 올림포스 신들 사이의 투쟁의 중심 장면 중 하나로 바뀝니다. 그리고 그 이후로 "불멸의 영광을 위해"제단에서 "흰 뼈"만 태워졌고 프로메테우스는 결국 용서를 받았지만 저자는 제우스를 속이는 것이 불가능하다는 생각과 그의 "격렬한 분노"의 불가피성을 확인합니다 "(Theog., 615) .
이와 관련하여 헤시오도스는 인간의 모습에 대해 서술하고 있다. 신들은 인류의 절반인 여성을 창조합니다. 여성의 "파괴적인 인종"은 사람들의 불행 위에 만들어졌습니다. 여성을 창조하는 것도 속임수입니다. "반짝이는 외모" 뒤에는 "선 대신 악"이 있습니다. 제우스는 사람이 두려워하고 존경해야 하는 잔인한 숭배의 신입니다. 제우스를 속이려는 시도는 인간의 삶에서 가장 큰 악인 여성의 창조로 이어졌습니다. 헤시오도스는 신들의 족보를 설명하고 사람들의 삶에 대한 설명에 대해서만 간략하게 설명합니다.
여자 창조 이후(Theog., 591-610). “신들의 탄생에 필요한 추가 요소는 인간 숭배자들이 지상에 나타나는 것입니다. Theogony에서 말하는 이야기의 버전은 적어도 두 개의 성별 중 하나의 기원을 설명하는 반면 다른 하나의 지속적인 존재와 신의 존재가 가정되고 더구나 이것이 시의 중심 사상입니다.
물론 남자(여자)를 창조한다는 생각은 제우스를 가장 강력하고 가장 강력한 신으로 숭배한다는 생각의 맥락에서 포함됩니다. 부와 명예의 획득은 "권력과 명예를 위한 경쟁"과 "누구에게 합당한가"(Theog., 881-885)를 할당하는 신들에 대한 제우스의 통치가 선행되었습니다. 바빌로니아의 에누마 엘리쉬(Enuma Elish)와 같은 일종의 찬송시로 통찰을 분류하는 것은 유혹적이다. P. Walcot은 다음과 같이 씁니다: "Enuma Elish"와 같은 "Theogony"는 신들의 왕의 공적에 바쳐지며 시 "Works and Days"와 같은 Zeus의 힘에 대한 동일한 창입니다. 그러나 동양의 ogonic 버전과 ogony의 유추로는 충분하지 않습니다. Zeus와 Marduk 사이에는 큰 차이점이 있습니다.
Hesiod의 "Theogony"에서는 "Enuma Elish"와 대조적으로 태초부터 지구가 "만국의 안전한 피난처"이고 하늘은 "천천한 신들의 거처"입니다. 헤시오도스에 따르면 세계는 창조된 것이 아니며 창조될 수도 없다. 그는 자신이 태어났습니다. 오히려 카오스, 지구, 타르타로스, 에로스의 네 가지 우주적 기초가 탄생했습니다. 그들로부터 바다와 강, 달과 태양, 하늘과 별 등이 있는 세상이 탄생합니다. 그들은 우주의 바닥에 있습니다. 다양성의 세계 전체는 신들의 족보에서 출발점입니다. 제우스는 "최고의 신"이지만 반인류는 아닙니다. 세계의 창조는 올림픽 신들의 승리의 결과가 아닙니다. Marduk은 교활함과 힘의 도움으로 최고의 신의 힘을 얻습니다. 그 후, Marduk은 Tiamat(신들의 조상)를 죽인 후 그녀의 몸을 두 부분으로 자르고 그로부터 하늘과 땅의 둥근 천장을 만듭니다. 하늘에서 신은 달과 다른 천체, 지구에 동물과 식물을 창조합니다.
헤시오도스에서 시조신들은 파괴의 대상이 아니라 우주의 힘(요소)으로 변형된다. 이것은 카오스뿐만 아니라 타르타로스의 자손에도 적용되며, 그의 자손은 의인화된 우주 요소입니다. 에로스는 그 자체로 수많은 세대의 근간을 이루는 역동적인 힘으로 작용하기 때문에 자손을 낳지 않습니다. 물론 가장 중요한 족보학자들은 -
그리스 나무는 Gaia에 의해 시작되었지만 이미 언급했듯이 Olympians는 그 가지 중 하나에 불과합니다. 그것의 많은 창조물은 우리에게 너무나 친숙한 자연 및 사회 현상의 의인화에 불과합니다.
실제로 동양의 유추를 가지고 있는 최고의 신인 제우스의 승리에 대한 신화적 서사를 헤시오도스의 우주론적, 우주론적 사상과 결합시키는 것은 무엇인가? 이미 언급했듯이, 그것들은 지구가 창조되지 않았다는 주장에 근거합니다. 카오스와 에로스는 공개적으로 우주론적 힘입니다. 그것들은 헤시오도스의 신관 신화와 동양의 신관 신화를 구별짓는 합리주의적 구성의 산물이라고 볼 수 있을까? 혼돈은 종종 추상적인 우주론적 표현으로 간주됩니다. O. Gigon에 따르면 그의 생각은 모든 것의 시작인 하늘과 땅의 생각보다 깊습니다.
천지(天地)는 태초를 찾는 길에 있는 최초의 추상화이다. 그리스 신화에서 땅과 하늘은 때때로 평평한 땅이 바닥이고 반원형 하늘이 아치형 천장인 동굴로 제시되었습니다. “헤시오도스는 세계동굴의 그림에서 출발한다. 그러나 그는 이제 하늘과 땅을 제거하십니다. 시작은 무형(無形)이며, 시초를 알기 위해서는 이 두 가지 형상 있는 것도 버려야 한다. 그러면 하늘과 땅 사이의 공간만 남게 됩니다. 이것이 카오스다." 시작은 헤시오도스에게 어떤 이미지도 없는 불명확한 것으로 보인다. 혼돈은 완전히 형태가 없는 것을 추상적으로 표현한 것입니다. G. Frenkel은 카오스를 "만물의 근원이자 경계"로서 우주가 존재로 두드러지게 하는 어떤 것으로 간주하면서 한 걸음 더 나아갑니다. 동시에 W. Hoelscher는 카오스를 헤시오도스의 우주론에서 설득력이 없는 이미지로 간주합니다. 그의 견해로는 카오스는 페니키아 우주론에서 확고한 위치를 차지하고 있습니다. Hoelscher는 혼돈의 개념이 지구와 하늘뿐만 아니라 에로스와도 관련이 있다고 설명합니다(심지어 스스로 수정하는 신의 이미지로 돌아가기도 합니다). 실제로, 헤시오도스의 우주론에서 카오스는 본질적으로 전 세계와 신들의 선구자입니다. 그러나 이 역할은 부분적으로 가이아에게 이전됩니다.
혼돈은 영적으로나 공간적으로 모두 올림푸스에게 이질적입니다. 그의 자손 - 형태가 없고 적대적인 세력 -은 가이아의 자손과 대조됩니다. 신들은 카오스를 미워한다, 괜히 있는게 아니다.
체니 라이브 타이탄즈. 이것은 우리의 의견으로는 카오스의 피조물이 자연적 요소로서만 헤시오도스에게 관심이 있고 그 자체가 아니라 올림포스 신들, 그리고 무엇보다도 제우스에게 종속되어 조화롭게 합리적으로 정리된 세계. 신화의 언어에서 범주적 사고의 언어로의 혼돈의 번역은 헤시오도스에서 일어나지 않았습니다. 우리가 보았듯이 범주 아치는 일시적일 뿐 실질적인 의미는 없습니다. 훨씬 더 실질적인 의미는 지구에 속합니다. 신들의 전투에 대한 설명과 관련하여 동양 신화를 연상시키는 헤시오도스의 우주론적 아이디어는 다른 기반에 구축되어 있습니다. 우주.
우주적 내레이션의 사악하고 무서운 제우스는 최고 통치자로 완전히 다른 방식으로 나타납니다. 제우스를 "왕과 군주"로 인정한 부모의 범죄가 반복되는 모티프가 차단된다. Cosmogony는 Zeus의 질서, 우주 균형, 세계 조화를 명확하게 특성화합니다. 제우스의 족보는 앞서 언급한 장로 타이탄, 밤의 아이들(카오스에서 태어난), 가이아와 폰투스의 아이들, 그리고 위에서 설명한 많은 다른 출생에 앞서 있지만, 내러티브는 그들과 관련이 있습니다. ogony의 첫 번째 행위에서 우주의 힘. Cyclopes는 Gaia와 Uranus에서 태어나고 Hesiod는 Zeus를 위해 번개를 만들고 천둥을 주었다고 보고합니다(Theog., 141). Oceanus의 딸들에 관해서는 다음과 같이 보고됩니다. Styx는 "제우스 아래" Nike, Strength and Power(Theog., 385-386)에 사는 사람들을 낳고 Zeus가 운명과 명예를 분배할 때 Olympus에 가장 먼저 옵니다(Theog., 390-403). 태어난 헤카테에 대해 제우스가 그녀에게 많은 것을 주었다는 보고가 있다(Theog., 412-413). 백핸드들은 제우스의 부름을 받아 전복된 타이탄의 수호자가 됩니다. Zeus 이전에 태어난 자들의 운명은 다음과 같습니다. Zeus에 대한 그들의 봉사가 직접적으로 언급되거나 올림포스 신 또는 영웅인 Zeus에 의해 파괴됩니다. 가장 오래된 여신들은 제우스의 아내가 됩니다. 제우스 통치의 절정은 타이탄에 대한 승리 이후 "운명과 영예"의 신들 사이의 분열입니다(Theog., 343, 412-414, 418, 449, 488).
Zeus 주문에 대한 관심은 Hesiod가 과거가 아니라 현재에 관심이 있음을 시사합니다. 이 현재는 세계 전체입니다. 신들의 족보에 대해 이야기하는 헤시오도스(Hesiod)는 주변의 모든 현상을 제시하려고 한다. 그가 이것을 할 수 없을 때 그는 구체적으로 다음과 같이 규정합니다. 지구에 얼마나 많은 개울이 있는지 - "바다의 시끄러운 아들", 아무도 이름을 지정할 수 없으며 근처에 사는 사람들만 이름을 압니다. 고위 타이탄 그룹은 자연을 의인화합니다.
그러나 인간의 세계, 분명히 세계에서 인간의 존재를 구체화합니다.
우리 생각으로는 헤시오도스에서 현재의 열쇠가 되는 것은 우주론으로 변해가는 존재론이 아니라, 초기 전체로서의 현재가 이 현재를 지향하는 우주론을 창조하는 역할을 한다고 생각합니다. 지구뿐만 아니라 혼돈에서 비롯된 다수의 오고니가 하나의 전체로 통합되고, 이 전체가 기존의 세계입니다. 시 전체에 사람의 존재가 함축되어 있습니다. 승리를 향한 제우스의 길에서 마지막 장애물인 괴물 티페우스조차도 신과 인간을 제압할 수 있는 잠재적인 경쟁자로 간주됩니다. 헤시오도스에서 신들은 제우스에게 복종하지 않고 가이아와 천왕성에서 태어난 자연과 사회 모두를 둘러싼 외부 세계의 주요 영역의 조상인 자연의 전체 영역을 따릅니다(Theog., 133-137; 140). "이었다, 이다, 그리고 있을 것이다"라는 공식과 우주적 비율의 공식은 현재를 질서정연한 전체로 포용한다. 그리고 이 명령은 제우스로 돌아가서, 종교적 숭배의 대상이 아니라 의인화된 자연적, 사회적 힘으로서 신에 대한 인간의 태도를 나타냅니다. Hesiod의 Theogony에서 하나의 동일한 세계는 신화와 우주론의 두 가지 차원으로 간주됩니다. 두 차원 모두 첫 번째 경우에는 오만하고 사악한 신이고 두 번째 경우에는 현명한 세계 조직자인 Zeus의 해당 이미지가 포함되어 있습니다. 인간은 1차원과 2차원 모두에서 세상에 존재한다. Hesiod는 신에게 희생의 필요성에 대해 이야기하지만 자연 및 사회 질서, 법과 정의, 선의 개념을 선언합니다. Hesiod의 세계관에서 이러한 아이디어의 중요성을 완전히 이해하기 위해 그의 두 번째 시를 분석할 수 있습니다.

모두가 알고 있습니다. 그리스 신화는 우선 많은 이름입니다. 이것은 우리를 위한 것입니다. 그리고 그리스인 자신에게는 훨씬 더 많았습니다. 거의 모든 마을이나 마을에는 고유한 지역 신이 있었습니다. 그리고 일반적인 것들에 대해서도 각 도시에서 자신의 방식으로 말했습니다. 한 곳에서 평생을 살고 다른 사람에 대해 거의 알지 못하는 사람들, 이것은 그들을 크게 괴롭히지 않았습니다. 그러나 예를 들어 방랑하는 가수와 같이 도시에서 도시로, 지역에서 지역으로 자주 이동하는 사람들은 이로 인해 많은 불편을 겪었습니다. 많은 신과 영웅을 언급하면서 노래를 부르기 위해서는 지역 전통을 조정하고 최소한 누가 누구의 아들이고 누구의 남편인지에 대한 합의가 필요했습니다. 그리고 더 잘 기억하기 위해-접을 수있는 구절에서 이러한 계보를 진술하고이 구절이 이성, 단어 및 노래의 여신인 뮤즈 자신이 지시했다고 말합니다.

이것은 가수 Hesiod가 Vita Mountain-Helikon 아래에서 수행한 것으로, Muses가 원형 춤을 이끄는 것으로 추정되는 곳입니다. 여기에서 "Theogony"(또는 "Theogony")라는 시가 나왔는데, 이는 그리스어로 "신의 기원"을 의미합니다. 우주의 맨 처음부터 필멸의 영웅이 불멸의 신들로부터 태어나기 시작할 때까지입니다. 300개 이상의 이름이 30페이지에 이름이 지정되고 서로 연결되어 있습니다. 그들 모두는 세 가지 신화 시대에 적합합니다. 천왕성이 이끄는 가장 오래된 신들이 통치했을 때; 고대 신들이 통치할 때 - Kron이 이끄는 Titans; 그리고 젊은 신들이 통치하고 통치하기 시작했을 때 - 제우스가 이끄는 올림포스 사람들.

태초에 혼돈("틈새")이 있었는데, 모든 것이 병합되고 아무 것도 분할되지 않았습니다. 그로부터 밤, 어스 가이아와 던전 타르타르가 탄생했다. 그런 다음 낮은 밤과 지구-가이아-하늘-천왕성과 바다-폰트에서 태어났습니다. 하늘-천왕성과 가이아-땅은 최초의 신이 되었습니다.

별이 빛나는 하늘은 넓은 지구에 누워 그것을 비옥하게했습니다. 그리고 신들의 첫 번째 생물들이 소용돌이쳤습니다. 때로는 유령같고 때로는 괴물 같았습니다.

죽음, 잠, 슬픔, 노동, 거짓말, 복수, 처형, 그리고 가장 중요한 것은 Rock이 밤에서 태어났습니다. 세 여신 Moira("공유")는 각 사람의 삶을 측정하고 불행과 행복을 결정합니다. 바다에서 큰 바다 신, 선한 Nereus, 그의 두 형제와 두 자매, 그리고 그들로부터 많은 괴물이 태어났습니다. 이들은 한 눈에 죽이는 고르곤입니다. 인간의 영혼을 훔치는 하피; 지하 에키드나 - 앞에는 처녀, 뒤에는 뱀; 불을 뿜는 키메라 - "사자 앞에서, 용과 염소 뒤에 중간에"; 교활한 수수께끼로 사람들을 파괴 한 암사자 여성 인 교활한 스핑크스; 3체의 거인 게리온; 머리가 많은 지옥개 Kerberus와 머리가 많은 늪지뱀 Hydra; 날개 달린 말 페가수스와 많은 다른 사람들. 가이아와 천왕성 사이에서도 1세대는 괴물이었습니다. 300명의 무장한 전사와 3명의 외눈박이 대장장이 - Cyclopes, 검은 던전의 주민 - Tartarus.

그러나 그들은 주요 인물이 아니 었습니다. 주요 인물은 천왕성과 가이아의 열두 아들과 딸인 타이탄이었습니다. 천왕성은 그들이 그를 전복시킬 것이 두려워 그들이 태어나도록 허용하지 않았습니다. 하나씩, 그들은 어머니 지구의 자궁을 부풀렸고 이제 그녀는 견딜 수 없게되었습니다. "회색 철로" 그녀는 마법의 낫을 만들어 아이들에게 주었습니다. 천왕성이 다시 그녀와 연결되기를 원했을 때 크로노스라는 타이탄 중 가장 어리고 교활한 타이탄이 그의 생식기를 잘랐습니다. 저주와 함께 천왕성은 하늘로 반동했고 그의 절단된 멤버는 바다에 떨어져 하얀 거품을 일으켰고, 이 거품에서 사랑과 욕망의 여신 아프로디테-"거품"이 육지로 나왔습니다.

두 번째 왕국이 시작되었습니다 - Titans 왕국: Krona와 그의 형제 자매들. 그들 중 하나는 바다라고 불리며 그는 오래된 Nereus와 관련이 있었고 그로부터 세계의 모든 시내와 강이 태어났습니다. 다른 하나는 Hyperion이라고 불리며 Sun-Helios, Moon-Selene 및 Dawn-Eos가 태어났고 Dawn-바람과 별에서 태어났습니다. 세 번째는 이아페투스(Iapetus)라고 불리며, 그에게서 땅 서쪽에 서서 하늘을 어깨에 메고 있는 강력한 아틀라스와 동쪽 기둥에 묶인 지혜로운 프로메테우스(Prometheus)가 태어났습니다. 무엇 - 이것은 더 논의 될 것입니다. 그러나 족장은 크로노스였고 그의 지배는 혼란스러웠다.

Cron은 또한 자신이 낳은 아이들이 전복될 것을 두려워했습니다. 그의 누이 레아에게서는 딸 셋과 아들 셋이 있었는데 갓 태어난 아기 하나하나를 그녀에게서 빼앗아 산 채로 삼켰다. 그녀는 제우스라는 막내만 구하기로 결정했습니다. 그녀는 포대기에 싸인 큰 돌을 삼키도록 왕관을 주고, 제우스를 크레타 섬의 동굴에 숨겼습니다. 그곳에서 그는 자랐고, 크론을 속여 형제 자매들을 토하게 했습니다. 고대 신들 - 타이탄들과 젊은 신들 - 올림포스 선수들이 함께 싸웠습니다. "바다가 요란하고 땅이 신음하며 하늘이 헐떡였다." Olympians는 Tartarus - Hundred Hands와 대장장이 - Cyclopes에서 전투기를 해방했습니다. 첫 번째는 삼백 손의 돌로 티탄을 쳤고, 두 번째는 제우스에게 천둥과 번개를 속박했는데, 티탄은 이에 대항할 수 없었습니다. 이제 그들 자신은 타르타로스의 가장 깊은 곳에 갇혔습니다. 하늘에서 땅으로, 땅에서 타르타로스까지 얼마나 많은지 말입니다. 100개의 무장을 하고 경비를 서고 제우스 썬더러가 그의 형제들과 함께 세계를 장악했습니다.

세 번째 왕국이 시작되었습니다 - 올림포스의 왕국. 제우스는 하늘의 산 올림포스를 유산으로 가져갔습니다. 그의 형제 포세이돈은 Nereus와 Oceanus가 모두 그에게 복종하는 바다입니다. 세 번째 형제인 하데스는 죽은 자의 지하 세계입니다. 그들의 누이 헤라는 제우스의 아내가 되었고 전쟁의 신 아레스, 대장장이의 신인 절름발이 헤파이스토스, 그리고 젊음의 여신인 밝은 헤베를 낳았습니다. 경작지의 여신인 데메테르 수녀는 제우스의 딸 페르세포네를 낳았습니다. 그녀는 하데스에게 납치되어 지하세계의 여왕이 되었다. 세 번째 자매인 화로의 여신 헤스티아는 처녀로 남아 있었다.

제우스도 전복될 위기에 처해 있었습니다. 늙은 가이아와 천왕성은 바다의 딸 메티스-지혜가 누구보다 똑똑한 딸과 누구보다 강한 아들을 낳아야 한다고 그에게 경고했습니다. 제우스는 그녀와 연결되어 한때 크로노스가 그의 형제들을 삼켰던 것처럼 그녀를 삼켰습니다. 가장 똑똑한 딸은 제우스의 머리에서 태어났습니다. 그것은 이성과 노동, 전쟁의 여신인 아테나였습니다. 그리고 누구보다 강한 아들은 태어나지 않은 채 남아 있었습니다. Titans의 다른 딸들에게서 Zeus는 쌍둥이 Apollo와 Artemis를 낳았습니다. 그녀는 사냥꾼이자 양치기이며 치료자이자 점쟁이입니다. 세 번째에서 Zeus는 도로 여행자와 상인의 후원자 인 교차로의 파수꾼 인 Hermes로 태어났습니다. 또 다른 하나는 질서의 여신인 3명의 Horas를 낳았습니다. 한 명 더 - 아름다움의 여신 인 세 명의 Haritas; 한 명 더 - 이 이야기가 시작된 아홉 뮤즈, 이성의 여신, 단어 및 노래. 헤르메스는 현이 있는 리라를 발명했고, 아폴론은 그것을 연주하고, 뮤즈는 그의 주위에서 춤을 춥니다.

제우스의 두 아들은 필멸의 여자에게서 태어났지만 그럼에도 불구하고 그들은 올림포스에 올라 신이 되었습니다. 이것은 그의 사랑하는 아들 헤라클레스로, 사악한 괴물들로부터 온 지구를 돌며 구했습니다. 히드라, 게리온, 케르베로스 등을 물리친 사람은 바로 그 사람이었습니다. 그리고 이것은 또한 디오니소스로서 온 땅을 두루 다니며 기적을 행하고 사람들에게 포도를 심고 포도주를 만드는 법을 가르치고 적당히 마실 때와 절제하지 않을 때를 가르쳤습니다.

그리고 필사자 자신이 어디에서 왔는지 Hesiod는 말하지 않습니다. 아마도 바위 나 나무에서. 신들은 처음에는 그들을 좋아하지 않았지만 프로메테우스는 그들이 살아남도록 도왔습니다. 사람들은 음식의 일부를 신에게 바쳐 신을 공경해야 했습니다. 프로메테우스는 교활한 부문을 마련했습니다. 그는 황소를 잡고 기름으로 덮인 뼈와 위장과 피부로 덮인 고기를 따로 따로 떼어 놓고 제우스에게 신과 사람을위한 몫을 선택하도록 초대했습니다. 제우스는 속았고 뼈를 선택했으며 악에서 고기 요리를 위해 사람들에게 불을주지 않기로 결정했습니다. 그런 다음 Prometheus는 Olympus에서 불을 훔쳐 빈 갈대로 사람들에게 가져 왔습니다. 이를 위해 제우스는 그와 사람들을 모두 처벌했습니다. 그는 인간을 위한 최초의 여성인 판도라를 "남성의 슬픔에" 창조했고, 아시다시피 많은 나쁜 것이 여성에게서 나왔습니다. 그리고 프로메테우스는 지구의 동쪽에 있는 기둥에 사슬로 묶이고 매일 독수리를 보내 간을 쪼아 먹게 했다고 합니다. 수세기 후에 제우스는 헤라클레스가 방황하는 동안 이 독수리를 쏘고 프로메테우스를 풀어주는 것을 허락했습니다. 그러나 신들은 신들이 생각하는 것보다 더 많은 사람들을 필요로 한다는 것이 밝혀졌습니다. 신들은 우라늄 피 방울에서 태어난 가이아-지구의 어린 아들인 거인족과 맞서야 할 또 다른 투쟁을 하고 있었습니다. 그리고 최소한 한 사람이라도 도와야 신들이 그들을 물리칠 운명이었다. 그래서 신들을 도울 수 있는 그런 강력한 사람들을 낳을 필요가 있었다. 그때부터 신들은 필멸의 여성에게 내려오기 시작했고 여신은 필멸의 남성에게서 출산을 했습니다. 이렇게 영웅 부족이 태어났습니다. 그들 중 최고는 헤라클레스였으며 자이언츠와의 전쟁에서 신들을 구했습니다. 그리고 이 부족은 반 전쟁과 트로이 전쟁에서 죽었습니다. 그러나 그 전에 Hesiod는 쓰기를 마치지 않았습니다. 그의 이야기는 영웅 시대의 맨 처음에 끝납니다. 신들의 족보인 "신학"은 여기서 끝이다.

모두가 알고 있습니다. 그리스 신화는 우선 많은 이름입니다. 이것은 우리를 위한 것입니다. 그리고 그리스인 자신에게는 훨씬 더 많았습니다. 거의 모든 마을이나 마을에는 고유한 지역 신이 있었습니다. 그리고 일반적인 것들에 대해서도 각 도시에서 자신의 방식으로 말했습니다. 한 곳에서 평생을 살고 다른 사람에 대해 거의 알지 못하는 사람들, 이것은 그들을 크게 괴롭히지 않았습니다. 그러나 예를 들어 방랑하는 가수와 같이 도시에서 도시로, 지역에서 지역으로 자주 이동하는 사람들은 이로 인해 많은 불편을 겪었습니다. 많은 신과 영웅을 언급하면서 노래를 부르기 위해서는 지역 전통을 조율하고 최소한 누가 누구의 아들이고 누구의 남편인지에 대한 합의가 필요했습니다. 그리고 더 잘 기억하기 위해-접을 수있는 구절에서 이러한 계보를 진술하고이 구절이 이성, 단어 및 노래의 여신인 뮤즈 자신이 지시했다고 말합니다.

그러나 그들은 주요 인물이 아니 었습니다. 주요 인물은 천왕성과 가이아의 열두 아들과 딸인 타이탄이었습니다. 천왕성은 그들이 그를 전복시킬 것이 두려워 그들이 태어나도록 허용하지 않았습니다. 하나씩, 그들은 어머니 지구의 자궁을 부풀렸고, 이제 그녀는 참을 수 없게 되었습니다. "회색 철로" 그녀는 마법의 낫을 만들어 아이들에게 주었습니다. 그리고 천왕성이 다시 그녀와 연결되기를 원했을 때, 크로노스라는 타이탄 중 가장 어리고 교활한 타이탄이 그의 생식기를 잘랐습니다. 저주와 함께 천왕성은 하늘로 반동했고 그의 절단된 멤버는 바다에 떨어져 하얀 거품을 일으켰고, 이 거품에서 사랑과 욕망의 여신 아프로디테-"거품"이 육지로 나왔습니다.

크론은 또한 자신이 낳은 아이들이 전복될까 두려워했습니다. 그의 누이 레아에게서는 딸 셋과 아들 셋이 있었는데 갓 태어난 아기 하나하나를 그녀에게서 빼앗아 산 채로 삼켰다. 그녀는 제우스라는 막내만 구하기로 결정했습니다. 그녀는 기저귀에 싸인 큰 돌을 삼키도록 왕관을 줬고, 크레타 섬의 동굴에 제우스를 숨겼습니다. 그곳에서 그는 자랐고, 크론을 속여 형제 자매들을 토하게 했습니다. 고대 신들 - 타이탄들과 젊은 신들 - 올림포스 선수들이 함께 싸웠습니다. "바다가 요란하고 땅이 신음하며 하늘이 헐떡였다." Olympians는 Tartarus - Hundred Hands와 대장장이 - Cyclopes에서 전투기를 해방했습니다. 첫 번째는 삼백 손의 돌로 티탄을 쳤고, 두 번째는 제우스에게 천둥과 번개를 속박했는데, 티탄은 이에 대항할 수 없었습니다. 이제 그들 자신은 타르타로스의 가장 깊은 곳에 갇혔습니다. 하늘에서 땅으로, 땅에서 타르타로스까지 얼마나 많은지 말입니다. 100개의 무장을 하고 경비를 서고 제우스 썬더러가 그의 형제들과 함께 세계를 장악했습니다.

제우스의 두 아들은 필멸의 여자에게서 태어났지만 그럼에도 불구하고 그들은 올림포스에 올라 신이 되었습니다. 이것은 그의 사랑하는 아들 헤라클레스로, 사악한 괴물들로부터 온 지구를 돌며 구했습니다. 히드라, 게리온, 케르베로스 등을 물리친 것은 바로 그 사람이었습니다. 그리고 이것이 디오니소스입니다. 그는 또한 온 땅을 두루 다니며 기적을 행하고 사람들에게 포도 심고 포도주를 만드는 법을 가르치며 절제할 때와 절제하지 않을 때를 훈계했습니다.

다시 말하다

우리는 또한 추천합니다

로드 중...

집 > 도로 운송 장비

신의 기원에 관한 헤시오도스 시의 제목. Hesiod - Theogony (신들의 기원) 온라인 읽기

우리는 또한 추천합니다