오늘날 고대 전통을 바탕으로 사원 건축의 특징을 고려하여 문화적 지식과 아이디어에 따라 해석하면 다양한 유형의 아이콘이 나타납니다. 그러나 일반적으로 받아 들여지는 현대 사원 아이콘의 구성 요소를 살펴 보겠습니다.

맨 아래 줄:
왕실 문 오른쪽에는 그리스도의 아이콘이 있고 왼쪽에는 하나님의 어머니가 있습니다. 그리스도의 아이콘 오른쪽에는 일반적으로 성전 아이콘이 배치됩니다. 이것은 휴일이거나 성전이 봉헌되는 성자의 이미지입니다. 또한 지역 아이콘 뒤에는 집사의 문이라고도 불리는 북쪽 문(왕실 문 왼쪽)과 남쪽 문(오른쪽)이 있습니다. 그들은 종종 대천사 미가엘과 가브리엘을 묘사하고 있으며, 대집사 스테판과 로렌스, 구약의 선지자, 대제사장, 하늘에 들어간 최초의 슬기로운 도둑, 성전에서 존경받는 성도들의 이미지도 있습니다.

두 번째 행 - Deesis 등급:
사실 이 시리즈는 아이콘스타시스라는 개념을 탄생시켰습니다. “deisis”(그리스어)라는 단어의 번역에서 우리는 기도를 봅니다. 그리고 기도의 중심에는 "권능의 구세주"또는 "왕좌의 구세주"라는 아이콘이 있습니다. 그리스도의 편에서 - 그분을 향한 4분의 3의 회전 - 하나님의 어머니와 성녀께서 우리를 위해 기도하고 계십니다. 세례 요한. 그 다음에는 특정 사원에서 존경받는 대천사, 사도, 성인, 순교자 및 기타 성인이 나옵니다.

17세기부터 디시스 의례와 축제 의례의 반전이 일어났다. 아마도 이는 세 번째 행에 있는 휴일 아이콘 자체를 불편하게 보기 때문에 발생했을 가능성이 높습니다. 그러나 이러한 변화는 교회법의 위계질서를 붕괴시키고 전체 성상화의 복음적 의미를 상실하게 합니다.

세 번째 행 - 축제:
이 행 중앙에는 일반적으로 최후의 만찬 아이콘이 배치됩니다. 그리고 측면에는 휴일이 있습니다. 일반적으로 12개의 축일은 성모 마리아 탄생, 성전 입성, 수태고지, 그리스도 탄생, 봉헌, 세례, 변모, 주님의 예루살렘 입성, 그리스도 승천, 동정 마리아의 안식, 승영 축일이다. 십자가.

네 번째 줄 - 예언서:
다윗 왕, 솔로몬, 선지자 엘리야, 그리고 그리스도의 오심을 예고한 다른 선지자들의 성상이 여기에 놓여 있습니다. 가재에는 이러한 예언의 내용이 적힌 두루마리가 들어 있습니다. 이 행의 중앙에는 일반적으로 하나님의 어머니 "The Sign"의 아이콘이 묘사되어 있습니다. 아니면 왕좌에 앉아 계신 성모 마리아. 그것은 선지자 자체의 아이콘 모양에 따라 다릅니다: 절반 길이 또는 전체 길이.

다섯 번째 행 - 조상:
아담부터 모세까지 조상의 아이콘이 여기에 배치됩니다. “구약의 삼위일체” 아이콘이 중앙에 배치되어 있습니다. 이는 인간의 죄를 속죄하기 위한 말씀이신 하나님의 희생을 상징합니다.

십자가 또는 십자가- 아이콘 성의 왕관을 씌우십시오. 때로는 십자가 옆면에 서있는 하나님의 어머니와 신학자 요한이 그려져 있습니다.

정교회에는 영적인 의미를 지니지 않는 일이나 행동이 하나도 없습니다. 성상화와 왕실 문 위의 커튼을 포함하여 신성한 봉사에 완전한 "참가자"가 있습니다.

정교회라는 소우주에서 이 물체들의 중요성은 무엇입니까?

정교회 건축과 내부 장식은 말하자면 지상낙원입니다. 이것은 주님 께서 시내 산에서 거룩한 선지자 모세를 통해 우리에게 계시하신 영적 세계, 즉 천국의 모델입니다. 그러자 하나님께서는 모세에게 세세한 부분까지 주신 분명한 모형에 따라 구약성경의 성막을 만들라고 명하셨습니다. 신약성서 정교회는 구약성서와 동일한 구조를 갖고 있지만, 다만 우리 주 예수 그리스도께서 사람이 되어 인류를 구원하는 일을 이루셨다는 점만 다릅니다. 이 장대한 사건으로 인해 신약성서의 성전에 구약성서에 비해 변화가 일어났습니다.

그러나 성전의 세 부분 구조는 변하지 않았습니다. 거룩한 선지자 모세 시대에는 뜰과 성소와 지성소가 있었습니다. 신약의 성전에서 이것은 현관, 성전의 중간 부분 및 제단입니다.

현관과 성전 중앙 부분은 지상 교회를 상징합니다. 믿는 모든 정교회 기독교인이 여기에 있을 수 있습니다. 성전의 중간 부분은 구약의 성소에 해당합니다. 이전에는 성직자 외에는 누구도 들어갈 수 없었습니다. 그러나 오늘날 주님 께서 그분의 가장 순수한 피로 우리 모두를 깨끗하게 하시고 세례 성사로 우리를 그분과 연합 시키셨기 때문에 모든 정교회 기독교인은 성전 중앙 부분, 즉 신약 성서의 성소에 거할 수 있습니다.

모세 성전의 지성소는 신약 교회의 제단에 해당합니다. 그는 천국의 상징입니다. 사원 중앙과 현관을 기준으로 언덕 위에 지어진 것은 아무것도 아닙니다. "altus"라는 단어 자체는 라틴어로 "높은"을 의미합니다. 제단의 중심은 보좌이다. 이것은 성전에서 하나님 자신이 보이지 않게 앉아 계시는 보좌입니다. 정교회의 주요 장소. 특별한 필요 사항 (신성한 예배, 봉사)과 필요한 전례복 (예 : 캐삭)이없는 성직자라도 그것을 만져서는 안됩니다. 이곳은 성지, 주님의 장소입니다.

일반적으로 제단과 사원 중앙 사이에는 아이콘으로 장식된 특별한 벽이 세워집니다. 이를 "아이콘스타시스"라고 합니다. 이 단어는 "아이콘"과 "스탠드"라는 단어로 구성된 그리스어 복합어입니다. 일부 사람들이 잘못 생각하는 것처럼 이 칸막이는 제사장이 제단에서 무엇을 하고 있는지 눈에 띄지 않도록 세워진 것이 아닙니다. 당연히 아니지. 성상화는 매우 구체적인 전례적, 영적 의미를 가지고 있습니다.

iconostases를 만드는 관행은 매우 오래되었습니다. 교회 전통에 따르면 제단을 커튼으로 덮도록 명령한 최초의 사람은 4세기 후반의 성 바실리 대왕이었다. 그러나 제단과 성전 중앙 부분 사이의 칸막이는 훨씬 더 일찍 알려졌습니다. 예를 들어, 예루살렘의 성묘 교회에서.

현대적인 유형의 성상화는 실제로 15세기 초 교회 예술에서 형성되었습니다.

그렇다면 성상화는 영적, 전례적 의미에서 무엇을 의미합니까?

그것은 성자와 천사의 세계, 즉 아직 우리가 접근할 수 없는 천국을 상징합니다. 이것이 우리가 노력해야 할 마음의 위치와 상태입니다. 이 땅에 사는 우리들에게 천국은 아직 분리되어 있고 접근할 수 없는 곳입니다. 그러나 모든 정교회 기독교인은 그에게 가서 교회와 교회의 머리이신 그리스도께서 우리에게 제공하시는 구원 수단의 도움을 받아 노력해야 합니다.

교회 중앙 부분에서 제단을 시각적으로 분리하면 우리가 그곳에서 산으로 노력하도록 동기를 부여해야하며 이러한 욕망은 모든 정교회 기독교인의 삶의 핵심입니다. 우리는 언젠가 자비로우신 주님께서 당신의 자녀를 사랑하는 아버지처럼 천국 문을 열고 우리를 그곳으로 인도하실 것이라고 믿습니다.

반면에 성상화의 아이콘은 우리 주 예수 그리스도에 의한 인류 구원의 이야기를 말해줍니다. 예를 들어, iconostatic은 단일 또는 다중 계층일 수 있습니다. 중앙의 첫 번째 층에는 Royal Doors가 있습니다. 이곳은 또한 하나님이 계신 곳이기도 하다. 심지어 사제조차도 그곳을 통과할 권리가 없습니다. 오직 예복을 입고 엄격하게 정해진 예배 시간에만 통과할 수 있습니다. 오른쪽과 왼쪽에는 소위 집사의 문이 있습니다. 성직자와 성직자는 그들을 통해 제단에 들어갈 수 있습니다. 그들을 집사라고 부르는 이유는 집사들이 왕실 문 앞에서 특별 기도문(litanies)을 낭송하는 동안 제대를 떠났다가 다시 들어오기 때문입니다. 왕실 문의 오른쪽에는 구주의 아이콘이 있고 가장 거룩한 테오토코스의 왼쪽에는 집사의 문 자체에 일반적으로 거룩한 대천사 미카엘과 가브리엘의 아이콘이 있습니다. 하나님, 또는 첫 번째 순교자와 대 집사 스티븐과 순교자 로렌스의 거룩한 집사. 덜 자주 - 다른 아이콘. 오른쪽 집사 문 뒤에는 성전 아이콘이 있습니다.

iconostatic에 두 번째 계층이 있는 경우 이를 "Deesis 계층"이라고 합니다. 그리스어로 번역된 "Deisis"는 "기도, 청원"을 의미합니다. 우리는 종종 이 단어인 "Deesis"를 현대 러시아어로 잘못 번역한 경우가 있습니다. 줄 중앙에는 왕좌에 앉은 그리스도 Pantocrator (Pantocrator)가 그려져 있고, 그의 오른쪽에는 (성전에서 보면 왼쪽에)기도하는 자세로 가장 신성한 Theotokos가 있고 왼쪽에는 ( 성전에서 나오면 오른쪽에) 거룩한 선지자이자 선구자이며 주 요한의 세례자이기도 하며 손을 뻗고 있습니다. 다음은 역시 기도하는 자세로 구주를 바라보고 있는 다양한 성도들의 아이콘입니다. 정교회의 다양한 성도들이 묘사될 수 있으며, 대부분 이들은 12사도입니다.

왕실 문 바로 위에는 최후의 만찬 아이콘이 있는데, 이는 하나님이 직접 거행한 최초의 전례가 되었습니다. 이것은 그리스도의 몸과 피인 성찬례를 포함하여 교회와 성전의 주요 봉사를 상징합니다.

iconostatic에 세 번째 계층이 있으면 열두 절기의 아이콘이 그 위에 배치됩니다. 그것은 타락한 인류에 대한 그리스도의 구원을 상징합니다. 덜 일반적인(대형 대성당에서만) 4층과 5층은 있습니다. 네 번째 줄에는 거룩한 선지자가, 다섯 번째 줄에는 조상 (거룩한 조상 아담과 이브, 족장 아브라함, 이삭 등)이 묘사되어 있습니다. 성상화의 맨 윗줄 중앙에는 삼위일체의 성상이 있고, 성십자가가 우리 구원의 주요 도구로 왕관을 쓰고 있습니다.

교회의 휘장은 그리스어로 “카타페타스마”(“커튼”으로 번역됨)로 불립니다. 그것은 제단 옆에 있는 왕실 문과 성좌를 분리합니다.

사원의 모든 것, 즉 왕실 문과 휘장은 모두 엄격하게 정의된 의미를 가지고 있습니다.

예를 들어, 왕실 문은 말하자면 그리스도의 문입니다. 그렇기 때문에 축복받은 성모 마리아의 수태 고지와 네 명의 거룩한 전도자의 둥근 아이콘이 종종 그들 위에 배치됩니다. 그들은 신인 그리스도의 복음을 전파합니다. 예배 중에 왕실 문이 열리고 성직자들이 통과하는 것은 주님 께서 성전에 계시고기도하는 사람들을 축복하신다는 사실을 상징합니다.

밤새 철야의 시작. 9시가 지나면 왕실 문이 열리고 사제는 조용히 향을 피운 다음 왕좌 앞에서 삼위 일체의 영광과 기타 법정기도를 선포 한 다음 왕실 문을 통해 제단을 떠나 성전 전체와 아이콘, 그리고 기도하는 사람들. 이 모든 것은 신성한 역사의 시작, 세상과 인류의 창조를 상징합니다. 제사장이 제단을 놓는 것과 예배자들은 하나님이 사람들과 함께 낙원에 계셨고 그들이 직접적으로 그리고 가시적으로 하나님과 소통했다는 것을 상징합니다. 검열이 끝나면 왕실 문이 닫힙니다. 타락이 일어나고 사람들은 낙원에서 쫓겨나게 되었습니다. Vespers에서 문이 다시 열리고 향로로 작은 입구가 만들어집니다. 이것은 죄를 지은 사람들을 버리지 않고 구원을 위해 독생자를 그들에게 보내 주시겠다는 하나님의 약속입니다.

전례에서도 마찬가지입니다. 작은 입구 앞에 왕실 문이 열립니다. 이것은 설교를 위해 그리스도가 입구를 상징하므로 그 이후와 다소 후에 사도와 복음이 읽혀집니다. 성배와 성반을 들고 들어가는 대입구는 구세주께서 십자가의 고통을 겪으시는 출구입니다.

“여기서 나가자.”라는 느낌표가 나오기 전에 Catapetasma를 닫습니다. 지성소”는 그리스도의 죽음, 즉 그분의 몸을 무덤에 안치하고 돌로 무덤을 닫는 것을 상징합니다.

예를 들어, 많은 사순절 예배는 왕실 문을 닫은 상태뿐만 아니라 커튼을 닫은 상태에서도 거행됩니다. 이것은 인류가 낙원에서 쫓겨났다는 사실, 이제 천국 문이 닫히기 전에 우리의 죄를 울부짖고 한탄해야 한다는 사실을 상징합니다.

부활절 예배 중 휘장과 왕실 문이 열리는 것은 잃어버린 하나님과의 교통의 회복, 악마와 죽음과 죄에 대한 그리스도의 승리, 천국으로가는 길을 여는 상징입니다. 우리 각자.

이 모든 것은 정교회 예배와 성전 구조에는 불필요한 것이 없지만 모든 것이 조화롭고 조화로우며 정교회 기독교인을 하늘의 방으로 인도하도록 설계되었음을 알려줍니다.

안드레이 치첸코 신부

제단 휘장의 모습은 구약의 성막과 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. ortox.ru와 건축가 Kesler M.Yu가 준비했습니다.

제단 휘장의 모습은 구약의 성막과 예루살렘 성전 건축과 관련이 있습니다. 성막의 안쪽은 조각목 네 기둥으로 나뉘어져 있고, 금으로 입히고, 은받침 위에 얹혀져 있습니다. 이 기둥에는 커튼이 걸려 있었습니다. 휘장 뒤, 지성소에는 대제사장만이 일 년에 한 번씩 들어가는 곳에는 언약의 돌판이 담긴 궤가 서 있었습니다. 예루살렘 성전은 또한 백향목으로 만든 칸막이로 두 개의 방으로 나누어졌습니다. 바깥 쪽 방은 성소이고 안쪽 방은 지성소입니다. 그룹, 종려나무, 꽃의 형상으로 장식되고 금으로 입힌 올리브 나무 문이 있는 문은 지성소의 입구를 상징했습니다. 그 앞에는 장막에서와 같이 정교하게 만든 채색 천으로 된 휘장이 놓여 있었습니다.

최초의 그리스도인 시대에

카타콤 교회는 고대 제단 구조의 특징을 보존하고 있으며 이러한 점에서 기독교 제단의 주요 유형으로 사용될 수 있습니다. 성의 무덤에서 아그네스의 제단은 방 전체(입방체)를 차지했으며 격자로 다른 두 방과 분리되었으며, 그 선은 응회암으로 만든 반 기둥으로 표시되어 입방체 입구에서 녹아웃되어 그릴을 지지하는 역할을 했습니다. 평신도의 장소와 제대 사이의 경계선.

초기 기독교 바실리카에서 제단은 건축가가 놓인 4개의 기둥 형태의 대리석 제단 스크린으로 중간 부분과 분리되었습니다. 장벽은 그리스어로 "templon" 또는 "kosmitis"로 불렸습니다. 그것은 성찬을 집행하는 장소로서의 중요성을 강조하면서 제단을 강조하는 것만 큼 덮지 않았습니다. Architrave는 일반적으로 덩굴, 공작새 및 기타 상징적 이미지를 묘사하는 조각으로 장식되었으며 조각되거나 조각 된 십자가가 문 위에 배치되었습니다. 시간이 지남에 따라 그리스도, 하나님의 어머니, 성도들의 아이콘이 기둥 사이에 배치되기 시작했습니다. 유스티니아누스 황제(527-565)는 콘스탄티노플의 성 소피아 성당에 사도 수에 따라 12개의 기둥을 배치하여 장벽의 모양을 복잡하게 만들었고, 마케도니아인 바실리우스(867-886) 치하에서는 대좌에 그리스도의 형상이 나타났습니다. 12세기쯤. 구주, 하나님의 어머니, 이 성전의 성자의 큰 아이콘이 있는 현관 형태의 템플론이 이미 널리 퍼져 있었습니다. 때때로 데이시스(예수님, 성모님, 세례자 요한)가 왕실 문 위에 놓이기도 했습니다. 일부 교회에서는 이미 11세기에 있었습니다. 일련의 12개의 휴일이 나타납니다. 비잔틴 시대 후기에는 장벽이 2~3열(데이시스, 사도 및 선지자, 공휴일)까지 도달할 수 있었지만 그리스인들은 여전히 ​​단층 템플론을 선호했습니다. 제단 스크린은 본당과 제단 후진을 분리하는 아치 아래로 달렸으며 일반적으로 제단과 집사를 둘러싸고 북쪽과 남쪽으로 더 확장되었습니다. 시간이 지남에 따라 3개의 문이 있는 아이콘스타시스의 출현으로 인해 하나의 후진이 있는 교회에서 제단을 제단 옆에 직접 배치할 수 있게 되었습니다.

루스에서는

장벽은 2층 아이콘의 형태로 비잔티움에서 Rus'로 전달되었습니다. 몽골 이전 시대에 제단 부분은 낮은 나무 또는 대리석 장벽으로 성전 중앙 부분과 분리되었으며, 장식되어 있으며 하나님의 어머니이신 그리스도와 다양한 존경받는 성도들의 형상이 한 줄 또는 두 줄로 장식되어 있습니다. 아이콘의. 벽화가 그려진 제단은 성전에서 기도하는 사람들이 볼 수 있도록 열려 있었습니다.

첫 번째 높은 아이콘은 모스크바 크렘린 수태 고지 대성당의 아이콘으로 간주되며 지역, deisis 및 휴일의 세 계층 (늙은 러시아어-계급)으로 구성됩니다. 연대기에 따르면, 그것은 그리스인 테오판(Theophan the Greek), 고로데츠(Gorodets)의 프로호르(Prokhor) 장로, 수도사 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)가 이끄는 대작에 의해 1405년에 만들어졌습니다. 높은 아이콘 성의 출현은 후자의 이름과 관련이 있습니다. 1408 년에 그는 블라디미르 가정 대성당의 아이콘 성 생성에 참여했으며 1425-27 년에 참여했습니다. — Trinity-Sergius Lavra의 삼위 일체 대성당.

15세기 말. 네 번째 계층이 나타납니다-예언적이고 16 세기 말에. 다섯 번째는 조상입니다. 17세기에는 5단의 성상화 유형은 곳곳에 확립되어 있으며 고전적이라고 여겨진다. 그러나 6층 및 7층의 이코노스타제는 알려져 있습니다. iconostatic에는 그리스도의 열정의 이미지 인 열정적 인 행이 포함되기 시작했습니다. 스랍과 그룹의 계층이 맨 윗줄 위에 나타납니다. 그레이트 모스크바 대성당 1666-1667 십자가 처형으로 성상화를 완성하기로 결정했습니다.

iconostatic 형태의 추가 진화는 장식 개발과 관련이 있습니다. XVII-XVIII 세기 말. 웅장하고 복잡한 장식을 지닌 바로크 양식이 러시아에 왔습니다. iconostases는 풍부한 조각, 풍부한 금으로 덮여 있었고 기괴한 구성을 가지고 있으며 높은 부조와 조각품까지 포함했습니다. 아이콘이 그림처럼 보이고 엄격함과 순위 순서가 관찰되지 않습니다. 18세기 말. 바로크는 고전주의로 대체됩니다. 성화상은 기둥, 주랑 현관, 엔태블러처로 장식되어 있으며 장식에는 부조와 둥근 조각이 포함되는 경우가 많으며 이미지의 역할은 최소한으로 축소됩니다. 19세기 중반부터. 다양한 아이콘이 "비잔틴-러시아" 스타일로 세워졌습니다. XIX-XX 세기의 전환기에. 돌 비잔틴 또는 목조 고대 러시아인과 같은 단일 계층 제단 장벽으로 돌아갑니다. 예를 들어 도자기 또는 검은 습지 참나무로 원래의 iconostases도 만들어졌습니다.

성상화의 본질: 분리 - 더 가까이 다가가기

러시아 교회의 높은 성화성에서는 초기 기독교와 비잔틴 교회의 제단 장벽의 상징성이 완전히 실현됩니다. 테살로니키의 시므온은 다음과 같이 썼습니다. “그러므로 기둥 꼭대기에서 코스미티스는 그리스도 안에서의 사랑과 일치의 연합을 의미합니다... 그렇기 때문에 코스미티 꼭대기, 거룩한 아이콘 사이 중앙에 구주가 그려져 있고 그 위에는 그의 옆에는 하나님의 어머니와 세례자, 천사와 사도와 다른 성도들이 있습니다. 이것은 그리스도께서 그의 성도들과 함께 지금 우리와 함께 하늘에 계시며, 아직 오시지 않으셨다는 것을 우리에게 가르쳐 줍니다.” 사원 중앙에서 제단을 분리하는 성상화는 아이콘에 묘사된 천상의 기도하는 도움을 통해 감각 세계와 영적 세계 사이에 존재하는 가장 가깝고 뗄 수 없는 연결에 대한 아이디어를 표현합니다. 성상화의 도래와 함께 신자들의 모임은 성상화의 이미지 속에 신비롭게 존재하는 천상의 존재들의 모임과 말 그대로 대면하게 되었습니다. 전례에서 성찬 기도를 드리는 것처럼, 죽은 구약의 조상, 아버지, 족장, 선지자, 신약의 사도, 순교자, 고백자, 그리고 교회의 모든 살아있는 신자들이 신앙으로 기억되는 것처럼, 성화상은 그리스도인들에 의해 계속됩니다. 교회에 모였습니다.

Pavel Florensky 신부(1882-1943)는 “제단의 제한이 필요하여 그것이 우리에게 아무것도 아닌 것으로 판명되지 않도록 해야 합니다.”라고 썼습니다. 땅으로부터의 천국, 위로부터 아래까지, 성전의 제단은 보이지 않는 세계의 눈에 보이는 증인, 두 사람의 연합의 살아있는 상징, 그렇지 않으면 성도들에 의해서만 분리될 수 있습니다. 성상화는 눈에 보이는 세계와 보이지 않는 세계 사이의 경계이며, 이 제단 장벽은 하나님의 보좌를 둘러싸고 있는 증인의 구름, 한 줄로 모인 성도들에 의해 의식에 접근할 수 있도록 실현됩니다... 성상화는 다음의 모습입니다. 성도들과 천사들… 성상화는 성전에 있는 신자들로부터 제단을 닫는 것이 아니라 제단에 담겨 있고 수행되는 것의 영적 본질을 그들에게 드러냅니다. 이 본질은 지상 교회의 회원들이 부름을 받고 노력하고 성화상에서 드러난 하늘 교회의 회원들이 이미 달성한 신화로 구성됩니다. 성상화의 이미지는 제단 내부에서 일어나는 일을 포함하여 그리스도 교회의 ​​모든 신성한 행위가 향하는 하나님 께 더 가까워지고 그분과 하나가 된 결과를 보여줍니다.

신성한 경륜을 계시함

전체적으로 성상화는 육체를 입은 그리스도의 조상들의 사전 준비와 선지자들의 예표로부터 신성한 계시의 방법과 구원의 실행을 점차적으로 드러냅니다. 각 행은 사전 계획과 예언의 정점인 영원함(중심 이미지)과 관련된 특정 기간의 신성한 역사를 나타냅니다. 눈에 보이는 이미지를 통해 아이콘스타시스는 축제 행, 즉 준비된 것의 성취와 더 나아가 모든 것이 그리스도를 향하는 행으로 이어집니다. 다양한 지점에서 쉽게 볼 수 있고 단일한 시선으로 덮이는 한 평면에서 성상은 인간의 역사, 삼위일체 하느님의 형상, 그리고 역사 속에서 하느님의 길을 드러냅니다. Fr. 파벨 플로렌스키: “신성한 계시의 길과 구원의 실현은 위에서 아래로 이어집니다... 신성한 계시에 대한 응답으로 아래에서 위로 인간 상승의 길이 있습니다. 왕실 문), 인간의 의지와 하나님의 뜻의 결합 (여기서 수태 고지의 이미지이며이 두 의지의 결합의 이미지입니다),기도를 통해, 그리고 마지막으로 성찬례의 영성체를 통해 , 인간은 데이시스 의식을 대표하는 것, 즉 교회의 일치로 올라가는 것을 깨닫습니다.” “물질적 성상은 살아 있는 증인의 성상을 대체하지 않으며 그 자리에 놓이는 것이 아니라 기도하는 사람들의 주의를 집중시키기 위한 표시로만 사용됩니다... 비유적으로 말하면, 재료가 없는 성전 성상화는 빈 벽으로 제단과 분리되어 있지만 성상화는 그 안의 창문을 뚫고 나옵니다. 그러면 유리를 통해 우리는... 그 뒤에서 무슨 일이 일어나고 있는지 볼 수 있습니다. 바로 하나님의 살아있는 증인입니다. 아이콘을 파괴하는 것은 창문을 벽돌로 쌓는 것을 의미합니다.”

따라서 성상화는 제단을 완전히 덮지 않습니다. 오히려 영적인 관점에서 그것은 신자들에게 구원에 관한 하나님의 경륜의 가장 큰 진리를 드러냅니다. 이미 하나님의 형상이 회복된 하나님의 성도들과 아직 이 형상이 회복되지 않은 성전에 서 있는 사람들의 생생하고 신비로운 교통은 하늘과 땅의 교회 전체를 창조합니다.

순서는 상징주의의 핵심이다

iconostatic에서 아이콘의 주제는 전체와 개별 부분 모두에서 엄격하게 일관됩니다. 고전적인 형태의 아이콘스타시스는 상단에 십자가가 있는 5줄의 아이콘으로 구성됩니다. 5단 아이콘은 위에서 아래로 보아야 합니다. 첫째, 하나님께서 약속하신 구원자에 대한 인류의 기대를 보여주고, 다음에는 그리스도께서 세상에 나타나시고 그분이 이루신 속죄를 보여줍니다.

성상화는 그리스도의 십자가로 장식되어 있습니다. 따라서 모든 역사는 인류의 구원이 일어난 골고다로의 상승으로 인식됩니다. 성상화 끝에 있는 십자가는 그리스도께서 구속자이시며 희생이시며 그 덕분에 구원이 이루어졌음을 강조합니다.

맨 위 두 줄(조상과 선지자)은 육신에 따른 그리스도의 조상들 안에 있는 신약 교회의 예표와 선지자들의 예표를 보여줍니다. 이 계급 각각은 신성한 역사의 특정 기간을 나타내며, 각각은 준비와 예언의 정점인 중심 이미지에 해당합니다.

위쪽 조상 행 또는 순서는 펼쳐진 두루마리에 해당 텍스트와 함께 구약 조상의 인격으로 아담에서 모세까지의 원래 구약 교회, 즉 율법 이전 시대를 보여줍니다. 여기에는 천국의 삶에 가장 가까운 조상들이 묘사되어 있습니다 : 아담 (때때로 이브), 아벨, 노아, 셈, 멜기세덱, 아브라함 등. 이 계층의 중앙에는 삼위 일체의 이미지, 즉 마므레 상수리나무에 있는 아브라함은 인간과 함께한 하나님의 첫 번째 언약이자 삼위일체 하나님의 첫 번째 계시, 또는 “조국”의 형상으로, 성경에서 사용 가능한 상징을 통해 세 위격(아버지, 아들, 성령)을 모두 보여줍니다. 기독교.

아래는 모세부터 그리스도까지 율법 시대의 구약 교회를 대표하는 예언 시리즈입니다. 지도자, 대제사장, 재판관, 왕, 선지자가 여기에 묘사되어 있습니다. 또한 구주 께서 세상에 오시는 것에 대한 예언의 텍스트가 손에 기록 된 펼쳐진 두루마리와 함께 묘사됩니다. 예언 시리즈 중간에 있는 성육신의 아이콘은 구약과 신약의 직접적인 연결을 나타냅니다. 동시에, 하나님의 어머니의 자궁을 배경으로 한 메달에 그리스도의 이미지가있는 "표시"아이콘, 때로는 아기 예수를 무릎에 안고 보좌에 앉으신 하나님의 어머니가 일반적인 옵션이되었습니다. . 양쪽에는 일반적으로 다윗, 솔로몬, 다니엘, 이사야, 아론, 기드온, 에스겔, 요나, 모세가 있습니다.

iconostatic의 다음 단계는 축제입니다. 그것은 신약 시대를 나타내며, 상위 계급에서 예언된 것의 성취를 표현합니다. 여기에는 연례 전례 체계를 구성하는 신약성서의 사건들이 세상에서 하느님의 섭리 활동, 즉 구원의 점진적인 실현의 일종의 주요 단계로서 교회에 의해 특히 엄숙하게 거행되는 것이 묘사되어 있습니다. 일반적으로 "휴일"은 왼쪽에서 오른쪽으로 "하나님의 어머니 탄생", "성전 소개", "수태 고지", "그리스도 탄생", "촛대", "세례", “변형”, “예루살렘 입성”, “승천”, “삼위일체”, “하나님의 어머니의 승천”, “십자가의 승영”. 이 12개의 공휴일 외에도 때로는 그 대신에 이 시리즈에는 "오순절", "보호", "지옥으로 내려가는 것" 등과 같은 다른 신성한 주제에 대한 아이콘이 포함되어 있습니다.

iconostatic의 다음 행은 deisis라고합니다 ( "deisis"는 "기도"를 의미). 그 주요 주제는 평화를 위한 교회의 기도입니다. 이것은 그리스도의 재림과 최후의 심판의 순간을 보여줍니다. 여기서 그리스도는 세상의 심판자로 나타나시고, 그 앞에는 신약 교회의 상징인 하나님의 어머니와 구약 교회의 상징인 세례 요한이 인간의 죄를 위해 나타나십니다. 천사, 사도, 성인, 순교자들이 기도 행위에 참여합니다. 그리스도는 소위 "권능 있는 구세주"라고 불리는 보좌에 앉아 계신 것으로 묘사됩니다. “투명한” 보좌를 통해 사람은 하늘 영광의 빛나는 구체를 볼 수 있습니다. 배경에는 "천국의 힘"인 케루빔과 세라핌이 그려져 있습니다. 이 순위는 iconostatic의 중심이자 가장 중요한 부분입니다.

iconostatic의 하위 계층은 지역적입니다. 그 중심에는 Royal Doors가 있습니다. 문 왼쪽에는 아이와 함께있는 하나님의 어머니의 아이콘이 있고 오른쪽에는 구주의 이미지가 있습니다. 그리스도의 아이콘 오른쪽에는 교회가 봉헌된 축일이나 성인을 기리기 위해 보여주는 "성전 이미지"가 있습니다. 하나님의 어머니 아이콘 왼쪽에는이 성전에서 어떤 성도가 가장 존경 받는지 결정할 수있는 아이콘이 있습니다.

천국의 문

제단의 북쪽과 남쪽 문에는 성찬을 거행하는 동안 공동 집전자인 대천사 또는 거룩한 집사가 묘사되어 있습니다. 남쪽 문에서 대천사는 때때로 신중한 도둑으로 대체되는데, 이는 이 문이 제단을 상징하는 천국의 입구로 이해된다는 것을 강조합니다.

중간 문인 왕실 문에는 일반적으로 수태 고지가 그려져 있고 그 아래에는 네 명의 전도자가 그려져 있습니다. 때때로 Saints Basil the Great와 John Chrysostom의 아이콘은 복음을 손에 들고 있거나 전례 텍스트가 펼쳐진 두루마리와 함께 여기에 배치됩니다. 상징적으로 왕궁의 문은 하나님 나라로 들어가는 입구를 상징합니다. 여기서 수태고지는 인간에게 이 왕국의 입구를 열어주는 시작입니다. 그것은 전도자들이 선포한 메시지의 의인화이며, 여기서 그들의 복음은 이 왕국에 합류하기 위해 교회에 오는 사람과 직접적으로 관련됩니다. 여기 바닥, 제단과 성전 중간 부분 사이의 경계에서 신자들의 친교가 이루어집니다. 그러므로 성체의 이미지가 문 위에 놓여 있습니다. 예배 중에 왕실 문은 성상화에서 열리며 신자들에게 제단의 성소, 즉 왕좌와 제단에서 일어나는 모든 일을 묵상할 수 있는 기회를 제공합니다.

상징성 만들기 - 연습

현대 관행에서 iconostases는 대부분 목재 또는 자연석(대리석, 사암)으로 만들어집니다. 어떤 경우에는 Faience 또는 단조 금속이 사용됩니다.

나무 tyabla iconostases에서는 수평 목재 빔인 tyabla 사이에 연속적인 아이콘 행이 설치됩니다. 빔의 전면은 꽃무늬로 칠하거나 나무 조각으로 장식할 수 있습니다. 더 복잡한 유형은 나무 조각, 바스마 등으로 풍부하게 장식된 수평 및 수직 분할 시스템을 갖춘 조각된 아이콘입니다.

일반적으로 조각가는 소나무, 린든, 참나무와 같은 일반적인 목재를 사용하지만 때로는 배, 호두 및 흑단도 사용합니다. 오늘날 조각가들은 특히 장식적인 목적으로 블라인드 또는 고부조 조각을 사용하는 경우가 가장 많습니다. 나무 조각은 색을 칠하거나 석고로 칠할 수 있으며 금, 은 및 유색 바니시로 코팅할 수 있습니다. 지역 행의 아래쪽 부분은 때때로 수 놓은 천으로 덮여 있습니다. 나무로 조각된 아이콘을 디자인할 때, 아이콘이 주로 사람들이 기도하는 아이콘을 설치하기 위한 것임을 기억하면서 조각된 표면에 너무 열중해서는 안 됩니다. 중간 표면의 장식은 성도들이 거주하는 하늘 거처의 화려함만을 나타내야 합니다. 즉, 아이콘이 풍부한 금박 조각 뒤에 아이콘이 사라지는 "조각 정체"로 바뀌어서는 안됩니다.

자연석으로 만든 Iconostase는 단일 계층 또는 다중 계층이 될 수 있습니다. 사원의 중앙 부분을 향한 전면은 조각으로 풍부하게 덮여 있습니다. 이 경우 다양한 종류의 자연석을 사용하여 풍부한 색상 구성을 제공할 수 있습니다.

새롭게 디자인된 사찰의 성상화에 대한 디자인 작업은 사찰 자체의 건축 설계와 동시에 진행되어야 한다. 그것은 설계된 사원의 건축과 관련된 성상화의 스타일을 결정하는 것부터 시작됩니다. 재건축 과정에서 오래된 사원의 성상화에 대한 기록 그림과 사진이 수집됩니다. 디자인 과정에서 아이콘의 위치, 치수, 행 수를 포함한 길이와 높이의 구성이 결정됩니다. 깊이가 작은 작은 교회에서는 성상 위의 후진 소라가 보이기 때문에 성전의 깊이를 시각적으로 높이기 위해 낮은 성상을 설치하는 것이 좋습니다.

나무 성상화의 틀은 소나무 목재로 만들어졌으며, 제단과 사원 자체를 분리하는 큰 구멍이 있는 금속 요소로 보강할 수 있습니다. 먼저, 문 자체, 기둥, 캐노피 및 크라운을 포함하는 Royal Gates 블록이 설치됩니다. 다음으로 아이콘스타시스 본체를 제작하여 설치합니다. 작업의 마지막 단계는 아이콘 설치로 구성됩니다. iconostatic의 뒷면은 합판이나 천으로 덮을 수 있습니다.

미하일 유리예비치 케슬러(건축가)

“아이콘 페인터” 2009년 21호

건축가 M.Yu. 케슬러

성상화를 정교회의 요소로 정의하는 간단하고 정확한 공식은 일반적으로 성전, 성상, 성상화의 영적 내용 및 역사, 성찬과 예배에 관한 상당히 깊은 아이디어와 일치해야합니다. 결과적으로 “성상화”라는 주제는 위에서 확인된 모든 문제가 일관되고 진지하게 다루어지는 철저한 역사문화 교육 시스템을 통해서만 공개될 수 있습니다.

역사 및 문화 분야의 고품질 학교 교육 조건에서 "Iconostatic"이라는 주제는 "정통 사원 : 내부 구조"섹션 (주제,주기)의 수업에 전념 할 수 있습니다. 독자가 작업하는 것이 바로 그러한 조건이라고 가정하여 우리는 세계 예술 문화 교사와 예술 교사, 종교 문화사 또는 정통 문화의 기초가 사용할 수 있는 보편적이고 필요한 자료를 제공합니다.

이 모든 과목이 커리큘럼에 포함되어 있다면 종교 문화사 (또는 정통 문화의 기초) 교사는 종교인지 적 측면에서 내용을 더 깊이 밝힐 것입니다. MHC 교사는 종교 문화사(또는 정통 문화의 기초) 교사가 제공할 영적, 의미 있고 역사적인 부분에 대한 강화 및 지원과 함께 구체적인 예를 사용하여 학생들과 함께 예술적 및 미적 측면을 고려할 것입니다. . 미술 교사는 다양한 교회의 예를 사용하여 학생들이 이미 습득한 지식을 반복하고 이를 지역 예배 장소와 연결하며 예술적, 미학적 영향 분석, 스타일의 특성 및 정교회 미술의 발전에 더 많은 관심을 기울일 것입니다. 현대 세계에서. 이러한 완전성과 질의 문화 연구 교육이 특정 학교에서 제공되지 않는다면, 이 주제를 다루는 교사는 자신에게만 의존하여 여기에서 제공되는 자료를 전달하려고 노력해야 할 것입니다.

그리고코노스타시스는 정교회의 가장 중요하고 의무적인 요소 중 하나입니다. 성상화는 본당이라고 불리는 사원의 중간 부분과 제단을 분리하는 칸막이로, 확실히 성상이 늘어서 있습니다. 실제로 마지막 특성은 "이미지 또는 아이콘의 서"를 의미하는 "iconostatic"이라는 이름을 부여했습니다(그리스어에서 유래). 아이코노스타시스:아이콘 - 이미지, 이미지 + 정체 - 서있는 장소).

그리스인 Feofan, Andrei Rublev, Gorodets의 Prokhor 등
모스크바 크렘린 수태고지 대성당의 성화상. XV~XVII 세기

행 다이어그램: ㅏ.로컬 행; 비. Pyadnichny 행; 안에.디시스 랭크. 1405년경; G.축제 행. 1405년경; 디.예언 시리즈; 이자형.조상의 행

아이콘 레이아웃: 1. 호스트; 2. 왕좌에 계신 성모님; 3. 수태고지 4. 크리스마스; 5. 회의 6. 섹스 전; 7. 세례; 8. 변형; 9. 나사로를 일으키심; 10. 예루살렘 입구; 11. 최후의 만찬 12. 십자가형; 13. 매장; 14. 지옥으로 내려가는 것; 15. 승천 16. 성령의 강림; 17. 기숙사; 18. 바실리 대왕; 19. 사도 베드로; 20. 대천사 미가엘; 21. 성모님; 22. 그리스도 팬토크레이터;. 23. 세례 요한. 24. 대천사 가브리엘; 25. 사도 바울; 26. 존 크리소스톰; 27. 기적의 흔적을 지닌 니콜라; 28. 기적의 흔적을 지닌 티흐빈의 성모; 29. 대천사 우리엘. 북쪽 제단 문; 30. 다가오는 하나님의 어머니와 세례 요한과 들판의 성도들과 함께하는 구세주; 31. 의로운 여성의 이미지가 담긴 아이콘 "돈의 성모" 프레임; 32. 왕좌에 올랐습니다. 33. Akathist 표시가있는 하나님의 어머니의 수태 고지. 사원 아이콘; 34. 세례 요한, 사도 베드로, 하나님의 사람 알렉세이; 35. 대천사 라파엘. 남쪽 제단 문; 36. 타락한 성도 Radonezh의 Sergius와 Khutyn의 Varlaam과 비유의 표시가있는 구세주; 37. "4부분" 아이콘. 38-39. 조상의 아이콘 행; 40-41. 예언적인 아이콘 행; 42-43. 일련의 미니 태블릿; 44. 니콜라 모자이스키; 45. 스파 벨트; 46. ​​​​나사로를 일으키심.

성상화는 어떤 책임 있는 사람이나 창조적인 인물의 발명품도 아니었고, 통치자나 교회 목사의 고의적인 노력의 결과도 아니었습니다. iconostatic은 다양한 민족의 여러 세대의 종교적 경험을 전달하는 사람이되었으며, 종교의 주요 목표를 실현하기 위해 종교 건물의 최적 배치를 모색했습니다. 창조주와의 연결을 복원하고 최초의 사람들의 타락으로 중단되었으며, 하나님과의 교제를 회복하는 것입니다. 따라서 우리가 제안하는 것을 포함하여 성상의 단일 정의는 성상의 전체 의미와 기능을 포함할 수 없습니다. 그것들은 구약의 사건, 교회 관행(신성한 예배, 교회 성사), 교회 예술(아이콘의 의미와 목적, 도상학 및 기타 특징)에서 유래한 정교회의 역사와 분리될 수 없습니다.

성상화는 인간 종교 역사의 서로 다른 시기에 탄생한 세 가지 사상에 기반을 두고 있으며, 그 상호 작용을 통해 오늘날 우리가 정교회에서 볼 수 있는 성상화라고 부르는 것이 탄생했습니다.

iconostatic의 기본 아이디어 중 첫 번째이자 가장 오래된 것은 일반적인 번화 한 세계에서 격리되고 입문자에게만 접근 가능한 신성한 장소에 대한 아이디어와 관련이 있습니다. 그러한 건물은 기독교 이전 시대에도 모든 문화, 다양한 민족 사이에서 신성한 건물에 존재했습니다.

신약의 성전은 구약의 만남과 계시의 장막의 전통을 보존하며, 세상의 구세주께서 인류를 완전히 구원하시고 천국이 열리는 빛으로 그것을 변화시킵니다. 선지자 모세가 시내산에서 받은 성막의 이미지는 하나님이 거하실 성소와 사람이 그와 소통할 수 있는 성스러운 장소를 격리시키려는 사상의 구체화였습니다. 성막(해체된 이동식 성전)은 세 가지 주요 부분으로 구성됩니다. 1) 지성소; 2) 성소; 3) 성막 뜰. 성막의 가장 신성한 부분인 지성소는 하나님의 천국을 상징하므로, 1년에 한 번만 들어갈 수 있는 대제사장 외에는 누구도 구약의 성전 지성소에 들어가지 못했습니다. . 언약궤가 이곳에 보관되어 있었습니다. 지성소는 "귀머거리"커튼으로 닫혀 하나님의 왕국을 나머지 세상, 심지어 향기로운 수지 인 향이 매일 아침 저녁으로 하나님께 향 제단에서 태워지는 성소에서도 분리했습니다. . 성막의 이미지와 구조는 다윗 솔로몬 왕의 아들이 예루살렘에 지은 고정된 구약성서의 성전으로 옮겨졌습니다.

안에정교회에서 지성소는 제단에 해당합니다. 그리스도께서 오셔서 인간의 죄를 속죄하시기 전에는 의인이라 할지라도 어느 누구도 천국에 들어갈 수 없었으므로 지성소는 닫혀 있었습니다. 기독교를 통해 새로운 사상, 즉 신약의 사상, 즉 그리스도의 속죄 희생을 통해 모든 사람에게 구원과 천국이 열리는 새로운 사상이 세상에 들어옵니다. 따라서 전통적인 구약의 숭배 구조에는 천국이 여기 지상에서, 우리 안에서 시작된다는 개념이 포함되어 있습니다.

가장 중요한 종교적, 철학적 사상 중 하나는 이제 이미지를 통해 모든 사람이 접근할 수 있습니다. 하나님의 왕국은 존재하지만 구약에서는 닫혀 있으며 하나님의 가장 큰 신비, 즉 신성한 말씀의 신비와 희생적인 사랑을 나타냅니다. 세상을 창조하고 보존합니다. 선지자들만이 이것에 대해 말했습니다.

성경에 따르면, 속죄하는 동안 구주께서 자신의 영을 버리셨다고 말씀하신 후, “다 이루었다”라고 하신 후, 해가 어두워지고 지진이 일어나고 예루살렘 성전의 휘장이 둘로 찢어졌습니다. 천국은 구세주의 희생적인 사랑을 통해 열려 세상에 들어왔습니다. 그리고 사람은 그리스도를 믿는 믿음을 통해 무엇보다도 자신과 세상을 위해 지성소, 즉 자신의 마음을 엽니 다. 그리스도인에게는 성전과 마찬가지로 천국이 있으며, 하나님은 거하시고 사람과 소통하시며 사람을 통해 세상과 소통하십니다. 구약 교회와 신약 교회의 목적을 비교해 보면, “천국이 가까이 왔다”는 복음의 말씀이 얼마나 상징적으로 구현되었는지 알 수 있습니다.

중보기도 교회의 ​​4열 tyablo(tyablo - 선반) 아이콘
XVII~XVIII 세기 키지어

이전의 신성한 존재의 개방성에 대한 새로운 아이디어는 성전의 구조, 제단과 본당(이전의 지성소 및 성소) 사이의 관계에 반영되었습니다. 개방성과 비밀이라는 두 가지 아이디어의 상호 작용이 시작됩니다.

그리스도교국의 임무는 쉬운 일이 아닙니다. 신성한 창조와 구원의 신비가 드러남과 동시에 신비로 남아있습니다. 그것은 점차적으로 교회의 성례전, 죄에 대한 인식, 회개, 하나님과 사람에 대한 사랑의 시험을 통해 종교적 경험에서 그리스도를 믿는 사람들에게 열려 있으며, 이 발견은 사람들에게 무한하고 고르지 않습니다. 끝이 없으며 사람 자신과 하나님의 섭리에 달려 있습니다. 그리고 세상을 위해 끊임없이 바쳐지는 하느님 희생의 신비인 성찬례가 모든 사람 앞에서 거행될 수 있습니까? 불신자들도 있고 그리스도 안에서 이제 막 여정을 시작한 사람들도 있을 수 있습니까? 그러나 가장 중요한 것은 성전에 오는 사람들에게 적용할 수 있는 조치가 어디에 있느냐는 것입니다. 누가 참석하여 경건한 경외심을 가지고 기도할 수 있으며, 누가 모든 인간사 중 가장 중요한 것, 즉 기도, 교회 성찬 거행에서 사제를 방해하고 주의를 분산시킬 수 있습니까?

물론 살아계신 하나님만이 그러한 분량을 가지고 계십니다. 그리고 인간의 동의에 따라 그러한 조치를 취한다는 것은 은혜에서 율법으로, 심지어 사람들이 정한 율법으로 돌아가 하나님의 인도를 위해 마음의 해방을 막는 것을 의미합니다.

안에가장 오래된 비잔틴 교회에서는 제단이 분리되지 않았습니다. 4세기에 쓰여진 글에서 발췌하면 당시 그리스도인들이 성찬례를 어떻게 경험하고 인식했는지 느낄 수 있습니다. “이 끔찍한 시간에 사제는 자신과 평신도 모두 두려움과 떨림에 사로잡혔습니다. 그의 비범한 능력과 직분으로 스랍들까지도 두렵게 하는 땅의 티끌의 아들이 큰 두려움에 사로잡혀 구속자로 서 계십니다. 신비롭게 희생되고 묻힌 끔찍한 차르와 겁에 질린 관중들은 주님에 대한 두려움에 떨었습니다.” 제단은 신성한 전율을 일으키는 신성한 왕좌를 의미했으며 성찬례는 "두려움을 불러 일으키는 성사"로 거행되었습니다.

그리고 시간이 지남에 따라 성찬을 집행하는 동안 그려진 베일 (katapetasma)이 사용되기 시작했습니다. 4세기 교회 작가의 묘사로 판단하면 꽤 이른 시기입니다. 소위 장벽이라고 불리는 가이사랴의 유세비우스 주교가 나타났습니다. 중앙에 문이 있는 낮은 칸막이였습니다. 그러한 장벽의 이미지는 고대 교회 그림, 특히 성찬례의 구성에서 종종 발견됩니다. 나중에, 일반적으로 두 개의 아이콘이 왕실 문의 오른쪽과 왼쪽에 있는 이 낮은 장벽에 배치되기 시작했습니다.

이것이 바로 아이콘의 세 번째 아이디어, 즉 영적 세계의 창인 아이콘이 포함되는 방법입니다. 신자들은 성전 본당에 있기 때문에 단순히 제단과 울타리가 쳐져 있는 것이 아니라, 많은 창문 덕분에 모든 사람이 들여다보고 들어갈 수 있는 인류 구원의 역사와 영의 세계 앞에 서게 됩니다. 그 중 아이콘과 아이콘의 이미지가 재생됩니다. 따라서 성찬례를 거행하는 동안 경건의 정신을 보존해야 할 필요성과 모든 신자가 참석하고 참여할 가능성 사이에 균형이 발견되었으며 동시에 하나님 만이 그 척도를 아십니다. 그들의 참여의 가치에 대해.

성화상은 비잔티움에서 러시아로 넘어갔음에 틀림없으며 성상 그림이 특별한 꽃을 피우고 교회가 많은 성상으로 가득 차기 시작한 15세기까지 이런 형태로 존재했으며, 로마 시대의 거의 모든 벽화를 반복했습니다. 절. 제단 장벽의 아이콘은 여러 줄로 서로 가깝게 배치되며 장벽 자체가 앞으로 이동하여 동쪽 기둥, 제단과 집사 또는 신성한 그릇, 전례 의복, 서적, 예배와 요구 사항 이행에 필요한 포도주, prosphora 및 기타 품목.

안에 XV~XVI 세기 러시아 유형의 아이콘이 개발되고 있습니다. 즉, 높은 아이콘이 있습니다. 러시아의 아이콘은 구조가 가장 복잡하며 그리스와 달리 엄격한 수평 및 수직 구조가 특징입니다. 그리스-비잔틴 전통에 따르면 성상화에는 세 개의 문이 있습니다. 중간 문은 왕실 문이라고 불립니다. 왜냐하면 그 문을 통해서만 제사장이 성스러운 은사 (빵과 포도주의 모습-그리스도의 몸과 피), 즉 주님 자신이 담긴 성배 (컵)를 꺼내기 때문입니다. 영광의 왕께서 이 문을 통과하시느니라. 수태고지와 네 명의 전도자가 왕실 문에 그려져 있습니다.

북쪽과 남쪽의 다른 문에는 대천사 또는 성스러운 집사(때때로 성인)의 형상이 새겨져 있으며 집사들이 보통 이 문을 통과하기 때문에 집사 문이라고 불립니다. 사제들은 예배 중에 이 문을 여러 번 통과하지만 주교는 구세주 그리스도를 상징하기 때문에 결코 왕실 문을 통과하지 않습니다.

그리스도의 속죄 희생 이후 천국이 신약 성전의 사람들을 위해 열렸다는 표시로 예배의 가장 중요한 순간에 제단이 열립니다. 그러나 예배를 드리는 사람이나 예배 중에 봉사하는 사람만이 교회 예복을 입고 예배 중에만 제단에 들어갈 수 있습니다.

드미트리 교회의 성화상 “피 위에”
XIX 세기 우글리치

그리고아이콘스타시스의 말은 특정 순서, 계층(또는 순위 또는 줄)으로 배열됩니다.

고전적인 러시아의 높은 아이콘은 다음과 같습니다. 왕실 문 오른쪽에는 구세주의 아이콘이 있고 왼쪽에는 아이와 함께있는 하나님의 어머니가 있습니다. 성전 아이콘은 그리스도의 아이콘 옆에 배치됩니다(성전이 헌납되는 성자 또는 신성한 행사를 묘사함). 이것은 로컬 계층입니다.

지역 행 위에는 그리스어에서 유래한 deesis(deisis)가 있습니다. 데에시스-기도) 하늘 교회 전체가 그리스도를 향한기도를 상징하는 행. 이 시리즈의 중심 아이콘인 "권능 있는 구세주"는 구세주를 온 세상의 심판자로 묘사합니다(하늘 보좌에 왕이나 주교의 예복을 입고). 왼쪽과 오른쪽에는기도로 주님 앞에 서있는 하나님의 어머니와 세례 요한의 이미지가 있습니다. 이 이미지는 완전한 기도를 상징합니다. 왜냐하면 인류에게 가능한 가장 높은 거룩함이 가장 거룩한 테오토코스와 세례 요한에게서 드러나기 때문입니다. 구세주, 하나님의 어머니, 세례 요한의 중앙 이미지 양쪽에는 기도하는 사도들과 다른 성도들의 아이콘이 있는데, 이것이 바로 이 계층을 때때로 사도적 계층이라고 부르는 이유입니다.

세 번째 순서는 "축제"라고 불립니다. 왜냐하면 여기에는 줄거리와 구성 표준에 따라 주요 정교회 휴일이 묘사되어 있기 때문입니다.

다음 네 번째 순서는 예언적입니다. 여기에는 구세주와 하나님의 어머니의 성육신에 대한 계시를받은 구약의 의로운 선지자, 즉 선지자의 아이콘이 포함되어 있습니다. 이 줄의 중앙에는 그리스도의 성육신을 상징하는 하나님의 어머니의 아이콘 "표징"이 있습니다.

iconostatic의 다섯 번째 계층 인 조상에는 조상의 이미지, 즉 구약의 족장과 중앙에 삼위 일체의 아이콘이 포함되어 있습니다.

Royal Doors 바로 위에는 최후의 만찬 아이콘이 있습니다. 최고 순위 위 중앙에는 인류의 구원과 죽음에 대한 신성한 사랑의 승리를 상징하는 십자가 (골고다)가 있습니다.

성 이삭 대성당의 성상화
XIX 세기 상트 페테르부르크

고대 러시아에서는 이러한 유형의 성상화가 가장 흔했지만, 왕실 문 위에 최후의 만찬이라는 필수 이미지를 사용하여 계층 수를 한 줄로 줄일 수 있었습니다. 거의 바닥 위의 맨 아래 줄의 아이콘 아래에는 고대에는 이교도 철학자와 형제 자매의 이미지도 배치되었습니다. 왜냐하면 그들은 참 신을 몰랐지만 그를 알려고 노력했기 때문입니다.

성상은 제단 전체와 마찬가지로 높은 곳에 위치해 있으며, 성전 중앙 부분으로 돌출되어 있으며 솔레아(solea)라고 불린다.

정교회 건축에 있어 확립된 규칙과 확립된 전통은 엄격하게 준수되지만, 특정 한도 내에서는 특정 사원의 특성으로 인해 차이(기본이 아닌)가 허용됩니다. 따라서 각 정교회는 고유한 방식으로 두 가지 모두 고유합니다. 외부적으로나 내부적으로.

정교회에는 성전 예배당을 형성하는 추가 제단이 있을 수 있으므로 각 제단에는 고유한 성상이 있습니다.

성전의 성상화

"권력 있는 구세주", 블라디미르에 있는 가정 대성당의 아이콘, 루블레프의 작업장, 1408년, 트레티야코프 갤러리

그리스어에서 "아이콘이 서있는 곳"을 의미하는 iconostatic은 정교회 문화의 특징적인 성취이며 사원 건축의 필수 요소입니다. 여러 줄의 질서정연하게 배치된 아이콘으로 구성되어 있으며, 이는 종교 문화 전체의 전형적인 특징이며 많은 기능과 의미를 가지고 있습니다. 교구민들이 모이는 나오스에서 제단을 분리하는 것은 신성한 "높은" 세계와 "낮은" 세계를 구분하는 경계를 상징하고, 성찬의 개념을 표현하며, 성전의 나머지 부분과 관련하여 제단의 중요성을 강조합니다. 공간. iconostatic은 또한 모든 주요 아이콘이 집중된 사원 내부 장식의 진원지를 나타냅니다. 또한 이것은 교구민들에게 기독교 교회의 목표, 역사 및 구조에 대해 알려주는 일종의 예배 예입니다.

제단 장벽을 세우는 전통은 기독교의 탄생으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 "높은" 정교회 성상의 구성과 구조는 14~15세기 초 러시아 사원 건축이 발전하는 동안 발전했습니다. 열주 스타일로 만들어진 비잔틴 원형과는 달리, 러시아 성상화는 여러 줄의 성화로 채워져 있으며 사원 전체 폭에 걸쳐 연속적인 장벽을 나타냅니다.

각 아이콘은 고유하며 아이콘 수와 크기, 스타일 및 실행 기술 모두에서 다른 아이콘과 다릅니다. 동시에 주요 요소의 상대적 위치는 엄격하게 자연스럽고 정경에 의해 규제됩니다. 15~16세기에 구조가 형성된 고전적인 "높은" 아이콘에서는 아이콘이 4개의 주요 행으로 배열되었습니다. 이것은 유명한 아이콘 화가 Daniil Cherny와 Andrei Rublev의 워크샵 참여로 1408년경 블라디미르 가정 대성당에 세워진 아이콘스타시스에 대한 해결책입니다. 성상화는 제단 후진의 세 개의 구멍을 채우고 당시의 거대한 Deesis 행을 포함하여 50개 이상의 성상으로 구성되었다고 믿어집니다. 아래에는 오늘날까지 살아남지 못한 지역 계급의 아이콘이 있었고 위에는 명절과 선지자의 이미지가 담긴 아이콘이 있었습니다.

블라디미르 대성당에서 실현된 구성은 많은 교회에서 발견되며 정식으로 간주됩니다. 이후 몇 세기 동안 아이콘의 모양이 바뀌었고 더 복잡해졌으며 행 수가 7개로 늘어났습니다. 그럼에도 불구하고 오늘날까지 계속되는 러시아 성상화 전통의 기초가 된 것은 바로 이 네 부분으로 구성된 실행이었습니다.

Naberezhnye Chelny Sarov의 Seraphim 교회의 성상화

첫 번째 층에 있는 도상학은 전통적으로 수태고지와 전도자 또는 성인의 모습이 그려져 있는 "왕실" 문 그림을 중심으로 만들어졌습니다. 통로 측면에는 하나님의 어머니와 구주의 이미지가 한 쌍으로 표시되어 있으며 때때로 주님과 하나님의 어머니 잔치의 아이콘으로 대체됩니다. 그리스도의 얼굴 오른쪽에는 성전이 봉헌된 사건이나 성자를 나타내는 성전 아이콘이 있습니다. 집사의 문은 대천사, 대 집사, 대제사장 또는 구약 선지자의 이미지로 장식되어 있습니다. 존재가 필수인 하나님의 어머니와 그리스도의 아이콘을 제외하고 지역 행의 구성은 주제와 크기가 모두 다릅니다. 원칙적으로 지역적으로 존경받는 성도들의 아이콘으로 구성됩니다. 덜 일반적인 것은 우화적인 구성, 휴일 이미지 또는 성경적 삶의 장면입니다. 아이콘의 수는 제단의 너비에 따라 제한되며 범위는 3개에서 20개 이상입니다.

iconostatic의 다음 단계는 Deesis 행을 구성하는 사도와 성도뿐만 아니라 하나님의 어머니, 세례 요한, 그리스도의 아이콘이 차지합니다. 처음 세 개는 세 부분으로 구성된 구성을 나타냅니다. 이는 중앙에 위치하며 전체적으로 아이콘스타시스의 상징적 지배 역할을 합니다. Deesis의 도상학은 엄격한 표준에 따라 결정됩니다. 구세주는 전능자 또는 능력을 지닌 구세주로 묘사됩니다. 왼쪽에는 그리스도의 모습을 향해 그려진 하나님의 어머니의 이미지와 대천사 미카엘과 사도 바울의 아이콘이 있는데, 이는 디시스의 일부는 아니지만 그럼에도 불구하고 이것의 지속적인 요소입니다. 주문하다. 오른쪽에는 세례 요한, 사도 베드로, 가브리엘 대천사의 이미지가 각각 있습니다. 특별한 “사도적 이념”을 구성하는 나머지 열 사도의 아이콘을 포함하여 나머지 이미지의 도상학 및 상대적 위치는 다양한 변형을 허용합니다.

세 번째 층에 위치한 축제 의식은 주님과 하나님의 어머니 절기의 아이콘뿐만 아니라 나사로의 부활, 최후의 만찬, 십자가의 승영과 같은 주제를 포함하여 복음 역사의 다른 사건을 나타냅니다.

위에는 엘리야, 기드온, 스가랴, 솔로몬, 다윗 등 구약의 선지자들의 아이콘이 포함된 예언의 줄입니다. 정통 도상학의 정경에 따르면 선지자는 두루마리의 말과 예언의 상징으로 묘사됩니다.

구세주 그리스도 대성당의 성화상, 19세기, 모스크바

주요 행의 조합에서 정통 아이콘은 정교회의 역사와 계층 구조의 거의 모든 주요 단계를 표현합니다. Deesis는 영광의 그리스도를 나타내며 최후의 심판의 도상학을 반영합니다. 예언 시리즈는 구약의 역사를 가리킨다. 축제 의식은 예수 그리스도의 생애의 주요 사건을 증거합니다. 예배 과정에서 특별한 역할을하는 지역 행의 상징주의는 신과 지상의 통일,기도와 교회를 통한 구원을 향한 운동이라는 사상의 맥락에서 고려할 수 있습니다.

16세기 초부터 정교회 아이콘노타제의 구성에 포함된 다섯 번째, 조상, 행은 조상의 이미지를 포함하고 있으며 기독교 신성한 본질의 가장 오래되고 가장 높은 계층을 나타냅니다. 다음은 아담, 이브, 아벨, 아브라함의 아이콘을 포함하여 구약의 선지자와 최초의 사람들의 이미지입니다. 중앙의 왕실 문과 그리스도의 이미지 위에는 전통적으로 아버지 하나님의 이미지, 즉 "삼위 일체"또는 "조국"과 관련된 아이콘이 있습니다.

러시아 성상화의 가장 높은 발전 지점은 16~17세기에 일어났다. 모스크바의 성모승천 대성당과 대천사 대성당의 성상화를 포함하여 뛰어난 사원 예술 작품은 이 시기까지 거슬러 올라갑니다. 아이콘의 수와 크기가 증가함에 따라 아이콘의 구조가 변경되었습니다. 더 작고 복잡한 이미지를 가진 아이콘 그룹으로 구성된 축제 행은 로컬 행 바로 위에 시청자에게 더 가깝게 배치되기 시작했습니다. 그 외에도 여러 가지 새로운 시리즈가 등장했습니다. 이것은 그리스도의 죽음과 사도들의 고통에 대한 이야기를 전하는 열정적인 의식일 뿐만 아니라 교구민들이 제단에 남겨둔 작은 집 아이콘으로 구성된 특별한 "축일의 날 의식"입니다.

이후 몇 세기 동안 아이콘스타시스는 상당한 변화를 겪었습니다. 총회 기간은 성전 공간의 미학적 조직에 대한 열망으로 표시되었으며, 이는 많은 경우 전통과 정경 모두에 어긋나지만 역사의 다음 페이지를 표시하는 뛰어난 작품의 창작을 막지는 못했습니다. 정통 성상화의.