Alza le mani durante la preghiera. Aqida, hadith, fiqh inshallah sul sentiero del Salaf

Domanda: Puoi alzare le mani in preghiera?

Risposta: Alzare le mani in preghiera è l'etica e la sunnah del Profeta (pace e benedizioni su di lui), e tutti gli studiosi musulmani, seguaci di diversi madhhab, sono unanimi in questo. Ciò è supportato da prove del Corano e della Sunnah. Il Corano dice: " Invoca il tuo Signore con umiltà e in segreto "(Sura" al-Araf ", ayat 55).

Un'umile preghiera avviene in pace, in umiltà davanti ad Allah l'Onnipotente. Come narrato nell'hadith: Te lo chiedo come chiede un povero ».

Il Profeta (pace e benedizioni su di lui) durante il suo appello ad Allah aveva la forma di un povero che chiedeva al suo Signore.

L'Imam al-Suyuti (che Allah abbia pietà di lui), quando ai suoi tempi alcuni sollevarono questo problema e affermarono che non c'erano hadith autentici su questo argomento, compilarono il libro "Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua", che dice: “ Gli hadith sull'alzare la mano in preghiera sono ben noti e sono tawatur (cioè, hadith affidabili in cui devi credere al cento per cento, come se tu stesso fossi un testimone di ciò che dicono) ».

Al-Suyuti ha anche citato nel libro "Tadribu al-Rawi" un hadith del Profeta (pace e benedizioni su di lui) che alzò le mani in preghiera, e questo è menzionato anche in quasi cento hadith. Il messaggio che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) alzò le mani in supplica è incluso nella categoria del significato di tawatur. Questa pratica è autenticamente stabilita dal Profeta (pace e benedizioni su di lui).

L'Imam al-Suyuti nel suo libro dice: “Alza le mani al Misericordioso, implorando, chiedendo, piangendo e umilmente. Allah è il più eccellente tra coloro che sono sperati, e Allah è grande dal lasciare coloro che sono disperati che alzano la mano verso di Lui.

Alzare le mani in supplica è una sunnah imperativa, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse: "Una persona in preghiera realizza la necessità di Allah il Misericordioso". Perché chiede il generoso e l'Onnipotente. È esaltato Allah dal lasciare il suo schiavo che chiede senza soddisfare il suo bisogno.

Inoltre, i testi di dotti seguaci di vari madhhab (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalis) testimoniano l'ammissibilità di alzare la mano in preghiera.

Chi sostiene alcuni hadith che dicono che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) non ha alzato le mani in preghiera, o citano le parole dei compagni che non hanno visto come il Profeta (pace e benedizioni su di lui) ha sollevato le sue mani in preghiera, tranne che per chiedere la pioggia. Inoltre, l'hadith di Anas ibn Malik (che Allah sia soddisfatto di lui), che è presente in entrambe le raccolte affidabili, gli studiosi hanno obbligato a non attribuire questo hadith a un significato esterno.

L'Imam an-Nawawi (che Allah abbia pietà di lui) disse:

قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء, وهي أكثر من أن تحصر, وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما «شرح النووي على مسلم» 6/190

« È approvato l'alzare le mani da parte del Profeta (pace e benedizioni su di lui) in preghiera in luoghi che non chiedono pioggia. Ce ne sono molti, non è possibile elencarli, alcuni li ho raccolti, sono circa 30 hadith da entrambe le raccolte affidabili o da una di esse(Vedi nel libro "Sharkhala Muslim", 190/6).

Ibn Hajar Askalani dice anche che il Profeta (pace e benedizioni su di lui) alzò le mani per non chiedere la pioggia, ma non nello stesso modo in cui chiedeva la pioggia, quando le mani sono alzate in alto.

Sulla base di ciò, diciamo che alzare le mani in preghiera è una sunnah urgente, un musulmano in uno stato umile e umiliato davanti ad Allah l'Onnipotente alza le mani.

Chiediamo ad Allah Onnipotente di dare un'opportunità per tutto ciò che è buono e che causa appagamento, di accettare le nostre preghiere, di esaltarci ricevendo una risposta alla preghiera

Risposto Sceicco Muhammad Wasam

È narrato dalle parole di Wail ibn Hujra: “Ho pregato con il Profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e si è messo le mani sul petto: da destra a sinistra”. Questo hadith è stato narrato da Ibn Khuzayma.

Un commento:

Da questo hadith ne consegue che quando si esegue la preghiera, è necessario incrociare le mani sul petto. Va notato che diverse versioni di questo messaggio sono giunte fino a noi. Ahmad e Muslim hanno narrato dalle parole di Wail ibn Hujr un'altra versione di questo hadith che il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, quando ha iniziato la preghiera, ha alzato le mani ed ha esaltato Allah. Poi si avvolse nelle vesti e mise la mano destra con la sinistra. Volendo fare un inchino dalla vita, lasciò le mani, le alzò, esaltando Allah, e si inchinò. Dicendo: "Allah ascolta coloro che lo lodano", ha di nuovo alzato le mani. Facendo una prostrazione, posò la testa tra le mani. La versione di Ahmad e Abu Dawud dice che ha messo la mano destra sulla mano, sul polso e sull'avambraccio della mano sinistra.

Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai e ad-Darimi hanno riferito dalle sue stesse parole: “Una volta che ho deciso di guardare il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, prega. Ho visto che, alzandosi in piedi per la preghiera, ha glorificato Allah e ha alzato le mani all'altezza delle sue orecchie. Poi si mise le mani sul petto: la mano destra sull'avambraccio, il polso e la mano sinistra. Volendo fare un inchino alla vita, alzò di nuovo le mani, come prima, e posò le mani sulle ginocchia. Quindi si raddrizzò, alzando le braccia allo stesso modo, e poi si inchinò a terra, ponendo le mani all'altezza delle orecchie. Poi si sedette sulla gamba sinistra, appoggiando la mano sinistra sulla coscia e sul ginocchio. Con il gomito destro si toccò la coscia destra e poi strinse due dita a pugno. Unì le altre due dita in un anello, e sollevò il dito rimanente, e vidi come lo muoveva, chiamando con le preghiere. Un'altra volta sono andato da lui quando faceva freddo e ho visto come le persone muovono le dita sotto i vestiti per il freddo. Al-Albani ha definito la catena dei narratori di questo hadith autentica secondo le esigenze dei musulmani.

Abu Dawud, al-Nasai e Ibn Maja hanno riferito dalle parole di Ibn Masud che una volta durante la preghiera mise la mano sinistra sulla destra. Vedendo questo, il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, spostò la mano destra verso la sinistra. Ibn Hajar definì buona la catena di narratori di hadith e Ibn Sayyid al-Nas disse che sono tutti narratori di hadith inclusi in as-Sahih.

Questi messaggi indicano che durante la preghiera devi mettere la mano destra sulla sinistra. Questo punto di vista era sostenuto dalla stragrande maggioranza dei teologi. Ibn al-Mundhir ha riferito che Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri e al-Nakha'i non hanno piegato le mani, ma le hanno abbassate. An-Nawawi ha riferito che al-Layth ibn Sa'd ha fatto questo. Ibn al-Qasim ha riferito che Malik ha fatto lo stesso. Ibn al-Hakam ha riferito il contrario nel nome dell'Imam Malik, ma la maggior parte dei suoi seguaci ha fatto affidamento sul primo rapporto. Ibn Sayyid an-Nas ha affermato che al-Awza'i considerava ammissibili entrambe le azioni. Tuttavia, hadith autentici testimoniano a favore dell'opinione della maggioranza degli studiosi. Ash-Shawkani ha riferito che gli hadith su questo argomento ci sono pervenuti da diciotto compagni e seguaci. Hafiz Ibn Hajar, riferendosi a Ibn 'Abd al-Barr, ha detto che nessun altro messaggio affidabile del Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui, ci ha raggiunto.

Gli argomenti a favore dell'abbassare le mani stando in piedi in preghiera possono essere definiti strani e persino sorprendenti. Tra questi ci sono le parole "Perché alzi le mani?", menzionate negli hadith di Jabir ibn Samur. Abbiamo già accennato a questo hadith in precedenza, e si riferisce al fatto che i compagni alzavano le mani, pronunciando le parole di saluto al termine della preghiera. Non dice nulla sull'abbassare le mani stando in piedi.

Alcuni dei nostri oppositori hanno sostenuto che piegare le mani interferisce con la concentrazione, ma anche i teologi sciiti hanno ammesso il fallimento di questa argomentazione. Quindi, al-Mahdi nel libro "al-Bahr" ha definito insensato un simile argomento dei suoi associati. D'altra parte, è facile trovare una contro-argomentazione a un simile argomento: piegando le mani, l'orante le occupa, e quindi non gli impediscono di concentrarsi; oltre a questo, l'intenzione è sempre nel cuore, e le persone, di regola, coprono con le mani ciò che vogliono salvare. Ibn Hajar ne ha parlato.

Alcuni dei nostri oppositori si riferiscono al fatto che nell'hadith su chi ha commesso un errore nella preghiera, non si dice nulla sul foldare le mani. Tuttavia, questo può servire come argomento contro coloro che considerano obbligatorio il piegamento delle mani. Dall'hadith segue che è desiderabile farlo.

Infine, l'incoerenza delle affermazioni secondo cui le mani dovrebbero essere abbassate in piedi è chiaramente espressa nelle parole del seguente al-Mahdi: "Se il Profeta, pace e benedizioni di Allah sono su di lui, ha fatto questo, allora forse lo ha fatto per una buona ragione. Quanto alle sue parole su questo argomento, sono un argomento forte, se, ovviamente, sono affidabili. Ma anche in questo caso si può presumere che ciò valga solo per i profeti.

Le parole del Profeta, pace e benedizioni di Allah siano su di lui, qui significa un hadith trasmesso dalle parole di Abu ad-Darda: "Tre qualità si riferiscono alla moralità dei profeti: conversazione precoce, un pasto tardivo prima dell'alba e piegando la mano destra sopra la sinistra durante la preghiera”. At-Tabarani ha narrato una versione interrotta di questo hadith, tuttavia, a causa del suo contenuto, ha il potere di un messaggio ascendente. Inoltre, è rafforzato da un hadith ascendente narrato dalle parole di Ibn 'Abbas. Vedi Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).

Dovresti essere consapevole che c'è disaccordo tra i teologi su dove esattamente piegare le mani. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi e altri credevano che fosse desiderabile piegare le mani sotto l'ombelico. Ahmad e Abu Dawood hanno riferito dalle parole di 'Ali ibn Abu Talib: "Tra le ingiunzioni desiderabili della preghiera c'è piegare le mani sotto l'ombelico". Uno dei narratori di questo hadith era 'Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal lo considerava debole. L'imam al-Bukhari era della stessa opinione. Inoltre, la catena di questo hadith è fonte di confusione, dal momento che il suddetto 'Abd ar-Rahman a volte lo ripeteva da 'Ali ibn Abu Talib attraverso Ziyad e Abu Juhayfa (Ahmad), a volte da 'Ali ibn Abu Talib tramite an-Nu'man ibn Sa 'Sì (ad-Darakutni e al-Beihaki), a volte da Abu Hureyra attraverso Sayyar Abu al-Hakam e Abu Wail (Abu Dawood e ad-Darakutni). An-Nawawi ha riferito che gli studiosi erano unanimi sulla debolezza di questa tradizione. Non ci sono rapporti affidabili sul piegare le mani sotto l'ombelico.

I teologi Shafi'i credevano che le mani dovessero essere piegate sotto il petto, ma sopra l'ombelico. Abu Dawood ha riferito che 'Ali ibn Abu Talib ha incrociato le mani sopra l'ombelico, tenendo la mano sinistra dietro il polso con la mano destra. Tra i narratori di questo hadith c'era Ibn Jarir al-Dabbi, che si riferiva a suo padre. Ibn Hibban considerava suo padre degno di fiducia, tuttavia, al-Dhahabi lo definì uno sconosciuto.

A nome di Ahmad ibn Hanbal, ci sono pervenuti due messaggi a sostegno dei giudizi delle scuole Hanafi e Shafi'i. Risulta dal terzo messaggio a suo nome che entrambi gli atti sono considerati ugualmente consentiti. Ibn al-Mundhir e al-Awza'i erano della stessa opinione.

Tuttavia, il rapporto più affidabile su questo argomento indica che piegare le braccia dovrebbe essere sul petto. Ibn Khuzayma ha narrato dalle parole di Wail ibn Hujr: "Ho pregato insieme al Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, e ha tenuto le mani sul petto: la mano destra alla sua sinistra". Anche i teologi shafi'i facevano affidamento su questo hadith, ma non testimonia a loro favore.

È interessante notare che la piegatura delle mani sul petto coincide con una delle interpretazioni delle parole dell'Onnipotente: "Perciò prega per il tuo Signore e scanna il sacrificio"(108:3). Come credevano 'Ali ibn Abu Talib e Ibn 'Abbas, il verbo "nahara" indica che durante la preghiera le mani dovrebbero essere tenute sul petto: la mano destra a sinistra. Ciò è spiegato dal fatto che uno dei significati della parola "nahr" è "parte superiore del torace". Ci sono altre interpretazioni affidabili di questo versetto, e Allah ne sa di più. Si veda Neil al-Autar, vol.2, p. 482-485; Irwa al-Galil, vol.2, p. 69-71.

Dovresti alzare le mani quando fai un inchino alla vita - una mano, che ritorna nella sua posizione originale dopo di essa, così come altre azioni durante la preghiera?

I teologi della scuola Hanafi credono che durante qualsiasi azione di preghiera, ad eccezione del takbir introduttivo, non si debba alzare la mano. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; p.37) A riprova di ciò, forniscono le seguenti argomentazioni:

1. Il profeta Maometto (SAW), avendo visto una volta come alcuni dei suoi compagni alzano le mani durante la preghiera, li rimproverò: “Perché vedo come alzi le mani, come se fossero le code di cavalli testardi?! Pregate con calma". (Sab. Musulmano, n. 430).

2. Una volta Ibn Masud disse: "Non dovrei fare una preghiera per te (come è stata fatta) dal Messaggero di Allah?" E pregava, alzando le mani solo per la prima volta (cioè quando pronunciava il takbir introduttivo). (Sab. at-Tirmizi, commenti al n. 256).

3. L'hadith di al-Bara ibn Azib (RA) dice: "Quando il Profeta (SAW) iniziò una preghiera, alzò le mani vicino alle orecchie e non vi tornò più". (Sat. Abu-Dawud, n. 749).

4. È stato anche riferito che Umar ibn al-Khattab e Ali ibn Abu-Talib (RA) alzarono le mani solo al primo takbir di preghiera e non vi tornarono mai più. (Questi rapporti sono stati narrati da at-Tahawi dalle parole di al-Aswad e Asim ibn Kuleyba, rispettivamente).

Tuttavia, ci sono hadith che dicono il contrario:

1. Ibn-Umar (RA) ha detto: “Ho visto che quando il Messaggero di Allah (SAW) si alzò in piedi per pregare, alzò le mani finché non furono all'altezza delle spalle, e fece questo quando disse il takbir per inchinarsi e quando si alzò la testa dall'arco della vita, ma non lo fece inchinandosi a terra. (Coll. al-Bukhari, n. 736; Muslim, n. 390).
2. Wail ibn Hujr (RA) narra di aver visto come il Profeta (SAW), iniziando a pregare, alzò le mani davanti alle sue orecchie, dicendo takbir, poi si avvolse in abiti e mise la mano destra alla sua sinistra. Poi, quando voleva fare un inchino dalla vita, tolse le mani dai suoi vestiti, le sollevò, poi disse takbir e fece un inchino dalla vita. Poi, dopo la frase: "Samia l-Lahu li-man hamida-x" alzò di nuovo le mani. E, prostrandosi, appoggiò la testa tra i palmi delle mani. (Sab. Musulmano, n. 390).

Gli Hanafi rispondono a questi hadith con i seguenti argomenti:

1. Ali bin Abu-Talib e Ibn Masud (RA) divennero compagni prima di Ibn-Umar e Wail ibn Hujr (RA), rimasero sempre vicini al Profeta (SAW), essendo in prima linea durante la preghiera, e quindi ebbero un'idea migliore di esattamente come è stato fatto. (Ash-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya Ahl-Madina T1; C;94.)
2. Questi e simili hadith sono cancellati dai rapporti di cui sopra.

Pertanto, è Sunnah alzare le mani solo quando si pronuncia il takbir introduttivo. Questo vale sia per le preghiere obbligatorie che aggiuntive, ad eccezione di quelle eseguite nei giorni festivi di Conversazione e Sacrificio, in cui le mani dovrebbero essere alzate anche durante i takbir aggiuntivi, così come la preghiera notturna - witr, in cui le mani sono anche alzate per il Preghiera di Kunut.

Per favore dimmi, è necessario, secondo lo Shafi'i madhhab, alzare le mani all'inizio del 3° rak'yaat allo stesso modo dell'inizio della preghiera?

Nel rispondere alla tua domanda, è stata utilizzata una delle opere fondamentali sul fiqh nello Shafi'i madhhab: il libro "Mugni al-mukhtaj ilya ma'rifati ma'ani alfaz al-minhaj". Menziona solo l'alzare le mani proprio all'inizio della preghiera, prima e dopo l'arco della vita. Nel libro “Al-fiqh al-islami wa adillatuh”, che è una delle più grandi enciclopedie moderne sul fiqh, che contiene le opinioni dei teologi dei quattro madhhab con argomentazione, con una descrizione dettagliata di 36 azioni desiderabili (sunnah) in la preghiera-preghiera nello Shafi madhhab, insieme alla menzione di alzare le mani proprio all'inizio della preghiera, prima e dopo l'arco della vita (punto n. 1), c'è anche una menzione di alzare le mani quando si sta in piedi terzo rak'yaat dopo il primo tashahhud (punto n. 23). La nota a piè di pagina che spiega questo punto non fornisce la fonte teologica dello Shafi'i madhhab, ma stabilisce che se ne fa menzione negli hadith. Se solleviamo la questione se ci sia qualche menzione nella Sunnah di alzare la mano con takbir quando ci si trova sul terzo rak'yaat dopo il primo tashahhud, allora è nella Sunnah. Per conoscenza, mi riferisco al libro "Nail al-avtar" del famoso teologo del passato ash-Shavkyan. Contiene quasi tutti gli hadith contenenti disposizioni canoniche (ahkyam). Allo stesso tempo, vengono specificati i dettagli sull'autenticità-inaffidabilità di ciascun hadith sulla base delle opinioni di autorevoli studiosi di hadith e delle conclusioni dell'ordine canonico, che sono state tratte da faqihs-teologi del passato. Da esso vediamo che tra le tre posizioni di alzare le mani in preghiera, quella più frequentemente menzionata nella Sunnah e, ​​secondo i teologi, è sicuramente necessario alzare la mano con il takbir all'inizio della preghiera di preghiera. “Quando il profeta Maometto si alzò per pregare, tese le mani” (hadith di Abu Hurayrah; in cinque serie di hadith, eccetto an-Nasai). Ecco alcune affermazioni di studiosi su questo hadith:

- ash-Shavkyani:"Non si fa menzione del fatto che sia anche parzialmente inaffidabile";

- an-Nawawi:"Non c'è disaccordo tra i teologi sull'alzare la mano all'inizio della preghiera";

- Ash-Shafi'i:“Forse non c'è altra posizione che sia stata trasmessa da un numero così significativo di compagni del Profeta”;

- al-Bukhari:“Diciannove Compagni del Profeta hanno trasmesso informazioni su questo (sull'alzare le mani all'inizio della preghiera)”;

- al-Bayhaqi ha parlato di trenta compagni del profeta Maometto che hanno trasmesso questo;

- al-Hakim:“L'alzare le mani all'inizio della preghiera-preghiera è l'indiscutibile Sunnah del Profeta. Tra coloro che hanno testimoniato ci sono dieci persone alle quali, durante la loro vita, il Profeta ha promesso una dimora celeste nell'eternità”;

- al-'Iraq:"Una cinquantina di compagni del Profeta hanno parlato della necessità di alzare la mano all'inizio della preghiera, tra loro dieci di coloro a cui era stata promessa una dimora celeste nell'eternità durante la loro vita". Dopo aver elencato tutte le citazioni citate e molte altre cose che confermano l'autenticità di questa Sunnah, l'Imam ash-Shavkani conclude: "Alzare la mano all'inizio della preghiera-preghiera è una di quelle disposizioni riguardo alle quali l'ijtihad è inaccettabile". Al secondo posto c'è "l'alzarsi delle mani prima e dopo l'arco della vita". Questa posizione non ha una certezza così alta e incrollabile come "alzare le mani all'inizio della preghiera". Ecco perché teologi come ash-Shafi'i e Ahmad ibn Hanbal hanno parlato dell'opportunità di questo e, ad esempio, Abu Hanifa ha detto che le mani dovrebbero essere alzate solo all'inizio della preghiera. Per quanto riguarda "alzare le mani con takbir quando stai sul terzo rak'ah dopo il primo tashahhud" (come ha parlato l'Imam ash-Shafi'i), l'opportunità di questo non è così categorico. An-Nawawi, ad esempio, ha notato che l'opinione più famosa dell'Imam Malik era l'opinione sull'opportunità di farlo. Esistono hadith per tutte le disposizioni di cui sopra, ma il grado di categoricità delle narrazioni e la loro affidabilità sono diverse. C'è un'opinione secondo cui è desiderabile alzare le mani, alzandosi dal primo tashahhud al terzo rak'yaat, nello Shafi'i madhhab, ma non è così importante come alzare le mani prima e dopo essersi inchinati.

In ogni caso si tratta dell'addizionale (mustahab). Secondo tutti i teologi, non è assolutamente una sunnah muakkyada (sunnah obbligatoria).

Vedi: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Diritto islamico e suoi argomenti]. In 8 volumi Damasco: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 62, 63.

Vedi: al-Khatib ash-Shirbiny Sh. Mugni al-mukhtaj [Arricchire i bisognosi]. In 6 volumi Egitto: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 247–352.

Vedi: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. In 8 voll. T. 1. S. 743.

Morì nel 1255 AH.

Secondo i teologi Hanafi, gli uomini alzano le mani all'altezza delle orecchie in modo che i pollici tocchino i lobi e le donne all'altezza delle spalle e pronunciano il takbir: "Allahu Akbar" ("Dio è al di sopra di tutto"). Allo stesso tempo, è consigliabile che gli uomini separino le dita e che le donne le chiudano. I teologi shafi'i credono che sia gli uomini che le donne alzino le mani all'altezza delle spalle e il takbir sia pronunciato contemporaneamente all'alzarsi delle mani. Leggi di più su questo nel mio libro Muslim Law 1-2.

Ibn 'Abdul-Barr ha commentato questo come "alzare le mani sopra le orecchie", cioè all'altezza delle orecchie.

Cioè, questa disposizione è così affidabile che è impossibile e inaccettabile dubitare della sua necessità o interpretarla in altro modo.

Vedi, ad esempio: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Raggiungere obiettivi]. In 8 volumi Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1995. Vol. 1. Parte 2. S. 181–189, hadith n. 666–672; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–352.

Attenzione! L'articolo è stato scritto dallo studioso "sunnita" del Maliki madhhab, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Come sapete, i Maliki abbassano le mani durante la preghiera, come gli sciiti. Abbiamo riprodotto questo articolo nella sua interezza.

Prefazione

Gli studiosi di Muhaddith affermano che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) amava seguire il Popolo del Libro in ciò che non era stato rivelato, e che questo avveniva prima della diffusione dell'Islam, e che in seguito si allontanò dal seguire il Gente del Libro.

Il più dotto Sheikh Muhammad al-Khizr ibn Mayabah nel libro "Confirmation of the Lowering" cita che gli Imam al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai e Ibn Maja hanno tirato fuori un numero sufficiente di hadith, che affermano che il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace, amava concordare con il popolo del Libro in ciò che non era stato rivelato nel Corano, ma lo lasciò dopo la diffusione dell'Islam. Ciò era dovuto al fatto che il Popolo del Libro era originariamente sulla verità e, ad esempio, gli Zoroastriani non avevano alcuna base divina, ed è possibile che tale azione da parte del Messaggero di Allah avesse un scopo specifico. Tra gli esempi di tali azioni c'era, ad esempio, che smise di pettinarsi i capelli in due parti. Tra queste domande, secondo alcuni scienziati, c'è l'argomento che stiamo considerando. Questa opinione è supportata da ciò che Ibn Abu Shaiba, studioso di muhaddith famoso per molte delle sue opere e collezioni, narrato da Ibn Sirin, un famoso Tabi'in, che una volta gli fu chiesto se colui che prega con la mano destra tiene la sua a sinistra al quale rispose: "Fu solo a causa dei bizantini". È anche narrato da Hassan al-Basri che disse: "Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, disse: "È come se vedessi confessori ebrei che posano la mano destra sulla sinistra in preghiera". E lo stesso hadith è stato narrato da Abu Majaliz, 'Uthman al-Nahdi e Abu al-Jawz, e sono tutti i più grandi studiosi di Tabi'in.

In questo modo si tengono per mano confessori ebrei e sommi sacerdoti bizantini, come indicato nelle citate leggende. Inoltre, le parole del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) lo testimoniano: "Da ciò che è arrivato alle persone sin dal tempo della prima profezia: se non sei timido, allora fai quello che vuoi, e metti la mano destra alla sinistra durante la preghiera”. Un hadith simile è stato portato fuori dagli Imam al-Bayhaqi e ad-Darakutni attraverso 'Aisha, che Allah sia soddisfatto di lei, dal Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui: "Tre cose dalla profezia: rompere il digiunare il prima possibile, mangiare prima di digiunare fino all'ultimo momento e stendere la mano destra sulla sinistra”.

Ma è noto che il Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, dopo qualche tempo, dopo aver vissuto a Medina, proibì di seguire il Popolo del Libro e di prendere cose da loro, e si arrabbiò persino con 'Umar ibn al -Khattab quando ha portato un pezzo di carta con sermoni e decisioni religiose del Popolo del Libro; e poi disse che se Musa, la pace sia su di lui, fosse vivo, lo avrebbe seguito (cioè il profeta Maometto, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui).

Così è stabilito dai sei Sahih che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) inizialmente amava concordare con il Popolo del Libro in ciò che non gli era stato inviato. Compreso è stabilito che tenersi per mano in preghiera sono le azioni del popolo del Libro, e questo è ciò che ci fa capire chiaramente il motivo delle azioni del Messaggero di Allah, pace e benedizioni di Allah su di lui, così come il motivo per lasciare questa azione in futuro. Spiegheremo più dettagliatamente di seguito.

Alcune prove dalla Sunnah sull'abbassamento delle mani

Ci sono molte prove di abbassare le mani in preghiera, eccone alcune in breve:

Hadith dell'Imam at-Tabarani nella sua "Grande storia": "Il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e lo accolga, durante la preghiera alzò le mani alle sue orecchie e, dicendo takbir: "Allahu Akbar", le abbassò". L'autenticità di questo hadith è confermata dal suo accordo con l'hadith di Abu Hamid as-Sa'adi, che è stato derivato dagli Imam al-Bukhari e Abu Dawud. Il suo significato corrisponde all'hadith di Abu Hamid as-Sa'adi (vedi il libro "Confirmation of the Lowering" di Ibn Mayyab, p. 32).

Dall'evidenza dell'abbassamento delle mani, c'è anche un hadith di Abu Hamid al-Saadi, che è stato dedotto dagli Imam al-Bukhari e Abu Dawud ed è riportato nel Sunnan di Abu Dawud tramite Ahmad ibn Hanbal, che ha detto: "Abu Hamid si radunarono con una decina di compagni, tra i quali c'era Sahl ibn Sa'ad, e ricordarono la preghiera del Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui. E Abu Hamid disse: "Ti insegnerò la preghiera del Messaggero di Allah, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui". Hanno chiesto: “Perché? Giuriamo su Allah, non lo seguite più di quanto facciamo noi e non più vecchio di noi nell'ascesi”. Ha detto di no." Dissero: "Presentaci". Disse: “Quando si alzò in piedi per la preghiera, alzò le mani davanti alle spalle, poi disse takbir finché ogni osso non fu posizionato esattamente al suo posto, poi lesse, poi disse takbir e si inchinò dalla vita .. .” (L'Hadith di Abu Hamid è affidabile dal punto di vista di Abu Dawud e al-Bukhari).

Poi, quando ha finito, hanno detto: "Hai ragione". Ed è anche noto che le mani di una persona in piedi sono sui fianchi e non sul petto. E Sahl ibn Saad - il trasmettitore dell'hadith "E alle persone è stato ordinato di imporre la mano destra alla sinistra" - era tra i presenti, e se non avesse saputo l'hadith sull'abbandono dell'azione, avrebbe ricordato che si era dimenticato per imporre la sua mano sulla sua mano, ma gli disse che aveva ragione. riwayat nella descrizione della preghiera del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), che descrive lasciare le mani al loro posto.Questo riwayat di azioni, menzionate da Imams at-Tahawi e Ibn Hiban, è data da Ibn Mayaba nel libro "Conferma di abbassare le mani" a pagina 39) .

Tra le prove di ciò c'è anche quanto citato da Hafiz ibn 'Abdulbarr nel libro "Conoscenza": "L'Imam Malik ha narrato l'hadith sull'abbassamento delle mani da 'Abdullah ibn al-Hasan" (l'Imam Malik cita l'hadith sull'abbassamento delle mani da 'Abdullah ibn al-Hasan dalle parole di Ibn 'Abdulbarr, e la sua condizione per l'autenticità degli hadith è nel quarto grado, secondo la terminologia degli hadith (vedi Ibn Mayyab's Confirmation of Lowering Hands, p. 39) .

Dalle prove, è anche che gli studiosi confermano che 'Abdullah ibn Zubair non si tenne le mani sul petto e non vide nessuno che tenesse le sue mani in quel modo. Khatib al-Baghdadi nella "Storia di Baghdad" cita che 'Abdullah ibn Zubair ha preso la descrizione della preghiera da suo nonno - Abu Bakr as-Siddiq, che Allah sia soddisfatto di lui. E ciò è confermato dal fatto che Abu Bakr, che Allah si compiaccia di lui, non teneva le mani in preghiera (vedi "Conferma dell'abbassamento delle mani", p. 38, e anche il libro "La parola decisiva", p. 24. Questo è ciò che dicono le sue azioni, ma è anche narrato da lui che teneva le mani sul petto, sebbene sia ovvio che lo avesse fatto prima. Rivayy di Ibn Abu Shayb e Khatib al-Baghdadi, di Ahmad ibn Hanbal .Fonte e trasmissione da Ahmad, come spiegato da Ibn Mayyab e Sheikh 'Abid).

Tra gli argomenti c'è anche quello che Ibn Abu Shayba cita da Hassan al-Basri, Ibrahim al-Nakh'i, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin e Sa'id ibn Hubair: "Non si sono tenuti per mano durante la preghiera su i loro petti e sono tra i più grandi Tabi'in che hanno preso la Sunnah dai Compagni, che Allah sia soddisfatto di loro, e qualsiasi conoscenza è inferiore al grado della loro conoscenza e pietà "(vedi "Conferma di abbassare le mani", pag. 33).
Allo stesso modo, Abu Mujaliz, 'Uthman al-Nahdi e Abu al-Jawza credevano che tenersi per mano sul petto riguardasse direttamente i sommi sacerdoti ebrei e cristiani. Inoltre, a Ibn Sirin fu chiesto di posare la mano destra sulla sinistra in preghiera, a cui rispose: "Fu solo a causa dei bizantini". Hasan al-Basri disse: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "È come se vedessi confessori ebrei che pongono la mano destra alla sinistra in preghiera" (vedi fonte precedente, p. 34; narrato da Ibn Abu Shayba).

Anche dalle prove sull'abbassamento delle mani in preghiera sono le parole degli studiosi che ciò è consentito o raccomandato. Quando uno degli studiosi Shafi'i ha cercato di dire circa l'indesiderabilità di questo, gli è stata data la risposta che lo stesso Imam al-Shafi'i nel libro "Al-Umm" ha detto che non c'è niente di terribile se qualcuno non posa il suo mano sulla sua mano in preghiera. E per quanto riguarda tenersi per mano sul petto, c'è un'opinione sull'opportunità, un'opinione sull'indesiderabilità e un'opinione sul divieto. E l'argomento principale per coloro che chiedono l'abbandono di questa azione è l'hadith, che è dato in entrambi i Sahih: "Il lecito è ovviamente e ovviamente proibito, e tra loro è dubbio". Muhammad al-Sunavisi ha parlato del divieto di questa azione nel libro "Healing the Breast", al-Khitab e altri, quando hanno parlato di tenersi per mano in preghiera. (Vedi Az-Zad al-Muslim, Volume I, p. 176).

Dalle prove emerge anche un hadith di una persona che ha eseguito male una preghiera, citato nella riwayah di al-Hakim, che corrisponde alle condizioni degli imam al-Bukhari e Muslim. Questo hadith parla di azioni obbligatorie (fard) e desiderabili nella preghiera. Tra quanto sopra, non vi è alcuna indicazione di tenersi per mano in preghiera. Questo è ciò che dice l'hadith: "Dopo che una persona che aveva eseguito una preghiera a cui era stato chiesto male di insegnargli, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse che avrebbe dovuto prima eseguire l'abluzione, poi dire takbir, quindi lodare Allah, quindi leggi dal Corano ciò che gli è stato concesso da Allah, quindi pronuncia il takbir e fai un inchino dalla vita, ponendo i palmi delle mani sulle ginocchia, finché tutte le parti del corpo si calmano e si allineano. Quindi dì: "Sami' Allah liman hamidah" ​​e prendi una posizione eretta in modo che ogni osso torni al suo posto. Quindi allinea la colonna vertebrale, quindi pronuncia il takbir e inchinati a terra, appoggiandoti sulla fronte, finché tutte le parti del corpo non si calmano. Quindi raddrizzarti e, dopo aver detto takbir, alza la testa e siediti dritto e raddrizza la colonna vertebrale. E descrisse la preghiera in questo modo finché non ebbe finito. Dopodiché, ha detto: "E nulla è una preghiera di uno di voi senza compiere queste azioni". Questa è la riwayah di al-Hakim, che copre esplicitamente i fard e le azioni desiderate nella preghiera, ma non menziona il tenersi per mano. E Ibn al-Kisar e altri hanno affermato che questa è una delle prove più evidenti dell'assenza della necessità di tenersi per mano in preghiera (vedi il libro "La parola decisiva" dello sceicco 'Abid al-Makki, p. 9. - il più antico mufti dei Maliki alla Mecca).

Di hadith simili che indicano l'assenza di una menzione del tenersi per mano tra le azioni raccomandate in preghiera, ce n'è uno che ha dedotto, assicurandone l'autenticità, Abu Dawud di Salim al-Barrad, che ha detto: "Siamo venuti a 'Uqba ibn Amir e abbiamo detto a lui:" Parlaci della preghiera del Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e gli conceda la pace. Si alzò e disse takbir, poi quando si inchinò fino alla vita mise i palmi delle mani sulle ginocchia, e le sue dita erano più basse di questa e i suoi gomiti erano divaricati fino a quando ogni membro del corpo si era stabilito, e poi disse: "Sami ' Allah estuary hamidah", e si alzò in piedi fino a quando ogni membro non si è stabilito. Quindi disse il takbir e si inchinò a terra, posando i palmi delle mani a terra, e allargò i gomiti, e così via, finché ogni membro non si fu stabilito al suo posto. Poi disse il takbir e, alzando la testa, si sedette finché ogni membro non fu stabilito, poi ripeté l'azione. Quindi eseguì quattro rak'ah allo stesso modo del primo. Poi disse: "Così ha eseguito la preghiera, che Allah lo benedica e lo accolga". E per gli studiosi, questo hadith è sufficiente, e non c'è bisogno di un ulteriore argomento che tenere la mano non si applica alle azioni desiderabili nella preghiera, perché qui sono state presentate per intero. Indica che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) lasciò il tenersi per mano, se fosse esistito prima di quel momento.

E dall'evidenza anche il divieto di legarsi nella preghiera. E per gli studiosi, tenersi per mano significa legarli, come si dice nel libro "La parola decisiva" a pagina 35. Nell'hadith dell'Imam Muslim, da 'Abdullah ibn 'Abbas, che Allah sia soddisfatto di loro, si dice che ha detto a una delle preghiere con i capelli intrecciati sul capo: “Che fai? Ho sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) dire: "In verità, è come pregare quando è legato." p. 243).

Dall'evidenza è anche che abbassare le mani è nella natura delle persone. E seguire il sentimento naturale è la regola della maggior parte degli studiosi della Ummah, da cui viene tratto un argomento se non c'è contraddizione nella Shariah, come la presunzione di innocenza. E si diceva in "Murtaka al-Usul":

E uno dei tipi di natura seguente -
Lascia tutto al suo posto
Come la presunzione di innocenza,
Fino a prova contraria.
E questo si basa sulle prove della Shari'ah,
Confutazione della presunzione di innocenza.

Vedi l'interpretazione di Muhammad Yahya al-Walati in Murtaq al-Usul a pagina 315. Questa regola viene utilizzata, ad esempio, se qualcuno rivendica denaro per una persona, quest'ultima non deve provare nulla, a meno che altri non testimonino contro di lui. Perché il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "O i tuoi due testimoni, o il tuo giuramento".

Infine, dalle prove, c'è anche un hadith che l'Imam Ahmad ibn Hanbal derivò nel suo Musnad, che dice che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) successivamente proibì di seguire il Popolo del Libro. E questo accadde dopo che gli piaceva seguirli in ciò di cui non si svelava nulla. E tenersi per mano, questo deriva dalle azioni del Popolo del Libro, perché Abu Shayba lo ha portato da Hasan al-Basri, Ibn Sirin e altri imam, come abbiamo detto sopra. Ecco ciò che abbiamo citato come prova sufficiente a confermare la correttezza delle parole citate nel libro "Mudavvana" sull'indesiderabilità di tenersi per mano in preghiera.

Menzione di hadith sul tenersi per mano e sulla loro debolezza

Uno di questi hadith è l'hadith citato dall'Imam Malik a Muwatta da 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Dalle parole della prima profezia: se tu non sono timido quindi fai quello che vuoi e tieni le mani, una sull'altra, durante la preghiera. 'Abdulkarim, il trasmettitore degli hadith - l'abbandonato (matruk). An-Nasai ha detto: "L'Imam Malik non ha trasmesso hadith dai deboli, tranne che da Abu al-Muharik, è veramente negato". Ibn Hajar in "Tahdhib at-Tahdhib" ha detto: "È debole e le sue parole non sono usate come prove".

L'hadith che al-Bukhari ha evidenziato nei commenti (ta'aliq). Questo hadith è stato riferito da al-Kanabi di Malik, da Abu Hazm, da Sahl ibn Sa'ad, che ha detto: "Alla gente è stato ordinato di mettere la mano destra sulla sinistra in preghiera". Abu Hazim ha detto: “Non lo conosco. Penso che sia attribuito al Profeta, che Allah lo benedica e gli conceda la pace". Poi al-Bukhari ha detto: “Ibn Abu Uwais ha detto: “attribuito”, non “attribuito”. E questo hadith è stato trovato debole da al-Bukhari, perché ha un trasmettitore sconosciuto e per questo diventa stop-maukif (dalle parole dei compagni), e non sollevato-marfa (dalle parole del Profeta). Ad-Dani ha detto: "Rivayat con "attributi" di Abu Hazim" (vedi Sharh al-Muwatta di al-Zarqawi). Ibn 'Abdulbarr ad At-Takassi ha riferito di essere un mawquf. E riferì che, probabilmente, questa azione proviene dai califfi e dagli emiri (vedi "Giustificazione delle mani che abbassano", p. 7).

E dall'evidenza anche ciò che al-Bayhaqi ha dedotto da Ibn Abu Shayb, da 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Wasiti, da 'Ali ibn Abu Talib, che Allah sia soddisfatto di lui, che ha detto: "Dalla sunnah in preghiera - laici il palmo sul palmo sotto l'ombelico. An-Nanawi in "Sharh al-Muslim" disse: "'Abdurrahman al-Wasiti è debole secondo l'opinione unanime degli studiosi degli hadith" (vedi "Conferma dell'abbassamento delle mani", p. 13). Mahmoud al-'Aini disse: "L'isnad di questo hadith al Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non è autentico" (vedi il libro "The Decisive Word" di Sheikh Muhammad 'Abid al-Makki, p. 7). Anche 'Abdurrahman al-Wasiti riferisce di Zay ibn Zayd as-Sawai, ma è sconosciuto. Il trattato "At-Takrib" lo identificava come sconosciuto.

E dall'evidenza, ciò che Abu Dawud dedusse da Hajjaj ibn Abu Zaynab, che disse: “Ho sentito Abu 'Uthman trasmettere da 'Abdullah ibn Masud che disse: “In qualche modo il Messaggero di Allah mi ha visto, che Allah lo benedica e possa salutare , in preghiera con la mano destra a sinistra e trasferita la mano sinistra a destra. L'imam ash-Shaukani ha detto che questo hadith è debole. E Ash-Shawkani era uno di quelli che si tenevano per mano, e non c'è alcun sospetto in lui. Il problema degli hadith in Hajjaj ibn Abu Zainab, questo hadith non ha hadith di supporto. Ibn al-Madani disse che questo Hajjaj era debole e al-Nasai disse che non era forte. Ibn Hajar a Tahdhib al-Tahdhib ha detto che a volte commette errori. Questa isnad contiene anche 'Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, di cui l'Imam an-Nawawi ha detto che era debole nell'opinione di tutti (vedi "La parola decisiva" di Ibn 'Abid al-Makki).

Hadith anche: "Siamo profeti e ci è stato ordinato di rompere il digiuno il prima possibile, ritardare suhoor (ricezione della colazione il giorno del digiuno) e posare la mano destra alla nostra sinistra". Nel libro "Conferma di abbassare le mani" viene citato dall'Imam Baykhaki che questo hadith proveniva solo da Abdulhamid, noto con il nome di Talha ibn Amr, da Ata'i, da Ibn 'Abbas. A proposito di questo Talha Ibn Hajar in "Tahzib at-Tahzib" disse di essere stato lasciato (matruk). È anche narrato da Yahya ibn Ma'in e da al-Bukhari che non significa nulla (vedi Conferma dell'abbassamento delle mani).

Hadith anche da al-Bayhaqi sulle Sue parole, possa Egli essere esaltato: "Prega il tuo Signore e massacra" - da Rukh ibn Musayyib, da 'Umar ibn Malik an-Nakri, da Abu al-Jawz, da Ibn 'Abbas, cosa disse: "Ha posato la mano destra sulla sinistra". A proposito di Rukh, uno dei narratori degli hadith, Ibn Hibban, ha detto che trasmette falsi hadith e che non gli è permesso trasmettere da lui. E riguardo al secondo trasmettitore, Amr ibn Malik, Ibn Hajar ha detto di avere degli errori. E nel libro "Conferma di abbassare le mani" di Ibn Adi, si afferma che il suo hadith è negato e che lui stesso ha rubato gli hadith. Inoltre, Abu Ya'la al-Mausuli lo considerava debole. Questo hadith è incredibilmente debole (vedi Conferma dell'abbassamento delle mani, p. 15).

Anche da ciò dedusse ma non commentò da Zuhair ibn Harb, da Athan, da Hamam, da Muhammad ibn Jahad, da 'Abduljabbar ibn Wail, da Alkam ibn Wail, da suo padre Wail ibn Hajar, che vide, come il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) alzò le mani al momento di entrare nella preghiera all'altezza delle sue orecchie, poi si coprì con i suoi vestiti, quindi posò la mano destra sulla sinistra. L'autore di "Affermazione di abbassare le mani" ha detto: "Questo hadith non è autentico da tre lati. Il primo è Alqama ibn Wail, il trasmettitore degli hadith da suo padre, non ha raggiunto l'età di trasmissione degli hadith. Ibn Hajar a Tahdhib al-Tahdhib disse: “Alqama ibn Wail non ha avuto notizie da suo padre (vedi Volume II, p. 35).

La seconda ragione è che c'è molta confusione nella catena dei narratori (isnad) nelle narrazioni degli hadith di Abu Dawud; chi vuole esserne convinto, guardi alla “Conferma dell'abbassamento delle mani” a pagina 6. La terza debolezza sta anche nel testo dell'hadith stesso, precisamente nei versi dell'hadith trasmessi da Abu Daud, che diceva: “Due versetti provengono da Lamento, nel secondo dei quali non vi sono ritenzioni è menzionato. Anche riwayat, che deriva da Kulyaib con le stesse parole, ma con varie aggiunte. E lui ha detto: "Poi, durante il freddo intenso, ho visto le persone muovere le mani sotto i vestiti". Ibn Mayaba ha detto: "Questo aumento, se lo accetti, fa annullare la prima parte, poiché tenere non significa movimento, e muovere le mani non significa il loro movimento nella lingua, e Asim ibn Kulayb, il trasmettitore di questo hadith, era un Murjiit. Ibn al-Madini ha detto di lui: "Le sue parole non sono una prova se non c'è conferma" (vedi Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki's "The Decisive Word", p. 4).

Anche dalle prove della detenzione è quanto al-Bayhaqi dedusse in riwayah da Yahya ibn Abu Talib, da Ibn al-Zubayr, che disse: “Atta' mi ordinò di chiedere a Sa'id ibn Jabir la posizione delle mani in preghiera , e lui rispose: "Sopra l'ombelico". Bayhaqi ha detto: "Questo è l'hadith più autentico sull'argomento". Ibn Mayabah ha detto: “Questo è sorprendente, perché riguardo a Yahya ibn Abu Talib, il narratore degli hadith, Musa ibn Harun ha detto di testimoniare la menzogna nelle sue parole. Ed è narrato da Abu Dawud che ha cancellato tutto ciò che aveva scritto dalla sua trasmissione, e quindi la sua debolezza è diventata ovvia” (vedi Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki's “The Decisive Word”, p. 7).

E dall'evidenza degli hadith di al-Bayhaqi, di Shuja ibn Muhallad, di Hashim, di Muhammad ibn Aban, di 'Aisha, che ha detto: "Tre cose dalla profezia: rompere il digiuno il più rapidamente possibile, ritardare il mangiare prima del digiuno fino all'ultimo momento e della posa della mano destra sulla sinistra. A proposito di Muhammad ibn Aban Imam al-Dhahabi in Al-Mizan riferisce da al-Bukhari che non sa di aver sentito 'Aisha. E riguardo a Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar in "Tahdhib at-Tahdhib" riferisce che al-Uqayli lo menzionò tra i deboli (vedi "Tahdhib at-Tahdhib", Volume I, p. 347). Pertanto, la debolezza del trasmettitore diventa chiara.

E dall'evidenza, ciò che l'Imam ad-Darakutni narrò da 'Abdurrahman ibn Ishaq, da Hajjaj ibn Abu Zainab, da Abu Sufyan, da Jabir, che disse: "In qualche modo il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) è passato da un l'uomo, pregando, ponendo la mano sinistra alla sua destra, e presa la destra, la posò alla sua sinistra». In questo isnad c'è 'Abdurrahman ibn Ishaq, è stato menzionato nel paragrafo n. 4. L'imam an-Nawawi ha detto di lui, nel suo Sharh al-Muslim, che tutti erano d'accordo sulle sue debolezze. L'isnad di questo hadith contiene anche Hajjaj ibn Abu Zainab, la cui debolezza è stata menzionata anche nel quarto paragrafo di questo capitolo. Al-Madani disse di lui che era tra i deboli, e an-Nasai disse che non era forte, Ibn Hajar in Tahdhib at-Tahdhib disse che aveva torto (vedi Volume I, p. 159). Anche menzionato nell'isnad è Abu Sufyan, noto anche come Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani ha detto che gli studiosi di hadith lo consideravano debole. Ibn Ma'in è stato interrogato su di lui e ha detto: "Non assomiglia a niente" (vedi Confirmation of Lowering Hands, p. 14, e anche Taqrib al-Tahzeeb, Vol. I, p. 339).

E inoltre, un hadith di Khulb at-Ta'i, che dedusse ad-Darakutni da Sammak ibn Harb, da Kabis ibn Khulb, da suo padre, che disse: "Il Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, era il nostro imam e ha preso la mano sinistra destra". Ahmad ibn Hanbal ha detto di Sammak ibn Harb che era confuso negli hadith e Shuaba e Sufyan lo consideravano debole. An-Nasai ha detto che se narra un hadith da solo, allora questa non è una prova. Shaykh 'Abid dice che Sammak è venuto da solo con questo hadith. Contiene anche Qasib ibn Khulb, che si dice a Tahzib sia un trasmettitore sconosciuto. L'Imam at-Tirmidhi aggiunge che questo hadith è rotto (vedi "La parola decisiva", p. 6).

Abbiamo completato ciò che volevamo raccogliere e non è rimasto nulla che valga la pena menzionare. Volevamo, da un lato, educare gli studenti, aumentare le loro conoscenze, indirizzarli allo studio degli hadith e delle parole degli studiosi-muhaddi su di loro, prima di usarli come prova nell'affermare qualsiasi disposizione delle disposizioni della Shari'ah.

Conclusione

Dopodiché, ci è diventata chiara la superiorità delle prove della Sunnah sull'abbassamento delle mani e la popolarità di questa azione nel Maliki madhhab. Questa fama è stata registrata da tutti gli 'alim di altri madhhab, e vogliamo far notare a tutti che non un solo studioso di altri madhhab viene con una parola sulla condanna dell'abbassamento delle mani in preghiera; è nella loro posizione intermedia tra permesso e desiderabilità, in contrasto con la detenzione. Riguardo a NNR, c'è una parola sulla censura, una parola sulla proibizione, che sono riconosciute insieme alle parole sulla ammissibilità e sulla desiderabilità. In questo caso si applica la regola degli hadith, su cui hanno convenuto: "Halal è ovvio e haram è ovvio, e ci sono azioni dubbie tra loro ...". Questo hadith presenta chiaramente il tenersi per mano come dubbio, che se lasciato, allora questo sarà un momento positivo per la religione, perché nel tenersi per mano c'è il dubbio del divieto e della possibilità di desiderabilità. Questo punto è stato spiegato dal più dotto Shaykh Muhammad al-Sanusi nel suo libro "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".

E se a questo aggiungiamo le parole che trasmette dall'Imam al-Shafi'i, il quale ha affermato che lo scopo di tenere la mano destra a sinistra è calmarli dal movimento, e se una persona non gioca con loro mentre tenendoli premuti, non è necessario appoggiarli. Quindi, diventa chiaro che non considera di tenere la sunnah se le mani sono a riposo.

Citiamo anche che Ibn Rajab menzionò nel trattato “Sharh al-Bukhari”, che Ibn Mubarak riferì nel suo libro “Az-Zuhd” di Muhajir al-Nahhal che durante il suo tempo fu menzionato tenersi per mano in preghiera, al quale disse: "Che bel servilismo di fronte al potere." Qualcosa di simile è dato dall'Imam Ahmad ibn Hanbal. Questo è chiaro dal fatto che Ahmad non ha fatto ciò che ha fatto Ash-Shafi'i. Credeva che questa fosse la posizione di uno timorato di Dio che agisce in questo modo. La pietà artificiale è una delle ragioni della condanna di questa azione nel madhhab malikista. Guarda la conclusione del libro The Decisive Word dello sceicco Muhammad Abid al-Makki.

E abbiamo finito di rivedere quanto abbiamo raccolto dalla Sunnah sull'argomento in esame, che ci chiarisce la superiorità di abbassare le mani nella preghiera. E lode ad Allah, supplica e preghiera per il Messaggero di Allah, che Allah lo benedica e accolga lui, la sua famiglia e tutti i suoi compagni.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, che ha raccolto questi hadith, è uno schiavo del suo Signore e un prigioniero del suo peccato, che Allah accetti il ​​suo pentimento, i suoi genitori e tutti i musulmani.