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고대 러시아의 역사에 관한 연대기를 쓴 사람입니다. 러시아 연대기

우리는 연대기에서 초기 러시아 역사에 대한 정보를 얻습니다. 우리는 그들에 대해 정확히 무엇을 알고 있습니까? 오늘날까지 연구자들은 자신의 저작성과 객관성에 대해 합의에 이르지 못하고 있습니다.

늙은 러시아 연대기: 주요 비밀

매거진: 히스토리 "러시안 세븐" 2016년 8월 6호
카테고리: 비밀
텍스트: 러시안 세븐

저자는 누구입니까?


역사를 깊이 탐구하지 않는 사람들을 위해 연대기 작가는 키예프-페체르스크 수도원의 수도사인 네스터(Nestor)뿐입니다. 그에 대한 이러한 지위의 강화는 Nestor the Chronicler라는 이름으로 성인으로 시성됨으로써 촉진되었습니다. 그러나 "과거의 이야기"의 저자 인이 승려는 후기 (16 세기) 목록 중 하나에서만 언급되며 "이야기"외에도 다른 세기와 다른 시대에 만들어진 다른 연대기 텍스트가 많이 있습니다. 먼 곳, 다른 곳.
네스토르 혼자서는 그 모든 것을 기록하기 위해 시간과 공간이 찢겨질 수 없었을 것입니다. 따라서 어쨌든 그는 저자 중 한 명일뿐입니다.
다른 사람들은 누구입니까? Laurentian Chronicle의 창시자는 수도사 Lavrenty로 기록되어 있으며 Trinity Chronicle은 Trinity-Sergius Lavra의 수도사 Epiphanius the Wise에 속합니다. 그리고 일반적으로 거의 모든 연대기가 수도원에 보관되었다는 사실로 판단하면 그 기원은 교회 사람들에게 빚지고 있습니다.
그러나 일부 텍스트 작성 스타일은 세속적 환경에서 저자를 찾을 이유를 제공합니다. 예를 들어, Kyiv Chronicle에서는 교회 문제에 거의 관심을 기울이지 않으며 언어는 공통 어휘, 대화 사용, 속담, 인용문, 그림 설명 등 민속 언어에 최대한 가깝습니다. Galician-Volyn Chronicle에는 특별한 군사 용어가 많이 포함되어 있으며 특정 정치적 사상을 표현하는 것이 분명합니다.

원본은 어디에 있나요?

모든 연대기가 목록(사본)과 판(판)으로 우리에게 알려져 있다는 사실이 저자 검색을 단순화하지 않습니다. 11~12세기 초 네스토르가 직접 쓴 "과거의 이야기"는 세계 어느 컬렉션에서도 찾을 수 없습니다. 14세기의 로렌시안 목록, 15세기의 이파티예프스키 목록, 16세기의 흘레브니코프스키 목록만 있습니다. 등.
그리고 Nestor 자신은 The Tale의 첫 번째 저자가 아니 었습니다.
문헌학자이자 역사가 A.A. Shakhmatov, 그는 단지 Kiev-Pechersk Monastery John의 대 수도 원장의 초기 코드 1093을 수정하고 구전 전통에서 그에게 온 러시아-비잔틴 조약 및 전설의 텍스트로 보완했습니다.
John은 차례로 수도사 Nikon의 아치를 보완했습니다. 그리고 그 버전에는 11세기 전반의 가장 오래된 코드인 이전 버전이 있었습니다. 그러나 그것이 더 오래된 다른 텍스트에 기초하지 않았다는 것을 100% 보장할 수 있는 사람은 아무도 없습니다.
이것이 러시아 연대기 쓰기 전통의 본질입니다. 이후의 각 필사자는 오래된 원고, 구전 전통, 노래, 목격자 기록을 사용하고 자신의 관점에서 볼 때 새롭고 더 완전한 역사적 정보 모음을 편집합니다. 이는 비두비츠키 수도원의 대수도원장인 모세가 매우 다양한 수준의 교육과 재능을 지닌 작가들의 텍스트를 녹인 "고르지 않은" 키예프 연대기에서 분명하게 드러납니다.

연대기가 서로 모순되는 이유는 무엇입니까?

이 질문에 대한 대답은 이전 질문과 원활하게 이어집니다. 연대기, 목록 및 판(일부 출처에 따르면 약 5,000개)이 많기 때문에 저자는 다른 시간과 다른 도시에 살았으며 정보를 전송하는 현대적인 방법이 없었고 사용 가능한 소스를 사용했습니다. 일부 부정확성을 피하기 위해 의도치 않게도 어려웠습니다. 담요를 덮고 이것저것 사건, 도시, 통치자를 호의적으로 제시하려는 욕구에 대해 우리는 무엇을 말할 수 있습니까?
앞서 연대기 자체의 역사와 관련된 문제를 다루었지만 그 내용에는 미스터리가 많습니다.

러시아 땅은 어디에서 왔습니까?

『과거의 이야기』는 이 질문에서 시작됩니다. 그러나 여기에도 해석의 이유가 있으며 과학자들은 여전히 ​​합의에 이르지 못하고 있습니다.
한편으로는 다음과 같이 매우 명확하게 말한 것 같습니다. 그리고 그들은 Varangians, Rus'로 해외로갔습니다.<…>Chud, 슬로베니아인, Krivichi 등 모두가 러시아인에게 말했습니다. “우리 땅은 위대하고 풍부하지만 질서가 없습니다. 와서 우리를 다스리고 다스리소서." 그리고 세 형제가 그들의 씨족과 함께 선택되었고 그들은 루스 사람들을 모두 데리고 왔습니다.<…>그리고 그 Varangians로부터 러시아 땅이라는 별명이 붙었습니다.».
Rus 국가의 기원에 대한 노르만 이론(Varangians에서 유래)은 이 구절에 기초합니다.
그러나 또 다른 단편이 있습니다: “ ... 우리는 같은 슬라브 출신입니다, Rus'... 그러나 슬라브 사람들과 러시아인은 하나입니다. 결국 그들은 Varangians에서 러시아라고 불렸고 슬라브가 있기 전에; 글레이드라고 불렸지만 연설은 슬라브어였습니다." 그에 따르면 우리는 Varangians에서 이름을 얻었지만 그들 이전에도 우리는 독신이었습니다. 이 (반노르만 또는 슬라브어) 가설은 M.V. Lomonosov 및 V.N. Tatishchev.

Vladimir Monomakh는 누구에게 그의 "가르침"을 썼습니까?

"블라디미르 모노마흐의 가르침"은 "과거의 이야기"의 일부이며 세 부분으로 구성되어 있습니다. 어린이를 위한 교육, 자서전적 이야기, 편지의 수취인은 일반적으로 왕자의 형제인 올렉 스비아토슬라보비치입니다. 그런데 왜 역사 문서에 개인적인 서신을 포함시키는 걸까요?
편지 어디에도 올렉의 이름이 언급되지 않았으며, 본문의 내용은 참회적인 성격을 띠고 있다는 점은 주목할 가치가 있습니다.
아마도 아들을 죽인 형제와 함께 이 복잡한 이야기를 다시 말함으로써 모노마흐는 첫 번째 부분과 운율을 맞추면서 겸손과 용서의 공개적인 예를 보여주고 싶었을 것입니다. 그러나 반면에 이 텍스트는 "이야기" 목록 중 하나에만 포함되어 있으며 분명히 많은 눈을 대상으로 한 것이 아니기 때문에 일부 과학자들은 이것을 최후의 심판을 준비하는 개인적인 서면 고백으로 간주합니다.

"이고르 캠페인 이야기"는 누가, 언제 썼나요?

"단어"의 기원에 대한 논쟁은 A.I 백작이 발견한 직후에 시작되었습니다. 18세기 말 무신-푸쉬킨. 이 문학 기념물의 텍스트는 너무 독특하고 복잡하여 그 저자가 누구에게도 귀속되지 않았습니다. Igor 자신, Yaroslavna, Vladimir Igorevich 및 기타 왕자 또는 비 왕자; 이 캠페인의 팬과 반대로 Igor의 모험을 비난하는 사람들; 저자의 이름은 "해독"되어 아크로스틱에서 분리되었습니다. 지금까지 아무 소용이 없습니다.
글쓰기 시간도 마찬가지다. 설명된 사건의 시간이 설명된 시간과 일치합니까? 역사가 B.A. Rybakov는 "The Lay"를 거의 현장 보고서로 간주했으며 B.I. Yatsenko는 캠페인 연도인 1185년에 알려지지 않은 사건이 텍스트에 언급되어 있기 때문에 작성 날짜를 10년 더 옮겼습니다. 중간 버전도 많이 있습니다.

Kitezh-Grad의 위치는 어떻게 되나요?

러시아 아틀란티스인 Kitezh의 전설은 "동사 연대기의 책"이라는 기념비에서 고대 신자들의 문학적 각색을 통해 우리에게 왔습니다. 이 도시는 Georgy Vsevolodovich 왕자에 의해 건설되었으며 Khan Batu의 공격 중에 건설되었다고합니다.

Rus의 연대기 보관의 시작은 동부 슬라브 인들 사이의 읽고 쓰는 능력의 확산과 직접적인 관련이 있습니다. 이 매뉴얼의 틀 내에서 동부를 포함하여 슬라브의 글쓰기 동화에 대한 다음과 같은 확실한 사실을 확인할 수 있습니다. 9세기에 글라골 문자와 키릴 문자라는 두 개의 알파벳이 등장하기 전입니다. 10세기 전설에 직접 언급된 것처럼 슬라브인에게는 문자가 없었습니다. 승려 Khrabr의 "글에 대하여": "결국 슬라브 사람들이 이교도 였을 때 글이 없었지만 특징과 컷의 도움으로 (읽고) 운세를 말했습니다." "읽다"라는 동사가 괄호 안에 있다는 사실, 즉 전설의 초기 사본에는 이 단어가 없었다는 사실에 주목할 가치가 있습니다. 처음에는 "선과 컷을 사용한 운세"로만 읽었습니다. 이 초기 읽기는 전설의 후속 발표로 확인됩니다. “그들은 세례를 받았을 때 순서없이 로마와 그리스 문자로 슬라브어 연설을 쓰려고했습니다. 그러나 그리스 문자로 "God"또는 "belly"를 어떻게 잘 쓸 수 있습니까? (슬라브에는 이러한 언어에는없는 문자 (예 : "w")가 있습니다). 또한 승려 (승려) Brave는 슬라브를위한 알파벳을 만든 철학자 콘스탄틴 (Cyril)에 대해 다음과 같이보고합니다. "30 글자와 8 글자, 일부는 그리스 문자를 모델로하고 다른 일부는 슬라브어 연설에 따라." 그의 형 수도사인 Methodius도 Cyril과 함께 슬라브 알파벳 생성에 참여했습니다. “당신을 위해 편지를 만들거나 책을 번역한 슬라브 서기관에게 물어보면 모두가 알고 대답할 것입니다. 시릴이라는 철학자, 그와 편지는 책을 만들고 번역했으며, 그의 형제인 메토디우스(Tales of the start of Slavic writing. M., 1981). 슬라브어 작문의 창시자인 시릴(Cyril)과 메토디우스(Methodius) 형제에 대해 시성화와 관련하여 창조된 그들의 삶에서 꽤 많이 알려져 있습니다. 시릴과 메토디우스는 모든 슬라브 민족의 성인입니다. 장로 메토디우스(815-885)와 콘스탄티누스(827-869)는 테살로니키에서 태어났습니다. 그들의 그리스 아버지는 당시 많은 불가리아인들이 살았던 이 도시와 주변 지역의 군사 지도자 중 한 명이었기 때문에 그들은 어린 시절부터 슬라브어를 알고 있었던 것으로 추정됩니다(불가리아 어머니에 대한 전설도 있습니다). 형제들의 운명은 처음에는 다르게 나타났습니다. 메토디우스는 일찍부터 수도사가 되었으며, 그의 이름은 수도사 이름으로만 알려져 있습니다. 콘스탄틴은 그 당시 콘스탄티노플에서 훌륭한 교육을 받았으며 그곳에서 자신의 능력으로 황제와 포티우스 총대주교의 관심을 끌었습니다. 몇 차례 훌륭하게 동쪽으로 여행을 떠난 후, 콘스탄티누스는 하자르 임무의 책임자로 임명되었습니다(기원전 861년). ). 그의 형제 Methodius도 그와 함께 Khazars로갔습니다. 이 임무의 목표 중 하나는 하자르인들 사이에 정통 신앙을 전파하고 전파하는 것이었습니다. 현대에 끝없는 과학적 논쟁을 불러일으킨 사건이 헤르손(크림반도)에서 일어났습니다. 콘스탄틴의 생애에서 이 사건은 다음과 같이 설명됩니다. “나는 여기서 러시아 문자로 쓰여진 복음과 시편을 발견했고, 그 언어를 말하는 사람을 만나 그와 이야기를 나누었고 이 연설의 의미를 이해했습니다. , 내 말과 비교하여 모음과 자음을 구별하고 하나님께 기도한 후 곧 읽고 해석하기 시작하니 많은 사람이 놀라며 하나님을 찬양하니라”(이야기 pp. 77-78) ). "러시아 문자"라는 표현에서 어떤 언어가 의미되는지는 불분명합니다. 일부는 고딕체, 다른 일부는 시리아어 등을 제안합니다(확실한 답변은 없습니다). 형제들은 하자르 임무를 성공적으로 완수했습니다.

863년 로스티슬라프 왕자의 초청으로 콘스탄틴과 메토디우스 형제가 이끄는 모라비아 선교단이 모라비아로 파견되었으며, 그 주요 목표는 모라비아 국가의 슬라브인들에게 기독교를 전파하는 것이었습니다. 이 임무를 수행하는 동안 형제들은 슬라브족을 위한 알파벳을 만들었고 콘스탄티누스는 "전체 교회 의식을 번역하고 그들에게 아침 식사, 시간, 미사, 저녁 예배, 컴플라인 및 비밀 기도를 가르쳤습니다." 869년에 형제들은 콘스탄틴이 죽기 전에 시릴이라는 이름으로 수도원 생활을 한 후 사망한 로마를 방문했습니다.

오랫동안 우리의 현대 알파벳은 키릴(Kirill)이 만든 알파벳을 기반으로 하여 키릴 문자라는 이름이 붙었다고 믿어졌습니다. 그러나 의심과 논쟁 끝에 또 다른 관점이 일반적으로 받아 들여졌습니다. Cyril과 Methodius는 Glagolitic 알파벳을 만들었고 Cyrillic 알파벳은 9 세기 말에 나타났습니다. 불가리아 영토에서. 글라골 문자는 원래 슬라브어(주로 서부 슬라브어) 문자로, 아직 그 기원이 밝혀지지 않은 알파벳을 기반으로 합니다. 이것은 인공 알파벳일 가능성이 매우 높으므로 설명의 열쇠가 있어야 합니다. 흑해 대초원에서 발견된 돌과 물체에서 발견된 일부 기호가 글라골 문자의 개별 문자와 매우 유사하다는 것이 궁금합니다.

9세기 말부터. 슬라브 사람들은 동시에 두 개의 알파벳을 사용했기 때문에 Glagolitic과 Cyrillic이라는 두 가지 쓰기 시스템을 사용했습니다. 첫 번째는 주로 서부 슬라브족(크로아티아인들은 이 원래 문자 체계를 수세기 동안 사용했습니다) 사이에 널리 퍼져 있었고, 두 번째는 남부 슬라브족 사이에 널리 퍼져 있었습니다. 글라골 문자는 로마 교회의 강한 영향을 받아 발전했고, 키릴 문자는 비잔틴 문자입니다. 이 모든 것은 고대 러시아의 문자 문화와 직접적인 관련이 있습니다. 11세기에 동부 슬라브인들이 글쓰기를 동화하기 위한 첫 번째이자 매우 철저한 조치를 취했을 때 그들은 글라골 문자와 키릴 문자라는 두 가지 쓰기 체계를 동시에 사용했습니다. 이것은 키예프와 노브고로드에 있는 성 소피아 대성당의 벽(그래피티)에 있는 비문에 의해 입증되며, 이는 20세기에만 과학의 재산이 되었으며, 글라골 문자 비문도 키릴 문자 비문과 함께 발견됩니다. 예를 들어, 라틴 미사 경본의 슬라브어 번역인 "Kyiv Glagolitic Leaves"에서 글라골 문자에 대한 라틴어 영향을 판단할 수 있습니다. 12세기쯤. Glagolitic은 15세기에 러시아 사람들 사이에서 더 이상 사용되지 않습니다. 그것은 비밀 글쓰기의 변형 중 하나로 인식됩니다.

988년 블라디미르 왕자 치하에서 기독교를 받아들인 것은 글쓰기의 출현, 읽고 쓰는 능력의 확산, 독창적인 민족 문학의 출현에 결정적인 역할을 했습니다. 기독교의 채택은 러시아 국민의 문자 문화의 출발점입니다. 원래 교회와 대성당에서 발견되었던 예배에는 책이 필요했습니다. 키예프의 첫 번째 교회는 하나님의 어머니 교회 (전체 이름은 하나님의 어머니 가정 교회), 소위 십일조 교회였습니다 (블라디미르 왕자는 유지 관리를 위해 모든 수입의 10 분의 1을 교회에주었습니다) ). 러시아 최초의 연대기가 편집된 곳이 바로 이 교회인 것으로 추정됩니다.

11세기 러시아 연대기의 역사를 연구할 때 서로 다른 숫자 행을 가진 두 가지 문자 체계가 동시에 존재한다는 점을 기억할 필요가 있습니다. 이는 숫자를 글라골 문자에서 키릴 문자로 번역할 때 혼란을 초래할 수 있습니다. 고대 러시아에는 비잔티움에서 차용한 숫자에 대한 문자 지정이 있었습니다.

연대기가 탄생할 당시 러시아 사람들의 독서 범위는 11세기부터 우리에게 전해진 원고에서 알 수 있듯이 상당히 광범위했습니다. 이것들은 우선 전례서(복음 아프라코스, 예배 메나이온, 파미아 책, 시편)와 독서용 책입니다: (복음 테트라, 성도들의 삶, 요한 크리소스톰의 많은 말과 가르침이 있는 크리소스톰 모음집, 다양한 종류의 컬렉션 중 가장 유명한 것은 1073 및 1076 컬렉션, Sinai의 Patericon, Antiochus Chernorizets의 Pandects, 시리아 에브라임의 Parenesis (Glagolitic), 신학자 Gregory의 말씀 등)입니다. 11세기 고대 러시아에 존재했던 이 책과 작품 목록은 이후 목록에서 우리에게 전해지는 책과 작품을 포함하도록 확장되어야 합니다. 11세기에 창조되었지만 초기 러시아 연대기를 포함하는 14~16세기 사본으로 우리에게 전해진 것은 바로 그러한 작품입니다. 11~13세기의 단일 러시아 연대기가 아닙니다. 이 세기와 동시대의 사본에는 보존되지 않았습니다.

러시아 연대기의 초기 역사를 특성화하기 위해 연구자들이 사용하는 연대기의 범위는 오랫동안 설명되어 왔습니다. 그 중 가장 중요한 것이 여기에 언급되어 있습니다. 우선 14세기의 양피지 사본을 통해 우리에게 전해진 두 개의 연대기가 있습니다. - Lavrentievskaya 및 Novgorodskaya Kharateynaya. 그러나 후자는 원고 시작 부분의 잎사귀 손실(날씨 기록은 뉴스 6524(1016)의 반구로 시작)과 텍스트의 간결성(11세기 사건에 대한 설명)으로 인해 발생했습니다. 인쇄된 텍스트의 3페이지를 차지하고 다른 연대기에서는 수십 페이지를 차지합니다. ) 연대기 쓰기의 첫 번째 단계 복원에는 거의 관여하지 않습니다. 이 연대기의 본문은 러시아 연대기의 한 가지 특징을 보여주는 데 사용될 수 있습니다. 즉, 뉴스가 없는 연도가 본문에 입력되었으며 때로는 "빈" 연도 목록이 원고에서 중요한 위치를 차지했습니다. 양피지는 글을 쓰는 데 매우 비싼 재료라는 사실. Novgorod Charatean Chronicle의 시트 2는 다음과 같습니다.

“6529년 여름. 야로슬라프 브리히슬라프를 물리치세요.

6530년 여름.

6531년 여름.

6532년 여름.

6533년 여름.

6534년 여름.

6535년 여름.

6536년 여름. 뱀의 표징이 하늘에 나타났습니다.” 등.

유사한 뉴스 배열이 부활절 테이블(매년 부활절 날을 정의함)에서도 가끔 발견됩니다. 그러한 표에서는 연대기 유형의 여백에 간략한 메모가 작성되었습니다. 미. 19세기 수코믈리노프. 사건을 기록하지 않고 연도를 지정하는 러시아 전통이 부활절 테이블에서 유래했다고 제안했습니다. 이에 대한 명확한 설명은 발견되지 않았습니다. 아마도 이것은 후속 연대기 작가들이 새로운 출처를 기반으로 한 사건으로 이 해를 채우도록 초대하는 것일까요?

두 번째로 오래된 러시아 연대기는 Laurentian Chronicle이며 코드는 RNL입니다. F.p.IV. 2(코드 의미: 원고는 상트페테르부르크의 러시아 국립 도서관에 있습니다. F - 한 장의 원고 크기(2절판), 문자 "p" - 원고의 재료(양피지)를 나타냅니다. IV - 네 번째 섹션은 역사적인 내용의 원고가 배치되어 있으며 2는 이 섹션의 일련 번호입니다. 오랫동안 IX-XII 세기에 Laurentian Chronicle의 텍스트가 있다고 믿어졌습니다. 다른 연대기 중에서 가장 권위가 있지만 A.A. Shakhmatov, 그 텍스트는 PVL의 원본 텍스트를 재구성하는 데 매우 신뢰할 수 없습니다.

초기 연대기 코드를 복원하기 위해 Ipatiev, Radzivilov, Novgorod First Junior Chronicles (N1LM), Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal 및 Ustyug 연대기 작가와 같은 연대기 기념물도 사용됩니다. 이러한 기념물이 모두 동일한 것으로 간주되는 것은 아닙니다. 예를 들어, 마지막 연대기 작성자 세 명이 참여했다는 점은 초기 연대기를 특징짓는 데 여전히 논란의 여지가 남아 있습니다. 연대기 기념물의 중요성에 대한 평가는 시간이 지남에 따라 변경되었습니다. 예를 들어 N1LM의 권위는 A.A.의 수년간의 연구 끝에 모든 사람이 인정합니다. 샤흐마토바. 그 텍스트는 11세기 러시아 연대기의 많은 문제를 해결하는 데 핵심적인 것으로 밝혀졌습니다. 과학자의 주요 입장은 N1LM이 70년대 연대기 컬렉션을 제시한다는 것입니다. PVL 이전의 XI 세기는 Laurentian (LL) 및 Ipatiev (IL) 연대기에 표시됩니다.

로렌시아 연대기 M.D.에 따르면 프리셀코프

LL과 IL의 초기 부분에서는 날짜를 표시하지 않고 뉴스가 제공됩니다. 즉 온 땅이 나누어진 노아의 아들들(Shem, Ham, Afet)의 정착에 관한 것입니다. Rus'와 다른 부족들은 Afetova 부분에 속했습니다. 그 다음에는 슬라브 정착, Varangians에서 그리스인으로의 길, Rus에 Andrew 사도의 체류 및이 땅에 대한 그의 축복, 키예프 건국, 이웃 사람들에 관한 메시지가 이어집니다. 동부 슬라브족, 러시아 땅에 하자르족이 도착했다는 소식. 이 소식 중 일부는 번역된 비잔틴 연대기에서 가져온 것이고, 다른 부분은 전설과 전통에 기초한 것입니다. N1LM의 초기 텍스트는 LL-IL의 텍스트와 상당히 다릅니다. 짧은 서문으로 시작하고 바로 뒤에 전설을 알려주는 "러시아 땅의 시작"이라는 표시와 함께 6362(854)에 대한 첫 번째 기상 기록이 이어집니다. 키예프의 건국, 하자르족이 러시아 땅에 도착한 것에 대해. N1LM은 러시아 땅에 사도 앤드류가 머물렀다는 전설을 모릅니다. 이어서 소개 부분에 LL-IL에서 찾은 소식이 이어집니다. Ustyug 연대기의 시작은 N1LM의 텍스트에 더 가깝지만 제목, 서문, 소개 부분이 없으며 연대기는 6360(852)의 뉴스인 "러시아 땅의 시작"으로 직접 시작됩니다. Ustyug 연대기의 텍스트에는 사도 Andrew에 대한 전설도 없습니다. 나열된 연대기의 시작 부분을 비교해 보면 상당한 차이가 있음이 분명합니다. 특히 Laurentian 및 Ipatiev 연대기의 우선권을 계속 인식하는 확립된 역사학 전통을 고려할 때 특정 연대기 읽기의 우선권 또는 이차적 성격 문제를 해결하는 것은 매우 어렵습니다. 대부분의 경우 주어진 역사학적 상황에서 특정 연대기의 우선권을 지지하는 가장 강력한 주장은 11세기의 다른 서면 출처를 포함함으로써 얻을 수 있습니다. 예를 들어, 텍스트를 비교할 때 사도 안드레의 전설은 PVL의 여러 판을 기반으로 한 LL-IL 텍스트에만 나타나며 이전 연대기에는 존재하지 않는 것으로 나타났습니다. 우리는 70년대 수도사 네스토르(Nestor)가 쓴 보리스와 글렙의 생애(Life of Boris and Gleb)에서 이에 대한 확인을 찾습니다. XI 세기에는 사도 중 누구도 러시아 땅에서 설교하지 않았으며 주님 께서 친히 러시아 땅을 축복 하셨다고합니다.

이미 언급했듯이, 기록된 역사적 자료를 분석하는 가장 효과적인 방법은 비교 텍스트입니다. 두 개 이상의 텍스트를 서로 비교하여 얻은 자료에서만 자신의 관점을 증명할 수 있습니다. 관심 있는 기념물 목록의 비교 결과에만 국한할 수는 없으며, 분석 중인 텍스트와 동기화되는 다른 문학 및 역사적 기념물의 데이터와 연관시킬 필요가 있으며 항상 유사한 현상을 찾아야 합니다. 그리고 다른 문화의 기록유산에 있는 사실들. Kiy, Shchek, Khoriv 세 형제의 키예프 시 건국 전설을 예로 들어 마지막 요점을 설명하겠습니다. 또한 A.-L. Schlözer는 세 형제의 전설이 많은 유럽 국가에서 새로운 도시의 출현을 수반한다고 지적했습니다. 러시아 연대기의 데이터와 다른 문화의 데이터를 비교하면 세 형제의 소식을 전설로 명확하게 인식할 수 있습니다.

텍스트 비교는 분석을 위한 자료를 제공하고, 연대기 작가의 다양한 추가 출처를 드러내며, 이 연대기 작가의 작업 방법에 대해 이야기할 수 있을 뿐만 아니라 그가 쓴 텍스트를 재현하고 복원할 수도 있습니다.

기념물에 대한 텍스트 분석은 연구자에게 폭 넓은 지적 배경을 요구하며, 그것이 없으면 텍스트는 그 내용을 드러내지 않을 것이며 만약 그렇다면 왜곡되거나 단순화된 형태가 될 것입니다. 예를 들어, 11세기 러시아 연대기를 연구하는 것입니다. 가능하다면 11세기의 모든 러시아 사본과 기념물뿐만 아니라 당시 비잔티움과 유럽에서 창작된 역사적 장르의 작품도 알아야 합니다.

상당한 양의 연대기 때문에 분석 및 사용이 상당히 복잡해졌습니다. 11세기의 일부 뉴스에 관심이 있다고 가정해 보겠습니다. 이 뉴스는 연대기마다 다르게 읽혀집니다. 전체 연대기 전체의 불일치 맥락에서만 이러한 불일치의 본질을 이해할 수 있습니다. 그녀의 뉴스 중 한 부분을 역사적 구성에 사용하기 위해 전체 연대기 텍스트의 역사를 직접 확인하십시오. 이 경우 없어서는 안될 도움은 A.A. 거의 모든 러시아 연대기의 텍스트가 특징 지어지는 Shakhmatov.

첫 번째 연대기. 모든 연대기와 모든 러시아 역사가 유래 한 러시아 땅에 헌정 된 최초의 역사적 작품 인 첫 번째 연대기에 대한 문제는 항상 가장 어려운 문제 중 하나였습니다. XVII-XIX 세기. 러시아 최초의 연대기 작가는 12세기 초에 연대기를 쓴 것으로 알려진 키예프-페체르스크 수도원 네스토르의 수도사로 간주되었습니다. 19세기 후반. I.I. Sreznevsky는 이미 10세기 말에 이를 제안했습니다. Rus '에서는 러시아 역사에 대한 뉴스를 담은 일종의 역사적 작품이 만들어졌습니다. 가정 I.I. Sreznevsky는 M.N. 티코미로바, L.V. 체레프니나, B.A. Rybakova 및 기타 예를 들어 M.N. Tikhomirov는 10세기 말에 그것을 믿었습니다. 세속적인 사람들 중 한 사람인 "러시아 왕자 이야기"가 키예프에서 만들어졌습니다. 이 가정에 찬성하는 주장은 LL-N1LM-Ustyug 연대기의 텍스트에서 가져온 것입니다. 이것은 다음과 같은 잘 알려진 사실에 반하는 일반적인 순서의 주장입니다. 동부 슬라브의 글은 988의 기독교 채택과 관련하여 나타났으므로 읽고 쓰는 능력이 확산되는 데 시간이 필요했습니다. 최초의 러시아 책은 전례적이거나 신학적인 책이었기 때문에 교회 사람들(사제, 승려)은 최초의 글을 읽을 줄 아는 사람들이었습니다. 논쟁의 여지가 없는 사실은 11세기부터만 남아 있습니다. 동부 슬라브의 기록된 기념물이 우리에게 도착했습니다. 한 단어("goroukhsha")로 표현되고 10세기로 거슬러 올라가는 것으로 추정되는 Gnezdovo의 냄비에 새겨진 비문은 발전된 문자 문화의 존재에 대한 논증 역할을 할 수 없으며, 이것이 바로 그것이 올 때 암시되는 것입니다. 독창적인 역사적 작품의 창작.


D.S. Likhachev는 Rus의 역사에 헌정된 첫 번째 작품을 가상의 기념물인 "기독교 확산의 전설"이라고 부르며 그 창조는 40년대 말에 이루어졌습니다. XI 세기

러시아 최초의 역사적 작품에 대한 문제를 결정할 때 연구자는 가상 기념물 형태의 과학 소설 창작에 의존하지 않고 연대기 자료 분석부터 진행해야 합니다. 가상의 기념물을 과학 순환에 도입하는 것은 가능하지만 이를 통해 우리 역사학의 가장 어려운 문제 중 하나인 국내 최초의 역사 작품 창작을 해결하는 것이 불가능하기 때문에 남용할 수 없습니다.

가장 오래된 연대기 코드 1037(1039) 대부분의 연구자들은 Rus의 첫 번째 연대기가 11세기 전반에 키예프에서 만들어졌다는 데 동의합니다. 가장 합리적인 관점은 A.A. 샤흐마토바. 그의 주장의 핵심은 두 개의 뉴스 항목으로 구성된 연대기 기사 LL-IL 6552(1044)의 텍스트를 분석한 것이었습니다. 이를 통해 그는 11세기 연대기 작업의 두 단계를 개괄적으로 설명할 수 있었습니다. 올해의 첫 번째 뉴스는 다음과 같습니다. “6552 년 여름. 나는 Svyatoslavl의 아들 인 Yaropolk와 Olga라는 두 명의 왕자를 긁어 모아 뼈에 세례를 주었고 그들을 하나님의 성모 교회에 안식시켰습니다. .” 1044년의 이 소식은 Vruchev시 근처의 형제 중 한 명인 Oleg의 비극적 죽음에 대한 6485(977)의 소식과 비교되었습니다. “그리고 Olga는 Vruchog시 근처에 묻혔으며 그의 오늘날까지 Vruchev 근처에 무덤이 있습니다.” 연구자는 러시아 연대기에서 자주 발견되며 연대기 텍스트 분석에 매우 중요한 "오늘까지"라는 표현에 주목하고 다음과 같은 가정을 세웠습니다. Vruchev의 무덤이었고 1044년에 왕자들의 유해를 다시 매장하는 것에 대해 몰랐습니다. 이는 그가 1044년까지 일했음을 의미합니다. 이것이 연대기 코드를 입증하는 첫 번째 단계가 취해진 방법입니다. 추가 A.A. Shakhmatov와 그 뒤에는 M.D. Priselkov는 1037년을 키예프의 수도권 창설 연도로 지정하여 코드 작성 시기를 명확히 했습니다. 비잔틴 전통에 따르면, 새로운 대도시의 설립과 함께 이 사건에 대한 역사적 기록이 준비되었습니다. 1037년 대도시로 둘러싸인 키예프에서 편집된 최초의 연대기 코드인 것은 바로 그러한 메모였습니다. 따라서 1037의 코드는 두 가지 주장, 즉 1044년 이전의 무덤의 존재와 편집의 비잔틴 전통에 의해 뒷받침되었습니다. 서류. 두 주장 모두 결함이 있습니다. 무덤이란 연구자는 현대적인 의미의 무덤, 즉 매장 구덩이를 의미하지만 왕자의 이교도 무덤은 마운드입니다. 유해를 다시 묻은 뒤에도 봉분(무덤)이 남아 있을 수 있으므로, 무덤과 관련하여 “오늘까지”라는 표현은 11세기의 어떤 연대기 작가라도 사용할 수 있었을 것입니다. 그리고 Vruchev시 근처에서 그를 본 12 세기까지. 이미 언급했듯이 연대기를 분석할 때 사전을 참조하는 것은 필수입니다. 단어의 의미는 시간이 지남에 따라 변합니다. 러시아어 XI-XVII 세기 사전에 있습니다. (9호. M., 1982. P. 229) "무덤"이라는 단어에 대해 다음과 같이 말합니다. 1) 매장지, 고분, 고분; 2) 죽은 사람을 묻기 위한 구덩이. 이것은 언덕, 고도, 고분과 같은 일반적인 슬라브어 단어입니다. (참조: 슬라브어 어원 사전: 슬라브어 어휘 기금. Vol. 19. M, 1992. P. 115-119). Ustyug 연대기에는 올가 공주가 죽기 전에 아들 Svyatoslav에게 한 신성한 말이 다음과 같이 전달됩니다. "올가의 계명은 장례식을 치르거나 무덤을 채우라는 것이 아닙니다." 대도시 설립에 대한 주장도 불완전합니다. 러시아 최초의 대도시, 키예프 대도시 건립에 대한 질문은 여전히 ​​논란의 여지가 있고 불분명합니다. 즉, 이러한 데이터는 어떤 진술에도 사용할 수 없습니다. (참조: Golubinsky E.E. 러시아 교회의 역사. Vol. 1. 볼륨의 전반부. M., 1997. P. 257-332.)

첫 번째 연대기 말뭉치 문제에 대한 해결책은 가상 기념물 가정, 11세기 전반의 일반적인 정치 및 문화 사건 분석, 연대기 텍스트에서 표시되는 내용 검색 등 다양한 방향으로 수행됩니다. . 방향 중 하나는 A.A.에 의해 식별되었습니다. Shakhmatov는 "러시아 왕자 Volodimer에 대한 기억과 찬양, Volodimer와 그의 자녀들이 자신과 러시아 땅 전체를 처음부터 끝까지 세례받은 방법, 그리고 Volodimer의 여성 Olga가 Volodimer보다 먼저 세례를받은 방법"이라는 텍스트를 분석 할 때. 나치 야곱이 복사함'(이하 나치 야곱의 '기억과 찬양'이라 칭함). 11세기 중반 작품입니다. 그리고 그것을 쓸 때 블라디미르 통치와 관련된 연대기 뉴스에서 알 수 있듯이 일종의 연대기가 사용되었습니다 (왕자의 이름 철자가 현대 이름과 달랐습니다). "Memory and Praise"의 연대기 뉴스를 종합하면 다음과 같은 그림을 얻을 수 있습니다. "그리고 그의 아버지 Svyatoslav와 그의 할아버지 Igor를 대신하는 Sede (Volodimer). 그리고 Svyatoslav는 Pechenesi 왕자를 죽였습니다. 그리고 Yaroplk는 그의 아버지 Svyatoslav 대신 키예프에 앉아 있습니다. 그리고 Vrucha Grad 근처의 강에서 걸어가는 Olga는 다리를 부수고 노를 젓는 동안 Olga를 목을 졸랐습니다. 그리고 Yaropelka는 Kiev와 Volodymer의 사람들을 죽였습니다. 그리고 Volodimer 왕자는 그의 아버지 Svyatoslav가 사망 한 후 10 번째 여름, 6 월 11 일, 6486 년 여름에 키예프에 앉았습니다. Volodimer 왕자는 그의 형제 Yaroplk가 살해 된 후 10 번째 여름에 침례를 받았습니다. 그리고 축복받은 볼로디머 왕자는 하나님을 모르고 가증한 일을 행한 만큼 이 모든 일을 회개하고 울었습니다. 거룩한 의식에 따르면 축복받은 볼로디머 왕자는 28년 동안 살았습니다. 내년 여름, 겨울이 되면 급류로 가보세요. 세 번째 카르순(Karsun)에는 도시가 함락됩니다. 네 번째 여름에는 Pereyaslal이 마련되었습니다. 9년째 되는 해에 그리스도를 사랑하는 축복받은 볼로디머 왕자는 자신의 이름으로 하나님의 성모 교회에 십일조를 바쳤습니다. 이것이 바로 주님께서 친히 “네 보물이 있듯이 네 마음도 그러하리라”고 말씀하신 이유입니다. 그리고 6523년 7월 15일 우리 주 그리스도 예수 안에서 편히 쉬십시오.” (책에서 인용: Priselkov M.D. 11~15세기 러시아 연대기의 역사. 2판 St. Petersburg, 1996. P. 57.)

우리에게 전달된 연대기에는 정확히 동일한 텍스트가 포함되어 있지 않습니다. 몇 가지 불일치가 있는데, 가장 중요한 것 중 하나는 블라디미르 왕자가 세례 후 세 번째 여름에 코르순을 데려갔다는 메시지입니다. 다른 모든 연대기는 이 도시를 점령한 후 코르순에서 블라디미르 왕자의 세례를 만장일치로 보고합니다. "기억과 찬양"은 우리에게 도달하지 못한 일부 연대기 텍스트를 반영하는 것으로 가정됩니다. 그러나 또 다른 가정을 할 수 있습니다. Jacob Jacob의 "Memory and Praise"는 고대 Rus의 최초 역사적 작품 중 하나이며, 첫 번째 연대기 코드와 여기에 포함된 Korsun 전설이 나타나기 전에 만들어졌습니다. 첫 번째 연대기 코드의 소스. 그러한 가정을 하는 것은 쉽지만 그것을 증명하는 것은 매우 어렵습니다. 정확한 과학뿐만 아니라 역사학, 문헌학 분야에서도 모든 입장이 입증되어야 하며, 그러한 조항은 현대 본문 비평을 바탕으로만 입증될 수 있습니다.

첫 번째 역사적 작품인 첫 번째 연대기의 문제에는 아직 해결책이 없으며 제안된 옵션에는 증거가 거의 없지만 그러한 해결책이 발견될 것이라고 자신있게 말할 수 있습니다.

11세기에 연대기가 기록되었다는 반박할 수 없는 증거가 있습니까? 이러한 표시는 이미 언급된 6552(1044) 연대기 기사의 텍스트에 있는데, 여기서는 폴로츠크 왕자 브세슬라프가 살아 있다고 언급되어 있으며 그의 죽음은 6609(1101)에 보고되었습니다. 결과적으로 1044 아래 항목은 1101년 이전에 작성되었습니다. , 11세기에 존재합니다. PVL이 생성될 때까지. 사망 날짜를 확인했을 때(연대순 표시를 확인해야 함) 4월 14일은 6609년 3월이나 9월의 수요일이 아닌 것으로 밝혀졌습니다. 이 불일치에 대한 설명은 아직 발견되지 않았습니다.

11세기 연대기 작성에 관하여. 지형 표시는 키예프 건물에 대해서도 알려줍니다. 예를 들어, Kiy가 앉은 장소에 대해 "지금 Borichov 안뜰은 어디에 있습니까?"(6360 (852) 미만의 Ustyug 연대기 작가)라고 말합니다. 산에 위치한 Askold의 무덤에 대해-“지금도 Ugric이라고 불리며 Almel의 안뜰이 있으며 그 무덤에는 St. Nicholas의 여신 Alma가 놓여 있습니다. 그리고 Dirov의 무덤은 Saint Irina 뒤에 있습니다.”(6389 (881) 미만의 Ustyug 연대기 작가, LL에서는 "Alma"가 아니라 "Olma"). 6453 (945) 아래의 Ustyug 연대기에서 우리는 다음과 같이 읽었습니다. “... 그리고 Borichev 근처의 stasha (Drevlyans), 그러나 물은 키예프 산 근처와 산에있는 회색 사람들의 죄책감까지 흐를 것입니다. 그 당시 도시는 Kyiv 였고 지금은 Goryatin과 Nikiforov의 안뜰이자 도시의 왕자들의 안뜰이며 이제 안뜰은 도시 밖에있는 Vrotislavl입니다. 그리고 성 밖에 다른 뜰이 있었다면 산 위 성모 마리아 뒤에 하인들의 뜰이 있었다면 망대 뜰도 있었을 것입니다. 그 탑은 돌로 만들어졌기 때문입니다.” LL에는 소유자 이름의 불일치 외에도 "Vorotislavl 및 Chudin의 안뜰", "Chyudin"도 N1LM에 약간 추가되었습니다. '츄딘'이 원문에 있었는지, 아니면 후속 연대기에 의해 추가되었는지 말하기는 어렵습니다. 이 추딘은 60~70년대에 두드러진 인물이었기 때문에 디테일이 중요합니다. XI 세기 Yaroslavichs의 진실에서 언급 된 Mikifor Kyyanin과 함께 (“Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenet, Mikifor Kyyanin, Chudin Mikula가 그것을 함께 샀을 때 진실은 러시아 땅에 의해 설정되었습니다”) . 6576(1068)의 LL에는 Kosnyachko 주지사와 그의 법원이 언급되어 있으며, 이는 지형 표시의 대략적인 연대가 11세기 60년대임을 확인합니다.

60년대 연대기 보관에 대한 또 다른 표시입니다. 이때 나타나는 교회 외 행사(년, 월, 일)의 정확한 연대는 지침이 될 수 있습니다. 6569(1061) 아래에는 다음과 같은 내용이 나와 있습니다. “Polovtsy는 싸우기 위해 먼저 러시아 땅에 왔습니다. Vsevolod는 2월 2일에 그들에 맞서 나섰습니다.”

여러 연구자들에 의해 나열된 모든 관찰은 60년대 한 가지를 지적합니다. XI 세기 키예프에서는 연대기가 편집되었습니다. 문헌에서는 이 무렵 러시아 최초의 대도시인 유명한 힐라리온이 연대기를 작업하고 있었다고 제안되었습니다.

1073년 연대기 모음 1060년대의 본문에 등장하는 그날까지의 정확한 사건 연대는 연구원들에 의해 연대기 코드 1073에 기인합니다. 그 중 일부는 다음과 같습니다: 1066년 2월 3일 - 트무타라칸에서 로스티슬라프 왕자가 사망한 날, 같은 해 7월 10일 - Vseslav Yaroslavich 왕자를 포획합니다. 1068년 9월 15일 - Vseslav 왕자의 해방, 같은 해 11월 1일 - Polovtsians에 대한 Svyatoslav 왕자의 승리; 1069년 5월 2일 - Izyaslav 왕자가 키예프로 돌아온 날 등

1070년대 연대기 모음집. 연구자 중 누구도 이를 의심하지 않습니다. 그것은 그 당시부터 11~12세기 러시아 연대기의 중심지 중 하나가 된 페체르스키 수도원에서 편집되었습니다. 키예프-페체르스크 수도원은 현명한 야로슬라프 왕자의 안토니 수도사에 의해 설립되었습니다. 최초의 대 수도 원장 중 한 명은 페체르스크의 테오도시우스와 니콘이었는데, 그는 테오도시우스 자신을 신권에 성임했습니다. 1073의 연대기 코드를 편집한 것으로 알려진 것은 바로 이 Nikon입니다. 이것은 A.A. 한 가지 호기심 많은 상황에 관심을 끌었던 Shakhmatov. 80년대 네스토르 수도원의 수도사가 쓴 "페체르스크의 테오도시우스의 생애"에서 발췌. XI 세기, 우리는 Nikon이 60-70년대에 있었다는 것을 알게 됩니다. 키예프에서 트무타라칸(Tmutarakan)까지 반복적으로 여행했으며, 그곳에서 그는 성모님의 수도원을 세웠습니다. 60년대 연대기에서. 먼 Tmutarakan에서 일어난 사건에 대한 자세한 이야기가 나타납니다. A.A. Pechersk의 Theodosius의 생애 데이터를 연대기와 비교 한 Shakhmatov는 Nikon이 1073의 연대기 코드 편집에 참여했다고 가정했습니다. 이 코드는 1073의 사건에 대한 설명으로 끝났습니다 (Izyaslav 왕자의 추방 키예프에서), 그 후 Nikon은 마지막으로 Tmutarakan으로 도망 쳤습니다. Pechersk의 Theodosius의 삶과 연대기에 대한 Tmutarakan 뉴스는 독특합니다. 기본적으로 그들 덕분에 우리는 Tmutarakan 공국에서 일어난 사건에 대해 최소한 어느 정도 알 수 있습니다. 어느 정도 우리는 Life and Chronicle에이 뉴스가 등장한 것은 사고 때문입니다. 러시아 연대기 작가 중 한 사람의 전기가이 도시와 연결되어 있습니다. Tmutarakan에 대한 모든 뉴스를 Nikon과 연관시키는 것은 불가능합니다. 그가 1088년에 사망하고 마지막 사건이 1094년에 연대기에 입력되었기 때문입니다. 이 뉴스와 이를 그의 작업에 포함시킨 연대기 작가에 대한 질문은 아직 최종적으로 끝나지 않았습니다. 해결되었습니다. 일부 항목은 설명된 사건의 목격자가 아니더라도 해당 사건을 잘 알고 있는 사람을 분명히 나타냅니다. 특히 세부 사항에 대한 지식을 바탕으로 Rostislav 왕자의 죽음 상황에 대해 이야기하면서 6574 (1066)의 사건이 전달됩니다. “Rostislav에게 현재 Tmutorokani와 Kasots 및 다른 나라로부터받은 공물, 그릿이 두려워서 Kotopan을 아첨으로 보냈습니다. Rostislav에 와서 그를 신뢰하는 사람은 Rostislav도 존경하게 될 것입니다. Rostislav와 그의 후계자가 혼자 술을 마셨을 때 kotopan은 이렇게 말했습니다. “왕자님! 나는 당신에게 술을 마시고 싶습니다.” 나는 그에게 “비오”라고 말합니다. 그는 반을 마시고 반은 왕자에게 마시라고 주었고, 손톱 밑에 치명적인 용액이 있었기 때문에 손가락을 컵에 넣고 왕자에게 주면서 그 바닥에 죽음을 선언했습니다. 그것을 마신 그는 Korsun에 와서 Rostislav가 그와 마찬가지로 그날 어떻게 죽을 것인지 말했습니다. 이 코토판은 코르순스트 사람들에게 돌로 맞았습니다. Rostislav는 고귀한 전사였으며 잘 생기고 잘 생긴 얼굴로 자랐으며 가난한 사람들에게 자비를 베풀었습니다. 그리고 그는 2월 3일에 세상을 떠났고, 거기에 하느님의 성모님이 교회에 안장되었습니다.” (Kotopan은 Korsun의 수장이자 지도자이며 일종의 공무원입니다. 책에서 인용 : 고대 러시아 문학 기념물 '. XI - 초기 XII 세기. M., 1978. P. 180.)

연대기 1093(1095) 1073의 코드 이후에 다음 연대기 코드는 A.A.에 의해 Pechersk Monastery-1093에서 편집되었습니다. Shakhmatov는 한때 이 텍스트를 러시아 연대기 역사의 원본으로 간주했기 때문에 때때로 초기 코드라고 불립니다. 연구원에 따르면 이 기념물의 편집자는 페체르스크 수도원의 대수도원장인 이반(Ivan)이었으며, 이것이 때때로 이반의 금고라고도 불리는 이유입니다. V.N. Tatishchev는 현재 잃어버린 연대기 사본을 가지고 있었는데, 1093년 사건에 대한 설명은 작업 완료를 나타내는 "아멘"이라는 단어로 끝났습니다.

1093년 연대기에는 기록 보관의 새로운 기능이 등장했습니다. 사건의 날짜는 최대 정확도로 제공되기 시작했습니다. 페체르스크 수도원의 대수도원장의 죽음은 부활절 후 두 번째 토요일인 6582년 5월 3일 오후 2시에 한 시간의 정확도로 표시됩니다. 동일한 정확도로 블라디미르의 주교 (Rus '남부)가 된 Pechersk Monastery Stephen의 두 번째 대 수도 원장 인 Theodosius의 후계자의 사망 시간이 4 월 밤 6시에 표시됩니다. 27, 6612. 이 모든 사건의 날짜는 페체르스크 수도원과 관련이 있으며 아마도 같은 사람이 만든 것 같습니다.

1093년의 금고에는 훌륭하게 제작된 일련의 문학적 초상화가 있습니다. 예를 들어, 6586(1078) 아래에는 다음과 같은 내용이 있습니다. “그러나 Izyaslav는 잘생긴 외모와 큰 몸매, 온화한 성격을 가진 사람이었고 구부러진 사람들을 미워하고 진실을 사랑하는 사람이었습니다. 거짓말을 할 필요가 없으나 남편은 마음이 단순하여 악을 악으로 갚지 아니하느니라. 키얀인들은 얼마나 많은 일을 했습니까? 그들은 그를 쫓아내고 그의 집을 약탈했으며 그에게 해를 끼치는 일이 없었습니다”(Monuments. P. 214). 또는 예를 들어 6594(1086) 아래 야로폴크 왕자에 대해 다음과 같이 말합니다. 그리고 평화. 그래서 이 복된 왕자는 조용하고 온유하며 겸손하고 형제다운 사람이었으며, 일 년 내내 자신의 모든 재산에서 십일조를 성모님께 바치고 항상 하느님께 기도했습니다...” (고대 러시아 문학 기념물. XI) - XII 세기 초 M., 1978. P. 218). 연대기 작가는 6601 (1093)의 사망 보고서에서 Vsevolod 왕자의 유사한 초상화를 만들었으며 그 후 그러한 설명은 오랫동안 연대기 텍스트에서 사라졌습니다.

희귀한 연대기에는 1093년의 연대기만큼 그 존재를 확인하는 많은 데이터가 있습니다. V.N의 목록 끝에 "Amen"이라는 단어가 있습니다. Tatishchev 및 이 연대기 기사 영역으로 끝나는 Tmutarakan에 대한 일련의 뉴스와 날씨 기록 시작 부분의 이중 데이트(B 여름 6601, indicta 1 여름...). 그리고 아마도 가장 중요한 것은 연대기 외 소스 중 하나인 Paremiynik의 사용이 중단된다는 점입니다. 파레미니크(Paremiynik)는 구약성서와 신약성서의 다양한 읽기 자료를 모아 편집한 고대 러시아 전례 모음집으로, 예배식이나 저녁기도 중에 읽혔습니다. 파레미닉(paremiynik)은 15세기까지 러시아 예배에 사용되었으며, 그 이후에는 사용이 중단되기 시작했습니다. 처음으로 11세기 러시아 연대기의 연대기 외 출처로 Paremiynik을 사용하는 것에 대한 가장 완전한 질문입니다. A.A.에 의해 개발되었습니다. Shakhmatov (참조: Shakhmatov A. A. "과거의 이야기" 및 출처 // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41). 그의 관찰의 주요 조항은 다음과 같습니다. Paremiynik에서 차용한 것은 한 연대기 작가에 의해 이루어졌으며 차용은 1093년까지 거슬러 올라갈 수 있습니다. 첫 번째 입장이 어느 정도 도전받을 수 있는 경우(Vladimir Chronicler의 Paremiynik 판독값은 독특합니다. LL-IL의 차입금과 다름) 두 번째는 의심의 여지가 없습니다. 1093년 이후에는 Paremiynik에서 차용한 내용이 러시아 연대기에서 발견되지 않으므로 이 관찰은 1093년에 연대기 코퍼스를 종료하는 데 유리한 또 다른 주장으로 작용합니다. Paremiynik에서 차용한 내용은 다음 연대기 기사에 나와 있습니다: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Paremiynik에서 차용한 이 기상 기록 목록은 1093년까지 작업을 완료한 연대기 작가 중 한 명이 어떻게 전임자의 자료를 적극적으로 사용했는지 보여주는 명확한 예가 될 수 있습니다. , 이 경우에는 이를 보완합니다.

다음은 Paremiynik(12세기 원고를 기반으로 함)의 텍스트와 연대기의 비교 예입니다.

이 비유적 해석에는 A.A. Shakhmatov (955 아래 잠언 1, 29-31), 그는 하나의 전체 텍스트를 두 개의 조각으로 나누기 때문입니다.

텍스트를 비교할 때 연대기가 연대기 작가가 필요한 자료를 빌려 거의 그대로 인용하는 연대기의 출처라는 것이 분명해졌습니다.

1037, 1078, 1093년 연대기 기사의 패혈증 차용은 고대 러시아 연대기 작가 중 한 사람이 작성한 광범위한 여담에서 발견됩니다. 처음 두 경우에는 두 왕자 Yaroslav와 Izyaslav의 성격과 활동을 특성화 할 때, 세 번째 경우에는 Polovtsian의 세 번째 키예프 침공에 대한 이야기에서 (그런데 Polovtsian 침공 횟수는 여기서 멈 춥니 다). Paremiynik의 다른 차입 사례와 달리 세 가지 여담은 모두 이벤트의 날씨 표현을 완성합니다.

1093년 연대기 코드와 PVL 초판(1113) 사이에서 다른 연대기 작가인 1097년 연대기 기사의 저자인 바실리 신부의 작업을 볼 수 있습니다. 바실코. 이 기사는 M.D. 왕자의 투쟁과 Vasilko 왕자의 눈이 멀게 된 것에 대해 설명하는 Priselkov는 고대 러시아뿐만 아니라 모든 중세 문학의 걸작으로 간주되어야합니다.

PVL 및 해당 에디션. 12세기 초. 키예프에서는 연대기가 편찬되었는데, 처음에는 "러시아 땅이 어디에서 왔는지, 누가 키예프에서 먼저 통치하기 시작했고, 러시아 땅이 먹기 시작한 과거의 이야기를 보라"는 광범위한 제목을 가지고 있었습니다. PVL의 초판을 편집할 때 6360(852) 아래에 왕자 목록이 표시되어 있으며 다음과 같이 끝납니다. “... Svyatoslavl의 죽음부터 Yaroslavl의 죽음까지, 85년, 야로슬라블의 죽음부터 스비아토폴크의 죽음까지 60년.” 1113년에 사망한 스뱌토폴크 왕자 이후에는 아무도 언급되지 않습니다. Svyatopolk의 목록이 끝나고 그 이후 키예프에서 통치한 왕자 중 누구도 언급되지 않았다는 사실로 인해 연구자들은 연대기 작가가 Svyatopolk 왕자가 사망한 직후인 1113년에 일했다고 주장할 수 있었습니다. 그는 LL(PVL의 두 번째 판)의 텍스트로 판단하여 6618(1110)의 사건까지 자신의 작업을 가져왔습니다. PVL 초판의 저자는 Kiev-Pechersk Monastery Nestor의 수도사라고 가정합니다 (아래 그에 대해 참조). IL 시간(1113)까지 정확한 사건의 정확한 날짜와 기상 기록 6620(1112)의 시작 부분에 있는 기소 표시로 판단하면 PVL 초판의 저자는 사건 발표를 완료했을 수 있습니다. 1113까지.

러시아 연대기의 시작 M.D.에 따르면 프리셀코프

PVL 초판의 저자는 전임자의 작업을 계속하고 다양한 추가 소스로 보완했습니다. 그중에서도 목격자나 사건 참가자들의 이야기가 눈에 띈다. 예를 들어, 연대기 작가는 키예프에서 가장 유명한 가문 중 하나인 비샤티치(Vyshatichi) 가문의 대표자들을 잘 알고 있었습니다. 주지사 Vyshata Yan의 아들에 대해 그는 6614 (1106) 연대기 기사에 다음과 같이 썼습니다. “좋은 노인이었던 Yan은 이번 여름에 사망하고 90 세를 살았으며 노년기에 유방염을 앓았습니다. 하나님의 법에 따라 살면서 그는 첫 번째 의인보다 나쁘지 않습니다. 나는 그에게서 많은 말씀을 들었는데 그 중에는 역대기에 기록된 일곱 말씀도 포함되어 있습니다. 남편은 착하고 온유하고 겸손하며 모든 것을 긁어모으기 때문에 그의 관은 페체르스키 수도원의 시신이 있는 현관에 있으며 날짜는 6월 24일입니다.” 얀 장로가 살았던 오랜 세월을 고려하면 그는 연대기 작가에게 많은 것을 말할 수 있습니다.

PVL 초판 저자의 추가 서면 출처 중 하나는 George Amartol과 그의 후계자의 비잔틴 연대기였습니다. 70년대 연대기의 저자는 N1LM 텍스트에 차용이 없기 때문에 이 연대기를 알지 못했습니다. 조지 아마톨 연대기는 세계사를 말해주는 9세기 비잔틴 문학의 기념물입니다. 이 책은 11세기에 수도사 조지(George)에 의해 편찬되었습니다. 러시아어로 번역되었습니다. P.M.은 처음으로 러시아 연대기에서 이 텍스트를 사용했음을 지적했습니다. Stroev. A.A. Shakhmatov는 연대기의 모든 차용을 수집했으며 그 중 26개가 있습니다. PVL의 입문 부분에서 연대기는 자신의 출처를 직접 지적했습니다. "George가 연대기에서 말합니다." 예를 들어, George의 연대기를 참조한 후 텍스트는 다음과 같습니다.

(텍스트 비교의 예는 A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years"의 작업과 그 출처 // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46에 나와 있습니다.)

연대기에서 차용한 내용은 연대기 본문 전체에 걸쳐 연대기 작가에 의해 배포되며 때로는 작품의 큰 부분이 발췌되고 때로는 약간의 명확한 세부 사항이 사용됩니다. 출처를 모르고 이러한 차입금을 모두 찾는 것은 불가능하지만 동시에 이에 대해 알지 못하면 다른 사람의 역사 사실을 러시아 현실의 사건으로 착각할 수 있습니다.

아마도 PVL 초판을 만드는 단계에서 러시아와 그리스 간의 조약 (6420, 6453, 6479)이 연대기 텍스트에 포함되었을 것입니다.

PVL 초판의 편집자는 다양한 종류의 천상의 징후에 대한 그의 연대기 뉴스에 기록되었으며, 그 중 일부는 천문학 데이터를 사용하여 확인할 수 있습니다. 예를 들어, 6599(1091) 아래에 다음과 같이 읽습니다. “이번 여름에 태양에 징조가 있었고 그것이 멸망할 것이라는 징조가 있었고 한 달이 되자 이틀 동안 한 시간 동안 남은 것이 거의 없었습니다. 5월 21일.” 천문학이 금환 일식을 밝혀낸 것은 이날이었습니다. (Svyatsky D.O. 과학적 비판적 관점에서 본 러시아 연대기의 천문 현상. St. Petersburg, 1915. P. 104.) 유사한 항목이 6614(1106), 6621(1113), 6627(1115)의 연대기에 포함되었습니다. g.-일리노이. 이 모든 기록을 천문학 데이터와 비교하여 연대기 연대기의 정확성을 확인해야 합니다.

PVL의 두 번째 판은 LL로 제공됩니다. 우리는 6618(1110) 연대기 기사 뒤에 있는 추신에서 편집 시간, 장소 및 상황에 대해 배웁니다. , 그를 위해 키예프를 통치했고 그 당시 나를 위해 6624 년에 성 미카엘의 수녀원, 9 세의 기소; 그리고 이 책들을 읽으신다면 우리의 기도에 동참해 주십시오.”

간결함에도 불구하고 이 포스트스크립트는 다양한 유형의 검증과 설명을 암시하므로 많은 주의가 필요합니다. 후기를 보면 이 연대기가 6624년에 Vydubitsky Monastery의 Abbot Sylvester에 의해 편집되었음을 알 수 있습니다. 우선, 지정된 연대순 데이터가 서로 일치하는지 확인해야 합니다. 네, 일치합니다. 올해 블라디미르 왕자(1113-1125)가 키예프 왕좌에 올랐고 6624는 9번째 기소에 해당합니다. 또한 사소한 세부사항에도 주의를 기울여 이 포스트스크립트의 각 부분을 명확히 할 필요가 있습니다. 예를 들어 블라디미르(Vladimir)는 교과서나 각종 논문에서 그의 칭호가 불려지듯이 대공이 아니라 왕자라고 불린다. 이것은 우연의 일치입니까? 아니요, 주요 출처 (분석되는 시간과 동시에 작성된 기념물)를 살펴보면 논란의 여지가있는 한 가지 예외를 제외하고 모든 곳에서 왕자라는 제목이 발견되고 대공이라는 제목은 13 세기에만 나타납니다. Sylvester는 자신의 작품을 "The Chronicler"라고 불렀고 연대기 시작 부분에는 "Behold the Tale of Bygone Years..."라는 또 다른 제목이 있으므로 PVL이라는 제목은 아마도 Sylvester의 것이 아닐 것입니다.

포스트 스크립트를 처음 접하면 특별한 책에서 수집 할 수있는 러시아 교회 역사에 대한 다양한 지식의 필요성이 분명해집니다. 예를 들어, 정교회 신학 백과사전 전집(두 권으로 되어 있으며, 혁명 이전 판, 1992년에 재인쇄됨)을 책상 위에 두는 것이 유용합니다. 사전을 사용하면 "abbot"이라는 단어의 의미와 "archimandrite"라는 단어와의 차이점을 명확히하고 정교회 수도원의 역사에 대한 첫 번째 아이디어를 얻을 수 있습니다. "실베스터"라는 이름에 확실히 관심을 가져야 합니다. Vydubitsky 수도원의 대수도원장은 로마 교황 성 실베스터(314-335)를 기리기 위해 명명되었습니다. 정교회 기독교인은 1월 2일에 그를 기념하고 가톨릭 신자는 12월 31일에 그를 기념합니다. . 또한 기독교 이름에 관한 포괄적인 작업인 Sergius 대주교(Spassky)도 있습니다. 완전한 월간 책 East (3 권. Vladimir, 1901. 재 인쇄. 1997). 이름의 유래를 알아낸 후에는 대수도원장의 약력을 알아야 합니다. 고대 러시아의 문학적 과정에 참여한 모든 참가자에 대해 사전: 고대 러시아의 서기관 및 서적 사전(1. XI - XIV 세기 전반. L., 1987. P. 390-)에서 배울 수 있습니다. 391). 이 사전은 우리에게 실베스터의 삶에 대한 빈약한 사실을 제공할 것입니다. 수녀원장이 된 후 그는 페레야슬라블 남부의 주교로 임명되었고 1123년에 그곳에서 사망했습니다. 이 경우에 대답되지 않은 중요한 질문은 실베스터가 수도사가 되기 전에 어떤 이름을 가졌는가입니다. ? 나중에는 수도원 이름의 첫 글자에 평신도 이름의 첫 글자를 보존하는 전통이 있었습니다. 그러나 이 전통이 11세기에도 시행되었는지 여부는 알려져 있지 않습니다. 성 미카엘 수도원(Monastery of St. Michael)은 드니프르 강둑의 키예프 근처에 위치한 Vydubitsky 성 미카엘 수도원입니다. 전설에 따르면 1070년 프세볼로드 왕자가 드니프르 강에 던져진 페룬의 우상이 키예프에서 항해했던 장소에 설립되었다고 합니다. 수도원에있는 교회는 1088 년에 봉헌되었습니다. Vsevolod 왕자가 설립 한 수도원은 Vsevolod의 창립자 인 왕자 지부의 영적 중심지가되었습니다. 거의 모든 왕실 지부는 키예프나 그 교외에 수도원을 가지고 있었습니다. 키예프에서 Vsevolod의 아들 Vladimir 왕자의 통치 기간 동안 Vydubitsky 수도원에서 연대기가 작성되기 시작했으며 당연히 Vsevolodovich 수도원에 글을 쓴 연대기는 그의 작업에서이 왕조의 이익을 옹호했습니다.

실베스터의 후기에서 아마도 가장 핵심적인 단어는 '쓰다'일 것이다. 연대기 작업에 어느 정도 참여했음을 나타냅니까? 그 질문은 쉬운 것이 아닙니다. 11세기에 "napisakh"는 "다시 썼다", 즉 서기관의 작업을 의미할 수 있으며, 문자 그대로 "썼다", 즉 새로운 원본 텍스트를 만들었다는 의미일 수 있습니다. 러시아 연대기 작가 중 한 명이 1409년 Edigeus의 모스크바 침공에 대한 설명에 다음 단어를 삽입하여 실베스터의 후기를 인식한 것은 후자의 의미였습니다. 우리 땅에서 그것은 우리에게는 달콤하지 않고 말하는 사람들에게는 달갑지 않지만 즐겁고 소름 끼치게 획득되었으며 보람 있고 잊을 수 없는 것입니다. 우리는 정직한 사람을 괴롭히거나 비난하거나 부러워하지 않습니다. zemstvo의 모든 임시 생활과 마찬가지로 주저하지 않고 키예프의 첫 번째 연대기를 찾는 것처럼 우리의 모습도 그렇습니다. 그러나 또한 우리 권력의 통치자들은 분노없이 기록되는 모든 좋은 일과 나쁜 일을 명령하고 현상의 다른 이미지는 작가를 장식하지 않고 위대한 Selivester Vydobyzhsky의 Volodymyr Manomas와 마찬가지로 그들을 기반으로 할 것입니다. , 그리고 원한다면 거의 거기에 부지런히 쉬고 쉬자"( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211). 이 여담의 이전 텍스트는 Rogozhsky 연대기 (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185)에서 찾을 수 있습니다. 인용문에 따르면 러시아 연대기 작가 중 한 명이 실베스터를 키예프 연대기의 저자로 간주하여 그를 "연대기 작가"라고 불렀다는 것이 분명합니다. 과학 문헌에서 러시아 연대기 중 하나를 만드는 데 Abbot Sylvester의 참여 정도에 대한 문제는 여전히 논란의 여지가 있으며 일부는 그를 필사자로 간주하고 다른 일부는 그를 원작의 저자로 간주합니다.

PVL의 세 번째 판은 IL의 텍스트에 제시되어 있으며 Laurentian 판과 달리 6618 (1110) 이후의 사건은 Sylvester의 추신에 의해 중단되지 않습니다. 이 판의 편집 시간은 다음과 같이 결정됩니다. 연구원들은 6604년과 6622년에 키예프 연대기 작가 중 한 명이 북쪽, 노브고로드 땅에 자신이 존재했다고 말했습니다. 6604(1096) 아래에 다음과 같이 읽혀 있습니다. “저는 지난 4년 전에 들었던 것과 Gyuryata Rogovich Novgorodets가 다음과 같이 말하는 것을 말하고 싶습니다. “그는 Novgorod에게 경의를 표하는 사람들인 Pechera에게 자신의 젊음을 보냈습니다. 그리고 내 젊음이 그들에게 왔고 거기에서 나는 오그라로갔습니다. Ougras는 언어를 사용하지 않는 사람들이며 자정에 Samoyed와 이웃입니다...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). 다음은 그가 북쪽에서 본 것, Ugra의 관습, 그들의 전설에 대한 이야기입니다. 연구자들은 "나는 그것을 4년 전에 들었다"라는 표현을 다음과 같이 이해합니다. 저자는 노브고로드 땅을 여행한 지 4년 후에 연대기를 썼습니다. 이 연대기가 몇 년에 북쪽을 방문했는지에 대한 질문에 대한 대답은 연대기 기사 6622 (1114)입니다 (Ipatiev Chronicle에 있지만 Laurentian Chronicle에서는 누락됨). “같은 여름에 Ladoga는 다음과 같이 설립되었습니다. 시장 파벨이 므스티슬라프 왕자와 함께 대성당에 세운 돌들. 나는 라도가에 왔을 때 라도가 주민들에게 말했습니다...”(PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). 연대기가 6622(1114)에라도가에 도착했다는 것이 본문에서 분명하므로 그는 6626(1118)에 연대기를 작업했으며 북쪽에 대한 정보의 근접성은 6604(1096) 및 6622(1114)에 있습니다. 분명히 두 기사 모두 Ugra, Samoyeds 및 그들의 관습에 대해 이야기합니다.

PVL의 세 번째 판을 만드는 단계에서 왕자 왕조의 창시자 인 Rurik에 대한 전설이 연대기에 포함되었습니다. 이것은 A.A. 의 연구에서 매우 설득력있게 나타났습니다. 샤흐마토프.

이 전설이 등장한 이유는 무엇입니까? 논란의 여지가 있는 루릭 왕자의 문제와 바랑기아인의 소명에도 불구하고 11세기 기념물이 기록되었습니다. 다음 설명을 해보자.

11세기 후반의 일부 고대 러시아 작품에서. 러시아 왕조의 조상은 Rurik이 아니라 Oleg, 때로는 Igor라고 불립니다. Rurik 왕자는 수도권 Hilarion이나 수도사 Jacob에게 알려지지 않았습니다. 예를 들어, 그의 "법과 은총에 관한 설교"에서 메트로폴리탄 Hilarion은 Igor를 러시아의 가장 나이 많은 왕자라고 부릅니다.<...>우리 땅 Volodymer의 위대한 카간, 영광스러운 Svyatoslav의 아들, 늙은 Igor의 손자"). 6360 (852) 아래에 위치한 러시아 왕자 목록에는 Rurik이라는 이름이 없습니다. 여기서 연대기 작가는 러시아 땅의 시작에 대해 이야기하면서 그의 의견으로는 올렉 왕자라고 생각하는 첫 번째 러시아 왕자를 언급합니다.

따라서 고대 러시아의 다양한 역사 및 문학 작품은 왕조의 창시자에 대한 여러 버전을 제공합니다. 일부에 따르면 Rurik이고 다른 사람에 따르면 Oleg, 다른 사람에 따르면 Igor입니다.

러시아 역사의 첫 세기에는 후기와 마찬가지로 영광스러운 조상을 기리기 위해 신생아의 이름을 지정하는 전통이 있었습니다. Laurentian Chronicle에 따르면 몽골 이전 시대에 8 명의 왕자가 Oleg의 이름을 따서 명명되었으며 (Nikon Chronicle에 따르면 11 명), LL에 따르면 Igor라는 이름은 5 명의 왕자 (Nikon Chronicle에 따르면 6 명)가 낳았습니다. 러시아 왕조의 창시자로 추정되는 루릭을 기리기 위해 러시아 전체 역사에서 단 두 명의 왕자만이 명명되었습니다. 하나는 11세기에, 다른 하나는 12세기에 명명되었습니다. (Rurik이라는 이름을 가진 왕자의 수는 러시아 계보에 관한 문헌에서 가져 왔습니다).

연대기 자료를 바탕으로 Rurik이라는 이름을 가진 왕자를 알아 내려고 노력하겠습니다. 실제 Rurik에 대한 첫 번째 언급은 연대기 기사 6594 (1086)에 있습니다. “저주받은 Bezha Nerades (Yaropolk 왕자의 살인자- V.Z.) Rurik으로 바꾸겠습니다...” Przemysl에 앉아 있던 이 Rurik은 Volodar와 Vasilko Rostislavich의 형제라고 믿어집니다. 그러나 6592(1084)의 연대기 기사에서는 세 명이 아니라 두 명의 Rostislavich 형제(“Yaropolk에서 온 Rostislavich의 vybegost 두 명”)에 대해 언급합니다. 동일한 왕자가 두 가지 다른 이름으로 언급되었다고 가정할 수 있습니다. 왕자의 이름은 Rurik이고 기독교 이름은 Vasilko입니다. 그것은 다음과 같이 일어났습니다. 연대기 중 한 명 (첫 번째 경우)은 전통적으로 왕자를 왕자 이름으로 불렀고, 다른 연대기 기자는 그를 기독교 이름으로 부르는 것을 선호했습니다. 두 번째 연대기 작가의 선호도를 설명 할 수도 있습니다. 그는 성직자였으며 기독교 이름으로 왕자의 이름을 딴 것입니다 (6605 (1097) 아래 연대기에는 Vasily 신부가 기록한 Vasilko 왕자의 눈이 멀게 된 것에 대한 자세한 이야기가 포함되어 있습니다).

11 세기 왕자의 이름 문제가 어떻게 해결 되더라도 Rostislavich이기도 한 두 번째 확실한 왕자 Rurik은 12 세기 후반에 살았으며 Vsevolod Yaroslavich의 후손이었습니다 (그런데 기독교인 이 Rurik의 이름은 Vasily입니다.

11세기 루릭의 계보를 추적해 보면. 그리고 12 세기의 Rurik은 스웨덴의 "왕"Ingigerda의 딸과 현자 Yaroslav의 결혼에서 유래 한 동일한 왕자 지부의 대표자로 밝혀졌습니다. 하나는 Rurik은 Vladimir Yaroslavich의 후손이고 다른 하나는 Vsevolod Yaroslavich의 후손입니다. 아이슬란드 무용담과 연대기는 야로슬라프의 두 번째 결혼과 그의 후손에 대해 가장 자세히 보고합니다. “1019. Olaf the Holy 왕은 스웨덴 Olaf 왕의 딸인 Astrid와 결혼했고 Holmgard의 Jaritsleif 왕은 Ingigerd와 결혼했습니다.”“... Ingigerd는 Jaritsleif 왕과 결혼했습니다. 그들의 아들은 Valdamar, Vissivald 및 Holti the Bold였습니다. "(T.N. Jackson. 고대 Rus '와 10-13 세기 이웃 국가의 역사에 대한 출처로서의 아이슬란드 왕실 무용담. // 소련 영토에서 가장 오래된 국가 : 재료 및 연구(1988-1989).M., 1991. P. 159). 연구원들은 Valdamar와 Vissivald가 Yaroslav의 아들 Vladimir 및 Vsevolod와 동일시될 수 있다고 믿고 있으며, 셋째 아들인 Holti the Bold는 여전히 논란의 여지가 있는 인물입니다.

우리가 아는 모든 것을 요약하면 다음과 같은 결과를 얻습니다. 처음으로 현명한 Yaroslav의 손자 Rostislav는 그의 아들을 Rurik이라고 명명했습니다 (대략 11 세기 70 년대). Yaroslav와 스웨덴 왕 Ingigerd의 딸의 결혼 후손 중에서 Rurik이라는 이름이 발견되었습니다. PVL 창설에 참여한 최소 두 명의 러시아 연대기 작가 (Vasily 신부 및 Sylvester 대 수도 원장)는이 특정 왕자 지부의 대표자를 잘 알고있었습니다 (Vasily 신부는 Vasily-Rurik의 이름을 딴 것이고 Sylvester는 대 수도 원장입니다) Vsevolodovichs의 왕자 지부의 수도원) 그리고 가정 할 수 있듯이 정치적 이익을 옹호했습니다. 우리가 알고 있듯이 연대기 작가 중 한 명이 Ladoga를 방문했습니다. 아이슬란드 소식통에 따르면 Yaroslav와 결혼 한 Ingigerda는 Aldeigyuborg, 즉 Ladoga를 지참금으로 받았습니다.

11세기 후반. Rurik에 대한 두 가지 전설이있을 수 있습니다. Ingigerda의 조상 중 하나와 관련된 일반적인 전설입니다 (우리는 Victorious라는 별명이 러시아 전설의 형제 중 한 명인 Sineus의 이름과 의미가 가까운 할아버지 Eric에 대해 이야기하고 있습니다. 연구자들은 "Sineus"라는 단어를 이름이 아니라 Rurik의 별명 중 하나로 간주하고 "승리"로 번역함)와 Ladoga시의 창시자에 대한 전설을 고려합니다. 두 전설 모두 처음에는 스웨덴어라는 단일 기반을 가지고 있습니다. 전설의 전형적인 연대기가 부족합니다. 스웨덴 역사의 틀 내에서 연대순 지침을 찾을 수 있었지만 스웨덴의 "역사적 질감"이 러시아 땅으로 옮겨졌을 때 이러한 지침은 완전히 사라졌습니다.

11세기 후반의 두 가지 전설. Rurik에 대해 그리고 러시아 연대기 작가 중 한 명이 러시아 왕자 왕조의 창시자 인 Rurik 왕자에 대한 전설을 만드는 초기 자료로 사용되었습니다. 연대기 작가는 이 특정 왕자 가문의 지지자였으며, 더욱이 그는 11세기 후반의 "진짜" 루릭 중 한 명을 개인적으로 알고 있었습니다. 전설을 만드는 주요 목적은 분명합니다. Yaroslav 왕자와 Ingigerda의 결혼에서 유래 한 왕자 지부의 대표자의 우선권을 정당화하는 것입니다. Laurentian 연대기 및 원래 역사에서 이에 가까운 사람들은 Vladimir 왕자가 Yaroslav의 장남이라고 명시되어 있습니다. 예, 장남이지만 두 번째 결혼에서 왔습니다. Ustyug 연대기에서 Yaroslav 왕자의 아들 목록은 Izyaslav 왕자가 정당하게 이끌고 있습니다.

이미 언급했듯이 이 전설은 키예프 연대기 작가 중 한 사람에 의해 1118년경 러시아 연대기에 포함되었습니다. 잉기게르다의 손자 블라디미르 모노마크(Vladimir Monomakh) 왕자가 키예프를 통치한 것은 바로 이때였습니다. 연대기는 Oleg와 Igor에 대한 첫 번째 언급을 기초로 러시아 역사의 시작에 대해 전임자가 만든 이야기에 전설을 소개했습니다.

Rurik의 전설이 포함 된 PVL로 알려진 연대기 컬렉션은 거의 모든 러시아 연대기에 표시되므로 수세기 전의 전통에 의해 봉헌 된 인위적으로 만들어진 전설은 궁극적으로 역사적 사실로 변했습니다. 또한 북동쪽에서는 Vladimir Monomakh의 후손이 통치했습니다. 결과적으로 인공적인 역사적 사실은 고대 러시아인과 현대 연구자들이 다른 인공적인 지적 구조를 만들 때 출발점이되었습니다.

Rurik의 전설의 예는 12세기의 한 왕자 분파의 이익을 옹호하는 연대기 작가가 전임자의 텍스트를 적극적으로 변경하여 인위적인 사실을 그들의 작업에 도입하여 Rus의 역사에 어떻게 도입했는지 보여줍니다. 연대기에서 발견된 모든 역사적 사실은 예비적인 힘든 분석이 필요하며, 그 기초는 연대기 텍스트 전체의 역사와 우리가 관심 있는 역사적 사실이 입력된 단계에 대한 명확한 지식입니다. 연대기에. 역사적 구성을 위해 PVL의 틀 내에서 이 사실 또는 저 사실을 사용하기 전에 A.A. 샤흐마토바.

PVL의 출처. PVL의 개별 연대기 외 출처의 식별은 여러 세대의 국내 과학자에 의해 수행되었습니다. 이 주제에 대한 깊고 철저한 마지막 작업은 A.A. Shakhmatov "과거의 이야기와 그 출처"(TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150)는 12개의 연대기 외 출처에 대한 개요와 설명을 제공합니다. 다음과 같은 기념물과 작품이 있습니다. 1) “St. 성경"에는 언급된 파레미엔 외에도 시편, 복음서, 사도 서신의 모든 인용문이 기록되어 있습니다. 2) 조지 아마톨(George Amartol)과 그의 후계자들의 연대기; 3) 총대주교 니케포루스(d. 829)의 “연대기 작가 순”은 아담부터 저자의 죽음까지 세계사의 주요 사건을 연대순으로 나열한 것입니다. 이 기념물은 870년에 라틴어로 번역되었고, 9세기 말에서 10세기 초에 슬라브어(불가리아)로 번역되었을 것입니다. "The Chronicler Soon"에 관한 현대 연구: Piotrovskaya E.K. 9세기 비잔틴 연대기 및 슬라브-러시아 기록 기념물에 반영된 내용(콘스탄티노플 총대주교 니케포루스의 "연대기 작가 순")/정교회 팔레스타인 컬렉션. Vol. 97 (34). 상트페테르부르크, 1998). "연대기 순"에서 러시아 역사의 첫 번째 날짜가 연대기에 포함되었습니다 - 6360 (852), 연대기 기사 6366, 6377, 6410에 대한 일부 데이터도 전송되었습니다. 4) Vasily the New의 삶. 이 출처는 A.N. 1889년 Veselovsky. 차용은 6449(941)조에서 이루어졌습니다. 5) 특별한 구성의 크로노그래프 - 세계사에 대한 이야기를 담고 있는 11세기 러시아 역사학의 가상 기념물입니다. 6) 예루살렘 대제사장의 옷에 달린 12개의 돌에 관한 키프로스의 에피파니우스의 기사. "위대한 스키타이"라는 표현은 이 작품(서문 및 6415(907)조)에서 따왔습니다.

7) "책을 슬라브어로 번역하는 전설", 서문과 기사 6409 (896)에 차용이 있습니다.

8) 연대기 작가인 파타라의 메토디우스가 쓴 "계시"는 6604년(1096) 우그라 이야기에서 두 번 언급되는데, 이는 6622(1114)에 라도가를 여행한 연대기 작가이다.

9) "하나님의 처형에 대해 가르침"-이 이름은 A.A. 샤흐마토프의 가르침, 기사 6576(1068)에 있음 연대기 가르침은 "양동이의 말씀과 신의 재앙"(Simeon의 Zlatostruy 및 다양한 작가의 작품 모음인 Zlatostrui의 다른 목록에서 발견됨)을 기반으로 했습니다. , John Chrysostom 포함). 지침의 삽입은 Polovtsians의 침략과 Yaroslavichs의 그들에 대한 연설에 대한 단일 연대기 이야기를 깨뜨립니다. (시작: "우리를 위해 하나님은 더러운 자들이 우리에게 떨어지게 하시고 러시아 왕자들은 탈출하게하셨습니다...") . 가르침은 약 두 페이지의 텍스트를 차지하며 이러한 경우에는 "우리는 우리 앞에 있는 것으로 돌아갈 것입니다"라는 전통적인 문구로 끝납니다. 10) 러시아와 그리스 간의 조약; 11) 6494(986)에 따른 “철학자의 연설”; 12) 사도 안드레의 전설(서문에 있음) 연대기 외 출처의 인용문을 식별하는 작업은 A.A. 이후에도 계속되었습니다. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

네스터-키예프-페체르스크 수도원의 수도사는 전통적으로 늙은 러시아 시대의 가장 중요한 연대기인 과거 이야기의 저자로 간주됩니다. Laurentian과 Hypatian Chronicles에서 우리에게 내려온이 세트는 Nestor가 12 세기 초, 더 정확하게는 1113 년에 만든 것으로 알려져 있습니다. 또한 Nestor는 Boris와 Gleb의 삶이라는 두 가지 작품을 더 썼습니다. 그리고 페체르스크의 테오도시우스의 생애. Nestor의 기록 유산에 대한 오랜 연구 끝에 두 삶에 설명 된 많은 역사적 사실이 해당 연대기 사실과 다른 것으로 밝혀졌습니다. Boris와 Gleb의 삶에서 Boris 왕자는 Vladimir Volynsky에서 통치했으며 연대기에 따르면 그는 로스토프에서 통치했습니다. Pechersk의 Theodosius의 생애에 따르면 Nestor는 Abbot Stefan 아래, 즉 1074에서 1078 사이에 수도원에 왔고 1051의 연대기 기사에 따르면 그는 Abbot Theodosius 아래 수도원에 들어갔습니다. 다양한 종류의 모순에 대한 이러한 예가 최대 10개 있으며, 모두 오랫동안 문헌에 알려져 있었지만 설명이 없습니다.

Nestor의 실제 전기는 드물며 Theodosius의 생애에서 이에 대해 배웁니다. 그는 Abbot Stefan (1074-1078) 아래 Pechersk 수도원에 왔고 Theodosius의 생애를 쓰기 전에 Boris와 Gleb의 생애를 썼습니다. 13세기 초 키예프-페체르스크 수도원의 승려들의 기록에 나와 있습니다. (우리에게 도달하지 않은 Kiev-Pechersk patericon의 원본을 의미) Nestor가 연대기를 작업했다고 두 번 언급됩니다. 수도사 Polycarp가 Kiev-Pechersk 수도원 Akindinus의 대주교에게 보낸 두 번째 편지에서 우리는 "Nester"를 읽습니다. , 연대기를 쓴 사람”, 의사 Saint Agapit에 관한 Polycarp 이야기에서“축복받은 Nester는 연대기 작가로 썼습니다.” 따라서 우리는 수도원의 승려들이 전설의 형태 임에도 불구하고 일종의 연대기를 만드는 Nestor의 작업에 대해 알고 있음을 알 수 있습니다. 과거 이야기가 아니라 연대기 작가임을 참고하세요. Nestor 전기의 이러한 확실한 데이터에 Theodosius의 생애 텍스트를 분석하면서 연구원이 얻은 사실을 하나 더 추가 할 수 있습니다. 그들은 Life가 1091 년에 Theodosius의 유물 이전을보고하지 않고 동시에 Abbot Nikon (1078-1088)이 현재 수도원의 수장으로 언급된다는 사실에 주목했습니다. 이 모든 것으로부터 80년대 후반 Nestor의 Life 작업에 대한 결론이 도출되었습니다. XI 세기 그래서 인적사항이 많지 않습니다. 그렇다면 18~20세기의 모든 연구자들은 어디서 왔는가 하는 질문이 생깁니다. 12세기 초 과거의 이야기에 대한 그의 작업 사실을 포함하여 Nestor의 전기(그의 출생 시간-1050, 사망-12세기 초)에서 다른 데이터를 가져오십니까? 이 모든 데이터는 17세기에 출판된 두 연구의 연구자에 의해 수집되었습니다. Kiev-Pechersk의 Patericon 및 Synopsis의 책. 여기서 1051, 1074 및 1091의 연대기 기사의 모든 정보는 Nestor를 특성화하기 위한 예비 비판 분석 없이 사용되었습니다. Patericon의 텍스트가 13세기부터 변경됨에 따라 주목해야 합니다. 그리고 17세기까지 11세기 승려들의 삶에 관한 다양한 사실들이 그 안에 등장했습니다. 예를 들어, Patericon의 1637년판에는 다른 추가 데이터 중에서 남동생 Theodosius에 대한 언급이 나타났습니다. V.N.이 보여준 것처럼 테오도시우스 전기의 이 사실인 페레츠는 다른 유사한 사실과 마찬가지로 Paterik Sylvester Kossov 출판사의 상상의 산물입니다. 1661년에 특별히 쓰여진 Nestor의 삶이 Patericon의 새 판에 출판되었습니다(당시 Nestor의 지역 정식화가 진행 중이었습니다). Patericon에서 Nestor는 기념물의 첫 번째 부분 전체를 작성한 것으로 기록되어 있지만 이는 물론 사실이 아닙니다. Nestor의 생애 텍스트에는 날짜가 표시되어 있지 않으며 그의 전기는 1051년의 연대기 기사를 기반으로 특징 지어집니다. , 1074, 1091, 분석에 따르면 그들은 키예프 페체르스크 수도원의 한 명이 아니라 적어도 두 명의 승려의 펜에 속하므로 이 기사의 데이터를 사용하여 Nestor를 특성화하는 것은 불가능합니다. 17세기에 일했던 네스토르의 생애 편찬자가 수도원장 치하의 수도원에 17세 수도사의 출현에 관한 1051년 연대기 보고서 사이의 모순을 어떻게 해결할 수 있었는지 궁금합니다. Theodosius와 Abbot Stephen 아래 수도원에 Nestor가 도착한 것에 관한 Theodosius의 삶 : Nestor는 17 세의 청년 때 Theodosius 아래 수도원에 와서 평신도로 수도원에서 살았으며 아래의 수도원 이미지를 받아 들였습니다. 스티븐. 겉으로는 그러한 설명이 상당히 설득력이 있지만, 서면 역사적 출처에서 다양한 종류의 모순을 제거할 때 그러한 추론은 이 출처에 대한 실제 분석을 방해한다는 점에 유의해야 합니다. 생애에서 죽음의 시간은 매우 모호하게 보고됩니다. "행복한 시간이 지나고 그는 영원히 안식했습니다." The Life는 또한 Nestor가 편집했다고 주장하는 연대기에 대한 일반적인 설명을 제공합니다. "러시아 세계의 시작과 첫 번째 구조에 대해 우리에게 쓰기", 즉 연대기에 설명 된 우리 역사의 모든 첫 번째 사건은 Nestor에 속합니다. Nestor의 사망 시간에 대한 간접적인 표시는 Patericon의 첫 번째 부분, 국가 기념을 위해 Synodik에 Theodosius라는 이름을 포함시킨 상황에 대한 이야기에서 발견됩니다. 이 Synodik의 저자도 Nestor라고합니다. 이 이야기에는 1093-1113년에 키예프에 앉아 있던 Svyatopolk 왕자와 같은 특정 역사적 인물의 이름과 날짜(표시된 마지막 날짜는 6620(1114)입니다. - 페체르스크 대수도원장의 설치 연도)가 있습니다. 테오도시우스(Theodosius)라는 이름의 주도로 체르니고프(Chernigov)의 주교 단을 위한 시노딕(Synodik)에 포함된 수도원 테오크티스투스(Theoktistus). Paterik의 모든 전기 데이터를 수집하면 Nestor의 상당히 완전한 전기를 얻을 수 있습니다. 17 세에 그는 Abbot Theodosius 아래 Pechersk Monastery에 왔고 죽을 때까지 수도원에서 살면서 평신도로 남아있었습니다. Abbot Stephen (1074-1078) 밑에서 그는 승려의 보험을 받고 집사가되었습니다. 1091년에 그는 테오도시우스의 유물 발견에 참여했습니다. 1112년 이후에 사망했습니다. Paterik은 또한 Nestor가 쓴 연대기의 내용에 대한 일반적이지만 포괄적인 정보를 제공합니다. 제목과 함께 러시아의 초기 역사에 대한 전체 이야기인 The Tale of Bygone Years는 Nestor에 속하며 그는 또한 모든 것을 소유합니다. 1112년까지의 페체르스크 수도원에 관한 메시지. Nestor의 전기와 그의 연대기 작가의 특성은 Pechersk Monastery의 여러 세대의 승려들의 창의적인 활동, 추측, 가정, 추측 및 실수의 결과입니다. 영광스러운 형제 중 한 명에 대한 데이터가 완전히 부족함에도 불구하고 지식에 대한 만족할 수 없는 갈증이 검색의 기초입니다.


Nestor에 대해 이야기하는 18-20세기의 모든 연구자들은 Nestor의 생애에서 직접 또는 간접적으로 데이터를 사용했으며 이미 언급했듯이 17세기에 생성되었으며 종종 환상과 가정을 기반으로 이를 보완했습니다. 예를 들어, Nestor의 현충일인 10월 27일은 일부 책에서 그의 사망일로 표시되어 있지만 이는 물론 잘못된 것입니다. Nestor의 전기에 대한 새로운 사실이 어떻게 발견되었는지에 대한 또 다른 예를 들어 보겠습니다. V.N. Tatishchev는 Nestor가 Beloozero에서 태어났다고 처음 썼습니다. 결과적으로 Nestor 전기의 이러한 가상 사실은 오해, 더 정확하게는 Radzivilov Chronicle의 잘못된 읽기에 기반을 두고 있습니다. 여기서 6370(862) 아래 Rurik 왕자와 그의 형제에 대한 이야기에서 다음 텍스트가 있습니다. "... 오래된 Rurik은 Ladoz에 앉았고 다른 하나는 Beleozero에 있었고 세 번째는 Izborsk의 Truvor입니다." V.N. Tatishchev는 Radzvilov Chronicle의 잘못된 읽기 ( "우리는 Beleozero에 앉아 있습니다"(Beleozero의 Sineus이어야 함))를 Nestor의 자기 특성화로 간주했습니다. 이것은 V.N의 잘못된 의견입니다. Tatishchev는 Beloselsky-Belozersky 왕자 중 한 명이 Nestor를 그의 동포로 간주하도록 허용했습니다.

Patericon에 대해 말하면서 Nestor의 전기에 관한 다양한 추측이 처음 등장한 17 세기의 또 다른 출판물 인 시놉시스를 언급해야합니다. Paterik과 Synopsis는 17~19세기 러시아 독자들 사이에서 가장 인기 있는 책이었습니다. 덕분에 Nestor의 환상적인 전기가 여러 세대의 러시아 사람들의 의식에 깊이 들어갔습니다.

그의 실제 전기의 사실과 Theodosius의 생애에서 발견 된 그가 묘사 한 사건을 연대기 텍스트 N1LM의 데이터와 비교하면 최근까지 Nestor의 작품에서 알려진 모든 모순뿐만 아니라 사라지지만 그가 이 작품에서 표현한 견해의 통일성은 분명해질 것이다. Nestor는 처음에 1076년에 연대기 작업을 수행하여 사건의 날씨 설명을 1075년으로 가져왔습니다. N1LM에서는 연대기 작가 Nestor의 결말이 보존되지 않았습니다(여기서 사건에 대한 설명, 보다 정확하게는 Theodosius의 죽음이 잘립니다). ; 이것은 아마도 마지막 시트 원본의 손실로 인해 발생했을 가능성이 높습니다.) 결말은 Tver Chronicle에 보존되어 있으며 다음과 같이 읽습니다.<...>Hegumen Stefan the Desperate는 Feodosievo의 기초 위에 Pechersk 수도원에 석조 교회를 빠르게 건설하기 시작했습니다.” 교회 창설의 완료는 연대기에는 표시되어 있지 않지만 이것은 1077 년에 일어났습니다.

연대기와 테오도시우스의 삶 모두에서 Nestor는 Tmutarakan에서 일어난 사건에 특별한 관심을 기울입니다. 모든 Tmutarakan 뉴스는 Nestor라는 한 사람의 펜에 속한다고 가정할 수 있습니다. 1070년대 Nestor가 편집한 연대기의 존재를 확인하는 사실은 연대기 텍스트 N1LM의 존재 자체입니다. 여기서 1074년 뉴스 이후에 우리는 A.A. Shakhmatov는 연대기의 이곳에서 텍스트가 손실되었음을 제안합니다. 70년대 후반 네스터가 만든 크로니클러. XI 세기는 모든 후속 Novgorod 연대기의 기초로 마련되었으므로 Laurentian 및 Ipatiev 연대기보다 더 "순수한 형태"로 보존되었습니다.

네스토르의 작업은 70~80년대에 이루어진 것으로 알려져 있다. XI 세기이므로 다음과 같은 질문을 하는 것이 적절합니다. Nestor는 1076년에 연대기를 만든 후에도 연대기 작업을 계속했습니까? 나는 다음 관찰을 바탕으로 이 질문에 긍정적으로 대답합니다. Nestor는 1076년에 자신의 작품을 작성할 때 연대기 외 출처인 Paremiynik을 사용했습니다. 인용 형식의 동일한 출처는 1094년까지 연대기에서 발견되었으며 그 이후에는 더 이상 차입금이 없습니다. 또한 A.A. Shakhmatov는 Paremiynik의 인용문을 분석하여 모두 동일한 저자가 작성했다고 제안했습니다. 두 명의 연대기 작가가 이 작품을 참고했을 가능성이 높습니다. Nestor 이전에 일했던 첫 번째 연대기 작가는 이 속담이나 저 속담의 첫 번째 문장만 인용했지만, 인용의 미미한 양은 연대기 이야기의 무결성을 위반하지 않았으며 인용문은 왕자나 사건을 특성화할 때만 설명을 제공했습니다. Nestor는 Chronicler와 다소 다르게 작업했습니다. 그의 모든 인용문은 매우 광범위한 여담의 일부이며 어느 정도 뗄 수없는 부분이며 대부분 신학 적 내용이며 해당 연도의 연대기 기사를 완성했습니다. Nestor는 언제 목격자로서 사건을 설명하기 시작했으며 70년대부터 90년대 중반까지 그러한 기록을 남겼습니다. 11세기에 그는 또한 "칭찬받은 자"의 문학적 초상화를 만드는 동시에 왕자를 찬양하는 데 가장 자주 사용되는 방대한 여담에서 Paremiynik의 인용문을 사용했습니다. Paremiynik의 인용문과 마찬가지로 Tmutarakan에서 발생한 사건에 대한 뉴스는 1094년까지 거슬러 올라갑니다.

이 교과서에 제시된 Nestor의 전기 버전은 예비적이지만 Nestor가 러시아 연대기에 입력한 복원된 텍스트를 기반으로만 일반적인 용어로 그의 삶의 경로를 재현할 수 있으며, 이는 적어도 연대순으로 크게 다를 것입니다. , 문학에 널리 퍼져있는 것에서.

출처 : PSRL. T. 1. 로렌시아 연대기. Vol. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Ipatiev Chronicle. 엠., 1998; 이전 버전과 젊은 버전의 Novgorod 첫 번째 연대기-Ed. 그리고 예전부터 A.N. Nasonova. 중.; L., 1950(PSRL 제3권으로 2000년 재인쇄); Pechersk의 Theodosius의 삶 // XII-XIII 세기의 가정 컬렉션. - 에드. 준비된 O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. 라폰. 에드. 시. Kotkova. 엠., 1971; 과거 이야기 // 고대 러시아 문학 기념물 ': 러시아 문학의 시작: XI - XII 세기의 시작. 엠., 1978; 과거의 이야기 / D.S.의 텍스트 준비, 번역 및 설명 Likhacheva. 1996년 상트페테르부르크.

문학 : Schlötzer A.-L. Nestor: 고대 슬라브어로 된 러시아 연대기... 파트 I-III. 상트페테르부르크, 1809-1819; 샤흐마토프 A.A.가장 오래된 러시아 연대기에 대한 연구. 상트페테르부르크, 1908년; XIV-XVI 세기의 러시아 연대기를 검토합니다. 중.; L., 1938; 프리셀코프 M.D.연대기 작가 Nestor : 역사적, 문학적 특성화 경험. 1923년 상트페테르부르크; Aleshkovsky M.Kh.지나간 세월의 이야기: 고대 러시아 문학 작품의 운명'. 엠., 1971; 쿠즈민 A.G.고대 러시아 연대기 쓰기의 초기 단계. M. 1977; D. 리하체프 S. Textology: X-XVII 세기의 러시아 문학 자료에 관한 것입니다. 2판 L., 1983; 다닐레프스키 I.N.과거 이야기의 성서주의 // X-XVI 세기의 늙은 러시아 문학 해석학. 앉았다. 3. M., 1992. P. 75-103; Ziborov V.K. Nestor의 연대기에 대해. 러시아 연대기의 주요 연대기 컬렉션입니다. XI 세기 엘., 1995; Romanovs와 Rurikovichs (Rurikovichs의 계보 전설에 대해) // 컬렉션 : 러시아 역사상 Romanovs의 집. 상트페테르부르크, 1995. pp. 47-54.

노트

. 프리셀코프 M.D. 11~15세기 러시아 연대기의 역사. 상트페테르부르크, 1996년, p. 166, 그림. 삼.

. 프리셀코프 M.D. 11~15세기 러시아 연대기의 역사. 상트페테르부르크, 1996년, p. 83, 그림. 1.

인용할 때 "ѣ" 문자는 "e" 문자로 대체됩니다.

동시대인들은 연대기와 고고학 발굴을 통해 과거에 대한 지식을 얻습니다. 물론 이것이 유일한 정보 소스는 아니지만 여전히 가장 중요합니다.

주요 러시아 연대기는 "과거의 이야기"이며, 나머지 연대기(Ipatiev, Lavrentiev 및 기타)는 이를 보완하고 명확하게 합니다. Kyiv Chronicle은 초기 연대기라고도 불립니다. 물론 러시아 역사의 시작에 관한 내용은 아무것도 없습니다. 여기에는 Kievan Rus의 역사만 포함되어 있으며 심지어 완전하지는 않습니다. “The Tale”은 한 명 이상의 작가가 썼다는 것을 알아야 합니다. 이것은 서로 다른 시대로 거슬러 올라가서 서로 다른 저자가 쓴 문서 모음입니다.

그들 중 적어도 두 사람의 이름이 알려져 있습니다 : Kiev-Pechersk Monastery Nestor의 수도사와 Kyiv-Sylvester에있는 Mikhailovsky Vydubetsky Monastery의 대 수도 원장. 네스토르는 11세기 중반부터 12세기 초까지 살았으며(1114년 사망) 성 보리스와 글렙의 생애는 물론 키예프 라브라의 창설자인 성 테오도시우스의 생애를 쓴 사람입니다. 그는 Kievan Rus의 연대기 감독관이었으며 연구자들에 따르면 "과거의 이야기"의 편집자였습니다 (그는 연대기를 많이 쓰지 않고 단일 컬렉션으로 수집했습니다). 그의 금욕적인 수고로 Nestor는 교회에 의해 성인으로 시성되었습니다. 그의 추모일은 10월 27일이다. Nestor의 유물은 Lavra의 Near Caves에 있습니다. 그의 두개골을 그래픽으로 재구성했습니다. 연대기 작가의 모습은 Mark Antokolsky의 유명한 조각품보다 훨씬 단순하고 겸손한 것으로 나타났습니다. 고대 러시아 작가이자 성 미카엘 비두베츠키 수도원 실베스터(생년 미상, 1123년 사망)의 대수도원장은 블라디미르 모노마흐 대공과 가까웠으며 그의 요청에 따라 1118년에 페레야슬라프(현재의 페레야슬라프-크멜니츠키)로 갔다. 우크라이나, 키예프 공국의 수도였던 키예프 루스 시대에 그곳에서 주교가 되기 위해.

연대기는 성경 전문가인 첫 번째 저자로 시작됩니다. 대홍수 이후에 탈출한 의로운 사람 노아의 아들들 사이에 땅이 어떻게 나누어졌는지 알려줍니다. 작가는 인류 발전의 성서적 버전에 우리 민족의 조상 인 고대 Rus를 삽입하려고합니다. 그다지 매끄럽지 않고 설득력이 없는 것으로 밝혀졌습니다. 그러나 저자는 아마도 자신의 목숨을 걸고 Rus와 고대 유대인을 함께 연결해야했습니다. 두 번째 저자(그를 '이데올로기자'라고 부르자)는 슬라브족의 정착에 대해 이야기했습니다. 11~12세기에 살았던 한 키예프 수도사는 발트해 조상의 고향인 루스(Rus)에 대해 알지 않을 수 없었습니다. 키예프를 포함한 슬라브 세계 전역의 순례자들이 루얀 섬의 아르코나로 갔습니다. 13세기. 그러나 그가 조용히 넘어가야 하는 동시에 원래 종교(예: Drevlyans 또는 Vyatichi)에 충실한 동슬라브 민족을 피에 굶주린 야생 괴물로 묘사해야 했던 것은 바로 이 사실이었습니다. 그러나 신앙의 문제에 다소 무관심하지만 드네프르 강에서 세례를 받은 폴리아인들은 이상적인 사람들처럼 보입니다.

발굴 결과에 따르면 명명 된 사람들은 소처럼 살지 않았습니다. 그들은 많은 공예품을 개발했으며 슬라브 사람들은 서유럽 및 동부 국가와 거래했습니다.

뿐만 아니라. 연대기를 믿는다면 러시아 왕자는 해외에서 온 Varangians입니다. 그들은 Novgorod Slovenes에 의해 처음으로 부름을 받았고 그 다음에는 남쪽으로 이동하여 키예프를 점령했습니다. 그래서 슬라브를 정복한 Varangians는 갑자기 러시아라고 불리기 시작했습니다. 더욱이 슬라브인과 러시아인은 하나이며 동일합니다. 이해하는 것은 불가능하지만 믿어야했습니다. 연대기의 불분명 한 구절은 민족주의 의사 역사가 사회에서 부적절한 목적으로 열광적으로 사용됩니다.

예를 들어, 현대 우크라이나 역사 서적에서는 스칸디나비아 왕 헬가(이해하지 못한다면 예언 올렉)가 두 명의 우크라이나 통치자 Askold와 Dir를 도시에서 속이고 처형한 방법에 대해 이야기합니다. Askold와 Dir가 가장 일반적인 우크라이나 이름이라는 것이 분명하며 Helgu라는 이름 아래에는 중세 초기에 자유를 사랑하는 우크라이나 사람들을 이미 억압했던 "저주받은 모스크바 사람"이 숨겨져 있습니다. 아아, 키예프 루시는 우크라이나이고 키예프를 통치한 모든 왕자는 우크라이나인이라는 확고한 확신을 가진 세대가 성장하고 있습니다. 그러나 적어도 우크라이나의 중세 역사에는 러시아인이 없었고 존재하지도 않았습니다. 아아, 연대기의 기독교 선전은 민족주의 우크라이나 선전을 불러 일으켰고, 끝이 만난다는 사실은 무지한 사람들을 결코 괴롭히지 않았습니다.

기독교 작가들은 시체를 불태우는 고대 관습을 비난합니다. 그들은 또한 우리 조상들이 페룬(Perun), 벨레스(Veles) 등의 신들을 숭배하기 전에 "구울과 베레긴스"를 숭배했다고 보고합니다. 물론 이것은 캐리커처이므로 문자 그대로 받아들여서는 안 됩니다. Rus '에는 피를 빨아들이는 뱀파이어가 너무 많아서 구원을 찾기 위해 구울에 대한 부적을 주거나 스스로 아스펜 말뚝으로이 파충류를 쫓아 낸 일부 해안선으로 도움을 청해야 할 필요가 있었을까요? 동시에, 이 말은 러시아 기독교 이전 문화의 기초를 은폐합니다. 신들은 무엇이든지 공식적인 숭배이며 가장 높은 신앙입니다. 그리고 Perun과 Veles를 숭배하기 전에 존재했던 실제 대중 신앙은 오늘날까지 살아 남았습니다.

우리가 말하는 내용을 설명해 보겠습니다. 물론 그들에 대한 뱀파이어와 부적은 그것과 아무 관련이 없습니다. 우리는 인질, 걷는 죽은 자, 익사 한 처녀, 즉 불의하고 잘못된 죽음으로 죽은 사람들에 대해 이야기하고 있습니다. 이들은 이름을 짓기 전에 죽은 자살, 마법사 또는 아기입니다 (나중에 세례받지 않고 죽은 사람들). 때로는 출산 중에 어머니가 사망하는 경우도 있습니다. 죽은 뒤 시체가 불타버린 의로운 조상들은 천국에 가서 영원히 산 자의 세계를 떠났습니다. 그리고 불의한 사람들, 즉 자신의 삶을 살지 않거나 반대로 너무 오래 살았던 사람들은 평화를 찾을 수 없었습니다. 이들은 마법사와 마녀입니다. 그들은 사람들의 삶의 시간을 강탈했다고합니다. 이런 의미에서 그들은 구울이라고 부를 수 있습니다. 그들은 극도로 고통스럽게 죽었습니다. 심지어 자신의 기술을 누군가에게 전수한 경우에만 그렇습니다.

그러므로 모든 “자연의 영들”의 기초에는 평화를 찾지 못한 조상들의 영혼이 있습니다. 브라우니는 집에서 죽은 첫 번째 사람입니다(고대에는 지하에 묻혔습니다). 인어는 물에 빠진 여인, 불행한 사랑의 희생자이다. 이 이름 자체는 나중에 남부 슬라브어에서 유래되었습니다. 해안에서 사람들이 만난 처녀들을 러시아식으로 부르는 명칭은 베레기니(bereginii)입니다.

레쉬는 달랐지만, 종종 그들은 길을 잃고 숲에서 거칠게 뛰어다니는 사람들이었습니다. 어떤 이유로 든 죽은 후에도 계속해서 집에 와서 산 사람을 두려워하는 죽은 사람은 말할 것도 없습니다.

이 불의한 조상들은 모두 묘지 바깥, 종종 길가, 계곡 경사면에 묻혔습니다. 더욱이, 이 지속적인 관습은 아시아인과 유럽인 모두에게 알려져 있었습니다. 우리 신화의 가장 오래되고 중요한 부분은 우리를 보이지 않게 둘러싸고 있지만 언제나 어디서나 존재하는 우리 조상에 관한 것입니다. 글쎄요, 조상은 생애 동안과 그 이후에 다릅니다. 일부는 선하고 다른 일부는 악합니다.

예를 들어, 여러분과 제가 1200년에 고대 키예프에 있었고 그 당시 가장 중요한 연대기 작가 중 한 명을 찾고 싶었다면 교외의 Vydubitsky 수도원으로 가서 교육을 받고 잘 읽는 사람.

수도원은 드네프르 강의 가파른 강둑에 위치해 있습니다. 1200년 9월 24일 은행 강화 작업의 완료를 이곳에서 엄숙히 축하했습니다. Hegumen Moses는 키예프 대공 Rurik Rostislavich와 그의 가족 및 보야르에게 아름다운 연설을 하여 왕자이자 건축가인 Peter Milonega를 찬양했습니다.

그의 연설을 녹음한 모세는 그것으로 그의 위대한 역사적 작품을 완성했습니다. 이 연대기는 4세기에 걸친 러시아 역사를 다루고 많은 책을 바탕으로 한 연대기입니다.

고대 러시아에는 수도원과 왕실 도서관이 많이 있었습니다. 우리 조상들은 책을 사랑하고 높이 평가했습니다. 불행하게도 이 도서관은 폴로브치아와 타타르족의 습격 중에 화재로 파괴되었습니다.

살아남은 손으로 쓴 책에 대한 고된 연구를 통해서만 과학자들은 연대기 작가의 손에 러시아어, 불가리아어, 그리스어 및 기타 언어로 된 많은 역사 및 교회 책이 있다는 것을 확인했습니다. 그들로부터 연대기 작가들은 세계사, 로마와 비잔티움의 역사, 영국에서 먼 중국에 이르기까지 다양한 민족의 삶에 대한 설명에 대한 정보를 빌렸습니다.

수도원장 모세는 또한 11세기와 12세기에 그의 전임자들이 편찬한 러시아 연대기를 마음대로 갖고 있었습니다.

모세는 진정한 역사가였습니다. 그는 사건을 다루기 위해 종종 여러 연대기를 사용했습니다. 예를 들어, 모스크바 왕자 Yuri Dolgoruky와 키예프 왕자 Izyaslav Mstislavich 사이의 전쟁을 설명하면서 그는 적대적인 수용소에서 메모를 작성했으며 말하자면 전쟁 정당과 봉건 국경 위에 있다는 것을 알게되었습니다. 왕자 중 한 명은 피비린내 나는 전투에서 패하고 “아무도 어디로 가는지” 도망쳤습니다. 그러나 승자와 승리 측의 연대기 작성자에게 "알려지지 않은"모세는 패배 한 왕자를 위해 쓰여진 또 다른 연대기를 선택하고 거기에서이 왕자가 패배 후 한 모든 일을 통합 연대기에 기록했습니다. 그러한 연대기의 가치는 이것이다. 그의 독자들은 하나의 역사적 작품으로 통합된 다양한 연대기에서 모든 것을 배웁니다.

연대기 자료는 12세기 중반 봉건 내전의 폭넓은 그림을 그립니다. 우리는 또한 코드가 편집된 기록에서 연대기 작성자의 모습을 상상할 수도 있습니다. 그는 푸쉬킨의 드라마 "보리스 고두노프"에 나오는 연대기 작가 피멘의 이상적인 이미지와는 매우 거리가 멀다.

옳고 그름을 냉정하게 바라보며,

연민도 분노도 모르고,

선악을 가리지 않고 듣는다..

실제 연대기 작가들은 무기를 든 전사처럼 펜으로 왕자를 섬겼으며 모든 일에서 왕자를 희게하고 그를 항상 옳다고 제시하고 수집 된 문서를 통해 이를 확인하려고 노력했습니다. 동시에 그들은 왕자의 적들을 맹세 위반자, 교활한 사기꾼, 무능하고 비겁한 사령관으로 보여주기 위해 주저하지 않았습니다. 따라서 코드에는 동일한 사람에 대한 상충되는 평가가 있는 경우가 있습니다.

모세의 금고에서 12세기 중반의 왕자들의 불화에 대한 묘사를 읽으면 우리는 네 명의 연대기 작가의 목소리를 듣습니다. 그들 중 한 명은 분명히 겸손한 승려였으며 수도원 감방의 창문에서 삶을 바라 보았습니다. 그가 가장 좋아하는 영웅은 키예프 왕자 Vladimir Monomakh의 아들입니다. 이 연대기는 오랜 전통을 이어가며 인간사의 모든 일을 '신의 섭리'로 설명했고, 삶과 정치 상황을 제대로 알지 못했다. 그러한 연대기 작가들은 예외였습니다.

Seversk 왕자 Svyatoslav Olgovich (d. 1164)의 법원 연대기 책에서 발췌 한 내용은 다르게 들립니다. 연대기 작가는 왕자와 함께 수많은 캠페인을 벌이면서 단기적인 성공과 망명 생활의 어려움을 그와 함께 나누었습니다. 그는 끊임없이 다양한 교회의 도덕적 가르침을 본문에 소개하고 매일을 교회 휴일이나 "성인"의 기억으로 지정했기 때문에 아마도 성직자에 속했을 것입니다. 그러나 이것이 그가 왕족의 가정과 왕족 마을의 정확한 건초 더미와 말의 수, 궁전 창고의 포도주와 꿀 재고량에 대해 쓰는 역사적인 작업 페이지에서 일하는 것을 막지는 못했습니다.

세 번째 연대기 작가는 키예프 왕자 Izyaslav Mstislavich (d. 1154)의 신하였습니다. 그는 전략과 군사 문제의 훌륭한 전문가이자 외교관이며 왕자와 왕의 비밀 회의에 참여하고 펜을 잘 다루는 작가입니다. 그는 왕실 기록 보관소를 광범위하게 활용했으며 외교 서신의 사본, Boyar Duma 회의 ​​기록, 캠페인 일기 및 동시대 사람들의 능숙하게 정리된 특성을 연대기 사본에 포함했습니다. 과학자들은 왕자의 연대기 비서가 연대기에서 언급하는 키예프 보 야르 Peter Borislavich라고 제안합니다.

마지막으로, 연대기에는 모스크바 왕자 유리 돌고루키(Yuri Dolgoruky)의 궁정에서 편찬된 연대기에서 발췌한 내용이 포함되어 있습니다.

이제 여러분은 12~13세기에 역사가 어떻게 기록되었는지, 전쟁 왕자들의 상충되는 이해관계를 반영하는 여러 출처에서 통합 연대기가 어떻게 편집되었는지 알 수 있습니다.

최초의 역사적 작품

고대에 역사가 어떻게 기록되었는지 판단하는 것은 매우 어렵습니다. 최초의 역사적 작품은 이후 컬렉션의 일부로만 우리에게 도달했습니다. 여러 세대의 과학자들이 통합 연대기를 열심히 연구하여 가장 오래된 기록을 식별했습니다.

처음에는 한 마디로 매우 짧았습니다. 한 해(“여름”)에 아무 일도 일어나지 않았다면, 연대기 작성자는 “여름에는... 아무것도 없었습니다” 또는 “여름에는... 침묵이 있었습니다.”라고 썼습니다.

최초의 기상 기록은 키예프 왕자 Askold의 통치 기간인 9세기로 거슬러 올라가며 중요하고 사소한 사건에 대해 설명합니다.

"6372년 여름, 오스콜드의 아들이 불가리아인들에게 살해당했습니다."

"6375년 여름에 Oskold는 Pechenegs로 가서 그들을 많이 때렸습니다."

10세기 말, 서사시로 영광을 받은 블라디미르 스뱌토슬라비치(Vladimir Svyatoslavich) 왕자 시대에는 서사시를 포함한 많은 기록과 역사 이야기가 축적되었습니다. 이를 바탕으로 키예프에서 첫 번째 연대기가 만들어졌으며, 여기에는 150년 동안의 기상 기록과 약 5세기에 걸친 구전 전설(키예프 건국 전설에서 시작)이 포함되어 있습니다.

XI-XII 세기에. 문해력이 널리 퍼져 있던 또 다른 고대 러시아 중심지인 노브고로드 대왕(Novgorod the Great)에서도 역사는 다루어졌습니다. 노브고로드 보야르들은 키예프 왕자의 권력에서 스스로를 분리하려고 했기 때문에 노브고로드의 연대기 작가들은 키예프의 역사적 우위에 도전하고 러시아 국가가 남쪽, 키예프가 아니라 북쪽, 노브고로드에서 시작되었음을 증명하려고 노력했습니다.

한 세기 동안 키예프와 노브고로드 역사가들 사이에 다양한 경우에 분쟁이 계속되었습니다.

이후 12~13세기의 노브고로드 연대기에서 우리는 부유하고 시끄러운 도시의 삶, 정치적 폭풍, 대중 봉기, 화재 및 홍수에 대해 배웁니다.

크리스털 네스터

러시아 연대기 작가 중 가장 유명한 사람은 11세기 후반부터 12세기 초까지 살았던 키예프 페체르스크 수도원의 수도사 네스토르(Nestor)입니다.

Nestor의 아름다운 대리석 조각상은 조각가 M. Antokolsky가 만들었습니다. Nestor Antokolsky는 인간사에 대한 냉정한 기록자가 아닙니다. 여기에서 그는 책의 여러 위치에 있는 여러 페이지를 손가락으로 눌렀습니다. 그는 검색하고, 비교하고, 비판적으로 선택하고, 반영합니다... 예, 이것이 12세기 유럽의 가장 재능 있는 역사가가 우리 앞에 나타나는 방식입니다.

Nestor는 이미 유명한 작가로서 연대기를 편집하기 시작했습니다. 그는 해마다 사건에 대한 설명 인 연대기 외에도 슬라브 부족, 러시아 국가의 출현, 첫 번째 왕자에 대해 광범위한 역사적, 지리적 소개를 제공하기로 결정했습니다. 소개는 다음과 같은 말로 시작되었습니다. "이것은 러시아 땅이 어디에서 왔는지, 키예프에서 먼저 통치하기 시작한 사람, 러시아 땅이 어디에서 왔는지에 대한 이야기입니다." 나중에 Nestor의 전체 작업 (서문과 연대기 자체)은 "과거의 이야기"로 불리기 시작했습니다.

Nestor의 원본 텍스트는 단편으로만 우리에게 전달되었습니다. 이후의 변경, 삽입 및 추가로 인해 왜곡됩니다. 그럼에도 불구하고 우리는 이 놀라운 역사적 작품의 모습을 대략적으로 복원할 수 있습니다.

처음에 Nestor는 모든 슬라브의 역사를 세계 역사와 연결하고 Rus의 지리와 Rus에서 비잔티움, 서유럽 및 아시아로의 통신 경로를 밝은 선으로 그립니다. 그런 다음 그는 슬라브 "조상의 집"이 존재했던 먼 기간에 슬라브 부족의 배치로 이동합니다. 이 문제에 대한 훌륭한 지식을 바탕으로 Nestor는 2~5세기 경 드니프르 강에서 고대 슬라브족의 삶을 묘사하며, 빈터의 높은 발전과 북부 숲 이웃인 Drevlyans 및 Radimichi의 ​​후진성을 지적합니다. 이 모든 것은 고고학 발굴을 통해 확인됩니다.

그런 다음 그는 아마도 6세기에 살았던 키 왕자에 대한 콘스탄티노플로의 여행과 다뉴브에서의 삶에 대해 매우 중요한 정보를 보고합니다.

Nestor는 오카 강둑에서 엘베 강, 흑해에서 발트해까지 영토를 점령 한 전체 슬라브 민족의 운명을 지속적으로 모니터링합니다. 슬라브 중세 세계 전체는 동일한 폭과 깊은 지식을 가지고 동부, 남부 및 서부 슬라브 부족과 국가의 삶을 묘사할 수 있는 또 다른 역사가를 알지 못합니다.

분명히 이 폭넓은 역사적 그림의 중심에는 세 개의 가장 큰 봉건 슬라브 국가(키예프 러시아, 불가리아, 대모라비아 제국)의 출현과 9세기 슬라브족의 세례, 그리고 슬라브 문자의 출현이 있었습니다. 그러나 불행히도 이러한 중요한 문제를 다루는 연대기 부분은 변경 과정에서 가장 큰 피해를 입었고 그 부분 만 남았습니다.

Nestor의 작업은 수세기 동안 널리 알려져 왔습니다. 12~17세기 역사가들은 이 책을 수백 번이나 다시 썼습니다. Nestorov의 "The Tale of Bygone Years"는 새로운 연대기 컬렉션의 제목 부분에 배치되었습니다. 무거운 타타르 멍에와 가장 큰 봉건 분열 시대에 "The Tale"은 러시아 국가의 이전 권력, Pechenegs 및 Polovtsians와의 성공적인 싸움에 대해 이야기하면서 러시아 국민에게 해방을 위해 싸우도록 영감을주었습니다. Nestor라는 이름조차도 연대기 작가의 거의 가명이되었습니다.

수세기 동안 후손들은 재능 있는 애국 역사가를 기억해 왔습니다. 1956년 모스크바에서는 네스토르 탄생 900주년을 기념했다.

"VISANDED 세계로의 창"

XII-XIII 세기에. 사건이 소위 미니어처라고 불리는 그림으로 묘사되는 삽화가 있는 원고가 나타납니다. 묘사된 사건이 ​​작가 자신의 삶의 시간에 가까울수록 일상적인 세부 사항과 초상화의 유사성이 더 정확해집니다. 예술가들은 글을 읽고 교육받은 사람들이었으며 때로는 미니어처 그림이 텍스트보다 이벤트에 대한 더 완전한 이야기를 전달합니다.

가장 흥미로운 삽화 연대기는 Peter I이 Konigsberg (현대 칼리닌그라드)시에서 가져온 소위 Radziwill Chronicle입니다. 15세기에 복사된 것입니다. 12세기 또는 13세기 초의 원본 삽화도 포함되어 있습니다. 600개 이상의 그림이 있습니다. 연구자들은 이를 “사라진 세계의 창”이라고 부릅니다.

중세 연대기 작가들(승려, 마을 사람들, 보야르)은 그 당시에 널리 퍼져 있던 생각의 범위에서 벗어날 수 없었습니다. 예를 들어, "더러운"(타타르 족)의 침략, 기근, 역병, 봉기 등 대부분의 주요 사건은 하나님의 뜻, 인류를 "시험"하거나 처벌하려는 강력한 신의 소망으로 설명되었습니다. 많은 연대기 작가들은 미신을 믿었으며 특이한 천체 현상(일식, 혜성)을 선과 악을 예시하는 "징조"로 해석했습니다.

일반적으로 연대기 작가들은 “역사가와 시인은 군주 간의 전쟁을 묘사하고 주인을 위해 용감하게 죽은 사람들을 찬양해야 한다”고 믿었기 때문에 일반 사람들의 삶에는 거의 관심이 없었습니다.

그러나 여전히 대부분의 러시아 연대기 작가들은 끝없는 왕자 불화와 분쟁에 반대하여 봉건 분열에 반대했습니다. 연대기는 대초원의 탐욕스러운 무리에 맞서 공동 투쟁을 벌이자는 애국적인 요구로 가득 차 있습니다.

"이고르의 평신도 캠페인"(12세기 후반)의 뛰어난 작가는 연대기를 광범위하게 사용하여 역사적 사례를 사용하여 왕자 분쟁과 분쟁의 비참한 위험을 보여 주었으며 모든 러시아 국민에게 "러시아를 위해 일어서도록 열렬히 촉구했습니다. 땅."

우리에게 거의 천년에 걸쳐 조국의 운명을 이야기하는 고대 연대기는 항상 러시아 문화사의 가장 귀중한 보물이 될 것입니다.

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고대 러시아 문학에서 가장 주목할만한 현상은 연대기였습니다. 최초의 기상 기록은 9세기로 거슬러 올라가며, 16세기 이후의 자료에서 추출되었습니다. 매우 간단합니다. 한두 줄로 된 메모입니다.

전국적인 현상으로 연대기 글쓰기는 11세기에 등장했다. 승려뿐만 아니라 다양한 연령대의 사람들이 연대기가되었습니다. A.A.Shakhmatov(1864-1920) 및 A.N.Nasonov(1898-1965)와 같은 연구자들은 연대기 작성 역사 복원에 매우 중요한 공헌을 했습니다. 최초의 주요 역사적 작업은 997년에 완성된 코드였습니다. 코드의 편집자들은 9~10세기의 사건과 고대 전설을 설명했습니다. 여기에는 Olga, Svyatoslav, 특히 Vladimir Svyatoslavovich를 찬양하는 궁정 서사시도 포함되어 있으며, 그의 통치 기간 동안 이 강령이 만들어졌습니다.

유럽 ​​규모의 인물 중 하나에는 1113년까지 그의 작품 "과거의 이야기"를 완성하고 이에 대한 광범위한 역사적 소개를 편집한 키예프-페체르스크 수도원 Nestor의 수도사가 포함되어야 합니다. Nestor는 교육을 많이 받은 사람으로서 러시아, 불가리아, 그리스 문학을 아주 잘 알고 있었습니다. 그는 자신의 작업에서 997, 1073, 1093의 이전 코드와 11~12세기 전환기의 사건을 사용했습니다. 목격자로 가려졌습니다. 이 연대기는 초기 러시아 역사에 대한 가장 완전한 그림을 제공했으며 500년 동안 복사되었습니다. 고대 러시아 연대기는 Rus의 역사뿐만 아니라 다른 민족의 역사도 다루고 있다는 점을 명심해야합니다.

세속적인 사람들도 연대기 작성에 참여했습니다. 예를 들어 Grand Duke Vladimir Monomakh가 있습니다. "어린이를 위한 교육"(1099경; 나중에 보충되어 1377년 목록에 보존됨)과 같은 그의 놀라운 작품이 우리에게 도달한 것은 연대기의 일부였습니다. 특히, "지침"에서 Vladimir Monomakh는 외부 적을 격퇴해야 할 필요성에 대한 아이디어를 추구합니다. 그가 참여한 캠페인은 83개의 "경로"였습니다.

12세기에. 연대기는 매우 상세 해지고 동시대 사람들이 쓴 것이기 때문에 연대기 작가들의 계급적, 정치적 동정심이 매우 분명하게 표현됩니다. 후원자의 사회 질서를 추적할 수 있습니다. Nestor 이후에 글을 쓴 가장 유명한 연대기 작가 중 키예프에 거주하는 Peter Borislavich를 꼽을 수 있습니다. XII-XIII 세기의 가장 신비한 작가. 다닐 샤프너였습니다. 그는 "말씀"과 "기도"라는 두 작품을 소유했다고 믿어집니다. Daniil Zatochnik은 러시아 생활에 대한 훌륭한 전문가였으며 교회 문학을 잘 알고 밝고 다채로운 문학 언어로 글을 썼습니다. 그는 자신에 대해 이렇게 말했습니다. “내 혀는 낙서하는 사람의 지팡이 같았고 내 입술은 강물처럼 다정했습니다. 그래서 고대에 돌에 아기를 박살내듯이 내 마음의 족쇄를 괴로움으로 깨뜨려 글을 쓰려고 했습니다.”

이와 별도로 우리 동포들의 해외 여행을 묘사하는 '걷기'라는 장르를 부각시킬 필요가 있다. 첫째, 팔레스타인과 파르그라드(콘스탄티노플)까지 '산책'한 순례자들의 이야기지만 점차 서유럽 국가에 대한 묘사도 나타나기 시작했다. 첫 번째 것 중 하나는 1104-1107년에 팔레스타인을 방문하여 그곳에서 16개월을 보내고 십자군 전쟁에 참여한 체르니고프 수도원 중 한 곳의 수도원장인 다니엘의 여정에 대한 설명이었습니다. 이 장르의 가장 뛰어난 작품은 Tver 상인 Afanasy Nikitin이 일기 형식으로 편집한 "Walking across Three Seas"입니다. 그것은 많은 남부 민족을 묘사하지만 주로 인도 주민들을 묘사합니다. A. Nikitin의 6년간의 '산책'은 70년대에 이루어졌습니다. XV 세기

“Hagiographic” 문헌은 매우 흥미롭습니다. 그 안에는 시성된 사람들의 삶을 묘사하는 것 외에도 수도원 생활에 대한 진정한 그림을 제공했기 때문입니다. 예를 들어, 교회 직위나 지위 등을 획득하기 위한 뇌물 수수 사례가 설명되었는데, 여기서 우리는 이 수도원의 승려들에 관한 이야기 ​​모음집인 키예프-페체르스크 파테리콘을 강조할 수 있습니다.

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고대 러시아 문학의 세계적으로 유명한 작품은 "이고르 캠페인 이야기"로, 작성 날짜는 1185년으로 거슬러 올라갑니다. 이시는 동시대 사람들에 의해 모방되었으며 이미 14세기 초 프스코프 사람들에 의해 인용되었습니다. , Kulikovo Field (1380)에서 승리 한 후 "The Tale. .."을 모방하여 "Zadonshchina"가 작성되었습니다. "The Word..."는 Polovtsian 칸 Konchak에 대항하는 Seversk 왕자 Igor의 캠페인과 관련하여 만들어졌습니다. 야심 찬 계획에 압도 된 Igor는 Grand Duke Vsevolod the Big Nest와 연합하지 않았고 패배했습니다. 타타르-몽골 침공 직전의 통일 아이디어가 전체 작업에 관통됩니다. 그리고 다시 서사시에서와 마찬가지로 여기서 우리는 공격과 확장이 아니라 방어에 대해 이야기하고 있습니다.

14세기 후반부터. 모스크바 연대기는 점점 더 중요해지고 있습니다. 1392년과 1408년 모든 러시아 성격의 모스크바 연대기가 만들어졌습니다. 그리고 15세기 중반. 실제로 우리 조상들이 처음으로 세계사를 쓰는 경험을 나타내는 "크로노그래프"가 등장하며, "크로노그래프"에서는 세계사 과정에서 고대 러시아의 위치와 역할을 보여주려는 시도가 이루어졌습니다.


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