Breve storia della battaglia sul fiume Kalka. Leggi online "Il racconto della battaglia sul fiume Kalka"

LA STORIA DELLA BATTAGLIA DI KALKA è una cronaca che racconta il primo scontro tra i russi ei tartari mongoli. Nel 1223, un distaccamento di trentamila tartari mongoli, guidato da Jebe e Subedei, attraversò la Transcaucasia fino alla steppa e sconfisse i Polovtsy, che fuggirono attraverso il Dnepr.

LA STORIA DELLA BATTAGLIA DI KALKA è una cronaca che racconta il primo scontro tra i russi ei tartari mongoli. Nel 1223, un distaccamento di trentamila tartari mongoli, guidato da Jebe e Subedei, attraversò la Transcaucasia fino alla steppa e sconfisse i Polovtsy, che fuggirono attraverso il Dnepr. I principi russi in un congresso a Kiev decisero di aiutare il Polovtsy e la coalizione, che consisteva nella maggior parte degli allora principi, ad eccezione di Yuri Vsevolodovich di Vladimir, iniziò una campagna. Tuttavia, a causa del conflitto feudale, l'esercito russo-polovtsiano subì una grave sconfitta nella battaglia con i mongoli-tartari sul fiume Kalka il 31 maggio 1223.

Numerosi studi sono dedicati all'origine e alla relazione delle tre versioni originali di P., contenute negli annali di Lavrentiev, Novgorod I e Ipatiev. La cronaca Laurenziana includeva una breve edizione di P., contenente solo un elenco di eventi aziendali. La storia della battaglia sulla Kalka nella cronaca di Novgorod I è caratterizzata da un atteggiamento comprensivo nei confronti del granduca Mstislav Romanovich, che non prese il volo, ma, insieme a suo genero Andrei e al principe Alexander Dubrovsky, costruì un steccato di pali sull'alta sponda del Kalka e si difese coraggiosamente fino a quando non fu a tradimento consegnato ai tartari mongoli. Un atteggiamento fortemente ostile nei confronti dei Polovtsy e dei vagabondi è naturale per il cronista della Russia meridionale. La natura stessa della narrazione testimonia contro l'origine di Novgorod di questa versione, quindi i ricercatori suggeriscono che sia basata sulla storia della cronaca della Russia meridionale. Secondo D. Fennell, la fonte della Russia meridionale risale anche alla versione di P., che è inclusa nella cronaca di Ipatiev, integrata in seguito, come ritiene il ricercatore, con inserti di origine russa occidentale, realizzati per glorificare i discendenti del principe Romano di Galizia.

Gli elementi sulla battaglia di Kalka nelle cronache successive sono varie combinazioni di informazioni raccolte dalle tre versioni originali. Solo alcune notizie “ridondanti” risalgono a una fonte speciale, ad esempio un inserto realizzato nel codice annalistico del 1448, che riportava la partecipazione alla battaglia degli eroi guidata da Alexander Popovich. La storia di Alexander Popovich, indubbiamente di origine folcloristica, è stata inserita nella cronaca da qualche fonte di Rostov (vedi su questo: Likhachev D.S. Chronicle news about Alexander Popovich // Likhachev D.S. Studies in Old Russian Literature. - L., 1986.- S 318-352).

D.M. Bulanin

* * * TESTO * *

Nell'estate del 6731, a causa dei nostri peccati, popoli sconosciuti passarono sotto il principe Mstislav Romanovich nel decimo anno del suo regno a Kiev. Arrivò un esercito inaudito, gli empi Moabiti, chiamati tatari, ma nessuno sa chiaramente chi siano e da dove vengano, e quale sia la loro lingua, e che tribù siano e che tipo di fede siano. E il loro nome è tartari. E altri dicono - taurmen e altri - Pecheneg. Alcuni dicono che questi siano i popoli di cui Metodio, vescovo di Patara, testimonia che provenissero dal deserto di Etrievskaya, situato tra l'est e il nord. Infatti così dice Metodio: Alla fine dei tempi appariranno quelli che Gedeone scacciò e prenderanno in cattività tutta la terra dall'oriente all'Eufrate e dal Tigri al Mar del Ponto, eccetto l'Etiopia. Dio solo li conosce. Ma ne abbiamo scritto qui, per il bene della memoria dei principi russi e dei problemi che hanno avuto da loro.

Abbiamo sentito che i tartari hanno catturato molti paesi: yases, obezes, kasogs; e molti Polovtsy senza Dio furono picchiati.

E Kotyan, il principe Polovtsiano, con altri principi e con il resto del Polovtsy, corse nel luogo chiamato il bastione Polovtsiano, e molti altri Polovtsy fuggirono in terra russa. Questo Kotyan era il suocero di Mstislav Mstislavich Galitsky. E venne con i principi Polovtsian a Galich con un inchino al principe Mstislav, a suo genero e a tutti i principi russi. E portò molti doni: cavalli, cammelli, bufali e schiavi; e diede ai principi di Russia e disse questo: "I tartari hanno preso la nostra terra oggi e domani prenderanno la tua. Vieni a difenderci. Se non ci aiuti, noi saremo tagliati oggi e tu domani". E Kotyan ha chiesto aiuto a suo genero. Mstislav iniziò a chiedere ai principi russi, ai suoi fratelli, dicendo: "Se noi fratelli non aiutiamo i Polovtsy, allora si arrenderanno ai tartari e avranno ancora più forza". E i principi ci hanno pensato a lungo e hanno creato un consiglio nella città di Kiev in questo modo: "È meglio per noi incontrarli in una terra straniera che da soli".

E i principi cominciarono a radunare guerrieri, ciascuno nella sua parrocchia. Poi c'era Mstislav a Kiev, e Mstislav Kozelsky a Chernigov e Mstislav Toropetsky a Galich. Quelli erano i principi anziani in terra russa. I principi del grande Yuri di Suzdal non erano al consiglio. Ed ecco i principi più giovani: il principe Daniel Romanovich, il principe Mikhail Vsevolodovich, il principe Vsevolod Mstislavich di Kiev e molti altri principi.

E, dopo aver radunato tutta la terra russa contro i tartari, andarono contro di loro. E giunsero al fiume Dnepr, allo Zarub, all'isola di Varangian. I tartari videro che i principi russi stavano andando contro di loro e inviarono ambasciatori ai principi russi: “Abbiamo sentito che stavi andando contro di noi, dopo aver ascoltato il Polovtsy. Ma non abbiamo occupato la tua terra, né le tue città, né villaggi, non siamo venuti da te, ma siamo venuti, inviati da Dio, dai nostri servi e dagli stallieri, dagli sporchi Polovtsiani. Porta la pace con noi, ma non c'è guerra con noi. Se i Polovtsy corrono da te, li batti e prendi il loro bene per te. Abbiamo sentito che ti hanno fatto molto male. Ecco perché li abbiamo battuti da qui".

I principi russi non lo ascoltarono e uccisero gli ambasciatori tartari, mentre loro stessi andarono contro i tartari. Non raggiungendo Oleshya, si fermarono sul Dnepr. E i tartari inviarono secondi ambasciatori con le parole: “Se hai ascoltato il Polovtsy, ucciso i nostri ambasciatori e ci vai contro, allora vai. Lascia che Dio ci giudichi, ma noi non ti tocchiamo.

I principi russi liberarono gli ambasciatori tartari. E tutta la terra di Polovtsian e tutti i loro principi vennero a Olesh, e da Galich un altro Mstislav con tutte le sue forze, e Vladimir Rurikovich con i Chernigoviti, e tutti i principi russi si radunarono lì.

Allo stesso tempo, il principe Mstislav di Galich attraversò il Dnepr con 1000 persone, colpì le guardie tartare e le sconfisse, e il resto di loro fuggì e non ci fu aiuto per loro.

Sentendo questo, i principi russi attraversarono tutti il ​​Dnepr su una moltitudine di barche: i galiziani e i voliniani, ciascuno con i propri principi, i kuriani e i trubiani e i Putivlichi con i propri. E si fermarono al Dnepr vicino a Khortitsa al guado. E ai campi russi giunse la notizia che i tartari erano venuti a ispezionare le barche russe. Sentendo questo, Daniil Romanovich e coloro che erano con lui montarono a cavallo e molti altri principi si precipitarono a vedere l'esercito tartaro. Con loro c'era anche Yuri Domerich, il voivoda.

Yuri disse che i tartari erano buoni tiratori, mentre altri dicevano che erano persone normali, peggio dei Polovtsiani. Yuri Domerich ha detto: "Sono buoni guerrieri". Mstislav e l'altro Mstislav hanno detto: “Non c'è bisogno che stiamo qui. Andiamo da loro".

E tutto il popolo e i principi attraversarono l'intero fiume Dnepr, andarono a cavallo nel campo di Polovtsian e incontrarono i tartari. I reggimenti e le frecce russi li sconfissero e li guidarono lontano nel campo, facendoli a pezzi, e presero il loro bestiame e le loro mandrie in modo che tutti i soldati ne avessero abbastanza. E da lì hanno camminato 8 giorni fino al fiume Kalka e lì hanno incontrato le sentinelle tartare.

Il principe russo Mstislav Mstislavich ordinò a Daniil di attraversare il fiume Kalka con reggimenti e altri reggimenti con lui. E dopo di loro attraversò e andò oltre il fiume Kalka. E mandò Yarun con i reggimenti Polovtsian dal guardiano, e si affrettò a seguirlo. Vide i reggimenti tartari e, arrivato, ordinò di armarsi al più presto. E il principe Mstislav di Kiev e l'altro Mstislav erano seduti nel campo e non sapevano nulla. Mstislav Mstislavich non glielo disse per invidia, perché c'era una grande inimicizia tra loro.

Daniil è andato avanti e si è schiantato contro i reggimenti tartari. È stato ferito al petto. Ma a causa della sua giovinezza e del suo coraggio, non sentì una ferita nel suo corpo. Aveva 17 anni ed era forte. I tartari sono fuggiti e Daniel li ha battuti con il suo reggimento. E Oleg Kursky ha combattuto duramente. Poi uscirono Yarun e altri reggimenti polovtsiani, desiderosi di combattere. Ma presto il Polovtsy corse davanti ai tartari e calpestò gli accampamenti dei principi russi in tempo per scappare, e i principi non ebbero il tempo di prendere le armi contro di loro. E tutti i reggimenti russi furono gettati nella confusione. E ci fu un massacro feroce e malvagio a causa dei nostri peccati.

Daniel, tuttavia, vide che era in arrivo una battaglia più crudele con i tartari, voltò indietro il suo cavallo e fuggì dalle aspirazioni dei suoi avversari. E voleva bere acqua, e poi ha sentito una ferita sul suo corpo. Durante la battaglia, non la notò a causa della forza del suo coraggio e della sua giovane età, perché era audace e coraggioso. Non c'era nessuna macchia in lui dalla testa ai piedi.

E tutti i principi russi furono sconfitti, come non accadde mai dall'inizio della terra russa.

Lo stesso Granduca Mstislav di Kiev, vedendo questo male, non si mosse. Si trovava su una montagna sopra il fiume Kalka. Era un posto roccioso. E qui ha costruito una città di pali. E ha combattuto con i tartari della città per 3 giorni.

E altri tartari inseguirono i principi russi e li batterono sul Dnepr. E la città aveva due governatori Chegirkhan e Teshukhan per il principe Mstislav e per suo genero Andrei e Alexander Dubravsky - c'erano due principi con Mstislav. C'erano con lui vecchi vagabondi e il loro governatore Ploskinya. Questi maledetti baciarono la croce al principe Mstislav e ad altri due principi affinché non li avrebbero uccisi e non li avrebbero rilasciati per un riscatto. E i maledetti mentirono, li tradirono, li legarono e li consegnarono ai tartari. I tartari presero la città, frustarono il popolo e schiacciarono i principi: li misero sotto le assi, e loro stessi si sedettero a pranzare sulle assi. E così i principi misero fine alla loro vita.

E degli altri principi in fuga nel Dnepr, 6 furono uccisi, e dei soldati ordinari solo il decimo raggiunse. E Alexander Popovich è stato ucciso qui e con lui 70 coraggiosi.

E allo stesso tempo, il principe Mstislav Mstislavich Galitsky corse al Dnepr e ordinò che le barche fossero bruciate e che altre fossero tagliate e allontanate dalla riva, temendo l'inseguimento dei tartari. E riuscì a malapena a fuggire a Galich. E i giovani principi vennero di corsa con un piccolo numero di persone. E il principe Vladimir Rurikovich corse a Kiev e si sedette sul tavolo.

Questo male fu creato dai tartari nel mese di giugno del 16° giorno, nell'estate del 1223.

I tartari raggiunsero Svyatopolsky Novgorod. Persone che non conoscevano l'inganno dei tatari uscivano incontro loro con le croci. Hanno ucciso tutti..

Dio, in attesa del pentimento dei cristiani, riportò i tartari nella terra di Tanogt e in altri paesi. Allo stesso tempo, Gengis Khan è stato ucciso da loro. È per i nostri peccati che Dio ci ha messo perplessità e molte persone sono morte senza numero. E ci fu un grido, e un sospiro e tristezza in tutte le città e volost. Non sappiamo di questi malvagi tartari da dove venissero e dove siano scomparsi di nuovo, solo Dio lo sa.

Questa è una storia di cronaca. In diversi annali, il testo varia, perché. i cronisti lo governavano da se stessi. Ci sono versioni brevi e complete. È interessante notare che tra i morti vengono menzionati il ​​principe Alexander Popovich con settanta uomini coraggiosi o Alexander Popovich, i suoi servi Toropets, Dobrynya Ryazanich - la cintura d'oro e settanta grandi e coraggiosi eroi, e questo è un chiaro parallelo con l'epopea della morte di eroi russi, tra cui Alyosha Popovich e Dobrynya.

Sorse in un ambiente di seguito, ma in seguito fu elaborato da ecclesiastici. Pertanto, rifletteva questi motivi pietosamente sereni che caratterizzano i sermoni di questo tempo e le citazioni, per la maggior parte indirette, delle Sacre Scritture.

Le informazioni più dettagliate sulla battaglia sul Kalka sono descritte in Novgorod First e Ipatiev Chronicles. I Polovtsy furono i primi ad essere attaccati dai tartari mongoli. I principi polovtsiani con ricchi doni vennero a Galich dal principe Mstislav (era sposato con la figlia del principe polovtsiano Kotyan) e chiesero aiuto: "la nostra terra è stata portata via oggi e la tua sarà presa domattina". I principi russi, insieme al Polovtsy, uscirono per incontrare le truppe di Batu: "L'intera terra di Polovtskaa e tutti i loro principi verranno, e il principe Mstislav di Kiev con tutte le sue forze, e Volodimer Rurikovich di Smolny e tutto il principi di Chernigovstia e Smolny e altri del paese .. e i Galiziani e Voliniani ciascuno con i loro principi, e i Kuriani, i Trubiani e i Putivliani si unirono ai loro principi. I galiziani su mille barche scesero il Dnestr, raggiunsero la foce del Dnepr via mare, ne risalirono il corso e alle rapide si unirono al resto dei reggimenti russo e polovtsiano.

Inizialmente, lo sviluppo degli eventi non prometteva nulla di buono: i russi misero in fuga l'avanguardia mongolo-tartara e la inseguirono verso est per otto o nove giorni. Ma vicino al fiume Kalka, incontrarono le principali forze nemiche. Nel corso della battaglia, l'incoerenza delle azioni dei principi, la loro reciproca ostilità ("invidia", come ammette il cronista), hanno avuto effetto. Mstislav di Kiev non prese parte alla battaglia, ma rimase con i suoi reggimenti su una collina in un campo fortificato. Di conseguenza, l'esercito unito russo-polovtsiano fu sconfitto, nonostante l'eroismo dei singoli principi e delle loro squadre, e quei principi che si arresero, credendo alla promessa che sarebbe stato loro permesso di riscattare (questa pratica era diffusa durante i conflitti militari russo-polovtsiani ), si aspettavano una morte terribile e vergognosa: erano “da molto tempo, messi sotto le assi, e loro stessi [nemici] cenano sopra i capelli grigi, e così il loro stomaco finisce”.

Tuttavia, il vero significato di questa sconfitta e il pericolo rappresentato dalle orde di Batu per la Russia non furono immediatamente compresi. Un cronista contemporaneo dirà con calma che "Dio, in attesa del pentimento, ha fatto "indietro" i nemici. I principi, che tornarono ai loro destini dopo la battaglia di Kalka, iniziarono di nuovo le prime "che" - guerre intestine.

Solo più tardi, essendo sopravvissuto a tutti gli orrori del rati di Batu, la gente ricorderà quel formidabile avvertimento, che fu la battaglia fatale su Kalka. Ecco perché i suoi ricordi si fonderanno con immagini epiche. Quindi, nella cronaca Nikon del XVI secolo. nella storia della battaglia di Kalka, si afferma che "ho ucciso ... in quella battaglia sia Alexander Popovich, sia il suo servitore Torop e Dobrynya Ryazanich della cintura d'oro, e settanta grandi e coraggiosi eroi".

L'invasione dei tartari sulla terra russa e il giogo tataro-mongolo, durato più di due secoli, si è riflesso in una serie di opere di natura narrativa, predicativa e agiografica.

In connessione con devastazione di Batu nel 1237 Nella terra di Ryazan, è stata creata una storia sulla devastazione di Ryazan da parte di Batu, che è preceduta da una storia sul trasferimento dell'icona di San Nicola da Korsun a Ryazan dal sacerdote Evstafiy. È conosciuta nei testi solo all'inizio dal XVI secolo. e viene letto nelle cronache successive e in alcune raccolte È impossibile ripristinare il testo completo, perché ci sono solo elenchi successivi.

Questo eccezionale racconto militareè una risposta dal vivo agli eventi dell'invasione tartara. È basato su racconti epici, poesia orale, associati all'evento stesso. Torna ovviamente a special canzoni storiche popolari. Insieme a poetica dell'arte popolare orale la fraseologia della storia è anche collegata in quei casi in cui è raffigurata l'abilità del popolo Ryazan: "la squadra è affettuosa", "vivace", "audace", "modellata e educazione Rezansky".

Nella storia i fatti storici non sono sempre trasmessi accuratamente: si riferisce a tali principi che sarebbero caduti nella difesa della terra di Ryazan, di cui uno (Vsevolod Pronsky) morì molto prima dell'invasione di Batu, e l'altro (Oleg Krasny) morì molti anni dopo la rovina di Ryazan. I rapporti familiari dei principi, come sono indicati nella storia, inoltre, non sempre corrispondono alla realtà; non tutti i nomi citati nella storia possono essere confermati dai dati della cronaca. La relazione dei veri principi Ryazan, non erano sempre amichevoli. Idealizzato nella storia, mostrato come invariabilmente fraterno. Tutto si spiega non tanto dalla lontananza della data di scrittura della storia dagli eventi in essa raccontati, ma dal fatto che era basato su un'opera epica orale, spesso sacrificare la realtà a favore di una maggiore espressività ideologica ed emotiva.

Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu per tema e stile- esempio luminoso storie militari. Tra questi ultimi, occupa uno dei primi posti in termini di qualità artistiche. tratto caratteristico lei è tesa e allo stesso tempo lirismo e dramma sobrio. L'impressione di un dramma emozionante, prodotto dalla storia, è raggiunto in essa non da una fraseologia retorica verbosa, come in successivi monumenti simili, ma come se deliberatamente trasmissione estremamente compressa di eventi tragici. Tale, ad esempio, è la storia della morte del principe Fyodor Yurievich e della morte di sua moglie, così come la storia delle imprese e della morte di Evpaty Kolovrat. La narrazione, che si rifà sostanzialmente alla leggenda lirico-epica, sembra evitare consapevolmente il clamore pomposo e ornato che offusca l'espressione diretta e sincera del sentimento. Dallo stesso brevità economica, moderazione e ingenuità verbale trasmette il dolore degli altri per la morte dei propri cari.

Solo una volta la retorica si è intromessa nei testi della storia che ci sono pervenuti in questo caso.: Il principe Ingvar Ingarevich, venuto nella devastata terra di Ryazan e vedendo molti cadaveri, gridò pietosamente: "come una tromba dei rati, sta dando voce, come una dolce trasmissione di argan". Ma questa formula stencil di lamento è un'appendice successiva che vi è entrata non prima della fine del XIV - inizio del XV secolo, molto probabilmente dalla "Parola sulla vita e la morte del Granduca Dmitry Ivanovich, Zar di Russia".

Il risultato di depositi successiviè in una certa misura, a quanto pare, e colorazione religiosa della storia, che si manifesta nei pii discorsi dei principi, nelle riserve dell'autore come: “E questo è tutto ciò che Dio ha portato il peccato per noi”, in tali, infine, gli epiteti usati per nominare i principi, come “pii”, “pii ”. Alcune caratteristiche dello stile sono prese in prestito dalle storie sulla battaglia di Mamaev e dalla storia di Nestor Iskander sulla cattura di Costantinopoli ( questo non era nell'originale).

La base originale della storia è diversa da tutte tratti caratteristici del primo stile militare, sia nella sua fraseologia che nei mezzi figurativi. La storia è permeata pathos eroico del valore militare; principi e squadre sono raffigurati in un alone di coraggio disinteressato, che li spinge ad andare senza paura verso la morte . L'immagine della "coppa mortale" come nota chiave percorre tutta la storia. Accanto ai principi "credenti" e "pii", la "squadra affettuosa", il "dominio carino", "Rezansky audace e vivace" sono ripetutamente menzionati con entusiasmo lirico. In tutto il tono della storia, si fanno sentire fortemente idee ideali sul rapporto cavalleresco tra il principe e la squadra. I principi invariabilmente si prendono cura della loro squadra e piangono i guerrieri morti in battaglia, mentre la squadra vuole "bere ugualmente la coppa della morte con i loro sovrani". Ispirati dalla devozione ai loro principi, gli "audaci e vivaci Rezansky" picchiarono "duro e senza pietà, come se stessero postonando la terra", "uno con i mille, due con l'oscurità" e quando non sono in grado di sconfiggere il nemico , ognuno di loro muore dopo aver bevuto una sola ciotola mortale. Nella storia manca quel tono pentito, che è nei precedenti monumenti scritti sul tema dell'invasione tartara. Non alla sottomissione passiva a un terribile disastro, ma alla lotta attiva con lui chiama la storia con tutto il suo contenuto. E la fine è allegra e sicura di sé. La terra di Ryazan si sta riprendendo dall'invasione di Batu e viene ricostruita, il popolo di Ryazan si rallegra per la liberazione dal "re empio e malvagio Batu".

Segni chiari magazzino ritmico le storie sono già state parzialmente annotate sopra. Possono essere rintracciati anche su altri campioni.

Tutte le caratteristiche note della storia sulla rovina di Ryazan di Batu mi rendono molto lo consideriamo un monumento della nostra prima letteratura narrativa di genere militare, assegnandogli quasi il secondo posto dopo Il racconto della campagna di Igor.

Breve riassunto.

Nel 1237. (12° anno dopo il trasferimento dell'icona di San Nicola a Ryazan), l'empio zar Batu venne in terra russa e si fermò con il suo enorme esercito sul fiume Voronezh nella terra di Ryazan. Ha inviato ambasciatori al principe Yuri Ingvarevich (Ryazan), chiedendo un decimo di tutto. Yuri ha chiesto aiuto al principe Georgy Vsevodolovich di Vladimir, ma non è venuto, non ha inviato aiuto. Quindi Yu mandò a chiamare i suoi fratelli: il principe David Ingvarevich di Murom, Gleb Ingvarevich Kolomensky, Oleg Krasny, Vsevolod Pronsky. Decisero di fare regali all'impuro Batu. Yu ha mandato suo figlio Fëdor Yurievich. Batu ha accettato i doni, ha promesso di non andare nella terra di Ryazan. Ma ha chiesto a Fedor di "vivere la bellezza di sua moglie". Ha rifiutato (cristianesimo). Batu era furioso, ordinò di essere ucciso, il corpo fatto a pezzi da animali e uccelli, altri principi e soldati (che erano con F.) furono uccisi.

Uno dei soldati di Fyodor Aponitsa seppellì il proprietario. Mi sono precipitato dalla principessa Evpraksia. La signora era in piedi con un bambino (Ivan Fedorovich) in braccio, non poteva sopportare il dolore, si gettò a terra e morì di morte. Yu ha imparato tutto e ha iniziato a piangere e addolorarsi. Tutta la città piangeva. Quindi Yu si rivolge a Dio con una preghiera affinché li liberi dai loro nemici. Poi dice ai fratelli che "berrà il calice della morte per le sante chiese di Dio e per la fede cristiana e per la patria di nostro padre, il granduca Ingvar Svyatoslavich". la Santissima Signora della Madre di Dio. e Gleba. Baciò sua moglie Agrippina, accettò la benedizione del sacerdote. Poi, la battaglia. I nostri sono pochi, i tartari sono moltissimi. Ma i tartari appena forti ci hanno respinto. Yu .e li ha uccisi tutti.

Oleg Ingvarevich è stato catturato vivo. Batu ha cercato di attirarlo nella sua fede. Oleg lo definì empio e nemico del cristianesimo. Oleg è stato fatto a pezzi.

Poi l'autore prosegue la storia di ulteriori scontri tra le truppe russe e Batu. L'enumerazione di questi scontri si conclude con un messaggio sulla cattura della città di Ryazan. Batu irruppe in città, nella chiesa cattedrale, uccise a colpi di arma da fuoco la principessa Agrippina, madre del principe, con le nuore e altre principesse, e diede alle fiamme il vescovo e il "grado sacerdotale", diede alle fiamme la chiesa stessa. Hanno ucciso tutti i cittadini: donne e bambini. Batu decise di andare a Suzdal, Vladimir, per sradicare il cristianesimo.

Segue l'episodio più colorato della storia, in cui Evpaty Kolovrat, un eroe epico, vendicatore degli insulti e della profanazione inflitti da Batu alla terra di Ryazan, appare come un eroe epico. Ho visto Ryazán. Riunì una squadra di 1700 persone. Hanno raggiunto Batu nella terra di Suzdal, hanno iniziato a frustare i nemici. I tartari sono diventati come "come ubriachi" (Questa è la formula consueta delle storie militari: quando il nemico è confuso da un attacco inaspettato, barcolla come un ubriaco). Evpaty e il suo seguito picchiarono i tartari così diligentemente che le loro spade divennero smussate, e poi, prendendo le spade tartare, picchiarono i nemici con loro (di nuovo, una formula tipica delle storie militari: quando le tue stesse spade sono smussate, le spade nemiche vengono prese , con cui i soldati abbattono le forze nemiche), sembrava loro che i morti fossero risorti.

Evpatiy mostra un tale coraggio che lo stesso zar tartaro aveva paura di lui. Quando hanno catturato cinque persone del reggimento di Evpaty, che erano stremate dalle grandi ferite, e le hanno portate a Batu, è iniziato il seguente dialogo tra loro e Batu:

"Che fede hai e qual è la terra, e perché mi fai molto male?" Batu chiede ai prigionieri. Rispondono: “Io sono di fede cristiana, e sono coraggioso del Granduca Yuri Ingorevnch di Revansky, del reggimento di Eupatiev Kolovrat. Inviato dal principe Ingvar Ingoyich di Reaan tu, re forte, per onorarti e onorarti onestamente di pagare, ma non sorprenderti, il re: non hai tempo di versare una tazza sul grande potere: l'esercito tartaro.

LA STORIA DELLA BATTAGLIA SUL FIUME KALKA Nell'anno 6732 (1223).<...> Nello stesso anno, a causa dei nostri peccati, venne un popolo sconosciuto, che nessuno sapeva bene chi fosse e da dove venisse, e che lingua fosse, che razza di tribù fosse, e che tipo di fede Li avevamo. E li chiamano "tatari", mentre altri dicono "Taurmen", e altri ancora - "Pecheneg". Altri credono che sia su di loro che Metodio, vescovo di Patara, testimonia che uscirono dal deserto di Ethriv, adagiato tra l'est e il nord. Infatti Metodio dice che entro la fine dei secoli appariranno coloro che Gedeone espulse e conquisteranno tutta la terra dall'oriente all'Eufrate e dal Tigri al Mar del Ponto, eccetto l'Etiopia. Dio solo sa chi sono e da dove vengono. I saggi che capiscono i libri li conoscono bene. Ma non li conosciamo, né chi sono, ma ne abbiamo scritto qui in modo che i principi russi li ricordassero e la sventura che ne è derivata. Dopotutto, abbiamo sentito che hanno conquistato molti popoli: hanno picchiato molti Yasse, Obezov, Kasogs e Polovtsy senza Dio e hanno spinto altri a morire, uccisi dall'ira di Dio e della sua purissima Madre. Molto male fu fatto da quei maledetti Polovtsy alla terra russa, perché tutto il Dio misericordioso voleva distruggere i Kuman, i figli empi di Ismaele, per vendicare il sangue cristiano versato; così è successo a loro, gli illegali. Dopotutto, quei taurmen hanno attraversato l'intero paese di Kuman e hanno raggiunto il confine con la Russia, che è chiamato il bastione Polovtsian. E il maledetto Polovtsy, il residuo dei percossi, corse da noi, Kotyan con altri principi, e Danil Kobyakovich e Yuri furono uccisi e con loro molti Polovtsy. Questo stesso Kotyan era il suocero di Mstislav Galitsky. E venne con una richiesta con i principi polovtsiani a suo genero a Galich, a Mstislav e a tutti i principi russi, e portò molti doni: cavalli e cammelli, bufali e ragazze, e presentò i principi russi , e disse questo: "La nostra terra i tartari ora l'hanno portata via e la tua sarà presa domani ", e Kotyan pregò per chiedere aiuto a suo genero. E Mstislav iniziò a chiedere a suo fratello, i principi russi, dicendo così: "Se noi fratelli non aiutiamo i Polovtsy, allora si arrenderanno ai tartari e da quella forza aumenteranno". E così, pensando molto a se stessi, i principi partirono per un viaggio su richiesta e preghiera dei principi Polovtsian. E i soldati cominciarono ad associare ciascuno al reggimento del suo principe. E uscirono, dopo aver raccolto l'intera terra russa, contro i tartari, ed erano sul Dnepr, su Zarub. Quindi i tartari scoprirono che i principi russi stavano andando contro di loro e inviarono ambasciatori ai principi russi, dicendo: "Quindi abbiamo sentito che stavi andando contro di noi, dopo aver ascoltato il Polovtsy, ma non tocchiamo la tua terra, né le tue città, né i tuoi villaggi, non sono venuti contro di te, ma per volontà di Dio sono venuti contro i servi e i loro stallieri, i luridi Polovtsy. E tu fai pace con noi; se i Polovtsiani vengono di corsa da te, li batti e prendi il bene per te: quindi abbiamo sentito che anche loro hanno fatto molto male a te. Ecco perché li abbiamo battuti". I principi russi non hanno ascoltato tutto questo, ma hanno ucciso gli ambasciatori e loro stessi si sono opposti ai tartari e, non raggiungendo Oleshya, si sono fermati sul Dnepr. Biblioteca elettronica del libro di testo multimediale "Storia nativa" Racconto della battaglia sul fiume Kalka 2 E hanno inviato loro ambasciatori tartari per la seconda volta con le parole: "Dal momento che hai obbedito alla Polovtsy, hai ucciso i nostri ambasciatori e vai contro di noi, poi vai, ma non ti abbiamo toccato e lasciato che Dio ci giudicasse ", ei russi hanno rilasciato i loro ambasciatori. Quindi anche Mstislav attraversò il Dnepr e attaccò le guardie tartare con mille soldati e le sconfisse. E i tartari sopravvissuti, insieme al loro governatore Gemyabek, si nascosero nel tumulo di Polovtsy, e non c'era nessuno ad aiutarli, e seppellirono vivo il loro governatore Gemyabek nel terreno, volendo salvargli la vita, e poi il Polovtsy lo trovò e, dopo aver implorato da Mstislav, ucciso . Quando i principi russi seppero di questo, attraversarono il Dnepr e partirono tutti insieme, inseguirono i tartari per 9 giorni e andarono oltre Kalakreku. E mandarono Yarun di pattuglia con il Polovtsy, e loro stessi si accamparono qui. Allo stesso tempo, Yarun si imbatté nei tartari, volendo combattere, e il Polovtsy tornò indietro, non avendo il tempo di fare nulla, e calpestò, fuggendo, i campi dei principi russi, che non ebbero il tempo di schierare i loro reggimenti . E tutto fu confuso, e ci fu un taglio malvagio e feroce. Mstislav, il principe di Kiev, vedendo questa disgrazia, non si mosse affatto. Dopotutto, si trovava su una montagna sopra il fiume sopra Kalka, e quel luogo era sassoso, e costruirono intorno a loro una fortificazione con pali, e combatterono con loro da quella fortificazione per tre giorni. Altri tartari si opposero ai principi russi, inseguendoli fino al Dnepr, e vicino alla fortificazione di quello lasciarono due governatori Chegirkhan e Teshukhan contro Mstislav e i suoi generi Andrei e Alexander Dubrovetsky: dopotutto, questi due principi erano con Mstislav. C'erano anche vagabondi con i tartari e il governatore Ploskyna. E questo governatore maledetto, che baciò la croce dell'onesto Mstislav e di entrambi i principi affinché non sarebbero stati uccisi e rilasciati per un riscatto, li ingannò, li maledisse: li tradì, legandoli, ai tartari. E i tartari presero la fortificazione e frustarono il popolo, e qui i russi caddero con le loro ossa. E i principi fatti prigionieri furono schiacciati, mettendoli sotto le assi, ed essi stessi si sedettero a pranzare sopra, e così misero fine alla loro vita. E altri principi furono portati al Dnepr e ne uccisero sei: Santa gloria di Yanevsky, Izyaslav Ingvarevich, Svyatoslav Shumsky, Mstislav di Chernigov con suo figlio, Yuri Nesvizhsky. Quindi Mstislav Mstislavovich attraversò prima il Dnepr, allontanando la barca dalla riva, temendo che i tartari non lo stessero seguendo, e lui stesso riuscì a malapena a scappare. E degli altri guerrieri, ogni decimo tornava a casa, e alcuni Polovtsy uccisero a causa del cavallo e altri a causa dei vestiti. Così, per i nostri peccati, Dio ha seminato in noi sconcerto e innumerevoli persone sono morte. E ci furono gemiti e pianti, e tristezza nelle città e nei villaggi. Non la felicità, questo è successo nel mese di maggio il 31° giorno, nel giorno della memoria di San Yeremey. I tartari si allontanarono dal fiume Dnepr e nessuno sa da dove venissero e dove andassero: Dio sa da dove venissero per i nostri peccati. (Prodotto dal libro: For the Russian Land! Monuments of Literature of Ancient Russia of the XI-XV century. - M .: Soviet Russia, 1981, pp. 131-137) Biblioteca elettronica del libro di testo multimediale "Native History"

LA STORIA DELLA BATTAGLIA DI KALKA - una storia annalistica che racconta il primo scontro tra i russi ei tartari mongoli. Nel 1223, un distaccamento di trentamila tartari mongoli, guidato da Jebe e Subedei, attraversò la Transcaucasia fino alla steppa e sconfisse i Polovtsy, che fuggirono attraverso il Dnepr. I principi russi in un congresso a Kiev decisero di aiutare il Polovtsy e la coalizione, che consisteva nella maggior parte degli allora principi, ad eccezione di Yuri Vsevolodovich di Vladimir, iniziò una campagna. Tuttavia, a causa del conflitto feudale, l'esercito russo-polovtsiano subì una grave sconfitta nella battaglia con i mongoli-tartari sul fiume Kalka il 31 maggio 1223.

Numerosi studi sono dedicati all'origine e alla relazione delle tre versioni originali di P., contenute negli annali di Lavrentiev, Novgorod I e Ipatiev. La cronaca Laurenziana includeva una breve edizione di P., contenente solo un elenco di eventi aziendali. La storia della battaglia sulla Kalka nella cronaca di Novgorod I è caratterizzata da un atteggiamento comprensivo nei confronti del granduca Mstislav Romanovich, che non prese il volo, ma, insieme a suo genero Andrei e al principe Alexander Dubrovsky, costruì un steccato di pali sull'alta sponda del Kalka e si difese coraggiosamente fino a quando non fu a tradimento consegnato ai tartari mongoli. Un atteggiamento fortemente ostile nei confronti dei Polovtsy e dei vagabondi è naturale per il cronista della Russia meridionale. La natura stessa della narrazione testimonia contro l'origine di Novgorod di questa versione, quindi i ricercatori suggeriscono che sia basata sulla storia della cronaca della Russia meridionale. Per la Russia meridionale, secondo D. Fennell, la fonte risale anche alla versione di P., inclusa nella cronaca di Ipatiev, integrata in seguito, come ritiene il ricercatore, con inserti di origine russa occidentale, realizzati in per glorificare i discendenti del principe Roman Galitsky.

Gli elementi sulla battaglia di Kalka nelle cronache successive sono varie combinazioni di informazioni raccolte dalle tre versioni originali. Solo alcune notizie “ridondanti” risalgono a una fonte speciale, ad esempio un inserto realizzato nel codice annalistico del 1448, che riportava la partecipazione alla battaglia degli eroi guidata da Alexander Popovich. La storia di Alexander Popovich, indubbiamente di origine folcloristica, è stata inserita nella cronaca da qualche fonte di Rostov (vedi su questo: Likhachev D.S. Chronicle news about Alexander Popovich // Likhachev D.S. Studies in Old Russian Literature. - L., 1986.- S 318-352).

Editore: Il racconto della battaglia di Kalka / Lavori preparatori. testo, traduzione e com. Yu. K. Begunova // Per la terra russa! - M., 1981.- S. 130-137. 465-467; Storie di cronaca sull'invasione mongolo-tartara / Ed. testo, traduzione e com. D. M. Bulanina // PLDR: XIII sec.- M., 1981.- S. 132-135; Gli stessi // Storie militari - S. 54-60, 80-86; Lo stesso / Traduzione di D. M. Bulanin // Izbornik (1986) .- P. 135-142.

Illuminato.: Vodovozov N.V. Il racconto della battaglia di Kalka // Uchen. app. MGPI loro. V.P. Potemkina.- 1967.- T. 67.- Dipartimento di letteratura russa. Problema. 6.- S. 3-19; Emmaussky A.V. Chronicle notizie sulla prima invasione dei mongoli-tartari nell'Europa orientale // Uchen. app. Stato di Kirov ped. in-ta.- Edizione. 17.- Facoltà di storico e filologico.- Kirov, 1958.- T. 1.- S. 59-109; Bulanin DM Il racconto della battaglia di Kalka // Dizionario dei libri.- Edizione. 1.- S. 346-348.

Bulanin D.M. Letteratura dell'antica Russia: Dizionario bio-bibliografico / Ed. O. V. Tvorogova. M., 1996.

Capitolo 2. LETTERATURA DEL SECONDO QUARTO DEL XIII - FINE DEL XIII SECOLO

3. Racconti dell'invasione mongolo-tartara della Russia

"Il racconto della battaglia di Kalka". Considerando la storia degli annali del XIII secolo, abbiamo già parlato dell'ampia riflessione negli annali degli eventi associati all'invasione di Batu e all'istituzione del giogo mongolo-tartaro. Soffermiamoci ora su singoli monumenti di questo tipo. Il primo scontro con gli invasori, la battaglia sul fiume Kalka nel 1223, che precede la Batyevshchina, è oggetto di una storia annalistica, la cui forma più ampia è letta nella Prima cronaca di Novgorod. Confrontando questo tipo di storia con versioni più brevi di esso, si può pensare che in una forma estesa ci siano alcune aggiunte successive fatte quando la storia fu inclusa nella Prima cronaca di Novgorod, ma in generale questo testo "conservò nella sua forma più completa il popolare Storia della Russia meridionale sulla battaglia di Kalka, compilata quasi immediatamente dopo la sconfitta dei russi tra il 1223 e il 1228. . Apparentemente, un partecipante alla battaglia di Kalka ha anche compilato una storia su questo evento, che è incluso nel "Cronaco di Daniele di Galizia" considerato da noi sopra. Il fulcro di questa storia è il principe Daniel (allora aveva 22 anni), che combatte così disinteressatamente da non sentire nemmeno le ferite sul suo corpo. Consideriamo più in dettaglio "Il racconto della battaglia di Kalka" secondo il testo della Prima cronaca di Novgorod. Il Racconto della Battaglia dei Kalka (in tutte le sue varianti) inizia con cq, parole sull'inaspettata comparsa di numerose e formidabili truppe di un popolo fino ad allora sconosciuto. Questa è una punizione mandata da Dio per i peccati delle persone. Una tale interpretazione delle cause dell'invasione mongolo-tartara della Russia, dal punto di vista della storiosofia religiosa, è caratteristica di tutti i monumenti di origine libraria. L'autore della storia riporta la sconfitta da parte dei mongoli-tartari dei popoli vicini alle terre russe: yases, obezes, Kasogs e Polovtsians. La sconfitta delle terre di Polovtsy, secondo lui, è una punizione per i Polovtsy per tutti i problemi che hanno causato al popolo russo. I principi russi decidono di opporsi a nemici finora sconosciuti in risposta alle richieste del Polovtsy: i resti del Polovtsy sconfitto vennero in Russia e pregarono i principi di intercedere per loro, avvertendo che nel tempo il nemico sarebbe caduto sulle terre russe: " La nostra terra è stata portata via oggi (oggi) e la tua mattina (domani) sarà presa. I tartari inviano i loro ambasciatori presso i principi russi per dissuaderli dalla campagna. Propongono di concludere un'alleanza contro i Polovtsy, che, come dicono gli ambasciatori, "ti hanno fatto molto male e li abbiamo battuti allo stesso modo (per questo li abbiamo battuti)." Ma i principi russi rimangono fedeli alla loro parola: gli ambasciatori tartari vengono picchiati e le truppe russe iniziano una campagna. Tuttavia, la mancanza di unanimità tra i principi annulla l'abilità militare dei soldati russi. Gli eventi sul Kalka si sono svolti in questo modo. Avvicinandosi al fiume, le forze russe combinate si accamparono. I tartari mongoli attaccarono improvvisamente "i campi dei principi russi (principi russi)", e questi ultimi, non avendo il tempo di "agire contro i tartari", si diedero alla fuga. Mstislav di Kyiv, i cui distaccamenti stavano in disparte dal campo principale, su una collina montuosa, "vedendo tutto il male, senza muoversi dal loro posto". Il fatto che Mstislav di Kiev non abbia preso parte alla battaglia generale con le proprie forze ha determinato sia l'esito dell'intera battaglia che il suo stesso destino. Dopo essersi recintati con una recinzione di paletti, i distaccamenti di Mstislav si prepararono alla difesa. Ma potevano durare solo tre giorni. Tutti i soldati catturati furono uccisi e i principi (con Mstislav c'erano altri due principi) furono sottoposti a un'esecuzione dolorosa e vergognosa: furono schiacciati da una piattaforma di legno su cui banchettavano i vincitori. La storia si conclude con le parole che i tartari inseguirono i russi fino al Dnepr, che furono uccisi sei principi e dei guerrieri solo "il decimo tornò a casa". La sconfitta di Kalka ha causato un dolore generale sul suolo russo. "Il racconto della battaglia di Kalka" è stato scritto nella tradizione delle cronache militari russe del 12° secolo. In un testo molto piccolo, l'autore della storia è riuscito a trasmettere tutte le circostanze dei preparativi dei principi russi per la guerra, i loro negoziati con i Polovtsiani e gli ambasciatori dei tartari mongoli, hanno parlato di come i soldati russi hanno marciato verso Kalka, ha descritto in modo colorato i dettagli della sfortunata battaglia. "Il racconto della battaglia di Kalka" ha conservato l'amaro ricordo di questo evento per molti secoli al popolo russo. È stato più volte copiato e rivisto in varie cronache. È servito come fonte per menzionare questo evento in altri monumenti letterari dedicati alla lotta del popolo russo contro il giogo mongolo-tartaro. Nelle cronache successive, varie versioni del "Racconto della battaglia di Kalka" sono combinate in un'unica narrazione, include dettagli che non si trovano nelle prime edizioni dell'opera. Alcune di queste aggiunte risalgono alle leggende epiche sull'invasione dei tartari mongoli. Queste leggende furono riassunte nella cronaca di Rostov del XV secolo, che si riflette meglio nei Codici abbreviati e nella Collezione Tver. "Una parola sulla distruzione della terra russa". "La Parola sulla distruzione della terra russa" ci è giunta in due elenchi, e non come testo indipendente, ma come introduzione alla prima edizione de "Il racconto della vita di Alexander Nevsky". "La parola sulla distruzione della terra russa" è un estratto da un'opera più completa, dedicata alla descrizione dei gravi disastri che hanno colpito la terra russa. Alcuni ricercatori hanno visto nella "Word of Perdition" una parte introduttiva della biografia secolare non conservata di Alexander Nevsky. Ma un confronto tra lo stile delle "Words of Perdition" con lo stile di "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" testimonia l'indipendenza di queste opere e il diverso tempo in cui si verificano. L'unificazione di questi testi è un fatto della loro successiva storia letteraria. I nomi citati nella "Parola di perdizione" e il contesto in cui si trovano questi nomi ("prima dell'attuale Yaroslav e prima di suo fratello Yury, il principe Volodimersky"), riecheggiano le leggende su Vladimir Monomakh e alcune caratteristiche della Russia meridionale nel il monumento dà motivo di credere che "La Parola sulla morte "fu scritta da un autore di origine della Russia meridionale nella Russia nord-orientale entro il 1246 ("l'attuale" Yaroslav - Yaroslav Vsevolodovich - morì il 30 settembre 1246). Il titolo del monumento (si legge in un elenco) e la frase su cui si interrompe il testo ("E ai tuoi giorni i contadini (cristiani) sono malati dal grande Yaroslav a Volodimer ...") danno motivo di definirlo opera come risposta di un autore sconosciuto a noi Invasione mongolo-tatara. Molto probabilmente, la "Parola della Perdizione" fu scritta tra il 1238 e il 1246. L'estratto che ci è pervenuto è l'introduzione o la prima parte del lavoro sulla "morte della terra russa" - sugli orrori del batuevismo, sulla sconfitta dei principati russi. Descrive con entusiasmo l'antica bellezza e ricchezza della terra russa, il suo antico potere politico. Questo carattere dell'introduzione al testo, che avrebbe dovuto raccontare i dolori e le difficoltà del paese, non è casuale. Questa caratteristica della "Parola sulla distruzione della terra russa" trova una corrispondenza tipologica con le opere della letteratura antica e medievale, in cui si elogia la grandezza e la gloria della terra natale. Il ricercatore V. V. Danilov, che ha studiato questo problema, è giunto alla conclusione che la "Parola di perdizione" "non si avvicina a nessuna opera patriottica in altre letterature, ma solo a quelle simili in termini di condizioni del loro aspetto, quando il la patria dello scrittore ha sofferto di guerre, conflitti civili e arbitrarietà”. L'autore della "Word of Perdition" ammira la bellezza e la grandezza della terra russa: "Oh, la terra della Rus è luminosa e splendidamente decorata. E ecu è sorpreso da molte bellezze: sei sorpreso da molti laghi, fiumi e tesori (sorgenti) onorati localmente (onorati localmente), montagne scoscese ... gloriosi e "principi formidabili, boiardi onesti, molti nobili". Sviluppando il tema dei "principi terribili (potenti)" che hanno conquistato i "paesi pogan", l'autore di "The Word of Perdition" disegna un'immagine ideale del principe russo - Vladimir Monomakh, davanti al quale tutti i popoli e le tribù circostanti tremavano: Polovtsy, "Lituania", ungheresi, "tedeschi" (in questo contesto - gli svedesi). Anche l'imperatore bizantino, "zhur (Kir - greco "Mr.") Manuele di Tsesaregorodsky, inviò doni a Vladimir Monomakh in modo che "non prendesse lo Tsesaregorod". Questa immagine esagerata del "terribile" Granduca incarnava l'idea di un forte potere principesco, abilità militare. Nel contesto dell'invasione mongolo-tartara e della sconfitta militare della terra russa, un promemoria della forza e del potere di Monomakh è servito da rimprovero ai principi moderni e, allo stesso tempo, avrebbe dovuto ispirare la speranza per un futuro migliore. Non è un caso che la "Parola della perdizione" sia stata collocata prima dell'inizio de "Il racconto della vita di Alexander Nevsky": qui Alexander Nevsky, contemporaneo di Batyevshchina, ha agito come un formidabile e grande principe. "The Tale of the Destruction of the Russian Land" è vicino nella struttura poetica e ideologicamente alla "Lay of Igor's Campaign". Entrambi i monumenti sono caratterizzati da un alto patriottismo, un accresciuto senso di identità nazionale, l'esagerazione della forza e dell'abilità militare del principe-guerriero, una percezione lirica della natura e la struttura ritmica del testo. Entrambi i monumenti sono vicini e in essi una combinazione di lamenti e lodi, lodi dell'antica grandezza della terra russa, lamenti per i suoi problemi nel presente. Entrambe le opere hanno formule stilistiche comuni, immagini poetiche simili. Il carattere del titolo corrisponde. La frase "Parole sulla campagna di Igor" "Dal vecchio Vladimir all'attuale Igor ..." è parallela alla frase "Parole sulla morte" - "Dal grande Yaroslav ea Volodimer, e all'attuale Yaroslav ...". Gli autori di entrambe le opere usano spesso il nome collettivo dei popoli: "Lituania, Deremela, Khinova" - "Lituania, Mordva, Vyada, Korela". Si possono notare anche altre spirali parallele. "The Tale of Igor's Campaign" era un appello lirico all'unità dei principi russi e dei principati russi, suonato prima dell'invasione mongolo-tartara. “La parola sulla morte della terra russa è una risposta lirica agli eventi di questa invasione. "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu". "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" è una descrizione non documentaria della lotta del popolo Ryazan nel 1237 con il nemico che invase il principato. Tra i partecipanti alla battaglia vengono nominati molti nomi, sconosciuti dalle fonti della cronaca. Secondo il racconto, i principi che erano già morti nel 1237 stavano combattendo con Batu (ad esempio, Vsevolod Pronsky, morto nel 1208, David di Murom, morto nel 1228), morì Oleg Krasny, che rimase effettivamente in cattività fino al 1252 e morì nel 1258. Queste deviazioni dai dati storici indicano che il "Racconto" poteva essere scritto solo qualche tempo dopo l'evento stesso, quando i fatti reali erano epicamente generalizzati nella mente delle persone. L'epica generalizzazione dell'opera è evidenziata anche dal fatto che tutti i principi Ryazan, partecipanti alla battaglia con Batu, sono uniti in un unico esercito eroico e sono chiamati fratelli nel Racconto. Allo stesso tempo, il tempo della creazione del Racconto non può essere troppo distante dall'evento a cui è dedicato. Apparentemente, il "Racconto" apparve non più tardi della metà del XIV secolo. Ciò, scrive D.S. Likhachev, "è anche evidenziato dalla nitidezza dell'esperienza degli eventi dell'invasione di Batyev, che non è stata levigata e ammorbidita dal tempo, e da una serie di dettagli caratteristici che potrebbero essere ricordati solo dalle generazioni successive". Consideriamo il "Racconto della devastazione di Ryazan da parte di Batu" tra i monumenti del XIII secolo dedicati all'invasione mongolo-tartara perché riflette le leggende epiche sull'arrivo di Batu a Ryazan, alcune delle quali potrebbero essere state create poco dopo 1237. Inoltre, ne I “Racconti”, come abbiamo già sottolineato, coincidono con il racconto annalistico del codice Ryazan, scritto da un partecipante agli eventi del 1237. “Il racconto della rovina di Ryazan di Batu” è percepita come un'opera indipendente, sebbene nell'antica tradizione manoscritta russa faccia parte di un codice costituito da testi che raccontano l'icona di Nikola. Questa icona fu portata nella terra di Ryazan da Korsun (Chersonese), la città in cui, secondo una delle leggende, fu battezzato Vladimir I e dove vissero molti russi prima dell'invasione mongolo-tartara. Questa raccolta include: 1) una storia sulla storia del trasferimento al principato di Ryazan nella città di Zarazsk (ora Zaraysk) dell'immagine di Nikola da Korsun da parte del "servitore" di questa icona, Eustathius, 2) "The Tale della devastazione di Ryazan da parte di Batu”, 3) “Genealogia” delle icone dei “servi”. La prima storia della volta si basa sulla trama, diffusa nella letteratura medievale, sul trasferimento di un santuario (croce, icona, reliquie, ecc.) da un luogo all'altro. Questa trama tradizionale qui è strettamente connessa con la situazione storica precedente l'invasione di Batu. La storia del trasferimento dell'immagine inizia con la designazione dell'ora dell'evento: "nella terza estate dopo la battaglia di Kalsk". Nikola appare più volte in sogno a Evstafy e chiede al suo "servitore" di trasferire la sua icona da Korsun a Ryazan. DS Likhachev risponde alla domanda sul motivo per cui Nikola ha "cacciato" Eustathius così insistentemente a Ryazan da Korsun: "Evstafiy, ovviamente, non è stato guidato da Nikola, il Polovtsy, che si era messo in moto dopo la battaglia di Kalka, spaventato dal movimento del Orde mongolo-tartari, guidarono, riempiendo le steppe del Mar Nero e tagliando Korsun dal nord russo. Ricordiamo che il viaggio di Eustachio si riferisce al "terzo anno dopo la battaglia di Kalki" e che Nikola "proibisce" Eustachio di attraversare le pericolose steppe Polovtsiane. Non è un caso che Ryazan sia stato scelto anche per il nuovo e più sicuro luogo di residenza del "patrono" del commercio, Nikola. I collegamenti di Ryazan con il Caucaso settentrionale e la costa del Mar Nero sono stati tracciati da molto tempo. Eustachio, dopo molte disavventure, raggiunge finalmente la terra di Ryazan. San Nicola apparve al principe Ryazan Fedor Yuryevich (secondo gli annali, un tale principe è sconosciuto) e, ordinandogli di incontrare solennemente la sua icona, predice al principe che lui, questa futura moglie e figlio, troverà il "regno di Paradiso". La storia del trasferimento dell'immagine di Nikola si conclude con una narrazione sull'adempimento della profezia di Nikola. Fyodor Yuryevich nel 1237 fu ucciso "dall'empio zar Batu sul fiume a Voronezh". La moglie di Fyodor, la principessa Evpraksia, dopo aver appreso della morte di suo marito, si precipitò insieme al suo giovane figlio Ivan "dal suo alto tempio" e si schiantò a morte con lui. Da allora, l'icona Korsun di Nikola iniziò a essere chiamata "Infettiva", "come se (poiché) la beata principessa Eupraxea con suo figlio, il principe Ivan, si infettasse". Dal punto di vista della trama, questa storia sul trasferimento dell'immagine di Nikolin è collegata al "Racconto della devastazione di Ryazan da parte di Batu", che lo segue, da cui apprendiamo come e perché il principe Fyodor Yuryevich Batu è stato ucciso, quali problemi ha sofferto la terra di Ryazan Batu. Il "Racconto" inizia in maniera cronaca: "Nell'estate del 6745 (1237) ... l'empio zar Batu venne in terra russa ..." Seguono parole vicine alla storia della cronaca sull'arrivo di Batu a Ryazan che Batu chiede a Ryazan in decime a tutti, è stato riferito che il Granduca di Vladimir si rifiutò di andare in aiuto del popolo Ryazan. Il granduca di Ryazan Yuri Ingorevich, non avendo ricevuto aiuto dal principe di Vladimir, si consulta con gli scagnozzi e decide di propiziare Batu con doni. "3 doni e una grande preghiera affinché le terre di Rezan non combattano", il figlio di Yuri Ingorevich Fedor Yuryevich arriva a Batu, con un messaggio sul cui destino finisce la storia del trasferimento dell'immagine di Nikola. Dopo aver accettato i doni, Batu "lusinghiero" (falsamente) promette di risparmiare il principato di Ryazan. Tuttavia, chiede ai principi Ryazan "figlie o sorelle sul suo letto". Uno dei nobili Ryazan, per invidia, riferì a Batu che Fyodor Yuryevich aveva una principessa "da una famiglia reale e con un bel corpo è rossa (bella) bianca". Alla richiesta di Batu di "vedere la bellezza" della moglie di Fyodor, il principe, "ridendo", gli dice: "Se (se) ci superi, allora inizierai a possedere le nostre mogli". Infuriato dalla risposta sfacciata di Fëdor, Batu ordina di uccidere il principe e tutti coloro che sono venuti con lui. Quasi con le stesse parole della storia del trasferimento dell'immagine di Nikola, viene segnalata la morte di Eupraxia e di suo figlio. Questa è l'esposizione "Racconto". E sebbene a prima vista questo episodio sia indipendente, è strettamente connesso con l'intera trama dell'opera: i tentativi di placare i nemici, di riconciliarsi con loro sono senza scopo - in questo caso, dovrai sottometterti completamente alla loro volontà. L'unica via d'uscita rimane: combattere i nemici invasori, anche se questa lotta non porta alla vittoria. L'esposizione del "Racconto" con il successivo sviluppo della trama è collegata dall'appello di Yuri Ingorevich ai principi e ai guerrieri di Ryazan, quando la notizia della morte di Fyodor Yuryevich arrivò a Ryazan: "È meglio per noi comprare un ventre con la morte che in una sporca volontà di essere". Questa chiamata a combattere il nemico esprime l'idea principale di tutti gli episodi del lavoro: la morte è meglio della vergognosa schiavitù. Le parole di Yuri Ingorevich ricordano l'appello di Igor Svyatoslavich nella "Lay on Igor's Campaign" ai suoi soldati prima di intraprendere una campagna: "Vorrei aver tirato (ucciso) per essere, piuttosto che pieno di essere. " Difficilmente c'è una dipendenza diretta del Racconto dai Laici. Molto probabilmente, questa coincidenza è spiegata dalla stessa idea di onore militare, alto patriottismo e pathos civico di entrambe le opere. I ryazani incontrano le forze di Batu "vicino al limite (confini) dei Rezan e li attaccano loro stessi. "E la ciotola iniziò a combattere duramente e coraggiosamente, e il taglio fu malvagio e terribile". I russi combattono così coraggiosamente che anche Batu ha “paura”. Ma le forze del nemico sono così grandi che ci sono mille avversari per un Ryazan e ogni due Ryazan combattono "con te (diecimila)". Gli stessi nomadi si meravigliano della "fortezza e del coraggio" del popolo Ryazan e con difficoltà li superano. Dopo aver elencato i principi assassinati per nome, l'autore del Racconto afferma che tutto il resto degli "audaci e vivaci Rezan" "morirono ugualmente e bevvero una sola tazza di morte". Dopo aver distrutto Yuri Ingorevich, Batu "iniziò a combattere la terra di Rezan e ordinò di battere, tagliare e bruciare (bruciare) senza pietà". Dopo un assedio di cinque giorni, le truppe di Batu catturarono Ryazan e distrussero tutti gli abitanti: "Nessuna persona vivente rimase in città: morirono tutti comunque e mangiarono una sola tazza mortale". Il silenzio che è venuto dopo una feroce battaglia e un sanguinoso massacro ("non c'è né gemito né pianto") caratterizza in modo espressivo la spietatezza del nemico. La stessa idea è sottolineata dalle parole che non c'è nessuno a piangere i morti: «E né al padre e alla madre riguardo ai figli, né ai figli riguardo al padre e alla madre, né al fratello riguardo al fratello, né al la prossima generazione, ma tutti insieme giacciono morti”. Dopo aver sconfitto Ryazan, Batu andò da Suzdal e Vladimir, "desiderando catturare la terra russa". In quel momento, "un certo dei nobili Rezan", Evpatiy Kolovrat, era a Chernigov. Avendo appreso dei problemi che hanno colpito il principato di Ryazan, Evpaty "gnasha presto" a Ryazan, ma era troppo tardi. Quindi, dopo aver radunato una squadra di "millesettecento persone, che Dio custodiva - il primo era fuori città", Evpaty si precipitò "al seguito del re empio e lo condusse a malapena nelle terre di Suzdalst". Le ondate di Evpatiy con un coraggio così disperato iniziarono a battere i nemici che "stasha erano ubriachi o frenetici" e "pensavano (pensavano) fossero morti". L'attacco di Yevpaty alle innumerevoli orde di Batu con una piccola squadra di ryazani sopravvissuti accidentalmente si conclude con una sconfitta. Ma l'eco è una sconfitta eroica, che simboleggia l'abilità militare, la forza e il coraggio disinteressato dei soldati russi. I nemici sono stati in grado di uccidere il "gigante forte" Yevpatiy, "iniziando a colpirlo (sparargli) e innumerevoli (migliaia di) vizi (pistole ariete)." Come un eroe epico, Yevpaty ha ucciso un numero enorme di "guerrieri deliberati (migliori) dei Batyev", alcuni "fino a terra (a metà)" e altri "fino al bordo della sella". Il cognato Batu Khostovrul, che si vantava di aver preso vivo Yevpaty, tagliò "a terra fino alla sella". Come gli eroi, anche i guerrieri del distaccamento di Evpaty combattono. L'elemento folk-epico si sente non solo nelle immagini di Evpaty e dei suoi combattenti, ma anche nell'intero personaggio di questo episodio. Diversi ryazani, "stanchi delle ferite", i soldati di Batu riuscirono a catturare vivi. Alla domanda di Batu, chi sono e da chi sono stati inviati, i prigionieri rispondono nello spirito della tradizione epica popolare: "Inviato dal principe Ingvar Ingorevich Rezansky, il re ha il potere di onorarti e onorarti, e onorarti”. Chiedono "umilmente" a Batu di non "essere offeso" da loro: siete così tanti, dicono, che non abbiamo il tempo di "versare coppe sul grande esercito dei tartari". Questo episodio si conclude con la frase che Batu "si meravigliò della loro saggia risposta". Batu ei suoi governatori sono costretti a riconoscere il coraggio sconfinato e il coraggio senza precedenti dei soldati russi. Guardando lo sconfitto Yevpaty, i principi e i governatori di Batu affermano di non aver mai visto "uomini così audaci e vivaci" e anche dai loro padri non hanno sentito parlare di guerrieri così coraggiosi che sono come "persone alate, e che non hanno la morte, cavalcare così forte e coraggioso, byashya: uno con mille e due con te. Batu, rivolgendosi a Evpaty, esclama: "Se solo avessi un tale servitore, lo terrei contro il mio cuore". I soldati sopravvissuti al distaccamento di Evpaty vengono rilasciati illesi con il corpo dell'eroe. L'attacco della squadra Evpatiev al nemico è una vendetta per la devastazione di Ryazan e per i Ryazan morti. Dopo l'episodio su Yevpatiy, si racconta dell'arrivo da Chernigov a Ryazan dell'unico (secondo il "Racconto") principe Ryazan sopravvissuto Ingvar Ingorevich. Alla vista della terribile devastazione di Ryazan e della morte di tutte le persone vicine, Ingvar Ingorevich, "urlò pietosamente, come una tromba di rati, dando una voce forte, come una dolce trasmissione di argan". La sua disperazione è così grande che cade a terra, "come morto". Ingvar Ingorevich seppellisce i resti dei morti e li piange. Il grido di Ingvar Ingorevich, sia nelle immagini che nella fraseologia, è vicino ai lamenti popolari. L'autore di The Tale ha fatto ampio uso di leggende epiche orali sull'invasione di Ryazan da parte di Batu nel suo lavoro. La base epica è più evidente nella storia di Evpatiy Kolovrat. C'è un'opinione scientifica secondo cui l'episodio su Yevpaty è un inserto nel testo letterario di una canzone epica su Yevpaty Kolovrat. Ma sia la storia di Evpatiy che la storia del destino del principe Fyodor, sua moglie e suo figlio nella composizione del "Racconto" sono parti organiche di una narrazione integrale e unificata. E tutte queste parti sono saldamente unite da un'unica idea, l'idea di una difesa disinteressata e coraggiosa della patria dall'invasione del nemico, da un unico pensiero: "È meglio per noi comprare una vita con la morte che con una sporca volontà d'essere». Questo significato di base del "Racconto" ne ha fatto una storia sull'eroismo e la grandezza dello spirito umano. Alla fine del "Racconto" seguì "Lode alla famiglia dei principi Ryazan": "Questi sovrani ... byashe (erano) una famiglia amante di Cristo, amante dei fratelli, viso rosso (bello), occhi luminosi, occhi minacciosi, più coraggiosi delle misure, leggeri di cuore, per i boiardi affettuosi, accoglienti (ospiti) sono amichevoli, diligenti con le chiese, banchettanti (generosi), desiderosi di divertimenti patronali (divertimenti sovrani - caccia), sono abili negli affari militari , maestosi ai loro fratelli e ai loro ambasciatori. Avendo una mente coraggiosa, rimani nella verità-verità, mantieni la purezza dell'anima e del corpo senza macchia. .." In "Lode alla famiglia dei principi Ryazan", dove sono stati enfatizzati i meriti umani, spirituali e statali, è stata presentata l'immagine ideale dei principi russi e i principi morti di Ryazan erano l'incarnazione di questo ideale. "Lode" si distingue soprattutto per la sua abilità letteraria e verbale. Questa abilità di scrittura può essere notata in altre parti del lavoro. Il carattere letterario del "Racconto" si manifesta anche nel fatto che unisce il folclore e i generi letterari di gloria e lamento. La combinazione di questi due generi in un'unica opera è inerente solo ai monumenti letterari. Una tale combinazione di gloria e lamento è tipica di alcuni dei monumenti più notevoli dell'antica letteratura russa: "Le parole sulla campagna di Igor", "Lodi a Roman Mstislavich Galitsky", "Parole sulla distruzione della terra russa". "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu" è uno dei capolavori dell'antica letteratura russa. La descrizione dell'invasione di Ryazan da parte di Batu ha un carattere della trama. Il lettore segue gli sviluppi con intensa attenzione. Entra in empatia con la tragedia di ciò che sta accadendo e l'eroica dedizione del popolo di Ryazan. Il "Racconto" è intriso di profondo patriottismo, e questo non poteva che eccitare i lettori dell'antico russo. Il patriottismo del "Racconto" è vicino e comprensibile ai lettori dei tempi moderni. Il potere artistico del "Racconto" sta nella sincerità con cui l'autore descrive l'eroismo del popolo Ryazan, nella simpatia con cui parla dei problemi della terra di Ryazan. "The Tale" si distingue per l'elevata perfezione letteraria. Ciò, in particolare, si è manifestato nel fatto che l'autore ha saputo coniugare in un'unica, integrale narrativa di carattere eroico episodi epici orali e motivi con alta cultura libraria nella loro origine. Storie di cronaca sull'assedio e la distruzione delle città russe. La descrizione dell'eroica lotta del popolo russo con le forze di Batu ci è giunta nelle storie sulla difesa di altre città che furono attaccate e sconfitte. Questi sono brevi resoconti annalistici sulla cattura di una città da parte dei mongoli-tartari o piccole storie annalistiche. In tutti loro si può sentire la storia dei testimoni oculari di Batyevshchina. Quindi, ad esempio, riferendo l'approccio dei tartari mongoli a Kolomna, il cronista esclama: "E chi, fratelli, non piange per questo, chi ci ha lasciato in vita (quelli di noi sopravvissuti), quanto ha bisogno ( forzato) e la morte amara è revocata. E quando l'abbiamo visto, siamo stati terrorizzati e abbiamo pianto con un sospiro giorno e notte per i nostri peccati. La descrizione dell'assedio e della cattura di Vladimir da parte dei mongoli-tartari è disponibile sia nelle cronache di Lavrentiev che in quelle di Ipatiev. Il resoconto più dettagliato della Cronaca Laurenziana. Gli invasori si avvicinarono alla città nel momento in cui il granduca di Vladimir Yuri Vsevolodovich con parte della squadra andò al fiume City. Per intimidire gli assediati, i nemici portarono sotto le mura della città, catturati da loro durante la presa di Mosca, il figlio di Yuri Vsevolodovich - il principe Vladimir Yuryevich, fratello dei principi Vsevolod e Mstislav Yuryevich, che Yuri Vsevolodovich lasciò invece a Vladimir di se stesso. L'episodio con Vladimir Yurievich non fa un'impressione meno tragica della storia stessa della cattura della città da parte dei nomadi. Lo sfortunato prigioniero viene portato con la forza dai nemici alle Porte d'Oro di Vladimir, la città natale del principe. Chiedono al popolo di Vladimir con un sorriso: "Conosci (riconosci) il tuo principe?" . Sulle mura della città ci sono i suoi fratelli, la squadra rimasta in città, i cittadini. Vedono la vergogna e l'umiliazione del principe, ma non possono aiutarlo in alcun modo. Nell'immagine di un giovane principe prigioniero, al popolo di Vladimir viene presentata la personificazione del destino che li attende: morte, sofferenza, schiavitù. La storia della caduta della città, come l'episodio con Vladimir Yuryevich, è permeata da un senso di rovina e disperazione del destino del popolo di Vladimir. Orde di invasori circondano la città da tutti i lati. Dopo essere rimasti per un po' sotto le mura di Vladimir (durante questo periodo riescono a catturare Suzdal), iniziano a prepararsi per l'assalto: recinzione notturna (per una notte) attorno all'intera città. Gli assediati non rinunciano alla lotta. Vsevolod e Mstislav si rivolgono ai soldati: "Fratello, noi (noi) dobbiamo morire davanti alle Porte d'Oro per la Santa Madre di Dio e per la giusta fede, inferiore (di) nella loro volontà di essere". (Ricordiamo l'appello di Yuri Ingorevich al popolo di Ryazan da "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu": "È meglio per noi comprare una pancia con la morte che in una sporca volontà di essere". ) In un episodio del genere si rivelano il destino dei difensori della città, la loro disponibilità ad andare a morte certa. Dopo le parole che i tartari circondarono la città durante la notte, leggiamo: “Ed fu la mattina dopo (la mattina) quando il principe Vsevolod e Vladyka Mitrofan videro questo, come se (quello) avessi già preso la città (il la città sarebbe stata presa), ed è entrato nella chiesa nella Santa Madre di Dio e ha tagliato tutto in un'immagine angelica da Vladyka Mitrofan. La tonsura nell'"immagine angelica" - il più alto grado monastico - significava una completa rinuncia al mondo, e tale rito veniva eseguito su persone di rango non clericale poco prima della morte di una persona, quando non c'era più alcun speranza di guarigione. I nemici irrompono nella città da tutte le parti e se ne impossessano rapidamente: Nella Chiesa della Vergine (Cattedrale dell'Assunzione di Vladimir), ai piani (al piano di sopra, nei cori), la principessa con nuore e figli e " molti boiardi e persone" si nascose. Gli invasori che fecero irruzione nella città “restituirono e aprirono le porte della chiesa e trascinarono (trascinarono) le impalcature vicino alla chiesa e dentro la chiesa e diedero fuoco, e stremarono (soffocarono) per il gran caldo tutta la gente che esisteva , e morì di fuoco, e altri con armi fino alla fine messi a morte”. Un diverso tipo di storia della cronaca sulla cattura della città di Kozelsk da parte dei mongoli-tartari, conservata nella cronaca di Ipatiev. Questa storia illustra il coraggio disperato e il coraggio sconfinato del popolo russo. Le truppe di Batu, giunte nella cittadina di Kozelsk, rimasero sotto le mura di questa città per sette settimane. Quando iniziò l'assalto alla città, gli abitanti di Kozelsk decisero all'unanimità di non arrendersi e combattere fino all'ultimo. La battaglia fu così sanguinosa che riguardo al giovane principe scomparso di Kozelsk Vasily "e (alcuni) verbi (diciamo), come (quello) è annegato nel sangue". I guerrieri di Batu dopo questa battaglia "non osano chiamarla (la città di Kozelsk) chiamano (nome) la città di Kozlesk, ma la città è malvagia". Sotto il 1240, una storia sull'assedio di Kiev è inserita nella cronaca di Hypatiev. Particolarmente espressiva in questo racconto è descritta la “molta moltitudine” di nemici che giunsero alle mura della città: la voce dello scricchiolio dei suoi carri (dovuto allo scricchiolio dei carri delle truppe di Batu), la moltitudine di zelo dei suoi vellud (a causa del ruggito di numerosi cammelli), e il nitrito dalla voce delle mandrie del suo cavallo (a causa del nitrito delle mandrie di cavalli)”. Con una serie di dettagli vividi, viene descritta la cattura di Kiev. "Ferma il demone... giorno e notte" spararono gli assedianti "dai vizi (armi d'assedio)" della città, tanto che "le mura furono abbattute". Nelle brecce delle mura della città, gli invasori stanno combattendo con il popolo di Kiev. Durante la notte, "i cittadini hanno creato branchi di altre città vicino alla Santa Madre di Dio (vicino alla Chiesa della Madre di Dio)". Nella stessa chiesa si rifugiarono così tante persone "e con i loro beni" che "i muri della chiesa caddero con loro per il peso". Kiev fu catturata e la sua popolazione fu distrutta senza pietà. Si noti che gli scavi archeologici di Kiev confermano la terribile sconfitta della città e la distruzione di massa della popolazione civile da parte degli invasori. Le storie sull'assedio e la morte delle città ci hanno portato non solo testimonianze oculari della spietatezza dei conquistatori, descrizioni della morte di varie, grandi e piccole, antiche città russe e dei disastri vissuti dal popolo russo in quegli anni difficili . Davanti a noi in queste storie appare un'immagine espressiva del coraggio, della dedizione e del patriottismo del popolo russo. "Il racconto di Mercurio di Smolensk". È interessante notare che anche in quelle città che non furono attaccate direttamente da Batu, furono create leggende sulla miracolosa liberazione della città da questo disastro grazie all'intercessione di poteri superiori. Una di queste leggende leggendarie del tempo dell'invasione mongolo-tartara ci è stata portata dal racconto di Mercurio di Smolensk. Questa leggenda è nata a Smolensk, dove le truppe di Batu non sono arrivate. Come storia, la leggenda della liberazione di Smolensk dall'invasione di Batu è stata inquadrata non prima della fine del XV - inizio del XVI secolo. Ci sono giunti due tipi di "Il racconto di Mercurio di Smolensk". Non sono direttamente correlati tra loro, ma indipendentemente l'uno dall'altro, entrambi questi tipi di "Racconto" risalgono alla stessa leggenda. La prima specie, conservata in un unico elenco del XVII secolo, è quella più vicina alla leggenda. Il secondo tipo di racconto, pervenuto fino a noi in un gran numero di elenchi, è rappresentato da più edizioni. La trama del "Racconto" nella sua prima forma si sviluppa come segue. Il racconto inizia con le parole che un giovane di nome Mercurio visse a Smolensk. Era timorato di Dio e pregava molto. In questo momento, Batu sta arrivando in terra russa, spargendo "sangue innocente", "come acqua". Le forze di Batu si avvicinano a Smolensk. La Madre di Dio appare al sagrestano del monastero suburbano di Pechersky, gli dice di trovare Mercurio e portarlo da lei. Il sagrestano esegue il comando. La Madre di Dio benedice Mercurio per l'impresa. Armandolo di una spada, gli dice di andare all'accampamento di Batu e di attaccare coraggiosamente il nemico. Quando ucciderà le forze di Batu, apparirà davanti a lui un bellissimo guerriero, al quale Mercurio dovrà consegnare la sua spada. Il guerriero taglierà la testa di Mercurio con questa spada e lui, tenendo la testa in mano, tornerà a Smolensk e sarà sepolto qui con onore nella sua chiesa (della Vergine). Tutto sta accadendo come predetto dalla Madre di Dio. Con modifiche separate, con aggiunte significative e inserti retorici libreschi, questa trama si ripete nella seconda forma del Racconto. Qui Mercurio è chiamato un nobile romano che venne a Smolensk a tempo debito. La testa di Mercurio non è tagliata da un bellissimo guerriero, ma dal figlio del "gigante" nemico, che è stato colpito da Mercurio. Secondo questo tipo di "Racconto", dopo la sepoltura, Mercurio appare al sagrestano e dice che la sua arma dovrebbe essere appesa sulla sua tomba: libererà Smolensk dai nemici. L'esistenza di altre versioni delle storie leggendarie su Mercurio di Smolensk è evidenziata dalla storia di I. A. Bunin "Dry Valley". Qui viene menzionata un'antica icona di Mercurio di Smolensk e si racconta che, “aver sconfitto i tartari, il santo si addormentò e fu decapitato dai nemici”. È difficile ora decidere come fosse la leggenda leggendaria originale su Mercurio di Smolensk. Ma possiamo ancora farne un'idea generale sulla base dei testi del Racconto. Questa leggenda rifletteva l'orrore e il dolore vissuti dal popolo russo e i motivi epici dell'eroica lotta del popolo contro gli schiavisti durante gli anni dell'invasione e del giogo mongolo-tartaro. Mercurio, nonostante la natura agiografico-religiosa di questa immagine, appare in entrambi i tipi di opere come un eroe epico: lui solo batte le forze del nemico. Batu, spaventato dal potere miracoloso di Mercurio, “in una piccola squadra” fugge dalle mura di Smolensk in Ungheria, dove muore. Si potrebbe pensare che nella forma originaria del racconto leggendario l'elemento epico fosse espresso ancora più chiaramente.

Likhachev DS Chronicle notizie su Alexander Popovich. - "TODRL". M.-L., 1949, vol.VII, p. 23.
Vedi: Novgorod Prima cronaca delle edizioni Senior e Junior. M.-L., 1950, p. 61-63.
Un elenco è l'Archivio di Stato della Regione di Pskov, Collezione del Monastero delle Grotte di Pskov (F. 449), n. 60 (XV secolo): il secondo è l'Antico Deposito dell'IRLI dell'Accademia delle Scienze dell'URSS, R. IV, op. 24, n. 26 (XVI secolo).
Il testo è citato dalla pubblicazione: Begunov Yu.K. Monumento della letteratura russa del XIII secolo "La parola sulla morte della terra russa" M.-L., 1965. p. 156-157.
Danilov V. V. "La parola sulla distruzione della terra russa" come opera d'arte. - "TODRL". M.-L., I960, v. XVI, p. 137-138.
Passaggi simili tra Il racconto della campagna di Igor e Il racconto della distruzione della terra russa sono discussi in dettaglio nell'articolo di AV Solovyov "Note sul racconto della distruzione della terra russa". - "TODRL". M.-L., 1958, v. XV, p. 109-113.
Vedi: Likhachev DS "Il racconto della devastazione di Ryazan di Batu". - Nel libro: Storie militari dell'antica Russia. M.-L., 1949, p. 139-140.
Bunin I. A. Opere raccolte in 9 volumi .. t. 3. M., 1965, p. 140.