XIX 세기 초. 러시아와 서유럽 간의 문화적 화해는 계속되었지만 이 과정에는 사회의 상류층만이 참여했다.

귀족 가문의 삶과 삶

귀족 가문의 삶은 나름의 특징이 있었습니다. 표트르 1세 시대부터 귀족 가문의 구조와 관계는 봉사와 존엄을 연결하는 이념 위에 세워졌습니다. 가족 계층의 머리에는 사회에서 가족을 대표하고 가족에서 사회를 대표하는 책임이있는 아버지가있었습니다. 에티켓에 따르면 그는 거리를 유지하고 집에 별도의 방을 가지고있었습니다. 그 당시의 문학 작품은 아이들이 어른이 되어서도 접근할 수 없는 아버지의 서재에 비밀리에 들어갔다는 사실을 보여줍니다. 가장의 의무에는 자손의 결혼과 아들의 직업을 마련하는 것이 포함되었습니다. 귀족 집안의 아이들에 대한 태도는 엄격했습니다. 아이에 대한 높은 수준의 엄격함은 그의 양육이 고귀한 명예 규범의 틀 내에서 구축되었다는 사실로 설명되었습니다.

가족은 혈연과 혈연 관계에 따라 친척으로 구성될 수 있습니다. 여기에는 종종 하인과 농노를 제외하고 가족 구성원(한 지붕 아래에 사는 사람들)이 포함되었습니다.

V.A.트로피닌. 당근 백작의 가족 초상화

가족 내에는 분명한 성별 구분이 있었다. 집을 지키는 것은 특정한 여성의 의무로 여겨졌고 집 밖에서 일을 하는 것은 $-$ 남성이었습니다. 성별 차이는 사회 활동에서 나타났습니다. 예절에 따르면 남자는 저녁에 만나고 여자는 오후에 방문했습니다. 교사의 성별은 항상 아동의 성별과 일치했습니다. 홀아비는 아들밖에 키울 수 없었지만 친척이 키우도록 딸을 주어야 했습니다.

삼촌과 푸쉬킨

유아 사망률이 높기 때문에 7세까지의 아동기는 순전히 생물학적 존재의 시간으로 간주되었습니다. 이 나이까지 아이를 돌보는 일은 유모에게 맡겨졌습니다. 아이는 7살 때부터 마음이 있다고 믿어 작은 어른으로 여겨졌다. 소년의 교육과 양육은 조국에 봉사하는 데 중점을 두었습니다. 소녀는 아내와 어머니로서 자신을 희생할 수 있는 능력을 키웠습니다. 아이에게 7년 후, 어른의 행동이 행동의 기준이 되었습니다. 아이들은 어른들의 대화에 참여하고 책을 읽을 수 있습니다.

K. 갬펠른. Konovnitsyn 형제의 초상화

7살 때부터 한 소녀는 어머니의 보살핌을 받게 되었고, 어머니는 결혼할 때까지 어머니를 전적으로 책임졌습니다. 소녀들의 교육과 도덕적 양육은 가정교사에게 맡겨졌다. 처음으로 소녀들이 잠재적인 신부로 등장했다. 결혼은 주로 가장이 주선했기 때문에 어머니의 보호 아래서 딸을 쫓겨나는 것이 유리했다.

결혼 생활에서 아내의 임무는 남편을 섬기는 것이었습니다. 법적으로 배우자는 상당히 독립적이었습니다. 공유 재산이 없었고 배우자는 서로 상속받지 않았습니다. 사회에서 그들은 다른 지인의 서클을 가지고 독립적 인 생활 방식을 이끌었고 독립적 인 개인으로 인식되었습니다.

여성의 가장 중요한 역할은 모성이었습니다. 그러나 아이를 낳은 후 그를 돌보는 일은 유모와 유모에게 맡겨졌습니다. 엄마는 아이에게 밥을 주지 말아야 했다. 소년은 7세가 될 때까지 유모에 의해 양육되었고, 어머니는 그녀의 뒤에 일반적인 감독을 남겼습니다.

문서에서 (A. S. Pushkin. Nanny):

내 힘든 날의 친구,

나의 노쇠한 비둘기!

소나무 숲의 광야에서 혼자

오랜 시간 동안 당신은 나를 기다리고 있었습니다.

당신은 당신의 방의 창 아래에 있습니다

시계처럼 슬퍼

그리고 스포크는 매분 느려지고 있습니다

주름진 손에.

잊혀진 문 너머를 바라보며

검은 먼 길로:

그리움, 예감, 걱정

그들은 항상 당신의 가슴을 압박합니다.

그것이 당신을 궁금해하게 만듭니다 ...

유진의 운명은 다음과 같이 지켰습니다.

처음에는 부인이 그를 따랐고,

그런 다음 무슈가 그녀를 대신했습니다.

아이는 날카롭지만 달콤했다.

그의 유모 Arina Rodionovna와 Mikhailovsky의 푸쉬킨

아버지는 아들을 위해 삼촌과 교사를 선택하는 일에 참여했으며 나중에는 자신의 직업을 선택하는 책임을 맡았습니다. 아버지와 아들 사이에는 친밀한 관계가 없었습니다. 아버지는 접근할 수 없었고 그의 결정은 도전받지 않았습니다. 종종 어린이에게 가족에서 가장 가까운 사람은 삼촌이었습니다.

문서에서 (Nikolai Semenovich Mordvinov 제독과 그의 가족에 대한 추억. 딸의 메모):

우리 부모님은 우리를 벌하지도 않고 꾸짖지도 않으셨을 뿐만 아니라 그들의 뜻이 우리에게 항상 신성하게 여겨지도록 인도하셨습니다. 우리 아버지는 아이들이 다투는 것을 좋아하지 않았고, 우리 사이에 어떤 논쟁을 들었을 때, 그의 직업에 정신을 집중하지 않고 "Le plus sage sede"(가장 똑똑한 사람이 산출) $-$라고 말할 것입니다. 그러면 모든 것이 될 것입니다. 우리와 함께 침묵.

교사는 아동 교육에 종사했으며 그의 의무에는 행동 교육, 고정 관념 교육도 포함되었습니다. 선생님은 모든 곳에서 학생을 동반했습니다. 그러나 가족 계층의 교사가 하인의 위치를 ​​차지했기 때문에 일반적으로 교사와 정서적으로 밀접한 관계가 발생하지 않았습니다.

R. 레드그레이브. 가정 교사

문서에서 (V. A. Sologub. Big light):

여름이 되자마자 시골에서 나는 자유롭고 즐겁게 숨을 쉴 수 있고, 여기 마담 포인트가 나를 막고 있다. 모두가 나를 따르며 말한다. “허리를 곧게 펴십시오. 큰 소리로 말하지 마십시오. 빨리 가지 마. 조용히 걷지 마세요. 눈 내리세요..." 근데 이게 왜이래.. 최대한 빨리 컸으면!

귀족의 이데올로기는 사회에서 귀족의 높은 위치는 그를 높은 도덕적 자질의 본보기가 되도록 강요한다는 믿음에 기초했습니다. "많이 받은 자에게는 많이 요구할 것입니다." 그 아이는 성공이 아니라 이상을 지향했습니다. 귀족으로서 그는 용감하고 정직하며 교육을 받아야 했습니다.

강한 의지와 훈련을 통해 용기를 키웠습니다. 10-12세의 소년은 성인과 동등하게 타야 했습니다. Pushkin이 공부한 Tsarskoye Selo Lyceum에서 지구력을 개발하기 위해 "체조 운동"이 매일 개최되었습니다. Lyceum 학생들은 승마, 펜싱, 수영 및 조정을 배웠습니다. 그들은 아침 7시에 일어나 어떤 날씨에도 걷고 간단한 음식을 먹었습니다.

외모와 의복에 대한 태도는 미학적 성격을 띠고 있었다. 날카로워진 날카로움과 윤이 나는 손톱, 절묘한 칭찬과 세심한 헤어스타일이 서로를 보완했다. 좋은 매너의 규칙에 따라. 가장 비싸고 세련된 의상도 심플해 보였다.

처녀라면 결혼 후 학교는 자동으로 성인이 되었고, 청년은 공부나 군 복무를 통해 성인이 되어 독립했습니다. 여기에서 처음으로 그 청년은 지위와 나이 면에서 그와 동등한 사람들과 함께 있는 자신을 발견했습니다. 직업과 결혼 문제는 아버지가 결정했습니다. 결혼 후 남자는 원칙적으로 서비스를 떠났습니다. 사랑을 위한 결혼은 드물었다. 가장이자 사회의 봉사자라는 지위를 얻기 위한 마지막 단계는 아버지의 죽음이었다.

러시아가 유럽에 가까워지면서 귀족 가문의 관계와 구조에 변화가 생긴다. 가족은 서구와 마찬가지로 사회로부터의 개인의 특별한 순결과 도덕적 도피처로 간주되기 시작했습니다.

무명 화가. 아이들과 함께 있는 E. I. Novosiltseva의 초상화

귀족은 봉사뿐만 아니라 끊임없는 의사 소통에서도 하루를 보냈습니다. 수도 귀족의 집에서는 매일 100명에게 저녁 식사가 제공되었습니다. 그리고 공이나 파티는 소유자에게 상당한 비용을 초래할 수 있습니다. 귀족의 도시 가옥은 궁전과 비슷했습니다. 주로 돌로 지어졌으며 기둥, 조각품 및 치장 벽토 부조로 장식되었습니다.

G. G. 가가린. M. F. Baryatinsky 공주의 공. 2 층 1830년대

전통적으로 여름이 시작되면 집주인은 시골 궁전과 집으로 이사했습니다. 여름과 가을의 일부를 자연의 품에서 보낸 후, 그들은 11월에 도시로 돌아왔습니다. 그런 다음 도시의 사회 생활은 무도회, 가장 무도회, 연극 초연으로 시작되었습니다.

XIX 세기 전반부에. 고귀한 재산은 진정한 문화 중심지였습니다. 그들은 특별한 전통, 의식, 도덕, 특정 유형의 가사, 일상 및 휴일을 통해 자신의 세계를 만들고자 하는 소유자의 꿈을 구현했습니다. 귀족 생활의 주요 사건은 재산과 관련이 있으므로 그 배열은 가장 작은 세부 사항까지 고려되었습니다. 이 기간 동안 고전주의가 저택 건설을 지배했습니다. 종종 부동산에는 극장, 도서관, 사원, 농노 학교, 오케스트라가 있었습니다. 영주의 집의 중앙 위치는 무도회와 리셉션이 열리는 메인 홀이 차지했습니다.

아르한겔스크에 있는 유수포프의 저택

2 층은 가구, 그림, 조각으로 풍부하게 장식 된 밝은 방이있는 주요 층이었습니다. 방은 연속적으로 서로 인접해 있었습니다. 세기 중반까지 새 건물에서는 모든 주요 방이 복도로 열렸습니다. 사무실 공간은 1층에 있었습니다. 거대한 홀과 거실은 샹들리에, 촛대, 지란돌로 밝혀졌습니다. 벽은 값비싼 외국 벽지로 마감했다. 금과 은으로 만든 전통 요리는 물론 값비싼 색슨이나 세브르 도자기로 만든 외국 요리도 사용되었습니다. 동양 가구, 카페트와 무기로 홀 장식이 인기가있었습니다. 귀족 대표는 국내외 장인을 초대하여 건물 장식 작업을 수행했습니다. 의례적 요소(주인의 집과 공원) 외에도 고귀한 영지에는 집과 공원과 같은 스타일로 지어진 말과 가축 야드, 헛간, 온실 및 온실과 같은 경제적 건물이 있었습니다. 실제 소유주는 양조장, 벽돌, 비누, 천, 유리, 종이 및 기타 기업을 영지에 건설하기 시작했습니다. 귀족들의 고대 취미는 사냥과 승마였습니다.

Arkhangelsk의 Yusupov 부동산에 공원

재산은 소유자의 영혼을 반영하고 그의 성격의 특징을 드러냈습니다. 그것은 지주 러시아의 문화적 전통의 발전에서 특별한 위치를 차지했습니다. 수세기 동안 만들어진 자연 및 문화 공간으로서 이 유산은 귀족 가문의 상징이 되었습니다. A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov, 특히 I. S. Turgenev는 시학(소설 "고귀한 둥지")의 형성에 기여했습니다.

XIX 세기의 시작과 함께. 귀족의 옷에 변화가있었습니다. 의상은 유럽적이고 세속적이며 사람의 심리적 모습을 표현합니다. 연미복, 모자, 장갑, 지팡이 및 색 조끼, 군용 $-$ 제복은 민간 의류의 표준이되었습니다. 여성 패션은 "고대"드레스가 지배했습니다. 얇은 천으로 만든 드레스, 높은 허리, 짧은 소매 및 밑단 테두리가있는 트림이있는 직선 치마가 있습니다. 화장실에 중요한 추가 품목은 스카프와 숄이었습니다.

XIX 세기 중반 러시아 귀족의 식단. 외국 요리를 포함하여 300가지 이상의 다양한 요리와 음료로 구성되어 있습니다. 커피, 동양 과자, 비스킷, 프랑스, ​​독일, 스페인 와인은 일상적인 제품이 되었습니다.

V. 페르부닌스키. 부동산에서

농민 가족의 삶과 삶

러시아 상류층과 하류층의 문화적 격차는 컸다. 농민들은 귀족들과 달리 옛 관습에 충실했습니다. 전통적인 러시아 문화가 마을에 우세했습니다.

부활절 카드

XIX 세기 전반부의 농민의 삶과 주거. 과거의 모습을 간직하고 있습니다. 주요 건축 자재는 농민의 오두막을 짓는 목재였습니다. 그 집의 기슭에는 지하실이 있었는데, 그것은 가축과 도구와 많은 것들을 위한 방이었습니다. 지하실("산 위") 위에는 방이 있었습니다. 부유한 농부들은 방 위에 밝은 방을 가지고 있었습니다. 소유자의 재산에 따라 집은 조각으로 장식되었습니다. 농민 오두막의 유리 대신 황소 방광이 사용되었습니다. 부유한 마을 사람들의 집에는 운모 창문이 있었습니다.

오두막의 주요 장소는 스토브 근처였습니다. 소유자에게 소중한 아이콘이 빨간색 모서리에 매달려 있습니다. 집 장식의 기초는 의자와 의자였습니다. 스토브 근처에서 안주인은 진흙 냄비에 음식을 요리하고 스토브에 넣어 따뜻하게 유지했습니다. 정문 근처에는 남자들을 위한 작업장이 있었는데 그곳에서 그들은 인피 신발을 짜고 도구를 수리했습니다. 창문 근처에 베틀이 있었다. 겨울 저녁에 없어서는 안될 동반자는 빛과 횃불이었습니다. 농부들은 스토브나 널빤지(천장 아래 판자) 위에서 잠을 잤습니다.

주식은 호밀빵이었다. 기장, 완두콩, 메밀, 귀리, 죽 및 젤리를 준비했습니다. 식단에는 양배추, 순무, 사탕무, 당근, 마늘, 오이, 무, 양파와 같은 야채가 많이 있었습니다. 중고 감자. 고기는 거의 먹지 않았으며 일반적으로 휴일이었습니다. 그의 부족함은 물고기로 채워졌습니다. 비트 크 바스, 맥주, sbiten, 리큐어 및 팅크가 음료 중에서 인기가있었습니다. XIX 세기 전반부에. 차가 널리 퍼졌습니다.

I. A. 에르메네프. 점심 (저녁에 농민)

농민들은 셔츠와 바지를 입었습니다. 직조 생산의 발달로 겉옷(zipuns, sermyag)을 위한 가정에서 방적된 천이 공장 직물로 대체되었습니다. 겨울에는 띠를 두른 양가죽 코트와 양가죽 코트, 긴 양가죽 코트를 입었습니다. 모자("죄인")는 장인이 만들었습니다. 농민을 위한 신발의 주요 유형은 인피 신발로, 천이나 캔버스 신발을 끈으로 묶었습니다. 휴일 동안 남성은 가죽 부츠를, 여성은 $-$ "cats"(무거운 가죽 덧신)를 신었습니다. 겨울에는 펠트 부츠를 신었습니다.

농민의 삶에서 중요한 역할은 문화 및 종교 전통과 관련된 휴일에 수행되었습니다. 크리스마스 전날과 주현절 전, 그들은 추측하고 있었습니다. 세례의 주요 의식은 성수를 위한 구멍으로 가는 행렬이었습니다. 첫 번째 봄 휴가는 Shrovetide였습니다. 사순절 전에 그들은 맛있고 기름진 음식, 구운 팬케이크를 먹었습니다. 요즘 사람들이 가장 좋아하는 오락은 썰매 타기, 썰매 타기, 산에서 가져온 통나무였습니다. 부활절에 그들은 인피 신발인 babki를 연주하고 그네를 탔습니다. Trinity에서 그들은 초원과 숲을 걸었고 Ivan Kupala 축제에는 강에서 수영하고 약초를 수집했습니다.

V. 페로프. 부활절에 마을 행렬

농민 가족은 $-$ 부모와 자녀의 두 세대 대표를 통합했습니다. 평소에는 아이들이 많았다. 주요 가족 의식은 세례, 결혼식, 장례였습니다. 남자는 보통 24~25세에 결혼하고 여자는 18~22세에 결혼합니다. 교회 결혼식에서 맺은 결혼은 합법적인 것으로 간주되었습니다. 아들이 결혼한 후, 그의 부모와 가까운 친척들은 그가 자신의 집을 짓도록 도왔습니다. 딸을 시집갈 때 부모는 남편에게 지참금을 주었다. 무엇보다도 결혼식 전에 한 소녀가 꿰매는 것들도 포함되었습니다.

A.P. 랴부시킨. 탐보프 지방의 농민 결혼식

시민의 삶과 삶

XIX 세기 전반부에. 상트페테르부르크, 리가, 모스크바, 하르코프, 예카테리노슬라프에 산업 성장이 있습니다. 도시의 인구 증가율은 제국의 일반 인구 증가율보다 2~2.5배 높습니다. 도시의 모습은 점차 변화하고 있습니다. 그들의 거리는 특히 1812년에 전소된 모스크바의 큰 석조 주택으로 지어졌습니다.

모스크바. 니콜스카야 거리

도시 무역 및 교통의 발달로 헛간, 창고, 목욕탕과 같은 개별 별채의 면적이 급격히 감소하고 있습니다. 거리는 점점 더 바빠지고 있습니다. 상트페테르부르크 주민들 사이에서는 Sennaya Square, Tsaritsyn Meadow, Ekateringof가 인기 있는 휴양지였습니다. 집에서 식사를 못하시는 분들을 위해 선술집, 찻집, 뷔페를 오픈합니다.

V. 페르부닌스키. Neskuchny 정원의 아침

모스크바 주요 거리, 크렘린 주변, Sokolniki 및 Maryina Roshcha, Tsaritsyno, Kuntsevo, Kuskovo, Sparrow Hills, Kuzminki, Ostankino, Kolomenskoye, Arkhangelskoye에서 여름 축제가 열렸습니다. 도시 외곽. 겨울에는 마을 사람들이 모스크바 강과 노빈스키 발 제방을 따라 트베르스코이 대로에 있는 크렘린 정원을 거닐었습니다. 여름에는 상인들과 다른 도시 사람들이 축제에 참여했고 귀족들은 모스크바 외곽으로 그들의 영지를 떠났습니다. 정원이나 공원에서 연대 음악이 연주되고 집시들은 노래하고 춤을 추며 도시 거주자들은 배를 탔습니다.

XIX 세기 중반까지. 대부분의 러시아 도시는 농업 행정 구역에서 공예 산업 및 무역 중심지로 변모했습니다. 도시에서는 복합 가족에서 소규모 가족으로, 가족 내 관계에서 절대주의에서 민주주의로의 전환이 있었고 사회적 관계의 합리화가있었습니다.

XIX 세기 전반부의 대부분의 상인. 전통적인 생활 방식과 비즈니스 방식을 고수합니다. 집에서는 "Domostroy"에 따라 엄격한 종속이 유지되었습니다. 상인은 도시 인구의 가장 종교적인 부분이었습니다. 자선은 상인들 사이에서 선행으로 여겨졌습니다. 모스크바 상인의 거주지는 주로 Zamoskvorechye였습니다. 상인의 집은 돌로 지었습니다. XIX 세기 전반부에. 대부분의 상인 집에서 앞방은 화려하게 장식되었지만 항상 맛이 좋은 것은 아닙니다. 천장은 낙원의 새, 사이렌, 큐피드로 칠해졌습니다. 가구 중 소파는 필수였다. 앞 방에는 주인이 초상화와 조상의 초상화를 걸고 아름답고 값 비싼 장신구가 유리 캐비닛에 서있었습니다.

V. G. 페로프 가정교사가 상인의 집에 도착

상인 환경은 러시아 요리 문화의 수호자 중 하나가되었습니다. 조리법은 전통적이었고 요리는 간단한 재료로 구성되었습니다. 다과회에 대한 상인의 사랑은 잘 알려져 있습니다.

B.M. 쿠스토디예프. 차 상인

XIX 세기 전반부에. 이전 세대의 상인은 "러시아 복장"을 입었고 젊은 세대는 유럽 복장을 입었습니다. 상인의 옷에는 전통과 유럽의 특징이 있었습니다. 프렌치 패션을 입은 '황금상인 청년'.

B.M. 쿠스토디예프. 상인과 상인

여가 시간에는 가족과 함께 상인들이 극장, 손님, 축제, 박람회를 방문했습니다. 더욱이 박람회는 전통적인 오락의 장소였으며 극장은 상인들 사이에서 유행이 되고 있었습니다.

노동자들의 삶은 고단했다. 최초의 공장과 공장의 노동자들은 습하고 반어두운 다층 막사에서 살았고 판자 침대에는 곤충이 들끓었습니다. 깨끗한 물의 부족, 빛과 공기의 부족은 신체에 해로운 영향을 미쳤습니다. 그들 중 사망률은 전국 평균의 두 배였습니다.

공장 노동자를 위한 막사 내부 모습 가족 노동자를 위한 막사

노동자들의 식탁은 가난했고 대부분 곡물과 빵이었다. 노동자들이 이용할 수 있는 유일한 오락은 선술집이나 선술집을 방문하는 것이었습니다.

따라서 러시아와 유럽의 문화적 화해 과정에는 사회 상류층 만이 참여했습니다. 사이의 만 귀족과 귀족 상인의 상류 문화와 하층 계급의 전통 문화가 보존되었습니다.

20대. 소비에트 러시아에서는 문화 생활이 증가했습니다. 예술과 과학에서 창조한 것은 주로 혁명 이전 지식인의 대표자들이었습니다. 자연 과학자 V.I. 버나드스키, N.I. 바빌로프, A.L. Chizhevsky, A.A. 프리드먼, K.E. Tsiolkovsky, N.E. Zhukovsky, 철학자 N.A. Berdyaev, V.S. 솔로비요프, P.A. 플로렌스키, 경제학자 A.V. 차야노프, N.D. 콘드라티예프, 역사가 S.F. 플라토노프; 예술로 - 예술가 V.V. 칸딘스키, K.S. 말레비치, A.M. 로드첸코, V.E. Tatlin, I.I. 브로드스키, B.V. 이오간슨, A.A. 데이네카, K.S. Petrov-Vodkin, 작가 A.M. Gorky, E. Zamyatin, B. Pilnyak, A. Platonov 및 기타 이러한 이름을 한 줄에 나열하는 것이 그들의 운명이 동일하다는 것을 의미하지는 않습니다.

소비에트 국가에서 과학 및 예술 노동자의 운명은 문화 분야에서 추구하는 정책에 달려 있습니다. 신경제정책의 도입은 '스메노베호프' 운동으로 표현된 '부르주아 이데올로기'의 부활을 동반했다. 그와의 싸움에서 정부는 가혹한 조치를 취하여 Glavlit 및 Glavrepetkom과 같은 검열 기관을 만들고 국가에서 반체제 인사를 추방했습니다. 동시에 1920년대 과학적이고 창조적 인 토론이 허용되었고, Proletkult, 전위 예술가 협회, 미래 주의자, "Serapion Brothers", Imagists, 구성 주의자, "Left Front"와 같은 다양한 예술 경향이 공존했습니다. 국가의 문화 생활에서 다원주의의 존재는 이 시대의 성과로 간주되어야 합니다.

성인 문맹 퇴치, 공교육을 위한 물질적 기반 구축, 문화 및 교육 기관 네트워크 형성을 위한 진지한 조치가 취해졌습니다. 그러나 소비에트 국가의 물적 자원이 충분하지 않은 상황에서 일반 인구의 문화 수준을 높이는 분야의 근본적인 변화는 일어나지 않았습니다.

1920년대에 중대한 변화가 일어났습니다. 러시아 인구의 삶에서. 일상 생활의 방식으로서의 삶은 인구의 다른 부분에 따라 다릅니다. 혁명 이전에 최고의 아파트를 점유하고 양질의 음식을 소비하며 교육과 의료의 성취를 누렸던 러시아 사회의 상류층의 생활조건은 악화되었다. 물질적, 정신적 가치의 분배를 위해 엄격한 계급 원칙이 도입되었고 상류층의 대표자들은 특권을 박탈당했습니다. 동시에 소비에트 정부는 식량 체계, 과학자들의 삶의 질 향상을 위한 위원회 등을 통해 필요했던 옛 지식인들의 대표들을 지원했다.

NEP 기간 동안 번영하는 새로운 계층이 탄생했습니다. 이들은 지갑의 두께에 따라 삶의 방식이 결정되는 이른바 네프멘(Nepmen) 또는 새로운 부르주아 계급입니다. 당과 국가 노멘클라투라(nomenklatura)는 좋은 존재를 가졌으며, 그 지위는 직무를 수행하는 방법에 직접적으로 의존했습니다.

노동계급의 삶의 방식이 심각하게 바뀌었다. 소비에트 정부로부터 그는 무료 교육과 의료에 대한 권리를 받았고, 국가는 그에게 사회 보험과 연금 유지를 제공했으며, 노동자 교수진을 통해 고등 교육에 대한 그의 열망을 지원했습니다. 그러나 신경제정책 시대에 산업생산의 미약한 발전과 대량실업은 무엇보다 임금에 직접적으로 의존하는 생활수준의 노동자들에게 영향을 미쳤다.

20대 농민의 삶. 약간 변경되었습니다. 가족의 가부장적 관계, 새벽부터 황혼까지 현장에서의 공동 작업, 부를 늘리려는 열망은 대부분의 러시아 인구의 삶의 방식을 특징 짓습니다. 대부분의 농민은 더 번영하게 되었고, 그들은 주인의식을 키웠습니다. 약소농은 코뮌과 집단농장으로 뭉쳤고 집단노동을 조직했다. 농민은 소비에트 국가에서 교회의 존재를 종교와 연결했기 때문에 교회의 위치에 대해 매우 걱정했습니다.

20년대 교회에 대한 소비에트 국가의 정책. 일정하지 않았습니다. 20대 초반. 교회에 탄압이 가해졌고, 굶주림과 싸워야 한다는 핑계로 교회의 귀중품을 몰수했습니다. 국가는 적극적인 반종교 선전을 펼치고 반종교 단체와 정기간행물의 광범위한 네트워크를 구축했으며 사회주의 휴일을 종교가 아닌 소비에트 인민의 삶에 도입했으며 노동 주간 조건을 변경하여 휴일을 제공했습니다. 일요일 및 종교 휴일과 일치하지 않았습니다.

이러한 정책의 결과로 정교회에서 분열이 발생하여 사제 그룹이 "살아있는 교회"를 형성하고 총대주교청을 폐지하고 교회의 쇄신을 주장했습니다. 메트로폴리탄 세르지오 하에서 교회는 소련 정부와 적극적으로 협력하기 시작했습니다. 국가는 교회의 삶에서 새로운 현상의 출현을 조장하여 교회의 구질서 보존 지지자들에 대한 탄압을 지시했습니다.

자키로바 A.A.

소개

주제의 관련성. 우리나라에서 일어나고 있는 근본적인 변화는 사회의 긍정적인 사회 문화적 변화의 필요성과 그것을 실행할 준비가 된 고도로 영적인 사람들 사이의 모순을 야기했습니다. 그 어느 때보다 오늘날 영적, 도덕적 삶의 위기는 명백하며 그 뿌리는 지난 세기로 거슬러 올라갑니다. 그리고 이제 러시아 사회와 국가에 빠르고 중요한 사회 경제적, 영적, 도덕적 변화가 있습니다. 이럴 때 민족사의 중요한 시기를 연구할 필요성이 높아진다.

19세기 후반과 20세기 초반의 사건에 대한 보다 완전하고 심오한 역사적 그림을 복원하려면 러시아 사회의 영적, 도덕적 상태를 연구하는 것이 필요합니다. 역사가들이 이전에 충분히 분석하지 못한 특성. 연구된 역사적 사건을 더 깊은 영적, 도덕적 질서의 사실로 보완하는 것은 이 역사적 연구의 특별한 방향을 형성했으며, 이 문제는 현대 역사가, 정치 과학자, 사회학자 및 신학자와 관련이 있습니다.

19세기 후반과 20세기 초반에 산업 발전이 가속화되었음에도 불구하고 농민은 러시아의 주요 계급으로 남아 있었습니다. 1897년 인구 조사에 따르면 그 수는 유럽 러시아 전체 인구의 84.1%, 제국 전체의 77.1%였습니다. 평균적으로 농민의 재정 상황은 개선되었습니다.

연구의 목적은 XIX 후반 - XX 세기 초반의 삶의 조직입니다.

연구의 주제는 러시아 노동자의 조직과 생활 조건입니다.

이 작업의 목적은 XIX 후반 - XX 세기 초반 러시아 노동자의 삶을 연구하는 것입니다.

추상 연구의 과제:

1. 러시아 노동자의 생활 조건과 가정 용품을 연구하기 위해;
2. XIX-XX 세기 러시아 인구의 사회 및 일상 생활에 대해 알아보십시오.
3. 러시아 인구의 노동 조건을 고려하십시오.

1. XIX 후반 - XX 세기 초반 러시아 노동자의 삶

1.1 생활 조건

19세기에 농민들은 큰 가부장적 가족에 살았으며, 이는 세기말이 되어서야 와해되기 시작했습니다. 대가족, 힘든 일, 혹독한 기후로 인해 북부 사람들은 주택과 별채를 결합한 복잡한 주택을 지었습니다. 마을 거리에는 대개 수십 채의 기념비적인 가옥이 있었는데, 각 집에는 농민 한 가족이 살았습니다. 헛간은 집 옆에 지어졌습니다. 강, 호수에 더 가까움 - 목욕; 외곽 너머 - 타작 마루가있는 굴착 장치.

집을 짓는 동안 모든 농부는 도끼를 들고 모든 힘든 일을했고 장인은 더 좋은 일을하도록 초대되었습니다. 거대한 집은 조각이 거의 없지만 외부에서 아름답지만 내부는 특히 흥미롭게 아름답습니다. 살아 있고 따뜻한 나무, 모든 것이 주인의 손에 의해 사랑스럽게, 사려 깊게, 비례하여, 크게 만들어집니다.

앞에는 주거용 절반이 있고 뒤에는 가정에서 절반이 있으며 그 사이에는 캐노피가 있습니다. 집은 길고 주거용과 경제적 인 절반은 높이가 같습니다. 메인 플로어가 2미터 높아졌습니다. 주거용 절반 아래 - 지하, 식료품 저장실로 사용됩니다. 최초의 러시아 스토브에는 굴뚝이 없었고 검은 색으로 가열되었으며 우리 지역에서도 마찬가지였습니다. 오두막에서 나오는 연기를 배출하기 위한 나무 파이프가 천장 전체에 퍼졌습니다. Novgorodians에 의한 Karelia의 정착과 함께 흰색으로 가열 된 Boyar 집에서 스토브를 만든 경험이있는 마스터 스토브 제작자가 나타났습니다. 즉, 스토브의 연기가 굴뚝으로 나갔습니다. 주거용 절반은 러시아 스토브, 문 및 울타리 (캐비닛 파티션)로 두 개의 독립적 인 부분으로 나뉘며 두 개의 빨간색 모서리가 있음을 설명합니다.

1.2 가정용품

접시는 중형 및 대형 용기, 그릇, 냄비, 잘 씻은 점토로 만든 둥근 바닥 그릇과 모래와 분쇄 된 석영으로 대표됩니다. 발사는 강하지만 고르지 않습니다. 분명히, 항목은 열린 불에서 발사되었습니다.

나무 도구는 일상 생활에서 없어서는 안될 부분이었습니다. 그것을 만들 때 장인들은 장식이 아니라 모양에 더 많은 관심을 기울였습니다. 큰 구멍이 새겨진 국자, 다양한 크기의 그릇, 그릇, 소금 통, 숟가락 - 이 모든 제품에서 비율과 모양을 성공적으로 선택하고 싶은 욕구를 느낄 수 있습니다. 재료는 소나무, 가문비 나무, 자작 나무, 강한 자작 나무 성장 - burls입니다.

가정 용품의 상당 부분은 자작 나무 껍질로 만든 제품이었습니다. Tuesas, 바구니, 지갑, 소금 상자, 비트 뿌리 (바구니)를 만들었습니다. 자작나무 껍질 tuesas - 우유나 물을 담기 위해 자작나무 껍질 한 조각으로 만든 원통형 용기는 최대 25년 동안 사용할 수 있습니다. 버드나무 가지와 인피로 가정 용품도 만들었습니다. 인피 상자, 체 등은 얇은 나무 조각(아스펜, 린든)으로 만들었습니다. 갈퀴, 롤, 후프, 베틀의 세부 사항, 사냥용 스키는 나무로 만들었습니다.

금속 제품, 특히 자물쇠, 단조 상자는 장인이 우아한 모양을 부여했기 때문에 미적 가치가 있었습니다. 대장장이의 기술은 가계를 따라 대대로 전해졌습니다. 철 제품의 재료는 늪, 호수, 산과 같은 지역 광석이었습니다.

채색된 문양으로 장식된 다양하고 아름다운 생활용품들이 다양하고 아름다웠다. 그들은 "마을의 그림에 대한 사랑은 부인할 수 없으며 많은 가정 용품, 캐비닛, 상자, 문이 호기심 많은 그림으로 장식 된 오두막을 찾는 것은 드문 일이 아닙니다. , 이상하고 환상적이지만 마을의 취향을 만족시킵니다.” 우리 마을에서는 울타리, 문, 캐비닛이 Vygoretsk 워크샵 스타일에 가까운 브러시 페인팅으로 덮여있었습니다. 생활용품, 도구 등은 모두 민속공예품이라고 할 수 있지만, 제작품의 편리성, 실용성, 필요성을 주원칙으로 하고 있다.

2. 19세기 - 20세기 초반 러시아 도시의 공공 생활.

2.1 사람들의 문화

1890년대 이래로 다른 부동산 전문 클럽이 러시아 도시에 퍼져 마을 사람들의 더 넓은 부분을 통합했습니다. 국가 기관과 민간 기업의 직원, 하급 관리, burghers의 상인과 상인의 일부인 소위 점원 또는 상업 클럽이있었습니다. 부르주아 귀족 엘리트들이 모여 있었다. 여기에서 그들은 무료 저녁을 보내고 재미있었습니다. 소액의 회비와 자발적인 기부를 위한 동아리도 있었습니다. 가장 강조하는 것은 품위 있는 행동, 품위와 예의에 대한 존중이었습니다.

사람들을 위한 클럽을 만들려는 시도는 20세기 초 도시의 조직이었습니다. 사람들의 집. 그들은 개방성과 엔터테인먼트 (게임, 댄스) 외에도 문화 및 교육 작업이 지역 민주주의 지식인 (공연이 상연되고 강의가 제공되었으며 "안개 그림 "(투명 필름)은 일반적인 교육 주제에 대해 표시되었습니다) . 인민의 집에는 깨달음을 위해 노력하는 노동자들이 방문했습니다. 주일 학교는 지식인의 개별 대표, 대부분 교사에 의해 자발적으로 조직된 동일한 중요성을 가졌습니다. 학교에는 노동자, 장인 및 교육을 받거나 완료하기를 원하는 모든 사람들이 참석했습니다. 그들은 젊은이들이 지배했습니다. 종종 그러한 학교는 정치가들이 혁명적 선전을 위해 사용했습니다.

도시의 또 다른 유형의 협회는 아마추어 또는 전문가(지역 역사, 농경학, 말 사육, 스포츠 등)와 같은 다양한 관심 단체였습니다. 그들 모두에는 헌장, 현금 데스크, 때로는 도서관이 있었습니다. 회의에서 의사 협회와 지역 역사가들은 전문적인 주제에 대한 보고서를 들었으며, 이 보고서는 때때로 출판되기도 했습니다. 주로 지주와 강력한 소유자(농장 출신의 소작농)로 구성된 농업 사회는 과일, 생산적인 가축, 말의 전시를 마련했습니다. 아마추어 서클도 연극, 문학 및 예술 분야에서 널리 퍼졌습니다. 이 사회 활동의 전체 영역은 광범위하지는 않았지만 마을 사람들과 가장 가까운 농촌 지역 주민들에게 계몽과 문화를 가져다 주었기 때문에 널리 공적 반향을 일으켰습니다.

소부르주아지, 장인, 공예가 사이에서 거리 게임이 널리 퍼졌습니다. 어린이, 십대 및 성인 소년 소녀들은 거의 결혼식 전에 놀았습니다. 이 게임은 남성용과 여성용으로 눈에 띄게 구분되는 것이 특징이었습니다. 남성용 게임은 참가자의 더 큰 힘과 손재주가 필요했습니다. 남자들은 마을 놀이, 할머니, 도약, 죽마를 걷고, 연을 날렸습니다. 더 많은 소년들도 인피 신발을 연주했습니다. 소녀들은 쫓고, 자갈, 구슬을 연주했습니다 ( "레이아웃"). "괜찮은"가족의 젊은이들은 거리 게임에 참여하지 않았습니다. 그들은 도시를 떠날 때나 지인들과 친척들과 함께 정원이나 마당에 모일 때 한가운데서 즐거운 시간을 보냈습니다. 코스에는 주희와 공이 있었고 덜 자주 - 크로켓, 골프; 아이들은 그네를 타고 농구대를 쫓고 있었습니다.

겨울이면 스케이트장이 도시정원으로 가득 찼다. 저녁에는 이곳에 등불이 켜지고 때로는 오케스트라가 연주되기도 했습니다. 입장료를 지불했습니다. 청소년들은 쌍으로 또는 소그룹으로 탔습니다. 평범한 가정의 젊은이들이 가장 좋아하는 겨울 오락은 산에서 스키를 타고 썰매, 벤치, 얼음 보트를 타는 것입니다. 그러한 오락은 겨울이 시작될 때부터 눈이 녹을 때까지 계속되었습니다.

1900년대에는 사이클링, 축구와 같은 스포츠 활동이 발전하기 시작했습니다. 이것은 공무원, 직원 및 상업계의 모든 젊은이들에게 가장 큰 영향을 미쳤습니다. 장교-집주인 환경의 대표자는 승마 스포츠에 더 많은 관심을 보였습니다. 그러나 모든 마을 사람들은 승마 대회, 특히 경주의 장관을 감상하는 것을 좋아했습니다. 다양한 계급과 국가의 많은 사람들이 경주를 위해 모였습니다.

남성 회사의 일반 사람들 사이에서 예를 들어 분쟁에 대한 역도와 같이 힘과 손재주에 대한 다양한 경쟁이 발생했습니다. 가을 박람회 기간을 포함하여 팬케이크 주간의 목요일부터 9월부터 10월 말까지 마련되는 주먹싸움이라는 고대로부터 보존된 젊음의 즐거움이 특별한 장소를 차지했습니다. 이 오락은 특히 지방 도시에서 장인, 소규모 상인, 일부 노동자들 사이에서 가장 널리 퍼졌습니다.

교회는 마을과 도시의 사회 생활에 큰 영향을 미쳤습니다. 인구의 대다수는 정교회였습니다. 삶의 가장 다양한 측면에 관한 종교 및 국내 규정은 사람들의 공적 및 개인적 행동에 대한 일종의 법이었습니다. 일과 휴식의 교대, 여가 활동의 형태와 성격은 주로 모든 사람에게 의무적인 종교 달력의 날짜에 의해 결정되었습니다. 가정에서 종교적 처방의 성취는 신자의 감정, 즉 "하나님에 대한 두려움"뿐 아니라 가족, 특히 성상, 금식에 대한 적절한 태도의 준수를 모니터한 기성 세대의 통제에 의해 결정되었습니다. , 기도 등 모든 농민과 도시 거주자는 교회 공동체의 일원으로서 예배와 관련된 공공 활동에 참여했습니다. 종교 및 사회 생활의 기초는 교회 방문, 성직자와 함께 사제를 영접하는 것, 1년에 4번의 기도 서비스로 본당을 한 바퀴 도는 사제의 영접, 가장 중요한 순간과 관련된 정기적 또는 일시적인 대규모 종교 행렬입니다. 사람들의 삶에서. 예배 자체가 공공의 문제였습니다.

러시아인의 삶에서 중요한 장소는 정기적 인 교회 출석으로 채워졌습니다. 토요일과 일요일, 특히 주요 공휴일에는 어른들은 물론이고 아이들도 교회에 다녔다. 큰 금식에서는 금식하고 고백하고 영성체를 해야 했습니다. 이 모든 것은 사회 통제를 행사하는 특정 그룹을 통해 성직자와 사회 자체 모두에 의해 관찰되었습니다(도시에서 - 별도의 사회 그룹을 통해, 마을에서 - 교회 공동체가 종종 일치하는 농촌 공동체를 통해). 무신론적 견해를 공유하거나 믿음이 흔들리는 사람들 중에서 기독교인의 "의무"를 소홀히 할 수 있는 사람은 극소수에 불과했습니다. 그러한 행동은 비난을 받았으며 기껏해야 사회에서 무게가있는 사람이라면 괴상한 자격을 얻었습니다. 교회에 가는 것 자체가 종교적 행위일 뿐만 아니라 소통의 기회를 제공하는 세속적 행위로 여겨졌다. 미사, 저녁 예배, 마틴에서 사람들은 정기적으로 서로 만났습니다. 교회는 친척, 친구, 지인을 "볼" 기회를 주었습니다. 그들은 이야기를 나누고 소식을 듣고 신랑과 신부를 돌보았습니다. 사회 "앞"에 머무르는 것은 그들의 옷, 매너에 특별한주의를 기울여야합니다. 그들은 봉사하기 훨씬 전에 와서 즉시 흩어지지 않았습니다. 휴일의 교회 광장은 일종의 공공 생활의 중심이되었습니다. 진미, 사소한 일 및 어린이 장난감의 거리 거래가 종종 이곳에서 펼쳐졌습니다.

큰 종교 축일과 수호 기념일에 많은 사람들이 기적의 아이콘이 있는 수많은 수도원, 성지, 사원에 모였습니다. 순례자들은 가장 가까운 지역뿐만 아니라 먼 곳에서도 찾아왔다. 그들은 선술집, 소작농, 소부르주아 집에 있었고 며칠 동안 살았습니다. 여기에 특정한 사회 생활이 발달하고 신비로운 분위기가 조성되었습니다.

종교적 공적 생활의 특별한 장소는 대규모 종교 행렬이 차지했으며, 이는 특정 지역 또는 전국의 역사(전염병 퇴치, 가축 손실, 승리를 기리기 위해)와 관련된 다양한 경우에 세워졌습니다. 1812년의 애국 전쟁), 또는 일시적이었다(가뭄 중 비를 위한 기도). 행렬은 길고 혼잡했으며 거의 ​​모든 교회 본당 인구가 참가했으며 일반 사람들은 특히 기꺼이했습니다. 종교적이고 일상적인 의식으로서의 종교 행렬은 오랫동안 발전해 왔으며 시간이 지나도 거의 변하지 않았습니다. 1900년대 도시의 종교 행렬에서 노점상과 약간의 유흥으로 독특한 거리 생활이 관찰되었습니다.

기독교 달력의 날짜에 헌정 된 의식과 관습은 도시 인구의 삶에서 중요한 역할을했습니다. 빠르면 20세기 초. 먼 시대의 여러 겹을 포함하는 의식 달력은 많은 고대 의식이 그 당시에 사라졌고 다른 의식의 의미가 잊혀졌음에도 불구하고 러시아 정착지의 대부분의 영역에서 전통적 특성을 유지했습니다. 의식적인 일상 형태는 축제의 즐거움으로 인식되었습니다.

민속 달력 의식과 관련된 공공 생활은 주로 많은 지역적 차이가 있는 공동 축제와 축제 오락에서 나타났습니다. 동지와 관련되고 다음 해에 다산과 모든 종류의 웰빙을 보장하는 것을 목표로 하는 관습 및 의식의 크리스마스와 새해 주기를 Christmastide라고 합니다. 크리스마스 시간은 특히 젊은이들에게 일 년 중 가장 바쁘고 가장 즐거운 시간이었습니다. 불문법에 따르면, 청소년 그룹(영토 또는 사회)의 책임에는 러시아에 널리 퍼져 있는 크리스마스와 새해 캐롤의 조직 및 개최가 포함됩니다. 즐거운 군중 속의 젊은이들은 모든 종류의 웰빙 소유자에게 소원을 담아 집을 돌아 다니며 가장 자주 음식과 함께 이에 대한 보상을 받았습니다. 섣달 그믐날 아침, 소년들은 집집을 다녔다. 그들은 호스트를 축하하고 축제 troparion을 부르고 "뿌렸다"- 씨앗을 뿌렸습니다. 아이들에게는 보통 작은 잔돈이 주어졌습니다. 캐롤이 소유자로부터받은 모든 것은 이미 언급했듯이 특히 흥겹고 붐비는 축제 파티 및 대화 조직으로 이동했습니다.

2.2 XIX 후반 - XX 세기 초반 러시아 인구의 노동 조건

극도로 복잡하고 다면적인 문제는 러시아에서 "작업 문제"라는 개념으로 통합됩니다. 여기에는 노동계급의 형성, 규모와 구조, 구성, 노동자의 노동조건과 생활수준, 법적·정치적 상황 등이 포함된다. 단행본의 연구과제를 고려하여 에세이의 저자는 삼위일체 과제: 정부-기업가-노동자 사이의 관계를 탐구하는 것. 왜냐하면 국가 권력에 의해 수행되는 정치는 기업가와 노동자 사이의 관계를 규제하는 필수적인 수단 중 하나였기 때문입니다(주로 공장 및 노동법을 통해). 기업 소유주가 시행하는 사회 정책은 근로자와의 관계에 대한 규제자 일뿐만 아니라 기업가 활동의 중요한 영역이기도합니다.
1860-1870년대의 권력, 기업가, 노동자. XIX 세기의 60-70 년대 - 국가에서 큰 변화의 시작. '일하는 문제'를 풀기 위해 본격적으로 나선 시기이기도 하다. 농노의 몰락은 19세기 러시아 역사상 가장 위대한 사건 중 하나였습니다. 1861년의 개혁은 국가의 정치 및 사회경제적 삶의 근본적인 변화와 관련이 있었습니다. 가장 중요한 결과 중 하나는 생산 수단을 박탈당하고 오로지 노동력을 팔아 살아가는 사람들에게 고용된 노동을 위한 자유 시장을 형성한 것입니다. 고용 된 노동 시스템은 러시아 국가 경제 발전의 기초가되었습니다. 개혁 이후 자본주의의 급속한 발전은 고용된 노동자의 계급을 증가시켰고 그들을 러시아 사회의 계급으로 만들었습니다. 후자는 XIX 세기의 50-90 년대에 나라에서 일어난 산업 혁명과 불가분의 관계가 있습니다.

러시아의 산업혁명 과정에서 대규모 기계공업이 창설되고 새로운 사회적 형태의 정규직 노동자가 형성되어 러시아의 주요 공업중심지에서 대기업을 중심으로 하였다. 노동계급의 형성이 있었고, 그 기초는 생산 수단을 박탈당한 정규직 노동자로 구성되어 토지와 자신의 경제와의 연결을 끊고 일년 내내 공장과 공장에서 일했습니다.

그러나 1850년대 말에 이르러 정부계에서는 가장 자유주의적인 대표자들 사이에서 농민의 해방으로 노동자에 관한 구법을 더 이상 유지하는 것이 불가능하다는 점, 즉 공장법을 개발할 필요가 있다는 이해가 성숙해졌습니다. 분명했다. 그때부터 러시아의 여러 부서에서 차례로 특별위원회가 만들어지기 시작했습니다. 그 중 첫 번째는 1859년 상트페테르부르크에서 수도 총독 휘하에서 설립되었습니다. 상트페테르부르크 기업가들이 이 작업에 적극적으로 참여했습니다. 위원회는 상트 페테르부르크 (및 그 카운티)의 공장과 공장에 대한 조사를 수행하는 임무를 맡았습니다. 가장 큰 상업 및 산업 센터는 노동 인구가 가장 많이 집중되어 있습니다.

위원회 작업의 결과는 근로자의 근로 조건과 기업가의 책임을 규제하는 "상트페테르부르크 및 지역의 공장 및 공장에 대한 규칙 초안"의 준비였습니다.

XIX 세기의 60-70 년대. 노동자들의 지위는 여전히 박탈되었고 잔인한 형태의 노동이 특징이었다. 종종 공장 기업에는 소유주가 직접 작성하고 근로자에게 설명하지 않고 도입하는 내부 규정이 있습니다. 모스크바 지방에서는 하루 12시간 노동이 가장 일반적이었지만 많은 기업에서는 14시간, 15시간, 16시간 이상 지속됐다. 대부분의 공장에서 1년 노동일수가 많고 일요일 근무가 흔한 일이었다. 노동자들은 소유주의 편에서 극단적인 자의적 지배를 받았다. 후자는 노동 계약에 노동자의 자유를 박탈하는 조항을 포함했습니다. 벌칙 시스템은 기교에 맞게 개발되었습니다. 벌금 액수가 미리 결정되지 않는 경우가 많습니다. 가장 다양한 이유와 이유 없이 부과된 근로자의 벌금은 사용자가 전적으로 처분할 수 있습니다. 그들은 때때로 수입의 절반에 도달했습니다. 번 루블의 노동자는 소유자에게 50 코펙을주었습니다. 벌금 외에도 공장을 떠날 때 10 루블과 같은 또 다른 벌금이 부과 된 경우가있었습니다. 일부 공장의 벌금 총액은 연간 수천 루블에 달했으며 중요한 수입원이었습니다.

공장 소유주는 계약 만료 전에 임의로 임금을 삭감하는 것을 금지한 법률에 반하여 언제든지 재량에 따라 임금을 삭감할 자격이 있다고 생각했습니다.

노동자들은 특별한 호의로 번 돈을 제조업체에 구걸해야 했습니다. 일부 공장에서는 다음 절차도 수행했습니다. 근로자에게 1년 동안(임용 기간이 끝날 때까지) 전혀 제공하지 않았습니다. 1860년대 말 - 1870년대 초는 노동자들의 불만이 고조되고 노동 운동이 강화되는 시기였습니다. 노동자와 기업가 사이의 관계는 특히 섬유, 주로 면화, 산업 - 국가의 주요 산업에서 악화됩니다.

1870년대의 파업 운동 동안, 정부와 그 지방 기관, 경찰, 헌병대는 1870년 내무부의 회람에 근거하여 주로 행정적으로 노동자의 시위를 진압하고 활동적인 참가자를 박해하기 위한 모든 조치를 취했습니다. , 1878-1879, 그리고 1881년의 강화된 긴급 보호에 관한 규정으로 파업 노동자를 등록 장소로 추방할 수 있었습니다.

1870년대에 이르러서는 노동계급과 노동 문제가 정확히 서유럽 의미에서 러시아에 존재한다는 것이 점점 더 분명해졌습니다.

결론

세기의 전환기에 노동자의 삶은 소농이라도 부러워하기 어려웠다. 근로자의 "경제적 상황"이라는 개념에는 생산에서의 고용, 위생 및 기타 작업 조건, 직업적 질병 및 부상과 같은 요소가 포함됩니다. 차례로 "생활 수준"의 개념은 프롤레타리아트의 노동 제공, 기대 수명, 임금, 식품의 질, 주거 조건, 의료, 노동과 자유 시간의 비율에 대한 추정으로 구성됩니다.
통계에 따르면 세기의 전환기에 근로자는 저축자 1인당 저축액 측면에서 꼴찌였습니다. 대부분의 경우 아버지의 수입이 충분하지 않아 노동자 아내의 절반 이상이 일을 하기도 했다. 그리고 이것은 산업적으로 발전된 독일과 영국에서 일하는 기혼 여성의 수보다 거의 3배나 많습니다. 국내 산업자본주의가 형성되는 시기에 운명은 20세기 초까지 노동인구의 절반에도 못 미치는 여성 노동자와 청년들에게 큰 시련을 안겨주었다. 서민들 사이의 불만은 점차 대중적 성격을 갖게 되었다.

공장과 공장 노동자들 사이에서 "전세계 노숙자 프롤레타리아트"의 대열을 보충한 인위적으로 토지가 없는 귀족과 토지가 없는 농민, 악의와 사회적 증오가 신에 대한 도전으로 발전했다.

중고 문헌 목록

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노트

러시아의 시작부터 20세기 초까지의 노동계급. - M. 1998. - 367 p.

프로젝트를 구현할 때 2014 년 1 월 17 일자 러시아 연방 대통령령 No. 11-rp에 따라 All-Russian이 개최 한 경쟁을 기반으로 보조금으로 할당 된 국가 지원 자금 공공 조직 "러시아 청년 연합"

“모스크바에서 20년 넘게 살았는데 생활의 편리성 면에서 달라진 게 없어요.”

확실히 우리 동시대인 중 한 사람은 즉시 이 말에 동의할 것입니다. 또는 적어도 "모델 공산주의 도시"의 그리 멀지 않은 과거를 언급할 것입니다. 모스크바 역사에 대한 깊은 감정가는 "이 판단은 18세기와 19세기 모두와 연결될 수 있다"고 말할 것입니다.

그럼에도 불구하고 이 가혹한 평결은 1900년 모스크바 사람의 입에서 나왔습니다. 그리고 그의 특징은 말하자면 모스크바에서의 삶이 상대적으로 느리고 엄정하게 흘러갔던 시대에 선을 그었다는 점이다. 그러나 20세기에 고대 수도의 진입은 도시의 모습 변화 속도에 있어 유례 없는 가속을 가져왔다.

하룻밤 사이에 아늑한 맨션이 사라지기 시작했고 그 자리에 다층의 "초고층 빌딩"이 나타났습니다. 레드 게이트 근처에 등장한 8층짜리 집은 도시 계획에서 랜드마크로 선정되었습니다. 조감도에서 모스크바를 감상하고자 하는 사람들을 위해 Ivan Great의 종탑에 대한 접근을 폐쇄하고 대신 Myasnitskaya에서 멀지 않은 집의 지붕에 전망대를 마련했습니다.

배관, 하수도, 전기, 전화와 같은 문명의 성취는 새로운 삶의 불가분의 징조가 되었습니다. 느린 말이 끄는 마차는 트램으로 대체되었습니다. 거리의 지배자는 점점 더 격렬하게 경주하는 자동차로 정복되었습니다.

그러나 모든 혁신이 "달콤한 고대의 흔적"과 어울리지 않는다면 "모스크바 어머니"는 그 자체가 아닐 것입니다. 예를 들어, 1917년 이전에는 동일한 하수 시스템이 Garden Ring 내에서만 설치되었습니다. 광활한 도시의 다른 곳에서 주민들은 오물 웅덩이 카트가 지나갈 때 계속 코를 꼬집었습니다.

"데카당스 스타일의 6층 헐크 옆에" 한 현대인이 1910년 모스크바 대조에 대해 썼습니다.

치명적인 포장 도로를 따라 자동차가 돌진합니다. 전등으로 가득 찬 광장 사이로 홍수 전 말이 끄는 마차가 천천히 무심코 질질 끌며, 그것을 끄는 한 쌍의 만마는 주변의 화려함을 경멸스럽게 바라본다. 두 줄로 늘어선 등유 램프 사이에서 번개처럼 빠른 트램이 충돌과 포효를 내며 날아갑니다.

그리고 모스크바 강 뒤에서 기적의 기적을 관찰 할 수 있습니다. 말이 끄는 마차가 같은 철로를 따라 기어 다니고 그 뒤에서 전기 민첩성을 억제하면서 트램이 의무적으로 스스로를 끕니다.

20세기 초, 지역 주민들은 여전히 ​​Pokrovka 주변에서 소를 몰고 있었습니다. 그리고 1910 년 목격자에 따르면 실제 정원은 도시의 거의 중앙에 위치했습니다. , 채소밭 등 [...]

작은 정원사의 집도 있습니다. 오두막의 숫자입니다. 허수아비. 염소와 아이들이 배회합니다. 일반적으로 완전한 짧은 서사시.

V. A. Gilyarovsky가 쓴 유명한 "Khomyakovskaya Grove"는 시 당국이 이 토지에 대한 최종 몸값을 소유자에게 지불한 1911년에만 청산되었습니다.

그러나 가장 중요한 것은 Muscovites의 삶이 오랫동안 확립 된 "계절"리듬을 준수하면서 계속 흐르고 있다는 것입니다. 크리스마스 이후 크리스마스 시간이 왔습니다. 무제한 재미, 새해 전날, 공. Muscovites의 경우 볼 시즌은 Maslenitsa와 함께 끝났습니다.

"팬케이크" 열풍 이후 엄격한 금식 기간이 시작되었습니다. 레스토랑은 문을 닫았고 극장은 운영을 중단했으며 배우들은 "휴가"를 떠났습니다. 그들은 외국 게스트 출연자로 대체되었습니다. 당시 모스크바 극장 무대에서 공연 할 수있었습니다.

포스트 말미에는 항상 "싼" 물건인 상품 판매가 있었습니다. 세상의 모든 것을 잊어 버린 숙녀들은 말 그대로 상점과 상점을 습격하여 저렴한 가격에 물건을 구입했습니다. 부활절 휴가는 봄의 도래뿐만 아니라 여름 시즌의 접근을 의미했습니다. 전통적인 메이 데이 축제가 끝난 후 도시는 텅 비기 시작했습니다. 여유가 있는 모든 사람들은 먼지와 불쾌한 냄새가 나지 않는 도시 외곽으로 이사했습니다.

여름의 끝자락은 아파트를 찾을 때입니다. 머리 위의 지붕을 찾은 Muscovites는 도시로 돌아 왔습니다. 아이들의 학기가 시작되었습니다. "공공"생활이 재개되었습니다 : 다양한 조직과 사회의 회의, vernissages, 방문 및 저널리즘. 새로운 극장 시즌이 시작되었습니다.

즐거운 여가 시간에 나날이 눈에 띄지 않게 지나갔다. 가을은 겨울로 바뀌었고 크리스마스 휴가와 함께 원이 닫혔습니다.

일상적인 사건의 진행을 방해할 수 있는 것은 아무것도 없는 것 같았습니다. 평일과 공휴일의 교대는 정부 명령과 고대 관습에 따라 엄격하게 이루어졌습니다. 예를 들어, 1901년에 "월간 단어"에 정확히 30개의 "비존재"가 표시되었습니다. 기관 및 기업이 휴무인 공휴일. 또한 전통에 따르면 크리스마스 시간은 크리스마스부터 주현절까지(12월 25일부터 1월 6일까지, 구식) 휴무였습니다.

공식 공휴일은 "왕실"과 교회로 나뉩니다. 첫 번째 경우 러시아 인구의 경우 달력의 빨간색 날짜는 황제, 황후, 황후 및 왕위 계승자의 생일과 이름 날짜였습니다. 교회 휴일은 국교 인 정교회와 관련이 있습니다. 이 휴일과 혁명 이전 모스크바의 주민들이 관련된 모든 것에 대한 자세한 설명은 주목할만한 러시아 작가 Ivan Shmelev의 책 "주님의 여름"에서 찾을 수 있습니다.

세계 대전은 갑자기가 아니라 즉시 발생했지만 그럼에도 불구하고 모스크바 사람들의 삶의 방식을 바꾸었습니다. 그리고 잇달아 두 차례의 혁명이 일어났고, 구세계는 그야말로 '땅땅' 파괴되어 고대 이집트, 그리스, 로마 등의 문명과 같은 전설의 영역으로 들어갔다.

아아, 오늘날 우리는 영원히 사라진 "그"모스크바의 삶을 전체적으로 볼 수 없습니다. 한 가지만 남아 있습니다. 고고학자들이 고대 꽃병을 조각으로 엮어서 "고대의 파편"에서 재창조하는 것처럼 - 기록 보관 문서, 신문 페이지, 동시대인과 회고록의 메모에 보존된 과거에 대한 설명 - 그림 과거 시대의.

물론 우리는 이 그림에 공백이 있을 것이라는 것을 이해하고, 엄격한 비평가들은 분명히 "원근법의 왜곡과 chiaroscuro의 불충분한 정교화"를 발견할 수 있을 것이지만, 우리는 여전히 우리의 작업을 독자의 판단에 맡깁니다. 그들이 고대에 말했듯이: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". 우리가 20세기 초 모스크바인의 삶에 대해 배운 모든 것이 이 책의 페이지에 나와 있습니다.

V. A. Gilyarovsky의 작업에서 자주 인용되는 것에 대한 설명이 필요합니다. 우리는 가장 극단적인 필요성 없이 그의 인기 있고 독자가 쉽게 접할 수 있는 "모스크바와 모스크바인" 책을 읽지 않으려고 노력했습니다. "기자 왕"이 만든 모스크바 생활의 에피소드에 대한 모든 설명은 혁명 이전의 신문에서 가져온 것이며, 이는 그들이 쓰여진 스타일의 독창성을 설명합니다.

모든 날짜는 구식 책에 나와 있습니다.

혁명 이전의 Muscovites의 삶에 대한 가능한 한 완전한 그림을 제공하기 위해 우리는 주택 및 식품 가격, 임금과 같은 다양한 재무 지표를 제시합니다. 그것들을 현재와 연결하기 위해 우리는 Geo Focus 잡지(2004, No. 9, p. 112)에 게재된 1914년 러시아의 금 매장량에 대한 데이터를 사용했습니다. 현재 환율로 190억 15300만 달러). 간단한 계산으로 러시아 제국의 전쟁 전 루블은 약 $11.3에 해당합니다.

이 수치를 사용하여 독자들은 100년 전의 가격을 현대적인 방식으로 번역할 수 있습니다.

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XIX 후반 - XX 세기 초반의 농민 생활.

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오프라인 잉렘

좋은 오후입니다.

어제 옛 마을을 걷다가 문득 떠오른 생각. 그리고 왜 오래된 전도지에는 동반자가 그렇게 적은지 알 수 있습니다. 발견물 중 동전, 십자가, 드물게 아이콘, 훨씬 더 드물게 죽거나 접힙니다.

그리고 농민들이 일상 생활에서 사용하는 모든 물건은 어디에 있습니까?

나는 인터넷에 올라 농민 생활에 관한 매우 흥미로운 기사를 발견했습니다.

그녀는 기본적으로 내 질문에 대답합니다. 많은 편지가 있지만 읽을 가치가 있다고 바로 말합니다.

V.B. 베즈긴. XIX 후반 - XX 세기 초반의 농민 생활의 전통.

19-20세기 전환기에 러시아 마을 생활의 역사적 현실에 대한 지식은 농민 생활의 재건 없이는 불가능합니다. 농민의 일상생활에서 농촌의 전통적인 생활방식과 국가의 경제, 문화발전에 따른 변화가 가시적으로 구현되었다. 러시아 마을의 일상 문화의 내용은 음식, 주택 및 의복과 같은 물질적 구성 요소의 분석을 통해 탐색할 수 있습니다. 농민 경제의 소비적 성격의 맥락에서 농촌 가족의 생활 조건은 복지 수준을 적절하게 반영했습니다. 근대화 과정의 결과로 농촌 세계의 습관적 고립이 파괴되면서 농촌 생활과 같은 보수적 인 영역에서 혁신이 출현했습니다. 이 기사의 목적은 러시아의 유럽 지역 농민의 예를 사용하여 농민의 일상적인 식단을 확립하고 농촌 가족의 일상 생활 조건을 찾고 전통 마을 의상의 유형을 결정하는 것입니다. 이 연구의 목적은 연구 기간 동안 농민 생활에서 일어난 변화의 본질을 명확히하는 것입니다.

음식

농민 경제의 자연적, 소비적 성격의 조건에서 식량은 농부의 농업 활동의 결과였습니다. 전통적으로 농민은 노동으로 먹였습니다. 민간 속담에 "구부리면 터진다"는 말이 있습니다. 농민 음식의 구성은 재배된 밭과 정원 작물에 의해 결정되었습니다. 마을에서 구입한 음식은 드물었다. 음식은 간단하고 요리하는 데 최소한의 시간이 필요하기 때문에 거친 음식이라고도합니다. 엄청난 집안일 때문에 요리사는 장아찌를 요리할 시간이 없었고 매일의 음식은 단조로웠습니다. 안주인에게 충분한 시간이있는 휴일에만 테이블에 다른 요리가 나타납니다. 일반적으로 농촌 여성은 요리의 구성 요소와 방법에 대해 보수적이었습니다. 요리 실험의 부족 또한 일상적인 전통의 특징 중 하나였습니다. 마을 사람들은 음식에 허세를 부리지 않았기 때문에 다양성에 대한 모든 요리법은 과잉으로 인식되었습니다. 그런 점에서 1920년대 중반에 활동한 Khlebnikova의 증거가 특징적이다. 20 세기 의 마을 교사 수라바, 탐보프 지구. 그녀는 이렇게 회상했습니다. “우리는 양배추 한 개로 양배추 수프를 먹고 감자 한 개로 수프를 먹었습니다. 1년에 1~2회 주요 명절에는 파이와 팬케이크를 굽는다... 동시에 농민 여성들은 일상의 문맹을 자랑스러워했다. "skus"를 위해 양배추 수프에 무언가를 추가하자는 제안은 경멸로 거부되었습니다. "Necha! 내 이미 먹고 있지만 칭찬. 그리고, 당신은 그것을 완전히 망칠 것입니다.”

연구된 민족지학적 출처를 바탕으로 러시아 농민의 일상 식단을 재구성하는 것이 높은 확률로 가능합니다. 시골 음식은 전통적인 요리 목록으로 구성되었습니다. '찌개는 우리 음식이다'라는 유명한 속담은 마을 사람들의 일상적인 음식 내용을 정확히 반영했다. Oryol 지방에서 부유한 농민과 가난한 농민 모두의 일상 음식은 "양조"(shchi) 또는 수프였습니다. 금식일에는 이 요리를 라드 또는 "자톨로카"(돼지 ​​내장 지방)로, 단식일에는 대마유로 간을 했습니다. Petrovsky Post 기간 동안 Oryol 농민들은 빵, 물, 버터로 "mura" 또는 tyurya를 먹었습니다. 축제 음식은 맛이 더 좋고 고기로 같은 "양조주"를 준비하고 우유로 죽을 준비했으며 가장 엄숙한 날에는 고기로 감자를 튀겼습니다. 큰 사원 휴일에 농부들은 젤리, 다리 젤리 및 내장을 요리했습니다.

고기는 농민 식단의 영구적인 구성 요소가 아니었습니다. N. Brzhevsky의 관찰에 따르면 농민의 음식은 양적 및 질적 측면에서 신체의 기본 요구를 충족시키지 못했습니다. "우유, 암소 버터, 코티지 치즈, 고기"라고 그는 썼습니다. "단순히 단백질 물질이 풍부한 모든 제품은 결혼식, 금식을 깰 때, 후원 휴일에 예외적 인 경우 농민 테이블에 나타납니다. 만성 영양실조는 농민 가정에서 흔히 발생합니다. 가난한 농부는 "zagvinas", 즉 주문의 날 독점적으로 마음의 내용대로 고기를 먹었습니다. 오륄도 민족지국 특파원의 증언에 따르면 이날까지 농민은 아무리 가난해도 항상 스스로 고기를 구워 먹고 배부르게 먹게 되었다고 한다. 농민들이 라드나 소의 버터를 곁들인 밀 팬케이크를 허용하는 경우는 거의 없었습니다. 이러한 일시적인 폭식은 러시아 농민의 특징이었습니다. 마을의 생활에 익숙하지 않은 외부 관찰자들은 육식 기간 동안 숫양을 도살한 소작농 가족이 하루나 이틀 동안 적당량의 고기를 섭취했을 때 얻을 수 있는 양만큼의 고기를 먹고 있다는 사실에 놀랐습니다. 일주일 내내 충분했습니다.

밀 빵은 농민 식탁에서 또 다른 희귀품이었습니다. "Oryol 및 Tula 지방 농민의 경제적 상황에 관한 통계 에세이"(1902)에서 M. Kashkarov는 "밀가루는 도시에서 가져온 선물을 제외하고는 농민의 일상 생활에서 결코 발견되지 않으며, 밀 문화에 대한 모든 질문에 대해 "흰 빵은 흰 몸을 위한 것이다"라는 대답을 한 번 이상 들었습니다. 농민들이 식량으로 사용하는 곡물 중에서 호밀은 무조건적인 우위를 차지했습니다. 호밀 빵은 실제로 농민 식단의 기초를 형성했습니다. 예를 들어, 20세기 초. Tambov 지방의 마을에서 소비 된 빵의 구성은 호밀 가루 - 81.2 %, 밀가루 - 2.3 %, 곡물 - 16.3 %로 분배되었습니다.

Tambov 지방에서 먹는 곡물 중 기장이 가장 흔했습니다. 죽 "slivukha"또는 kulesh는 라드가 죽에 첨가되었을 때 그것으로 요리되었습니다. 사순절 양배추 수프는 식물성 기름으로 맛을 냈고 마른 양배추 수프는 우유 또는 사워 크림으로 희게했습니다. 여기서 주로 먹는 야채는 양배추와 감자였다. 탐보프 지방의 마을에서 혁명 이전의 당근, 비트 및 기타 뿌리 작물은 거의 재배되지 않았습니다. 오이는 소비에트 시대에만 Tambov 농민의 정원에 나타났습니다. 심지어 전쟁 전 몇 년 동안 토마토는 개인 음모에서 재배되기 시작했습니다. 전통적으로 콩과 식물은 완두콩, 콩, 렌즈콩과 같은 마을에서 재배되고 먹였습니다.

쿠르스크(Kursk) 지방의 오보얀(Oboyan) 지역에 대한 민족지학적 설명에 따르면 겨울 금식 기간 동안 지역 농민들은 소금에 절인 양배추에 크바스, 양파, 피클을 감자와 함께 먹었습니다. Shchi는 신 양배추와 절인 비트 뿌리로 요리되었습니다. 아침 식사는 보통 메밀 반죽으로 만든 쿨레시 또는 만두였습니다. 교회 헌장에서 허용하는 날에는 생선을 먹었습니다. 빠른 날에는 고기가 든 양배추 수프, 우유가 든 코티지 치즈가 테이블에 나타났습니다. 휴일에 부유한 농민은 고기와 계란, 우유 죽 또는 국수, 밀 팬케이크 및 패스트리 쇼트 케이크와 함께 okroshka를 살 수 있습니다. 축제 테이블의 풍부함은 소유자의 부에 직접적으로 의존했습니다.

Voronezh 농민의 식단은 이웃 검은 지구 지방의 농촌 인구의 영양과 거의 다르지 않았습니다. 대부분 저지방 음식을 매일 섭취했습니다. 여기에는 호밀 빵, 소금, 양배추 수프, 죽, 완두콩과 야채(무, 오이, 감자)가 포함되었습니다. Skoromny 음식은 라드, 우유, 계란을 곁들인 양배추 수프였습니다. Voronezh 마을의 휴일에는 소금에 절인 쇠고기, 햄, 닭, 거위, 오트밀 젤리, 체 케이크를 먹었습니다.

농민의 일상 음료는 물이었고 여름에는 크 바스를 준비했습니다. XIX 세기 말. chernozem 지역의 마을에서는 차를 마시는 것이 널리 보급되지 않았고 차를 마신 다음 병이 났을 때 오븐의 진흙 냄비에 양조했습니다. 그러나 이미 20세기 초. 마을 사람들은 “농민들은 차와 사랑에 빠져 휴일이나 저녁 식사 후에 마신다. 더 부유한 사람들은 사모바르와 차 도구를 구입하기 시작했습니다. 지적인 손님을 위해 저녁 식사를 위해 포크를 놓고 손으로 고기를 먹습니다. 농촌 인구의 일상 문화 수준은 마을의 사회 발전 정도에 직접적으로 의존했습니다.

일반적으로 농민들 사이의 음식 순서는 다음과 같습니다. 아침에 모두가 일어나면 빵과 물, 구운 감자, 어제 남은 음식으로 강화되었습니다. 아침 9시나 10시에 그들은 식탁에 앉아 양조주와 감자로 아침 식사를 했습니다. 12시에 오후 2시가 넘어서야 모두 식사를하고 오후에는 빵과 소금을 먹었습니다. 그들은 저녁 9시에 마을에서 식사를 했으며 겨울에는 더 일찍 식사를 했습니다. 현장 작업에는 상당한 육체 노동이 필요했고 농민들은 최선을 다해 칼로리가 높은 음식을 더 많이 먹으려고 노력했습니다. V. Yemelyanov 신부는 Voronezh 지방의 Bobrovsky 지역 농민의 삶에 대한 관찰을 바탕으로 러시아 지리 학회에 다음과 같이보고했습니다. "나쁜 여름에는 네 번 먹습니다. 단식하는 날의 아침 식사는 양파가 자랄 때 호밀 빵 한 개와 함께 쿨레시를 먹고, 그 다음에는 그와 함께 먹습니다. 점심에는 크바스를 홀짝이며 오이를 더한 다음 shchi(shty)를 먹고 마지막으로 시원한 기장죽을 먹습니다. 그들이 들에서 일하면 하루 종일 쿨레쉬를 먹고 크바스로 씻어냅니다. 금식일에는 라드 또는 우유가 일반적인 식단에 추가됩니다. 휴일 - 젤리, 계란, 양배추 수프에 양고기, 국수에 닭고기.

마을의 가족 식사는 일상적인 방식으로 진행되었습니다. 다음은 Oryol 지방의 Bryansk 지역에 거주하는 P. Fomin이 농민 가정의 전통적인 식사 순서를 설명한 방법입니다. 주인 앞에서 아무도 한 끼 식사를 시작할 수 없습니다. 그렇지 않으면 성인인데도 숟가락으로 이마를 친다. 가족이 많으면 아이들을 선반에 올려 놓고 거기에서 먹습니다. 식사 후에는 모두 다시 일어나 하나님께 기도합니다. 급한 일을 하거나 결석한 가족을 제외하고는 농민 가족의 식사가 일반적이었다.

19세기 후반에는 농민들 사이에서 식량 제한을 준수하는 다소 안정적인 전통이 있었습니다. 대중 의식의 필수 요소는 깨끗한 음식과 부정한 음식의 개념이었습니다. Oryol 지방의 농민에 따르면 소는 깨끗한 동물로, 말은 부정하고 음식에 적합하지 않은 것으로 간주되었습니다. Tambov 지방의 농민 신념에는 부정한 음식에 대한 아이디어가 포함되어 있습니다. 조류와 함께 수영하는 물고기는 깨끗한 것으로 간주되고 조류에 대해 부정한 것으로 간주되었습니다.

기근이 마을을 방문했을 때 이러한 모든 금지 사항은 잊혀졌습니다. 농민 가정에 상당한 식량 공급이 없었기 때문에 각각의 농작물 실패는 심각한 결과를 초래했습니다. 기근의 시기에는 농촌 가정의 식량 소비가 최소한으로 줄었습니다. 마을에서 육체적 생존을 위해 소를 도살하고 종자 재료를 식량에 넣고 재고를 팔았습니다. 기근 동안 농민들은 메밀, 보리 또는 호밀가루로 만든 빵을 겨를 곁들여 먹었습니다. 지주 K. K. Arseniev는 Tambov 지방의 Morshansky 지역의 배고픈 마을을 여행한 후(1892) Bulletin of Europe에서 다음과 같이 자신의 인상을 설명했습니다. 쓸모없는 회색 양배추 잎으로 만든 양배추 수프, 소금으로 많이 간을 하십시오. 이것은 심한 갈증을 일으키고 아이들은 많은 물을 마시고 부어 오르고 사망했습니다. 25년이 지난 지금도 그 마을은 똑같은 끔찍한 그림을 가지고 있습니다. 1925년(배고픈 해!?), 마을의 농부. Ekaterino, Yaroslavl volost, Tambov 지방, A.F. Bartsev는 Peasant Newspaper에 다음과 같이 썼습니다. … 농민 가족은 굶주림으로 인해 병에 걸리기 시작합니다. 특히 통통하고 녹색이며 움직이지 않고 누워 빵을 구하는 어린이. 주기적 기아는 러시아 마을에서 육체적 생존 방법으로 발전했습니다. 배고픈 일상의 스케치를 소개합니다. “Voronezh 지역의 Moskovskoye 마을에서는 기근의 해(1919-1921년)에 기존의 식품 금지(비둘기, 말, 토끼를 먹지 않음)가 거의 중요하지 않았습니다. 지역 인구는 거의 먹지 않았습니다. 작은 적당한 식물인 질경이는 말 수프를 요리하는 것을 경멸하지 않고 "까치와 바란야티나"를 먹었습니다. 고양이도 개도 먹지 않았습니다. 따뜻한 요리는 감자 없이 만들었으며 강판에 간 비트, 튀긴 호밀로 덮고 퀴노아를 첨가했습니다. 기근의 해에 그들은 불순물이 없는 빵을 먹지 않았고, 풀, 퀴노아, 왕겨, 감자, 비트 꼭대기 및 기타 대용물로 사용했습니다. 소득에 따라 밀가루(기장, 오트밀, 보리)를 더했습니다.

물론 위의 모든 상황은 극단적인 상황입니다. 그러나 번영하는 시대에도 영양실조, 반쯤 굶주린 생활이 일상적이었습니다. 1883년에서 1890년 사이에 이 나라의 빵 소비량은 4.4% 감소했습니다. % 또는 연간 5,100만 파운드. 1893년 1인당 연간 식품 소비량(곡물 기준)은 Oryol 지방 - 10.6 - 12.7 파운드, Kursk - 13 - 15 파운드, Voronezh 및 Tambov - 16 - 19 파운드였습니다. 20세기 초. 유럽 ​​​​러시아에서 농민 인구 중 하루 한 사람은 4,500 칼로리를 차지했으며 그 중 84.7 %는 빵의 62.9 %와 동물성 식품에서 섭취 한 칼로리의 15.3 %를 포함하여 식물 기원이었습니다. 동시에 Tambov 지방의 농민이 매일 소비하는 제품의 칼로리 함량은 3277이었고 Voronezh 지방은 3247이었습니다. 전쟁 전 실시한 예산 연구는 러시아인의 소비 수준이 매우 낮음을 기록했습니다. 소작농. 예를 들어, 농촌 주민들의 설탕 소비량은 한 달에 1파운드 미만이었고 식물성 기름은 0.5파운드였습니다.

추상적 인 수치가 아니라 마을 내 제품 소비 상황에 대해 이야기한다면 음식의 품질은 가족의 경제적 번영에 직접적으로 달려 있음을 인식해야합니다. 따라서 Ethnographic Bureau의 특파원에 따르면 19 세기 말의 육류 소비. 가난한 가족은 20파운드, 부유한 가족은 1.5파운드였습니다. 부유한 가정은 가난한 가정보다 고기 구입에 5배나 더 많은 돈을 썼습니다. Voronezh 지방 67 가구의 예산을 조사한 결과 (1893) 번영 가구 그룹의 식품 구매 비용이 연간 343 루블, 전체 비용의 30.5 %에 달하는 것으로 나타났습니다. . 중산층 가정에서는 각각 198 루블. 또는 46.3%. 이 가족들은 1인당 연간 50파운드의 고기를 소비한 반면 부유층은 101파운드를 두 배나 더 많이 소비했습니다.

농민의 생활 문화에 대한 추가 데이터는 1920년대에 마을 사람들의 기본 식료품 소비에 관한 데이터에 의해 제공됩니다. 예를 들어 Tambov 인구 통계 통계 지표가 사용됩니다. 시골 가족의 식단의 기초는 여전히 야채와 식물 제품이었습니다. 1921~1927년에는 마을 메뉴의 90~95%를 차지했다. 육류 소비는 무시할 수 있는 수준이었습니다. 연간 10~20파운드였습니다. 이것은 축산물 소비와 종교적 금식 준수에 대한 마을의 자제에 대한 전통으로 설명됩니다. 농민 농장의 경제가 강화되면서 소비되는 음식의 칼로리 함량이 증가했습니다. 1922년에 탐보프 농민의 일일 식단에서 2250단위였다면 1926년에는 거의 두 배가 되었고 4250칼로리에 달했습니다. 같은 해 Voronezh 농민의 일일 칼로리 섭취량은 4410 단위였습니다. 마을의 범주에 따른 식료품 소비량에는 질적 차이가 없었다.

chernozem 지방 농민의 식품 소비에 대한 위의 검토에서 마을 주민의 일일 식단의 기초는 천연 제품이었고 식물 기원 제품이 지배적이었다는 결론을 내릴 수 있습니다. 식량 공급은 계절적이었다. 중보기도에서 성탄절까지 비교적 풍족한 기간은 봄과 여름에 반쯤 굶주린 생활로 바뀌었습니다. 소비된 음식의 구성은 교회 달력에 정비례했습니다. 농민 가족의 음식은 법원의 경제적 생존 가능성을 반영했습니다. 부자와 가난한 농민의 음식의 차이는 질이 아니라 양에 있었다. 전통적인 식품 세트와 농민 식품의 칼로리 함량 수준에 대한 분석은 포만감이 농촌 가정의 특징이었던 적이 없다고 주장하는 근거를 제공합니다. 공산품의 소외는 과잉의 결과가 아니라 경제적 필요성의 결과였다.

주거

오두막은 러시아 농민의 전통적인 주거였습니다. 소작농을 위한 집을 짓는 것은 그의 인생에서 중요한 단계이며, 집주인의 지위를 얻는 데 없어서는 안될 속성입니다. 새 건물의 부지는 마을 회의의 결정으로 할당되었습니다. 통나무 수확과 통나무 집 건설은 일반적으로 세속적이거나 이웃의 도움으로 수행되었습니다. 이 지역의 마을에서는 목재가 주요 건축 자재였습니다. 오두막은 다듬지 않은 둥근 통나무로 지어졌습니다. 예외는 Kursk와 Voronezh 지방 남부 지역의 대초원 지역이었습니다. 그것은 얼룩덜룩 한 작은 러시아 오두막이 지배했습니다.

농민 주거의 상태는 소유자의 물질적 부를 완전히 반영했습니다. 1880년대 초 개정판으로 보로네시 지방을 방문한 상원 의원 S. Mordvinov는 보고서에서 다음과 같이 보고했습니다. 지방의 농민들 사이에서 석조 건물이 주목되었습니다 : 전 지주 중 - 1.4 %, 국가 중 - 2.4 %. XIX 세기 말. 마을의 부유한 농민들은 석조 주택을 더 자주 짓기 시작했습니다. 일반적으로 시골 집은 짚으로 덮여 있었고 덜 자주 대상 포진으로 덮여있었습니다. 연구자에 따르면, 20세기 초. Voronezh 마을에서 그들은 "찰흙"에 초가로 덮인 이전의 "다진 것"대신에 벽돌과 "주석"의 "산장"을 지었습니다. 1920년대 초 농민의 생활 조건을 조사한 Voronezh Territory F. Zheleznov의 연구원은 다음과 같은 농민 오두막 그룹(벽 자재 기준)을 편집했습니다. 벽돌 건물은 57%, 목조 건물은 40%, 혼합 3%. 건물의 상태는 다음과 같았습니다. 낡음 - 45%, 새 - 7%, 보통 - 52%.

농민 오두막과 별채의 상태는 농민 가족의 경제 상황에 대한 진정한 지표였습니다. "나쁜 오두막집과 무너진 마당은 빈곤의 첫 번째 신호이며 가축과 가구가 없다는 것이 그것을 증명합니다." 주택의 장식에 따라 입주민의 재정 상황을 정확히 파악할 수 있었다. Ethnographic Bureau의 특파원은 가난하고 부유한 가정의 집 내부를 다음과 같이 묘사했습니다. 또는 네 마리의 양. 목욕탕, 헛간 또는 헛간이 없습니다. 부자는 항상 새로운 넓은 오두막과 몇 개의 따뜻한 헛간을 가지고 있습니다. 그곳에는 말 2~3마리, 소 3~4마리, 송아지 2~3마리, 양 24마리, 돼지 및 닭이 있습니다. 목욕탕과 헛간이 있습니다.

러시아 농민들은 가정에서 매우 소박했습니다. 외부인은 무엇보다도 실내 장식의 금욕주의에 충격을 받았습니다. XIX 세기 후반의 농민 오두막. 이전 세기의 시골 거주지와 거의 다르지 않았습니다. 방의 대부분은 난방과 요리에 사용되는 스토브가 차지했습니다. 많은 가정에서 그녀는 목욕을 대신했습니다. 대부분의 농민 오두막은 "검은 방식으로" 가열되었습니다. 1892년 마을에서. 533야드 중 442야드는 "검은색"으로, 91개는 "흰색"으로 가열되었습니다. 각 오두막에는 벽을 따라 테이블과 벤치가 있었습니다. 다른 가구는 거의 없었습니다. 모든 가족에 벤치와 의자가 있었던 것은 아닙니다. 그들은 보통 겨울에는 난로 위에서, 여름에는 텐트에서 잤습니다. 그렇게 힘들지 않게 하기 위해 그들은 굵은 베로 덮인 짚을 깔았습니다. 여기에서 Voronezh 시인 I. S. Nikitin의 말을 기억하지 못할 수 있습니다.

며느리는 신선한 짚을 사러 갔고,

그녀는 그것을 침대 옆에 두었다, -

그녀는 머리의 벽에 zipun을 붙였습니다.

밀짚은 농민 오두막에서 보편적 인 바닥재로 사용되었습니다. 가족 구성원이 자연적으로 필요한 것을 보냈고 더러워지면 주기적으로 변경되었습니다. 러시아 농민들은 위생에 대해 막연한 생각을 갖고 있었습니다. A.I. Shingarev에 따르면 20세기 초에 마을에 목욕이 있었습니다. Mokhovatka에는 36가구당 2가구가 있었고, 이웃 Novo-Zhivotinny에서는 10가정당 1가구였습니다. 대부분의 농민은 한 달에 한두 번 오두막에서, 쟁반에서 또는 단순히 짚으로 씻었습니다. 오븐에서 씻는 전통은 Ilinskoye M. P. Semkina (b. 1919) 마을의 거주자 인 V. O. V. Orlovskaya 농부 여성이 다음과 같이 회상 할 때까지 마을에서 보존되었습니다. . 그리고 노인들은 오븐에 올라갔습니다. 어머니는 난로를 쓸고 거기에 빨대를 깔고 노인들이 올라가 뼈를 따뜻하게 할 것입니다.

농장과 들판에서 끊임없이 일하다 보니 시골 여성들이 집에서 청결을 유지할 시간이 거의 없었습니다. 기껏해야 하루에 한 번 오두막에서 쓰레기가 치워졌습니다. 집의 바닥은 일반적으로 수호 축제, 부활절 및 크리스마스를 위해 일년에 2-3 번 이상 씻지 않았습니다. 마을의 부활절은 전통적으로 마을 사람들이 집을 정리하는 휴일이었습니다. 마을 교사는 “거의 모든 농민, 심지어 가난한 사람도 부활절 전에 분명히 상점에 가서 값싼 벽지와 그림 몇 점을 살 것입니다. 그 전에 천장을 철저히 씻고 집의 벽을 비누로 씻습니다.

접시는 독점적으로 나무 또는 토기였습니다. 나무는 숟가락, 소금 통, 양동이, 토기-뚜껑, 그릇이었습니다. 음식을 요리하는 주철, 용광로에서 주철을 꺼내기 위한 집게, 나무 막대기에 꽂힌 칼, 금속 물건이 거의 없었습니다. 농민 오두막은 횃불로 밝혀졌습니다. 19세기 말 - 20세기 초에 농민들은 처음에는 번영하여 유리로 등유 램프를 구입하기 시작했습니다. 그런 다음 시계가 농부 오두막에 나타났습니다 - 무게가있는 시계. 그것들을 사용하는 기술은 하루에 한 번 정기적으로 무게로 사슬을 당기고 가장 중요한 것은 화살표를 태양에 따라 설정하여 시간에 따라 대략적인 방향을 제공하는 능력으로 구성되었습니다.

도시와의 유대 증가, NEP 기간 동안 농민의 물질적 조건의 상승은 소작농의 조건에 유익한 영향을 미쳤다. 20 년대 후반 "러시아인"컬렉션의 저자에 따르면. 20 세기 많은 마을에서 가용 주택의 약 20~30%가 건설 및 수리되었습니다. 쿠르스크 주의 Nikolskaya Volost에 있는 모든 건물의 약 3분의 1을 새 주택이 차지했습니다. NEP 기간 동안 부유한 농민의 집은 철제 지붕으로 덮여 있었고 그 아래에 석조 기초가 놓였습니다. 부유한 집에는 가구와 좋은 요리가 등장했습니다. 일상에 들어온 창문의 커튼, 자연과 인공 꽃으로 장식 된 현관, 사진, 벽지가 벽에 붙어있었습니다. 그러나 이러한 변경 사항은 가난한 오두막에 영향을 미치지 않았습니다. 마을 거주자 인 농민 V. Ya. Safronov. Kozlovsky 지역의 Krasnopolie는 1926년 편지에서 그들의 상태를 다음과 같이 설명했습니다. 창문은 짚이나 헝겊으로 반쯤 판자로 되어 있습니다. 오두막은 어둡고 더럽습니다 ... ".

의류

중앙 Chernozem 지역 지방 농민의 옷은 고대에 형성된 전통적이고 고풍스러운 특징을 유지했지만 자본주의 관계 발전 시기에 특징적인 새로운 현상을 반영하기도 했습니다. 남성복은 연구 지역 전체에서 다소 균일했습니다. 여성 의류는 남부 러시아 의상, 특히 이 지역에 살고 있는 모르도비아인과 리틀 러시안 의상에 대한 민족 구성의 영향을 받아 매우 다양했습니다.

농민 의류는 일상과 축제로 구분되었습니다. 대부분 농민 복장은 가정식이었습니다. 번영하는 마을의 일부만이 공장에서 만든 직물을 살 수 있었습니다. 1860년대 쿠르스크 지방의 오보얀스키 지역 정보에 따르면. 마을의 남자들은 집에서 만든 린넨, 비스듬한 깃이 있는 셔츠, 무릎 길이와 포트를 착용했습니다. 셔츠는 짠 또는 매듭이 있는 벨트로 벨트를 매었습니다. 축제일에는 리넨 셔츠를 입었습니다. 부유한 농민들은 붉은 면으로 만든 셔츠를 입고 과시했습니다. 여름의 겉옷은 지푼이나 수행원으로 구성되었습니다. 휴일에는 집에서 만든 가운을 입었습니다. 그리고 더 부유한 농민들 - 고급 천 카프탄.

Tambov 농민 여성의 일상복의 기초는 19 세기 말에 도시 패션의 영향을 크게받은 전통적인 남 러시아 의상이었습니다. 전문가들에 따르면 연구 지역의 마을에서는 포네바 분포 영역을 줄이고 그것을 선 드레스로 대체하는 과정이있었습니다. Tambov 지방의 Morshansky 지역의 소녀와 기혼 여성은 sundresses를 입었습니다. 여러 곳에서 마을 사람들은 체크 무늬나 줄무늬가 있는 "파네바"를 머리에 "코코슈니크"로, 머리에 융기 또는 뿔이 있는 것을 유지했습니다. 일반적인 여성용 신발 "고양이"(chobots)는 "삐걱 거리는 소리가 나는"신발이나 앵클 부츠로 바뀌었습니다.

농민 여성의 축제 의상은 자수, 리본, 컬러 머리 스카프와 같은 다양한 장식으로 일상적인 의상과 다릅니다. 각 지역 고유의 장식품이 달린 천은 마을 여성들이 집에서 베틀로 만들었습니다. 그들은 휴일, 마을 축제 및 모임, 교회, 손님을 맞이할 때뿐만 아니라 일부 유형의 작업, 건초 만들기를 위해 축제 복장을 차려 입었습니다.

20세기 초에 연구한 민족지학자 F. Polikarpov. Voronezh 지방 Nizhnedevitsky 지역의 농민들의 삶은 다음과 같습니다. 같은 카운티 내에서도 민족지학자들은 다양한 시골 의복을 발견했습니다. "일부 장소에서는 검은 색 체크 무늬 스커트 인 "panevs"를 착용하고 다른 곳에서는 리본과 머리띠로 밑단에 넓은 트림이있는 붉은 색 "yupkas"를 착용합니다. 소녀들은 주로 선드레스를 입습니다. Nizhnedevitsky 지구의 남동쪽 겉옷 중 "zipuniks"를 착용하고 지역의 북동쪽에서 "shushpans"를 착용합니다. 어디에서나 신발은 "anuch"와 "party women"이 있는 인피 신발입니다. 휴일에는 말굽이 달린 무겁고 넓은 부츠를 착용합니다. 농민 셔츠는 엉성하게 잘립니다-넓고 길며 벨트는 "배 땀"으로 묶여 "감마"에 달라 붙습니다.

시골 패션의 혁신은 드레스가 만들어진 재료였습니다. 공장에서 만든 천(실크, 새틴)은 거의 집에서 만든 천을 대체했습니다. 도시 패션의 영향으로 농민 복장의 컷이 변경되었습니다. 20세기 초 농민 의류의 변화에 ​​대한 농민 S. T. Semenov. "자가 직물은 친츠로 대체되었습니다. Zipuns와 caftans는 스웨터와 재킷으로 대체되었습니다. 남자들은 "잎이 달린" 것이 아니라 천과 종이를 입는 속옷, 재킷, 바지를 입습니다. 젊은이들은 재킷을 입고 걸으며 버클이 달린 벨트로 바지에 띠를 띠었습니다. 전통적인 여성의 머리 장식은 사라졌습니다. 시골 소녀들은 머리를 가리고 돌아다니며 조화로 장식하고 스카프를 어깨에 두르고 있었습니다. 패션의 마을 여성들은 맞는 블라우스, "폴티", 모피 코트를 입었습니다. 우산과 덧신이 있습니다. 후자는 시골 패션의 "삐걱 거리는 소리"가되었습니다. 그들은 30도의 더위에 교회에 갔기 때문에 장식용으로 더 많이 입었습니다.

농민 생활은 러시아 마을 발전을위한 사회 경제적 및 문화적 조건의 지표 일뿐만 아니라 주민들의 일상적인 심리학의 표현이었습니다. 전통적으로 마을에서는 가정 생활의 과시적 측면에 많은 관심을 기울였습니다. 마을에서 그들은 "옷으로 만난다"는 것을 잘 기억하고 있습니다. 이를 위해 부유한 소유주들도 평일에는 셀 수 없이 많은 어셈블리("아코디언으로")가 있는 높은 장화를 신고, 따뜻한 날씨에는 고급 공장 천으로 만든 파란색 카프탄을 어깨에 메었습니다. 그리고 보여주지 못한 것은 “집에 있는 사모바르는 탁자 위에, 시계는 벽에 걸려 있고, 접시에 동백 스푼으로 떠서 먹고, 유리잔에 차를 마신다”고 했다. 농부는 항상 모든 것이 이웃보다 자신에게 더 나쁘지 않은지 확인하기 위해 노력했습니다. 적은 자금으로도 집을 짓고 좋은 옷을 구입하고 때로는 가구를 구입하는 데 무료 현금을 투자하여 휴가를 “대규모로” 마련하여 마을이 경제가 번영했다는 인상을 줄 수 있었습니다. 경제적 안정의 확인으로 가족의 부는 매일 증명되어야 했습니다.

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