Nostro padre. Segui esattamente i comandamenti di Dio! Desideriamo il paradiso? Umiliati, uomo orgoglioso! Sacerdoti - servi al trono di Dio Dostoevskij considera umili te stesso uomo orgoglioso

Tutto questo, ovviamente, è fantastico, ma "l'uomo orgoglioso" è reale e giustamente catturato. Per la prima volta fu catturato da Pushkin, e questo va ricordato. Proprio, precisamente, quasi su di lui, e lo strapperà rabbiosamente ed eseguirà per la sua offesa, o, ancor più convenientemente, ricordando che il suo appartiene a una delle quattordici classi, griderà lui stesso, forse (perché anche questo è avvenuto ), alla legge che tormenta e che esegue, e lo chiamerà, se solo la sua offesa personale fosse vendicata. No, questa brillante poesia non è un'imitazione! Qui la soluzione russa della questione, la "dannata domanda", è già suggerita, secondo la fede e la verità popolare: "Umiliati, uomo orgoglioso, e soprattutto, rompi il tuo orgoglio. Umiliati, ozioso, e soprattutto lavora sodo nel tuo campo natale", questa è la decisione secondo la verità della gente e la mente della gente. “La verità non è fuori di te, ma in te stesso; ritrovati in te stesso, sottomettiti, domina te stesso - e vedrai la verità. Questa verità non è nelle cose, non fuori di te e non da qualche parte al di là del mare, ma soprattutto nel tuo stesso lavoro su te stesso. Conquisterai te stesso, ti calmerai - e diventerai libero come non ti sei mai immaginato, e inizierai una grande azione, e renderai liberi gli altri, e vedrai la felicità, perché la tua vita sarà piena e finalmente capirete il vostro popolo e la sua santa verità. Gli zingari e da nessun'altra parte hanno l'armonia del mondo, se tu stesso ne sei il primo indegno, arrabbiato e orgoglioso e chiedi la vita gratuitamente, senza nemmeno presumere che devi pagarla. Questa soluzione al problema nella poesia di Pushkin è già fortemente suggerita. È ancora più chiaramente espresso in "Eugene Onegin", una poesia non più fantastica, ma tangibilmente reale, in cui la vera vita russa è incarnata con tale potenza creativa e con tale completezza, cosa che non è accaduta prima di Pushkin, e anche dopo di lui, forse.

Onegin viene da San Pietroburgo - certamente da San Pietroburgo, questo era senza dubbio necessario nella poesia e Pushkin non poteva perdere una caratteristica così importante nella biografia del suo eroe. Ripeto ancora, questo è lo stesso Aleko, soprattutto dopo, quando esclama angosciato:

Perché, come assessore di Tula,

Sono paralizzato?

Ma ora, all'inizio del poema, è ancora mezzo grasso e un uomo di mondo, e ha vissuto troppo poco per avere il tempo di essere completamente deluso dalla vita. Ma sta già cominciando a visitare e disturbare

Il nobile demone della noia è un mistero.

Nel deserto, nel cuore della sua patria, lui, ovviamente, non è a casa, non è a casa. Non sa cosa fare qui e si sente come se stesse visitando lui stesso. Successivamente, quando vaga bramando la patria e le terre straniere, egli, da persona innegabilmente intelligente e innegabilmente sincera, si sente ancor più estraneo tra gli estranei. È vero, ama la sua terra natale, ma non si fida di lei. Certo, ha anche sentito parlare degli ideali nativi, ma non ci crede. Crede solo nella totale impossibilità di qualsiasi tipo di lavoro nel suo campo natale, e guarda con triste beffa a coloro che credono in questa possibilità - e allora, come oggi, pochi. Ha ucciso Lensky semplicemente dal blues, chissà, forse dal blues secondo l'ideale mondiale - anche questo è secondo noi, è probabile. Tatyana non è così: è un tipo solido, saldamente in piedi sulla propria terra. È più profonda di Onegin e, ovviamente, più intelligente di lui. Ella già con il suo nobile istinto prevede dove e in che cosa sia la verità, espressa nel finale del poema. Forse Pushkin avrebbe fatto ancora meglio se avesse intitolato la sua poesia a Tatyana e non a Onegin, perché è senza dubbio la protagonista della poesia. Questo è un tipo positivo, non negativo, questo è un tipo di bellezza positiva, questa è l'apoteosi di una donna russa e il poeta intendeva che esprimesse l'idea della poesia nella famosa scena dell'ultimo incontro di Tatyana con Onegin. Si può anche dire che il tipo positivo di una donna russa di tale bellezza non è quasi mai stato ripetuto nella nostra narrativa, tranne forse per l'immagine di Lisa nel "Nido nobile" di Turgenev. Ma il modo di guardare in basso fece sì che Onegin non riconoscesse nemmeno Tatiana quando la incontrò per la prima volta, nel deserto, nella modesta immagine di una ragazza pura e innocente, che era così timida davanti a lui dal prima volta. Non riusciva a distinguere completezza e perfezione nella povera fanciulla, anzi, forse, l'ha scambiata per un "embrione morale". Questa è lei, un embrione, questo è dopo la sua lettera a Onegin! Se c'è qualcuno che è un embrione morale nella poesia, è, ovviamente, se stesso, Onegin, e questo è indiscutibile. Sì, e non poteva riconoscerla affatto: conosce l'anima umana? Questa è una persona distratta, questo è un sognatore irrequieto per tutta la sua vita. Non la riconobbe più tardi, a San Pietroburgo, sotto forma di una nobile dama, quando, con le sue stesse parole, in una lettera a Tatyana, "comprendeva con la sua anima tutte le sue perfezioni". Ma queste sono solo parole: lo ha passato nella sua vita senza essere da lui riconosciuta o apprezzata; Questa è la tragedia della loro storia d'amore. Oh, se poi, al villaggio, al primo incontro con lei, Childe Harold, o anche, in qualche modo, lo stesso Lord Byron, vi fosse arrivato dall'Inghilterra e, notando il suo fascino timido e modesto, gli avrebbe fatto notare - oh Onegin rimarrebbe immediatamente stupito e sorpreso, perché in questi sofferenti mondani a volte c'è tanto servilismo spirituale! Ma ciò non accadde e la ricercatrice dell'armonia mondiale, dopo averle letto un sermone e tuttavia agito in modo molto onesto, partì con il desiderio del suo mondo e con il sangue versato con stupida rabbia sulle sue mani per vagare per la sua terra natale, senza accorgersene , e, ribollendo di salute e forza, esclama con maledizioni:

Sono giovane, la mia vita è forte,

Cosa posso aspettarmi, brama, brama!

Tatyana l'ha capito. Nelle strofe immortali del romanzo, il poeta la dipinse mentre visitava la casa di questa persona così meravigliosa e misteriosa per lei. Non sto parlando dell'arte, della bellezza irraggiungibile e della profondità di queste stanze. Eccola nel suo ufficio, guarda i suoi libri, le cose, gli oggetti, cerca di indovinare la sua anima, risolve il suo enigma, e l'"embrione morale" finalmente si ferma nei suoi pensieri, con uno strano sorriso, con una premonizione del soluzione dell'enigma, e le sue labbra sussurrano dolcemente:

Non è una parodia?

Sì, avrebbe dovuto sussurrarlo, l'ha capito. A Pietroburgo, poi, dopo tanto tempo, quando si incontrano di nuovo, lei lo conosce già completamente. A proposito, chi ha detto che la vita secolare e di corte le aveva perniciosamente toccato l'anima e che proprio la dignità di una signora laica e le nuove concezioni secolari erano in parte la ragione del suo rifiuto di Onegin? No, non era così. No, questa è la stessa Tanya, lo stesso vecchio villaggio Tanya! Non è viziata, lei, al contrario, è depressa da questa magnifica vita pietroburghese, è distrutta e soffre; odia la sua dignità di donna laica, e chi la giudica diversamente non capisce affatto cosa volesse dire Pushkin. E ora dice fermamente a Onegin:

Ma io sono affidato a un altro

E gli sarò fedele per sempre.

Lo ha espresso proprio da donna russa, questa è la sua apoteosi. Lei dice la verità della poesia. Oh, non dirò una parola sulle sue convinzioni religiose, sulla sua visione del sacramento del matrimonio - no, non lo toccherò. Ma cosa: è perché si è rifiutata di seguirlo, nonostante lei stessa gli abbia detto: "Ti amo", o perché è "come una donna russa" (e non del sud o non una specie di francese), incapace fare un passo audace, incapace di spezzare le sue catene, incapace di sacrificare il fascino degli onori, la ricchezza, il suo significato secolare, le condizioni della virtù? No, la donna russa è coraggiosa. Una donna russa seguirà coraggiosamente ciò in cui crede e lo ha dimostrato. Ma lei è «data a un altro e gli sarà fedele per un secolo». Per chi, cosa è vero? Quali sono queste responsabilità? A questo vecchio generale, che non può amare, perché ama Onegin, e che ha sposato solo perché sua "madre pregava con lacrime di incantesimi", e nella sua anima offesa e ferita c'era allora solo disperazione e nessuna speranza, nessuna luce? Sì, è fedele a questo generale, suo marito, un uomo onesto che la ama, la rispetta ed è orgoglioso di lei. Lascia che "pregasse sua madre", ma lei, e nessun altro, fu d'accordo, lei, dopotutto, lei stessa gli giurò di essere la sua onesta moglie. Lascia che lo sposi per disperazione, ma ora è suo marito e il suo tradimento lo coprirà di vergogna, vergogna e lo ucciderà. E come può una persona basare la sua felicità sulla sventura di un'altra? La felicità non è solo nei piaceri dell'amore, ma anche nella più alta armonia dello spirito. Come calmare lo spirito se si nasconde un atto disonesto, spietato, disumano? Dovrebbe scappare solo perché la mia felicità è qui? Ma che tipo di felicità può esserci se si basa sulla disgrazia di qualcun altro? Lasciami immaginare che tu stesso stai costruendo la costruzione del destino umano con l'obiettivo di rendere felici le persone alla fine, dando loro finalmente pace e tranquillità. E ora immaginate anche che per questo sia necessario e inevitabilmente necessario torturare un solo essere umano, inoltre, anche se non tanto degno, anche divertente in modo diverso, una creatura, non un certo Shakespeare, ma solo un onesto vecchio , un giovane marito sua moglie, nel cui amore crede ciecamente, anche se non conosce affatto il suo cuore, la rispetta, è orgoglioso di lei, è felice con lei ed è calmo. E solo lui deve essere disonorato, disonorato e torturato, e il tuo edificio dovrebbe essere eretto sulle lacrime di questo vecchio disonorato! Accetterai di essere l'architetto di un simile edificio a queste condizioni? Ecco la domanda. E puoi ammettere anche solo per un minuto l'idea che le persone per le quali hai costruito questo edificio sarebbero esse stesse d'accordo ad accettare da te tanta felicità, se la sofferenza è posta alle sue fondamenta, diciamo, sebbene una creatura insignificante, ma torturata senza pietà e ingiustamente , e , dopo aver accettato questa felicità, rimanere per sempre felice? Dimmi, potrebbe Tatyana decidere diversamente, con la sua anima alta, con il suo cuore così commosso? Non; L'anima pura russa decide così: "Lascia che io perda la felicità da solo, lascia che la mia sventura sia infinitamente più forte della sventura di questo vecchio, che finalmente nessuno, e anche questo vecchio, riconoscano il mio sacrificio e lo apprezzino, ma non voglio essere felice rovinando un altro!” Ecco una tragedia, sta accadendo, ed è impossibile superare il limite, è già troppo tardi e ora Tatyana manda via Onegin. Diranno: sì, anche Onegin è infelice; Ne ho salvato uno e ne ho ucciso un altro! Mi scusi, ecco un'altra domanda, e forse anche la più importante della poesia. A proposito, la domanda sul perché Tatyana non sia andata con Onegin ha una storia molto caratteristica con noi, almeno nella nostra letteratura, e quindi mi sono permesso di approfondire questo problema in questo modo. E ciò che è più caratteristico è che la soluzione morale di questa domanda è stata messa in discussione da noi per così tanto tempo. Ecco come la penso: anche se Tatyana fosse diventata libera, se il suo vecchio marito fosse morto e lei fosse rimasta vedova, anche allora non avrebbe seguito Onegin. È necessario comprendere l'intera essenza di questo personaggio! Dopotutto, vede chi è: l'eterno vagabondo ha visto improvvisamente una donna, che aveva precedentemente trascurato, in un nuovo ambiente brillante e inaccessibile - ma in questo ambiente, forse, il punto centrale della questione. Dopotutto, questa ragazza, che quasi disprezzava, ora è adorata dalla luce - la luce, questa terribile autorità per Onegin, nonostante tutte le sue aspirazioni mondane - ecco, ecco perché si precipita da lei accecato! Ecco il mio ideale, esclama, ecco la mia salvezza, ecco l'esito della mia angoscia, l'ho trascurato, e “la felicità era così possibile, così vicina!” E come prima Aleko a Zemfira, così si precipita a Tatyana, cercando tutti i suoi permessi in una nuova bizzarra fantasia. Ma Tatyana non lo vede in lui, ma non lo vede da molto tempo? Dopotutto, sa per certo che in sostanza lui ama solo la sua nuova fantasia, e non lei, umile, come prima, Tatyana! Sa che la prende per qualcos'altro, e non per quello che è, che non la ama nemmeno, che forse non ama nessuno, e non è nemmeno capace di amare nessuno, nonostante soffra così dolorosamente! Ama la fantasia, ma è lui stesso una fantasia. Dopotutto, se lei lo insegue, domani sarà deluso e guarderà la sua passione in modo beffardo. Non ha terra, è un filo d'erba portato dal vento. Non è affatto così: lei, sia nella disperazione che nella coscienza sofferente che la sua vita è perita, ha ancora qualcosa di solido e incrollabile su cui poggia la sua anima. Questi sono i suoi ricordi d'infanzia, ricordi della sua terra natale, il deserto rurale in cui iniziò la sua vita umile e pura: questa è "la croce e l'ombra dei rami sulla tomba della sua povera tata". Oh, questi ricordi e queste immagini precedenti sono ora la cosa più preziosa per lei, queste immagini sono le uniche che le sono rimaste, ma salvano la sua anima dalla disperazione finale. E questo non è poco, no, ce n'è già tanto, perché qui c'è un intero fondamento, qui c'è qualcosa di incrollabile e di indistruttibile. Ecco il contatto con la madrepatria, con i nativi, con il suo santuario. Cosa ha e chi è? Non dovrebbe seguirlo per compassione, solo per divertirlo, così che almeno per un po', per infinita compassione amorosa, gli dia un fantasma di felicità, sapendo con fermezza in anticipo che domani guarderà questa felicità con scherno. No, ci sono anime profonde e ferme che non possono rinunciare consapevolmente alla vergogna del loro santuario, anche se solo per infinita compassione. No, Tatyana non poteva seguire Onegin.

Oh A. Bogdanova

"umili te stesso, uomo orgoglioso" (il problema dell'integrità e della dualità della personalità umana alla luce dell'antropologia cristiana di A. S. Pushkin e F. M. Dostoevsky)

Nel "Discorso di Pushkin" (1880), Dostoevskij, riferendosi alle origini della letteratura classica russa - l'opera di Pushkin, parla dei suoi compiti a livello nazionale, che furono stabiliti e parzialmente risolti dal grande poeta. In primo luogo, questa è la riunificazione religiosa e morale del “popolo” come portatore della “verità” cristiana ortodossa e della “classe colta” europeizzata come “vagabondo nella loro terra natale”1. È noto che la loro rottura, tragica per il destino della Russia nel XX secolo, è stata segnata dal "periodo di Pietroburgo" della storia russa (1703-1918), in cui vissero e lavorarono sia Pushkin che Dostoevskij.

I "vagabondi" spirituali a Pushkin, secondo l'autore del "Discorso di Pushkin", sono persone della nobiltà, Aleko (il poema "Zingari", 1824) e Onegin (il romanzo "Eugene Onegin", 1830). Sotto l'influenza della cultura umanistica, "umano-divina".

1 Dostoevskij FM Completo. coll. cit.: In 30 tonnellate L.: Nauka, 1972-1990. T. 26. SS 137-138. Diamo inoltre riferimenti a questa edizione con l'indicazione nel testo del volume - Romani e pagine - Numeri arabi. Il corsivo tra virgolette è nostro.

tournée dell'Europa occidentale nel New Age, si sono rivelate in gran parte divorziate dai tradizionali principi ortodossi di "cattolicità" e integrità spirituale ("castità"), il cui custode nel 19° secolo è rimasto il semplice popolo russo, non influenzato da Influenze dell'Europa occidentale.

L'integrità spirituale è l'ideale cristiano-ortodosso della personalità umana, che arrivò in Russia da Bisanzio già nel X secolo e fu accettato dal popolo russo durante i secoli in cui era nel seno della Chiesa ortodossa. Il desiderio di questo ideale, spesso inconscio, è diventato una caratteristica del carattere nazionale russo. Sin dai tempi antichi, la santità russa ha offerto al popolo la via della "divinizzazione", cioè la trasformazione del corpo umano e di tutte le forze dell'anima umana, compresa la capacità razionale, alla luce della Verità cristiana. Nella tradizione mistico-ascetica dell'Ortodossia (esicasmo), è stata sviluppata in modo completo una dottrina sulla lotta di una persona, ovviamente con l'aiuto di Dio, con le sue passioni, sul "ridurre la mente al cuore", sul raggiungimento della "castità", cioè l'integrità dell'io umano come condizione necessaria per la sua successiva crescita in Dio. «La castità, insieme alla saggezza e alla prudenza, è una disposizione ordinata di tutti i movimenti spirituali, un'azione armoniosa di tutte le forze spirituali», scriveva S. Grigory Nyssky2. Secondo S. Giovanni della Scala, "la castità è un nome completo per tutte le virtù", "purezza dell'anima e del corpo"3. Il sacerdote Pavel Florensky, basandosi sulle opinioni patristiche, definì la castità “lo stato normale della vita spirituale interiore di un cristiano, l'integrità e la forza della personalità, la freschezza delle forze spirituali, l'ordine spirituale dell'uomo interiore”4.

Dostoevskij, che conosceva bene l'esicasta "Gentilezza dell'amore", che visitò (nel 1878) Optina Pustyn, il centro della rinascita esicasta in Russia nel XIX secolo, poté osservare e comprendere la presenza dell'ideale ortodosso di un olistico personalità nelle persone della gente comune russa.

2 http://verginnatività. pashà. it/madre/Verginità

3 http://azbyka.ru/dictionary/22/tselomudrie.shtml

4 http://www.portal-slovo.ru/rus/theology

In effetti, eroi dello scrittore come il pittore Mikolka ("Delitto e castigo", 1866), Daria Shatova ("Demoni", 1872), Sofya e Makar Dolgoruky ("Teenager", 1875) e altri hanno integrità interiore. chiamato " pensare credente", con l'aiuto del quale si realizza l'ideale di "bontà", cioè l'"ordine" interno, proclamato nel romanzo "L'adolescente". "Credere nel pensare", secondo lo slavofilo I. V. Kireevsky, il traduttore di "La buona volontà", è "integrità mentale", quando "tutte le forze separate dell'anima" (mente, volontà, sentimento, coscienza) sono raccolte "in una forza” e restaurare “la personalità essenziale dell'uomo nella sua primordiale indivisibilità”. Tale "integrità mentale" è "una condizione necessaria per la comprensione della verità più alta", cioè Dio.

Con la caduta della Chiesa occidentale [essa] rimase prevalentemente nella Chiesa ortodossa5.

Non è un caso, quindi, continua il suo pensiero IV Kireevsky, che “razionalità e dualità costituiscono il carattere fondamentale di tutta l'illuminazione occidentale”, anche nel XIX secolo. «Integrità e ragionevolezza costituiscono il carattere del... principio illuminante» dell'antica Russia6, che deriva dall'ortodossia patristica della Chiesa.

Molti eroi delle opere di Dostoevskij della classe "europeizzata" sono caratterizzati da una spaccatura interna. Ciò, secondo il pensiero artistico dello scrittore, è certamente una conseguenza dell'adozione del modello dell'Europa occidentale della personalità umana, con il suo pathos umanistico della completa giustificazione dell'uomo nella sua natura terrena. Tuttavia, la coscienza come legge morale naturale in una persona, testimoniando, anche contro la volontà dell'uomo del New Age, della sua somiglianza con un dio, provoca in lui un certo disagio interno. Una tale persona cerca di sbarazzarsi della colpa per la propria peccaminosità,

5 Frammenti di Kireevsky I. V. // Slavofilismo: Pro et contra. Creatività e attività degli slavofili nella valutazione di pensatori e ricercatori russi: Antologia. San Pietroburgo: casa editrice della RKhGA, 2006. P. 101.

6 cit. Citato da: Khomyakov AS Ivan Vasilyevich Kireevsky // Khomyakov AS Full. coll. cit.: In 8 voll. M.: Stamperia universitaria, 1900-1904. T. 3. S. 240.

di regola, in due modi: o semplicemente staccando da sé la propria parte “cattiva”, non riconoscendone la responsabilità (ad esempio, con l'aiuto della “teoria dell'ambiente”, contro la quale più volte Dostoevskij si ribellò), come risultato del quale acquisisce un oscuro “doppio”; o elevando le proprie "passioni" a virtù, per cui acquista una falsa totalità. Quest'ultimo fu predicato al tempo di Dostoevskij dai socialisti utopisti, in primis da C. Fourier, questa via è diventata - ahimè! - il principale nello sviluppo dell'uomo europeo fino ai giorni nostri.

Lo scrittore ha parlato ironicamente della falsa integrità dell'uomo dell'Europa occidentale della sua era borghese contemporanea in Winter Notes on Summer Impressions (1863):

Il parigino è terribilmente appassionato di commerci, ma sembra che nel commerciare e sbucciare come appiccicosi nella sua bottega, sbucci non solo i profitti, come una volta, ma anche la virtù, una sorta di sacra necessità. Accumulare fortuna e avere quante più cose possibili - questo si trasformò nel codice morale più importante, il catechismo del parigino (V, 76).

I francesi suoi contemporanei, secondo l'osservazione di uno scrittore di viaggi, «hanno completamente perso il senso dell'onore e quindi sono meschini, non sapendo quello che fanno, per virtù» (V, 84). L'erezione della "meschinità" nella norma è possibile solo in un caso - in assenza della "luce di Cristo" nell'anima. Dall'anima di un uomo occidentale, come mostra l'autore di "Note", Cristo fu costretto a uscire da Baal, che determina il nuovo criterio di moralità: il denaro. Il compiacimento borghese, un moderno surrogato dell'integrità interna, non è categoricamente accettato dall'autore russo. Luzhin, ad esempio, dal romanzo Delitto e castigo, possiede questo tipo di falsa totalità, che essenzialmente significa morte spirituale.

Un altro modo per raggiungere la falsa integrità - nascondersi dalla propria visione interiore della parte "cattiva" della propria composizione interiore - è preferibile, secondo Dostoevskij. Questa è ancora una malattia spirituale, non la morte.

Puoi anche essere un farabutto, ma non perdere il senso dell'onore (V, 84).

Tale persona, seppur inconsciamente, conserva nella sua anima un riflesso della «luce della verità di Cristo», una coscienza, ma, soccombendo alla tentazione umanistica dell'autodivinizzazione, non riesce a riconoscere la propria imperfezione, debolezza,» caduta", peccaminosità, li sposta dal campo della propria autostima, producendo così i loro "gemelli". Tale scissione, rispetto all'"integrità" borghese, è addirittura accolta da Dostoevskij come una certa tappa spirituale, come un segno di "forte coscienza, bisogno di autostima... e di un dovere morale verso se stessi e verso l'umanità" : "Se non fossi così sviluppato nella mente, se fossero più limitati, sarebbero meno coscienziosi e non ci sarebbe tale dualità. Al contrario, sarebbe nata una grande, grande presunzione ”(XXX / 1, 149), scrive a E.F. Junge nel 1880.

Per una persona che non è stata ancora trasformata, il cammino verso la vera integrità interiore, attraverso la realizzazione della propria dualità, è “grande tormento” (ХХХ / 1, 149); e l'umanesimo eudemonistico del 19° secolo cerca di salvare una persona dalla sofferenza distruggendo in lui il senso di colpa davanti a Dio e alle persone. L'orgoglio, madre di tutti i peccati, secondo la parola dei Santi Padri, impedisce a tale persona di umiliarsi davanti a Dio e chiedergli aiuto per la "guarigione dell'anima e del corpo". L'orgoglio, inteso non solo come recinto esterno di Dio e delle altre persone, ma anche come recinto interno di una persona stessa, è, a nostro avviso, la ragione principale della "duplicità" di eroi di Dostoevskij come Goljadkin, Raskolnikov , Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov.

Quindi, la dualità è segno della "caduta" della natura umana, "caratteristica inerente alla natura umana in generale" (XXX / 1, 149). Non per niente l'esicasta "fare intelligente" pone il compito primario dell'asceta, secondo le parole di S. Isacco il Siro, “riunirsi in un unico luogo”7: vedere il proprio vero stato e conoscere il male che c'è in sé è il primo passo verso la conoscenza di sé. "Nessuno può saperlo

7 Vedi: Santa Russia: Grande Enciclopedia del popolo russo. Prospettiva russa / Ed. O. A. Platonova. M.: Enciclopedia della civiltà russa, 2003. S. 855.

Dio, non conoscendo se stesso”, testimonia S. Atanasio il Grande8. Pertanto, un vero superamento della divisione è possibile solo sui percorsi proposti dalla Chiesa per ristabilire la comunione con Dio: confessione e pentimento. Da queste posizioni può essere interpretato il fatto stesso della caduta biblica nel peccato: Adamo non voleva pentirsi davanti a Dio per il peccato che aveva commesso - "mangiare" del frutto proibito dell'albero della conoscenza del bene e del male, ha cercato di spostare il suo peccato su Eva, quello sul Serpente. Non riconoscendo la responsabilità delle proprie azioni, le prime persone mostrarono l'incapacità di pentirsi e quindi di ristabilire il contatto con Dio. L'apparizione del Serpente ad Eva è il primo esempio di dualità umana nella Bibbia, con conseguenze incalcolabili. Da allora, l'uomo è stato incline a rifiutare la responsabilità personale per le proprie intenzioni e azioni malvagie. Egli considera “se stesso” solo il buono in sé, il cattivo è, per così dire, non lui, un altro. Pertanto, la "duplicità" è una proprietà fondamentale della natura umana "caduta", che risale ai primi popoli.

Nella letteratura classica russa era già compreso da Pushkin, e precisamente nella sua profondità ontologica ("Demone"). Dostoevskij studiò questo fenomeno in modo veramente completo, sottolineandone anche le radici ontologiche (il Mefistofele di Goljadkin9, il demone di Stavrogin, il diavolo di Ivan Karamazov). La coscienza del peccato, l'acquisizione dell'integrità dell'io umano, la responsabilità di tutto ciò che è male in sé e, grazie a ciò, la possibilità del pentimento, l'umiltà davanti a Dio - questo è l'unico modo, secondo lo scrittore, di l'«auto-resurrezione» (XI, 195) dell'uomo. Non senza ragione, nella già citata lettera a E. F. Junge, Dostoevskij consiglia al suo corrispondente di "arrendersi ... completamente" a Cristo - solo allora "il tormento della ... dualità sarà notevolmente attenuato" e lei riceverà un "spirito esito...” (XXX / 1, 149).

Sulla "dualità umana fondamentale, direttamente derivante dalla dottrina del peccato originale", hanno scritto

8 Ibid. S. 855.

9 Vedi su questo: il sistema dei generi (tipologia e poetica) di Zakharov VN Dostoevskij. L.: Casa editrice dell'Università di Leningrado, 1985. S. 79-81.

I contemporanei di Pushkin sono le figure della cosiddetta "scuola monastica-scientifica" nell'ortodossia russa tra la fine del XVIII e la prima metà del XIX secolo (il metropolitano Platon Levshin, San Filaret di Mosca, ecc.). È questo fenomeno della psiche umana "caduta", al fine di fornire una risposta ortodossa "alla sfida secolare-occidentale dell'epoca attraverso lo sviluppo di una versione sistematica dell'Ortodossia", che hanno fatto oggetto della loro creatività “culturale”10: il dialogo di S. Filaret con Pushkin nel 1830 attorno al poema "Un dono invano, un dono accidentale..." (1828)11, a nostro avviso, dovrebbe essere percepito in linea con l'attività generale della "scuola monastica accademica".

Sembra che il comandamento di Cristo sull'inammissibilità di pagare il male per il male nella comunicazione umana sia connesso anche con il fenomeno della dualità, che ha sempre causato incomprensioni e resistenze nell'umanità. Infatti, se una persona non riconosce il male causato ad un altro dal proprio atto, allora percepirà il male reciproco come un'aggressione immotivata e si considererà autorizzato a vendicarsi. Solo una persona intera è capace di pentirsi. Il sacramento ecclesiastico della confessione, che precede necessariamente la comunione, è chiamato a ristabilire l'integrità in una persona, a renderle possibile il pentimento e poi a comunicare con Dio.

Dostoevskij vide che l'ideale cristiano della "castità", che condivideva, era vivo in Russia principalmente tra la gente comune, in primo luogo i contadini, che conservavano le basi della fede ortodossa. “Abbiamo l'Ortodossia; la nostra gente è grande e bella perché crede e perché ha l'Ortodossia. Noi russi siamo forti e più forti di tutti perché abbiamo una massa immensa di persone che credono nell'Ortodossia. Se la fede nell'Ortodossia fosse scossa tra le persone, allora inizierebbero immediatamente a decomporsi,

10 Vedi ibid. S. 860.

11 Maggiori informazioni su questo: Nepomniachtchi V.S. Dar // Novy Mir. 1989. n. 6; Dunaev M. M. Il potere salvifico della poesia // Potenziale spirituale della letteratura classica russa: sab. scientifico tr. M.: Russksh m1r, 2008; Baturova T.K. Riflessioni sulla santità nell'eredità spirituale del metropolita Filaret, santo di Mosca // Potenziale spirituale della letteratura classica russa.

e come i popoli in Occidente hanno già cominciato a decomporsi (... abbiamo la classe superiore... è presa in prestito da loro...)," si legge nei materiali preparatori per "Demoni" (XI, 178) . Come la più grande virtù, Dostoevskij nota in una persona della gente comune russa la capacità di "nobile autocondanna, coscienza rigorosa" (XVIII, 50). Con questo, a suo avviso, è collegata una tale "idea del popolo russo", che è completamente assente tra gli europei occidentali, poiché "il nome di un crimine è una sfortuna, i criminali sono sfortunati" (XXI, 17). Con questa parola, "il popolo, per così dire, dice "sfortunato":

Hai peccato e stai soffrendo, ma anche noi siamo peccatori. Se fossimo stati al tuo posto, avremmo potuto fare di peggio. Se fossimo migliori noi stessi, forse non saresti nemmeno in prigione. Con la punizione per il crimine, hai accettato l'onere dell'illegalità generale. Prega per noi e noi preghiamo per te...

Il popolo non si assolve dalla responsabilità del male commesso, non lo sposta nell'“ambiente”, in circostanze esterne. Egli «non nega il delitto e sa che il criminale è colpevole», ma sa «che lui stesso è colpevole insieme ad ogni criminale»:

Incolpando se stesso, dimostra così di non credere nell'“ambiente”; crede, al contrario, che l'ambiente dipenda interamente da lui, dal suo continuo pentimento e miglioramento di sé (XXI, 17-18).

Nel numero di marzo 1876 di The Writer's Diary, lo scrittore indica la santità non solo come un ideale popolare, ma anche come una realtà presente nella vita popolare:

Ho... notato che... tra la gente - ci sono direttamente dei santi, e anche alcuni: loro stessi brillano e illuminano il cammino per tutti noi (XXII, 75).

Quindi, la "luce di Cristo", preservata nell'anima del cittadino comune russo, gli permette di vedere il proprio peccato, non di elevarlo a virtù, di non considerare il peccato come norma, ma in "integrità mentale" umilmente e pentito stare davanti a Dio.

È vero, in Note dalla casa dei morti (1860), il narratore Goryanchikov in molti criminali, compresi quelli del popolo, non osserva "il minimo segno di pentimento,

non il minimo pensiero doloroso sul loro delitto", osservando che "la maggior parte di loro interiormente si considera del tutto giusta" (IV, 15). Un tale stato psicologico è simile alla precedente caratterizzazione del mondo interiore della borghesia dell'Europa occidentale di Winter Notes. Tuttavia, molti di questi criminali russi sono capaci di "un giusto processo di se stessi", vedendo in esso non "umiliazione", ma l'acquisizione di "autostima". Questo è ciò che, secondo il narratore, dietro al quale in questo caso sta l'autore, «i nostri saggi» (dalla «classe colta» europea) e «dovrebbero... imparare» dal popolo (IV, 121- 122). Non c'è da stupirsi se il narratore non correla il livello di sviluppo spirituale di una persona con il grado della sua educazione (in senso europeo):

Io... sono pronto a testimoniare che anche nell'ambiente più ignorante, nell'ambiente più oppresso tra questi sofferenti, ho incontrato i tratti del più raffinato sviluppo dell'anima... ricchezza, sentimento, cuore... una vivida comprensione della sofferenza propria e di qualcun altro... Succede il contrario: l'educazione a volte convive con tale barbarie, con un tale cinismo che ti disgusta... (IV, 197-198)

«Se qualcosa protegge la società anche nel nostro tempo, corregge anche lui stesso il criminale e lo rigenera in un'altra persona, allora questa... è l'unica legge di Cristo, che tocca la coscienza della propria coscienza» (XIV, 60), Dostoevskij afferma per bocca dell'anziano Zosima nel suo ultimo romanzo, I fratelli Karamazov (1878-1880). C'è speranza per una tale “resurrezione”, “perché i criminali russi credono ancora”. Un criminale straniero, secondo Zosima, «raramente si pente, perché anche gli insegnamenti più moderni lo confermano nel pensiero che il suo delitto non è un delitto, ma solo una ribellione contro una forza ingiustamente oppressiva» (XIV, 60).

Stavrogin tenta di pentirsi scrivendo una confessione, in cui confessa le atrocità commesse, senza cercare di sollevarsi dalla responsabilità per esse:

La cosa principale era nella mia cattiva volontà, e non da un ambiente ... Molti non si accorgono nemmeno dei loro sporchi trucchi e si considerano onesti ... (XI, 195).

Il suo problema è che, non credendo in Dio, eleva infatti il suo peccato a virtù, ammirandolo esteticamente, cosa che il vescovo Tikhon nota:

Non ti vergogni di ammettere un crimine, perché ti vergogni del pentimento?.., sembri ammirare la tua psicologia e cogliere ogni piccola cosa, solo per sorprendere il lettore con l'insensibilità, che non hai. Che cos'è questa se non un'orgogliosa sfida del colpevole al giudice? (XI, 24).

È importante, secondo Tikhon, non solo riconoscere il male creato come proprio, ma anche pentirsene, esserne inorriditi. E questo richiede la fede, la “luce di Cristo” nell'anima del criminale. Il “principe” dice “altezzosamente e beffardo: “Io non credo in Dio, ma spero di essere una persona onesta” (XI, 134), cosa che, secondo il pensiero dell'autore in “Demoni”, è impossibile. L'anziano ortodosso testimonia:

La tua impresa, se per umiltà, sarebbe la più grande impresa cristiana... (XI, 29).

Ma è proprio Stavrogin che non ha umiltà davanti a Dio - e l'«autocontrollo» umanistico si trasforma nell'ignoranza della «differenza di bellezza tra una specie di scherzo voluttuoso e brutale e qualsiasi tipo di impresa, anche se è un sacrificio di vita per l'umanità» (X, 201). In assenza di pentimento, l'“autocontrollo” dell'eroe si avvicina alla falsa integrità della borghesia dell'Europa occidentale da “Winter Notes” di cui sopra, cioè alla morte spirituale, che comporta la morte fisica. È possibile che anche il nome ironico dell'impiccato Stavrogin "cittadino del cantone di Uri" nel romanzo sia legato a questa associazione.

Tuttavia, è Stavrogin, forse più di qualsiasi altro eroe simile a Dostoevskij, che vede la necessità di "autocontrollo" come la condizione iniziale per "rinascita e risurrezione":

Pentirsi, costruire se stessi, costruire il Regno di Cristo... con la disciplina e l'umiltà ortodosse...

Servono autocontrollo e exploit (XI, 177).

Monsignor Tikhon gli consiglia lo stesso: “Prendi il controllo di te stesso”, “terminando” il “Principe” con il “dovere di auto-resurrezione,

l'autocoltivazione, cioè la necessità del dovere pratico dell'Ortodossia» (XI, 195). "Regola te stesso, conosci te stesso" (XI, 307) - questa idea è ripetutamente ascoltata nei materiali preparatori per "Demoni" e nel testo del romanzo stesso.

Quindi, sognando di sbarazzarsi delle visite del suo "doppio", il demone, Stavrogin arriva all'idea di "autocontrollo", l'integrità della propria personalità, per la quale scrive una confessione. Ma, non credendo affatto in Dio, non è capace di autostima morale ed etica, non avviene un vero pentimento (non c'è un ideale di Cristo nell'anima), l'integrità acquisita risulta essere “umano-divina” , diventa un'orgogliosa affermazione di sé nella sua attuale natura terrena. Inoltre, senza Cristo, la contemplazione del proprio peccato può ispirare paura in una persona - Stavrogin ha paura del suo "doppio taglio" - il demone, per paura e arriva a Tikhon. L'anziano Zosima mette in guardia su questo fenomeno spirituale e psicologico ne I fratelli Karamazov:

Non temere il tuo peccato, anche se lo riconosci, se solo c'è il pentimento (XIV, 149).

Senza pentimento, la paura di contemplare le proprie "abominazioni" si impossessa dell'eroe dei "Demoni", paralizzandone la vitalità. Esperienze ambivalenti di orgogliosa autoaffermazione e paura nella cella di Tikhon sono dovute all'incredulità di Stavrogin, alla sua dipendenza solo dalla propria "umanità". Del resto, «tutti i principi morali in una persona lasciata alle proprie forze sono condizionati» (XI, 181).

L'eroe del romanzo L'adolescente, Versilov, proprio come Stavrogin, si sforza invano di ottenere "l'autocontrollo" con i propri sforzi umani. Quindi, essendo un non credente, esternamente ripete formalmente le imprese cristiano-ascetiche: indossa catene sotto i vestiti, non risponde agli insulti - uno schiaffo di Sokolsky, ecc. Liberandosi della passione non corrisposta per Akhmakova, che interferisce con il suo " umanistico" intende "elevare a se stesso" la sua consorte dal popolo di Sofia Andreevna.

Tuttavia, Versilov non ottiene mai il potere sul "doppio", come dimostrano le sue azioni selvagge e imprevedibili: l'accusa gelosa di Akhmakova di aver corrotto suo figlio Arkady, dividendo l'icona - l'eredità di Makar Dolgoruky, "innaturale" per il nobile e onesto Andrei Petrovich , un'alleanza con Lambert per aver ricattato Katerina Nikolaevna, ecc. Solo nell'epilogo inizia ad ascoltare Sophia, la portatrice dell'ideale della "castità" ortodossa, ma è ancora molto lontano dall'integrare la propria personalità, la responsabilità della "doppio", "autoaccusa" (XI, 177) e pentimento. Arkady nota in suo padre l'assenza di propria volontà, dice che "solo la metà dell'ex Versilov rimase" (XIII, 446). Il "doppio" viene espulso dalla coscienza dell'eroe:

Sembrava essersi completamente dimenticato di Katerina Nikolaevna e non ha mai menzionato il suo nome (XIII, 447)

E questo nonostante il fatto che fino a poco tempo fosse crudelmente ingiusto con lei, le ha portato molto male e ha persino tentato la sua vita. Personalmente immaturo, irresponsabile, Versilov rimane fino alla fine dell'azione del romanzo. Qual è il suo unico tentativo di digiuno degno della Grande Quaresima: “... il terzo giorno il digiuno cessò improvvisamente” - “qualcosa lo irritò improvvisamente”, “qualcosa non gli piaceva nell'aspetto del sacerdote, nell'atmosfera” , e che lo stesso giorno a cena gli fu “già servito arrosto di manzo” (XIII, 447). Quindi non sorprende che non si parli ancora del matrimonio legale di Versilov con la "madre" (che simboleggia l'integrità spirituale, la maturità dell'eroe), nonostante il "testamento" di Makar Dolgoruky.

Un altro eroe “diviso” di Dostoevskij, Ivan Karamazov, come Stavrogin, è “combattuto” dalla sua coscienza, cioè dal “bisogno naturale” (XI, 24) del pentimento per il crimine commesso nella casa paterna, dal coinvolgimento in cosa che ha negato a lungo. Tuttavia, alla prossima visita al diavolo, Ivan, acquisendo dolorosamente, dolorosamente la vista interiore su se stesso, lancia al "doppio":

Sei una bugia, sei la mia malattia, sei un fantasma. Non so proprio come distruggerti... Tu sei la mia allucinazione. Tu sei l'incarnazione

io, solo uno, però, dalla mia parte... i miei pensieri ei miei sentimenti, solo i più vili e stupidi (XV, 72).

È sintomatico che, nonostante il riconoscimento del “doppio” come sua parte, l'eroe voglia contemporaneamente “distruggerlo”, lasciando per la propria autocoscienza solo una, “buona”, metà della sua composizione interiore. Oscilla tra il rinunciare al "doppio" e il riconoscerlo come parte della sua personalità. La scelta di quest'ultima possibilità apre, secondo il pensiero artistico dello scrittore, una vera via allo “sterminio” del diavolo nell'animo umano, ma solo a condizione della fede in Dio e del pentimento.

Di per sé, una persona non è in grado di combattere con successo il diavolo; è necessario l'aiuto di Dio. Per ottenerlo, devi, in primo luogo, realizzare il tuo problema interiore - la tua dualità, il male in te stesso, riconoscere la tua responsabilità personale per questo male, dargli una valutazione morale ed etica negativa, e poi chiedere a Dio di perdonare il peccato e trasformare questo male . La malattia spirituale della dualità porta Ivan in crisi: è pronto ad assumersi la responsabilità dell'omicidio di suo padre, a guadagnare l'integrità interiore, a condannarsi per ciò che ha fatto. Tuttavia, fino alla fine del romanzo d'azione, non impara mai a "sterminare" davvero il diavolo nella sua stessa anima e non si rivolge alla fede in Dio: la fine del romanzo lo trova in preda alla febbre, tra la vita e la morte .

Non sorprende che proprio alla fine della sua carriera, nel Discorso di Pushkin, Dostoevskij, come il più rilevante per il suo contemporaneo russo della "classe colta" e ancora irrisolto, si riferisca allo stesso problema dell'"autocontrollo", "autoaccusa" e "lavoro ortodosso" (XI, 195) su se stessi. E il primo punto del programma di "auto-resurrezione" personale è "l'autocontrollo", un doloroso, disinteressato raggiungimento dell'integrità interiore. Pertanto, lo scrittore formula il compito immediato per il "vagabondo nella sua terra natale" russo come segue:

Trovati in te stesso, sottomettiti, domina te stesso (XXVI, 139).

Solo in questo caso si apre l'opportunità di "vedere la verità", che è "non nelle cose ... non fuori di te e non da qualche parte al di là del mare, ma prima di tutto nel tuo stesso lavoro su te stesso. Conquisterai te stesso, ti calmerai - e diventerai libero, come non ti sei mai immaginato, e inizierai una grande azione, e renderai gli altri liberi, e vedrai la felicità, perché la tua vita sarà piena, e finalmente comprenderai il tuo popolo e la sua santa verità ”(XXVI, 139), cioè l'Ortodossia.

Forse il soggetto principale della rappresentazione di Dostoevskij era il "caos delle forze elementali"12 nell'anima di un russo. La spontaneità, l'informità interna di quest'ultimo è, secondo B. P. Vysheslavtsev, una delle cause profonde della tragedia della storia russa, già nel XX secolo. Se tra i popoli dell'Europa occidentale le passioni sono "modellate" con l'aiuto della "coscienza di sé", allora tra i russi è "l'informe dell'elemento passionale, al di sopra del quale il Sé superiore si erge impotente e sorpreso, abbandonando costantemente la sua anima alla mercé delle forze inferiori... turbini elementali...». La mancanza di “autocontrollo” è un difetto nazionale russo13, che, a causa del decadimento della fede ortodossa, iniziò, anche al tempo di Dostoevskij, a determinare sempre più il carattere del popolo russo, che assunse veramente proporzioni disastrose nel XX secolo. Il compito è padroneggiare le "forze elementari di un'anima appassionata", "la concentrazione delle forze spirituali". Vysheslavtsev spiega la grande attenzione di Dostoevskij per "l'anima del criminale" rendendosi conto di questo problema, impostando un tale compito:

Gli elementi del crimine devono essere illuminati nell'anima russa, in modo che

trasforma quest'anima.

Finché "la Russia è solo la personificazione dell'anima dell'Ortodossia" (XI, 167), spera Dostoevskij, l'ideale della "castità" non morirà nell'anima del popolo russo. La Russia "salverà e rinnoverà il mondo", ma a una condizione: "se crede" (XI, 185).

12 Vysheslavtsev B.P. Elemento russo in Dostoevskij // Dostoevskij F.M. Demoni: un romanzo in 3 parti. "Demons": un'antologia della critica russa / Comp. L. I. Saraskina. M.: Consenso, 1996. S. 588.

13 Ibid. S. 598.

14 Ibid. pp. 603, 605.

Lo slavofilo pensa di partire solo con le qualità del popolo russo, ma senza l'Ortodossia non te ne andrai. Nessuna proprietà farà nulla se il mondo perde la fede (XI, 186).

Già Dostoevskij sentiva un tale pericolo, come dimostrano alcune immagini popolari nel suo lavoro: un contadino che, dopo essersi segnato, uccise un amico per le ore che gli piacevano ("L'idiota", 1868), un ragazzo che, per audace, quasi ha sparato al sacramento ("Diario di uno scrittore", 1873), il "contemplatore" russo Smerdyakov, che odia la Russia ("The Brothers Karamazov", 1878-1880), ecc.

Allo stesso tempo, la spontaneità e la passione russe, la loro pressione, "tensione" costituiscono, secondo Vysheslavtsev, un prezioso "affetto dell'essere", la cui presenza distingue favorevolmente un russo da qualsiasi europeo occidentale che abbia perso l'energia dell'esistenza, che, secondo l'Apocalisse, è caduto in un "calore" senza vita. Pertanto, trae una conclusione paradossale, “l'elemento russo, l'elemento della follia e del crimine, può e deve essere amato”, ma solo nell'“autodeterminazione”, nell'“autotrasformazione”15. L'ultimo pensiero di Vysheslavtsev permette, come ci sembra, una comprensione più profonda delle parole dell'anziano Zosima dell'ultimo romanzo di Dostoevskij, che a prima vista sono oscure:

Fratelli, non abbiate paura del peccato delle persone, amate una persona anche nel suo peccato... (XIV, 289).

Nelle bozze, questa idea suona più nitida:

Ama le persone nei loro peccati, ama i loro peccati (XV, 244).

In altre parole, ama quell'elemento, quell'energia, sulla cui sommità, benché spumeggiano i peccati, ma senza la quale è impossibile vivere la santità come pienezza dell'essere, come promessa «vita in abbondanza». Con tale energia, "autocontrollo" viene dato a una persona russa con difficoltà, ma più preziosa è la vittoria su se stessi ottenuta, più significativi dovrebbero essere i suoi risultati. Così, ad esempio, la straordinaria energia erotica di Pushkin si trasformò gradualmente in una potente forza spirituale, in connessione con la quale, secondo l'osservazione di V. A. Kotelnikov, nella sua "visione del mondo ortodossa ...

15 Ibid. S. 604.

uno sciame negli anni '30 assume contorni sempre più netti, i motivi ascetici sono ben palpabili”16.

Riflettendo sui suoi fratelli maggiori e sul padre, Alyosha condivide con Lisa Khokhlakov:

Ecco la "forza terrena di Karamazov"... terrena e frenetica, incompiuta... So solo che io stesso sono Karamazov... (XIV, 201).

La peccaminosa "forza karamazoviana", come "affetto dell'essere", quando si rivolge a Cristo diventa un pegno, materiale, energia di autentica "auto-resurrezione", attraverso "autocontrollo" - sia nel "monaco ortodosso russo nel mondo” Alyosha Karamazov e, soprattutto, nei suoi fratelli.

16 Kotelnikov V. A. Asceti ortodossi e letteratura russa. Sulla strada per Optina. M.: Progress-Pleyada, 2002. S. 240.

Cristiano, ricorda sempre e porta sempre nel tuo cuore le grandi parole del Padre Nostro: Padre nostro, che è ecu nei cieli. Ricorda chi è nostro Padre. Dio è nostro Padre, il nostro Amore. Chi siamo noi? Siamo suoi figli e siamo fratelli tra noi. In quale tipo di amore dovrebbero vivere tra di loro i figli di un tale Padre? Non appena i figli di Abramo furono, le opere di Abramo furono presto compiute (Gv 8,39). Quali cose dobbiamo fare? Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà. Dacci oggi il nostro pane quotidiano (il nostro pane [comune a tutti], e non il tuo; l'orgoglio deve essere bandito dal cuore dei figli di Dio: noi siamo una cosa sola) e lasciaci i nostri debiti (se vuoi e ami Dio a perdona i tuoi peccati, - poiché considera consuetudine perdonare i peccati anche a persone che peccano contro di te, l'amore è longanime e misericordioso [cfr: 1 Cor 13, 4]). Non indurre in tentazione (e non cadere in tentazione tu stesso: non lasciare che i tuoi piedi siano in tumulto, il Signore dormirà di sotto, tieniti, la tua copertura alla tua destra [cfr: Sal 120, 3, 5] ). Ma liberaci dal maligno (non abbandonarti alla sua volontà, e il Signore non ti tradirà a lui). Come tuo è il Regno (riconosci l'unico Re - Dio e lavora per Lui solo) e la forza (kg. Confida nella sua onnipotenza) e la gloria (gelosi per la sua gloria con tutte le tue forze e tutta la tua vita). Amen. Tutto questo è vero.
Dicendo: Padre nostro, dobbiamo credere e ricordare che il Padre Celeste non ci dimentica e non ci dimenticherà, perché quale gentile padre terreno dimentica e non si prende cura dei suoi figli? Non ti dimenticherò, dice il Signore (Isaia 49:15). Porta queste parole nel tuo cuore! Ricorda che il Padre Celeste ti circonda costantemente con amore e cura e non invano è chiamato tuo Padre.

Santo Giusto Giovanni di Kronstadt

Segui esattamente i comandamenti di Dio!

Dobbiamo essere spinti al fedele ed esatto adempimento della legge di Dio dal fatto che la legge di Dio, secondo la parola dell'apostolo Paolo, è santa, che ogni comandamento di Dio, secondo la parola dello stesso apostolo , è santo, giusto e buono (Rom. 7; 12). E davvero, può uscire dalla bocca del Creatore, l'Onnisciente, il Benevolo e il Santissimo qualcosa di imperfetto e senza importanza, qualcosa che può essere trascurato come non necessario e inutile per noi? No, tutte le parole del Signore sono spirito e vita (Gv 6; 63), tutte con alta intelligenza ci ispirano ciò che è necessario per il nostro bene in questa vita e in quella futura. Se vuoi esserne più convinto, considera i comandamenti di Dio, e infatti non ne troverai uno solo che sia superfluo e inutile, ma, al contrario, vedrai chiaramente che sono tutti molto necessari e vantaggioso per noi. Ad esempio, nei primi due comandamenti del Decalogo, il Signore ci comanda di riconoscere Lui solo come Dio e di non adorare idoli; chi non vede quanto siano necessari questi comandamenti per proteggerci dal pernicioso politeismo e dagli errori pagani? Così, nel V comandamento, il Signore ci ordina di onorare i nostri genitori, e sotto il loro nome ci ispira a mostrare il dovuto rispetto verso coloro che, come loro, si prendono cura di noi, in qualche modo: Sovrani, governanti e pastori spirituali; Non è evidente che ciò è richiesto dal bene della famiglia, della Chiesa e della società? Qui, in altri comandamenti, il Signore comanda di non rubare, di non commettere adulterio, di non invadere la vita, l'onore e la proprietà degli altri: oh, cosa sarebbe nel mondo se questi comandamenti non ci fossero e la gente lo facesse non esauditeli!.. Allora le persone come bestie feroci, si tormentavano e si mangiavano a vicenda, poi il mondo si trasformerebbe in un covo di assassini e ladroni; allora diventerebbe peggio di Sodoma e Gomorra nella dissolutezza, e sarebbe impossibile per le persone oneste viverci! In breve, ogni comandamento di Dio è molto necessario e benefico, perché ci ispira qualcosa che è utile per noi e per gli altri. E da ciò risulta chiaro, fratelli, che dobbiamo adempiere fedelmente la legge di Dio, non solo per obbedienza al Creatore, il Legislatore, ma anche per il nostro bene, non solo temporale, ma anche eterno.
Dobbiamo adempiere con cura la legge di Dio, non solo per il nostro bene temporale, ma anche per il nostro bene eterno, poiché il Dio giusto ci promette una grande ricompensa nell'eternità per il suo adempimento, e minaccia di severa punizione per la violazione. Il Signore, - dice l'apostolo, - nel giorno del giusto giudizio... ricompenserà ciascuno secondo le sue opere. Allora ci sarà dolore e angoscia per ogni anima di chi fa il male... gloria, onore e pace a chiunque fa il bene (Rm 2; 5-6, 9, 10). Sentite, fratelli, tutta la forza dell'urgenza contenuta in queste parole di fare il bene, di adempiere la legge di Dio? Quale persona prudente non sarebbe gelosa di adempiere ora la legge di Dio, anche se ciò comportasse per lui qualche fatica, affinché in seguito sarebbe per sempre benedetto nella gloria e nell'onore del cielo, e chi sarebbe così sconsiderato da deciderebbero ora, per amore di un peccato temporaneo di dolcezza, di trasgredire la legge di Dio per soffrire per sempre per i loro peccati nelle fiamme della Geenna? Se tra noi ce ne sono di così sconsiderati, allora sono veramente pietosi...

Il metropolita Platon di Kiev

Desideriamo il paradiso?

Voi, fratelli miei, dopo la vostra morte desiderate andare in cielo, nel regno dei cieli, dov'è ora nostro Signore Gesù Cristo? Certo, dici che vogliamo. Cosa ti mostra quello che vuoi? Chi desidera ciò a cui pensa - e quante volte pensiamo al paradiso? Chi vuole cosa, ne parla - e quante volte si parla di paradiso? Chi vuole cosa, lavora e lavora per questo, - ma noi lavoriamo per il cielo, lavoriamo? Chi desidera ciò che chiede più di tutto a Dio, ma noi chiediamo a Dio il Regno dei Cieli soprattutto quando preghiamo? E ora, per amore del Regno dei Cieli, siamo venuti al tempio della preghiera?
Ah, fratelli miei, nella nostra vita è quasi invisibile che desideriamo essere in paradiso. Cosa vogliamo? Dove saremo quando moriremo? Nella vita futura ci sono solo due divisioni, due luoghi: il paradiso e l'inferno, il regno dei cieli e l'oscurità esteriore. Ciò significa che chiunque non ascenderà al cielo dopo la morte cadrà all'inferno. Senza alcun dubbio, non vogliamo essere all'inferno. Il Signore Dio liberi tutti dal luogo preparato per il diavolo e per i suoi angeli.
Allora cosa vogliamo? Di cosa ci preoccupiamo, per cosa lavoriamo, di cosa ci preoccupiamo? Non ci conosciamo. Sì, la nostra vita a volte somiglia poco alla vita delle creature razionali; ancor meno assomiglia alla vita dei discepoli di Cristo, seguaci di Cristo. Che tipo di seguaci di Cristo siamo noi se non ci sforziamo di arrivare dove Lui, nostro Signore, è ora? Che tipo di creature intelligenti siamo quando non vogliamo nemmeno pensare a dove saremo dopo la morte? - Quindi pensare alla nostra salvezza, augurarci la salvezza, e non solo per ottenerla, non possiamo, Signore, senza il Tuo aiuto a noi.
Cristo Gesù, sali al cielo, illuminami con la tua grazia che io stesso non so quello che faccio, e che lo voglia o no, salvami, guidami sulla via del tuo regno celeste! Amen.

Umiliati, uomo orgoglioso!

Da nessuna parte troverai pace, uomo, non appena nell'umiltà, e non proverai un tale imbarazzo come nell'orgoglio. Se vuoi avere pace e tranquillità, allora sii umile; ma se no, allora nelle voci e nella confusione, nel dolore e nel dolore logorerai la tua vita e sarai sempre soggetto a una caduta. Umiliati davanti a tutti e sarai esaltato dal Signore. È di scarsa utilità se cominci a esaltarti, e non Dio ti esalterà. La tua esaltazione si sta allontanando da Dio, e la tua esaltazione da Dio è compiuta dalla Sua grazia. Non ti sei chiamato alla vita e non sai dove ti sposterai da questa vita temporanea. Sii umile per dire sempre al profeta: Signore! il mio cuore non si è gonfiato e i miei occhi non sono stati alzati, e non sono entrato nel mio grande e inaccessibile (Sal 130, 1). Come puoi esaltarti quando senza l'aiuto di Dio non puoi fare nulla di buono da solo? Così umiliati, come Dio ti ha reso umile. Dio ti ha reso umile e sei arrogante! Dio ha permesso che senza di Lui non potevi fare nulla di buono, e tutto attribuisci a te stesso e ti esalti! Cos'hai che non otterresti? E se l'hai ricevuto, perché ti vanti come se non l'avessi ricevuto? (1 Cor. 4; 7), dice l'apostolo.
Non hai niente di cui essere orgoglioso, amico: non hai niente di buono di tuo, non hai niente di tuo. Sei mai stato in questo mondo prima d'ora? Non era. Sai quando tua madre ti ha concepito nel grembo materno? O sei nato dal tuo settore? Capisci a quale fine arriverai? Se, tuttavia, non sai e non comprendi tutto questo, allora perché ti vanti inutilmente non del tuo, ma di quello di Dio? Se le persone ti attribuiscono qualcosa di buono, attribuiscilo tutto a Dio, perché tutto è da Lui, Lui ha creato tutto. Come i rami senza radice non possono produrre nulla da se stessi, così non desidererai nulla di buono e non farai nulla senza la grazia di Dio. Il Signore è la radice e tu sei il tralcio: fino ad allora potrai fare qualsiasi cosa gradita a Dio mentre sei con Dio, e quando ti allontani da Dio, cadrai in ogni male.
Cerca di lavorare nel bene, ma non fare affidamento su te stesso, ma prega sempre Dio e cerca diligentemente il Suo aiuto. Se ti aiuta, il lavoro sarà fatto; se no, tutto cade a pezzi. Se ciò che è tuo sembra essere buono, e il Signore è dispiaciuto, che giova a te?
Non essere arrogante con te stesso, non pensare di aver superato gli altri con la tua mente e saggezza e che puoi abbracciare tutto. Considerati il peggiore di tutti, affinché il Signore ti riconosca come il migliore. Cos'è l'umiltà? L'umiltà è conoscenza di sé e auto-umiliazione. Ed è giusto riconoscerti come un nulla: dopotutto, sei stato creato dal nulla. E non considerarti nulla, perché non hai niente di tuo, di tuo. Siamo creati dal nulla e non sappiamo dove andremo e come il Signore ci organizzerà. Per volontà del Signore, siamo nati e poi ci trasformeremo in fetore, polvere e cenere, e la nostra anima sarà organizzata, come il Signore stesso sa, il Creatore e Costruttore di tutto.

San Demetrio di Rostov

Sacerdoti - ministri presso il trono di Dio

Una grande persona è un sacerdote, un servo presso il trono di Dio. Chi lo offende offende lo Spirito Santo che vive in lui.
Bisogna sempre ricordare che il confessore compie il suo ministero nello Spirito Santo, e quindi lo si deve venerare. Credete, fratelli, che se qualcuno muore con un confessore, il confessore morente dirà: «Padre santo, benedicimi perché veda il Signore nel regno dei cieli», e il confessore dirà: «Va', figliolo, e guarda Dio», allora sarà per Lui la benedizione del confessore, perché lo Spirito Santo è lo stesso in Cielo e in terra.
Il Signore ha dato alla Santa Chiesa pastori, che servono a immagine di Cristo, e lo Spirito Santo ha dato loro il potere di perdonare i peccati.
Lo Spirito Santo agisce per mezzo del confessore nel Sacramento, e perciò, quando si lascia il confessore, l'anima sente il suo rinnovarsi con pace e amore per il prossimo, e se si lascia il confessore imbarazzato, significa che hai confessato impuro, e tu tu stesso non hai perdonato a tuo fratello dall'anima dei suoi peccati.
Dove non c'è resistenza da parte dell'allievo al maestro, l'anima di quest'ultimo, in risposta alla fede e all'umiltà, si apre facilmente e, forse, fino alla fine. Ma non appena c'è anche una leggera resistenza al padre spirituale, il filo della pura tradizione si interrompe inevitabilmente e l'anima del maestro si chiude.

Libro 5. Insegnare 26

io. Nel giorno del Rev. Nicholas Svyatosha, un tempo un glorioso e ricco principe russo, e dopo essere diventato monaco, nel monastero di Kiev-Pechersk nel 1106, un umile monaco che serviva sia come portiere che come semplice lavoratore, che con ardente amore e grande gioia eseguiva tutto l'opera più umile nel monastero, molto sarà opportuno offrire al vostro amore, fratelli miei, il seguente insegnamento di san Demetrio di Rostov sull'umiltà.

II. Da nessuna parte troverai pace, uomo, non appena nell'umiltà, e non proverai un tale imbarazzo come nell'orgoglio. Se vuoi avere pace e tranquillità, sii umile; ma se no, allora nelle voci e nella confusione, nel dolore e nel dolore logorerai la tua vita e sarai sempre soggetto a una caduta. Umiliati davanti a tutti e sarai esaltato dal Signore. A poco serve che tu stesso ti esalti, e non Dio ti esalterà. La tua esaltazione si sta allontanando da Dio, e la tua esaltazione da Dio è compiuta dalla Sua grazia. Se inizi a salire te stesso, Dio ti umilierà; ma se ti umili, Dio ti esalterà. Ma anche con tale esaltato, sii umile, e il Signore ti esalterà per tutta l'eternità. Umiliati davanti al Signore ed egli ti esalterà, dice l'apostolo ().

Ricorda l'immagine dell'umiltà: hai ricevuto la tua carne dalla terra, e tornerai di nuovo sulla terra. Non ti sei chiamato alla vita e non sai dove ti sposterai da questa vita temporanea. Sii umile in modo da dire sempre con il profeta: Signore, il mio cuore non era superbo e i miei occhi non erano alzati e non sono entrato nel grande e inaccessibile a me (). E ancora una cosa: io sono un verme, non un uomo, un rimprovero tra le persone e un disprezzo tra le persone.

Come puoi non umiliarti quando non hai niente di te stesso? Come puoi esaltarti quando senza l'aiuto di Dio non puoi fare nulla di buono da solo? Così umiliati, come Dio ti ha reso umile. Dio ti ha reso umile e sei arrogante! Dio ha permesso che senza di Lui non potevi fare nulla di buono, e tutto attribuisci a te stesso e ti esalti! Cos'hai che non otterresti? E se l'hai ricevuto, perché ti vanti come se non l'avessi ricevuto? - dice l'apostolo (). “Pensa umilmente, pensa umilmente, fai tutto umilmente per non inciampare in ogni strada. Ricorda da dove vengono il tuo corpo e la tua anima. Chi li ha creati e dove andranno ancora, e renditi conto a te stesso che sei tutta polvere ... Guarda dentro te stesso e sappi che tutto in te è vano. A parte la grazia del Signore, tu non sei niente come una canna vuota, un albero sterile, un'erba secca, adatta solo per bruciare, un vaso peccaminoso, un ampio ricettacolo per tutte le passioni sporche e illegali. In sé non hai niente di buono, niente di gradito a Dio, solo peccato e delitto. Non puoi rendere un singolo capello bianco o nero ().

Non ascendere per dignità, se ce l'hai, né per anzianità: là non guarderanno alla dignità, ma all'amore della virtù; non alla maestà, all'orgoglio e alla nobiltà, ma alla mitezza e all'umiltà. Perché non nell'orgoglio e nella grandezza, ma nella nostra umiliazione, il Signore si è ricordato di noi e ci ha liberati dai nostri nemici, dice il profeta (). Moltissimi che sono ingloriosi qui saranno gloriosi là, gli umili qui saranno nobili là. Ma qui ci saranno i gloriosi e gli onesti con grande disonore; i nobili di questo mondo vi saranno respinti, ei poveri saranno accettati; i superbi e gli arroganti sono con i demoni, ma gli umili sono con il Signore. Là non c'è parzialità, come avviene qui: là il Signore metterà tutti nella sua misura giusta e fedele. Quindi persegui l'umiltà e sarai esaltato dal Signore stesso. - Quanto è grande il tuo grado, quindi abbi umiltà. Nella misura in cui le persone ti onorano e ti lodano, considera te stesso disonorevole.

Non vantarti di alcuna virtù affinché Dio non ti respinga. Non pensare, non dire: l'ho fatto, l'ho fatto perché tutta la tua bontà non si sgretolasse all'improvviso davanti ai tuoi stessi occhi. E se hai fatto qualcosa di buono, dì: Non io, ma la grazia del Signore è con me. La nostra salvezza non è tanto nella nostra correzione quanto nella grazia di Cristo. Attribuisci tutto a Dio, affinché in tutte le cose buone Egli sia il tuo pronto aiuto.

Non desiderare anzianità e nessun onore sulla terra, e non considerarti onesto e degno in tutto, ma piuttosto considera te stesso il peggiore di tutti. Allora sarai onesto e degno quando ti riconoscerai piccolo; solo allora sarai qualcosa quando ti consideri nulla. Il Signore ti ha mostrato la sua immagine di umiltà: si è umiliato, essendo obbediente fino alla morte, morte di croce. L'obbedienza nasce dall'umiltà, ma la contesa e la disobbedienza nascono dall'orgoglio.

Non hai niente di cui essere orgoglioso, amico: non hai niente di buono di tuo, non hai niente di tuo. Se le persone ti attribuiscono qualcosa di buono, attribuiscilo tutto a Dio, perché tutto è da Lui, Lui ha creato tutto. Da te, senza l'aiuto di Dio, non può venire alcun bene, ma alcun male, poiché sei stato concepito nell'iniquità e tua madre ti ha partorito nel peccato (). Come i rami senza radice non possono produrre nulla da se stessi, così non desidererete né farete nulla di buono senza la grazia di Dio. Il Signore è la radice e tu sei il tralcio; fino ad allora puoi fare qualcosa di gradito a Dio mentre sei con Dio, ma quando ti allontani da Dio, cadrai in ogni male. Proprio come un tralcio non può portare frutto da solo se non è sulla vite, così possiamo, se non dimoriamo nel Signore (), perché il Signore stesso dice: Senza di me non puoi fare nulla. - Se il Signore non costruisce la casa, invano lavora chi la costruisce: se il Signore non protegge la città, invano si sveglia la guardia ().

Cerca di lavorare nel bene, ma non fare affidamento su te stesso, ma prega sempre Dio e cerca diligentemente il Suo aiuto.

Se ti aiuta, il lavoro sarà fatto; se no, tutto cade a pezzi. Se ciò che è tuo sembra essere buono, e il Signore è dispiaciuto, che giova a te? Anche se nella tua arroganza volevi vantarti di qualcosa davanti al Signore, e Lui non l'accetterebbe: come ti aiuterai? Non te lo dirà, come nella parabola evangelica: amico, non ti offro... prendi ciò che è tuo e va' (). Se ti consideri qualcosa, allora non sei niente davanti a Lui. Se ti riconosci come ragionevole e adatto a qualcosa, proprio per questo motivo non sei affatto utile per nulla. Se ti riconosci come puro e giusto, allora davanti al Signore appari ancora più miserabile e peccatore di tutte le persone. Chiunque è superbo di cuore è un abominio davanti al Signore, dice Salomone (). Perciò sii umile, riconosci la tua debolezza. Ricorda che tutto è di Dio e non nostro, tutto è da Dio e non da te. Ogni dono buono e ogni dono perfetto discende dall'alto dal Padre delle luci, dice l'apostolo (). Ricorda che tutto è nella misericordia di Cristo e non nella tua forza e potenza. Sappi che senza l'aiuto di Dio sei pronto a qualsiasi male, che senza la sua grazia tutte le tue correzioni sono come una ragnatela.

Non essere superbo e presuntuoso, per non diventare come un demone. Il demonio si allontanò da Dio attribuendo tutto a sé, e non a Dio, che tutto creò. Perciò si allontanò da tutto e perse la grazia del Signore. Senza umiltà, non sei niente davanti a Dio. E nell'umiltà cresce ogni virtù. Non pensare molto di te stesso, non pensare di aver superato gli altri nella tua mente e saggezza, e puoi abbracciare tutto; ma pensa com'è grande il mondo e tutti i confini della terra, in cui c'è una moltitudine innumerevole di persone degne di ogni gloria e onore, che la grazia dello Spirito Santo ha reso miracolosamente sagge, che non hai imitato, e che non conosci nemmeno, e non puoi comprendere con la tua mente, ciò che innumerevoli molte migliaia di migliaia ti superano. Il corridore pensa di correre più veloce di chiunque altro; quando si unirà agli altri che stanno fuggendo, allora si renderà conto della sua debolezza. Ecco la misura dell'umiltà per te: quando sei il migliore di tutti, ammetti di essere peggiore di tutte le creature, di ogni creatura. Considerati il peggiore di tutti, affinché il Signore ti riconosca come il migliore.

Cos'è l'umiltà? L'umiltà è conoscenza di sé e auto-umiliazione. Ed è giusto riconoscerti come un nulla: dopotutto, sei stato creato dal nulla. E non considerarti nulla, perché non hai niente di tuo, di tuo. Siamo creati dal nulla e non sappiamo dove andremo e come il Signore ci organizzerà. Per volontà del Signore, siamo nati, e poi ci trasformeremo in fetore, polvere e cenere, e la nostra anima sarà organizzata, come il Signore stesso sa, il Creatore e Costruttore di tutto.

III. Miei amati fratelli! Imprimiamo nei nostri cuori queste parole sante e salvifiche del nostro santo e grande maestro della nostra Chiesa, S. Dimitri Rostovsky. Aggiungiamo loro le seguenti parole del Vangelo: venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi darò riposo. Prendete il mio giogo (ma non il giogo dell'orgoglio e dell'esaltazione) su di voi e imparate da me, perché siete mansueti e umili di cuore e troverete pace per le vostre anime ().

Discorso pronunciato da FM Dostoevskij l'8 (20) giugno 1880
in una riunione della Società degli amanti della letteratura russa e pubblicata il 1 agosto 1880 nel Diario dello scrittore.

"Pushkin è un fenomeno straordinario e forse l'unica manifestazione dello spirito russo", ha detto Gogol. Aggiungerò da me stesso: e profetico. Sì, per tutti noi russi, nel suo aspetto sta qualcosa di indiscutibilmente profetico. Pushkin arriva proprio all'inizio della nostra corretta autocoscienza, che è appena iniziata e ha avuto origine nella nostra società dopo un intero secolo con la riforma petrina, e il suo aspetto contribuisce notevolmente a illuminare la nostra strada oscura con una nuova luce guida. In questo senso, Pushkin è una profezia e un'indicazione. Divido l'attività del nostro grande poeta in tre periodi. Ora non parlo da critico letterario: riferendomi all'attività creativa di Pushkin, voglio solo chiarire la mia idea sul suo significato profetico per noi e su cosa intendo con questa parola. Noto, tuttavia, di sfuggita che i periodi dell'attività di Puskin non mi sembrano avere confini netti tra loro. L'inizio di "Onegin", ad esempio, appartiene, secondo me, al primo periodo dell'attività del poeta, e "Onegin" termina nel secondo periodo, quando Pushkin trovò già i suoi ideali nella sua terra natale, li accettò e li amò interamente con la sua anima amorevole e perspicace. È anche consuetudine dire che nel primo periodo della sua attività Pushkin imitò i poeti europei, Parny, Andre Chenier e altri, in particolare Byron. Sì, senza dubbio i poeti d'Europa hanno avuto una grande influenza sullo sviluppo del suo genio e hanno mantenuto questa influenza per tutta la vita. Tuttavia, anche le primissime poesie di Puskin non erano semplici imitazioni, tanto che anche in esse si esprimeva già la straordinaria indipendenza del suo genio. A imitazione, non appare mai una tale indipendenza dalla sofferenza e una tale profondità di autocoscienza che Pushkin ha mostrato, ad esempio, in "Zingari" - una poesia che attribuisco pienamente al primo periodo della sua attività creativa. Per non parlare della potenza creativa e della rapidità, che non sarebbero apparse così tanto se avesse solo imitato. Nel tipo di Aleko, l'eroe del poema "Zingari", si esprime già un pensiero forte e profondo, tutto russo, espresso poi con tale armonica pienezza in Onegin, dove quasi lo stesso Aleko non appare più sotto una luce fantastica, ma in una forma tangibilmente reale e comprensibile. In Aleko, Pushkin ha già trovato e brillantemente notato quello sfortunato vagabondo nella sua terra natale, quello storico malato russo, che così storicamente è apparso nella nostra società tagliato fuori dal popolo. L'ha trovato, ovviamente, non solo con Byron. Questo tipo è vero e catturato inequivocabilmente, un tipo costante e da molto tempo con noi, nella nostra terra russa, stabilito. Questi vagabondi senzatetto russi continuano il loro vagabondare fino ad oggi e, a quanto pare, non scompariranno per molto tempo. E se ai nostri giorni non vanno nei campi di zingari per cercare dagli zingari nel loro strano modo di vivere i loro ideali mondiali e la pace nel seno della natura dalla vita confusa e assurda della nostra società russo-intelligente, allora ancora colpito il socialismo, che non è stato ancora sotto Aleko, vanno con nuova fede in un altro campo e ci lavorano con zelo, credendo, come Aleko, che nel loro fantastico lavoro raggiungeranno i loro obiettivi e la felicità non solo per se stessi, ma anche Per il mondo. Perché il vagabondo russo ha bisogno proprio della felicità universale per calmarsi: non si riconcilierà a buon mercato - ovviamente, finora è solo una questione di teoria. Questo è sempre lo stesso uomo russo, solo in momenti diversi. Quest'uomo, lo ripeto, è nato proprio all'inizio del II secolo dopo le grandi riforme di Pietro il Grande, nella nostra società intelligente, tagliata fuori dal popolo, dal potere del popolo. Oh, la stragrande maggioranza dei russi intelligenti, e poi, sotto Pushkin, come ora, ai nostri tempi, hanno servito e prestato servizio pacificamente nei funzionari, nel tesoro o nelle ferrovie e nelle banche, o semplicemente fanno soldi con vari mezzi, o addirittura impegnarsi nella scienza, tenere conferenze - e tutto questo regolarmente, pigramente e pacificamente, con uno stipendio, con un gioco di preferenze, senza alcuna inclinazione a rifugiarsi nei campi nomadi o in luoghi più adatti al nostro tempo. Molte, molte cose vengono liberalizzate "con un tocco di socialismo europeo", ma a cui è stato conferito un certo carattere russo compiacente - ma in fondo tutto questo è solo questione di tempo. Qual è il fatto che uno non ha ancora cominciato a preoccuparsi, e l'altro è già riuscito a raggiungere la porta chiusa a chiave ea picchiarci forte la fronte. La stessa cosa attende tutti a tempo debito se non intraprendono la via salvifica dell'umile comunione con il popolo. Sì, anche se questo non aspetta tutti: solo gli "eletti", basta solo un decimo di coloro che sono preoccupati, perché il resto della stragrande maggioranza non veda la pace attraverso di loro. Aleko, ovviamente, non sa ancora come esprimere adeguatamente la sua angoscia: per lui tutto questo è in qualche modo ancora astratto, ha solo un desiderio per la natura, una denuncia per la società secolare, aspirazioni mondiali, lamenti per la verità perduta da qualche parte e da qualcuno, che non riesce a trovarlo. C'è un po' di Jean-Jacques Rousseau qui. Che cos'è questa verità, dove e in che cosa potrebbe apparire, e quando esattamente sarà perduta, ovviamente, lui stesso non lo dirà, ma soffre sinceramente. L'uomo fantastico e impaziente anela alla salvezza, per il momento, solo in primo luogo dai fenomeni esterni; sì, dovrebbe essere così: "Vero, dicono, da qualche parte fuori può essere, da qualche parte in altri paesi, europei, per esempio, con il loro solido sistema storico, con la loro consolidata vita sociale e civile". E non capirà mai che la verità è prima di tutto dentro di sé, e come capirla per lui: non è se stesso nella sua terra, è stato svezzato dal lavoro per un secolo, non ha cultura, è cresciuto in collegio ragazza in muri chiusi, svolgeva compiti strani e irresponsabili poiché apparteneva all'una o all'altra delle quattordici classi in cui è divisa la società russa istruita. Finora, è solo un filo d'erba strappato che scorre veloce nell'aria. E lo sente e ne soffre, e spesso così dolorosamente! Ebbene, che dire del fatto che, forse appartenente alla nobiltà di famiglia e, molto probabilmente, possessore di servi della gleba, si lasciò sedurre, con la libertà della sua nobiltà, da gente che viveva "senza legge", e per un po' iniziò guidare e mostrare Mishka in un campo di zingari? È chiaro che una donna, una "donna selvaggia", nelle parole di un poeta, molto probabilmente potrebbe dargli speranza per l'esito del suo desiderio, e si precipita a Zemfira con fede frivola, ma appassionata: "Ecco, dicono , dov'è il mio risultato, ecco dove, forse essere, la mia felicità è qui, in seno alla natura, lontano dal mondo, qui, tra persone che non hanno civiltà e leggi! E cosa succede: al suo primo incontro con le condizioni di questa natura selvaggia, non la sopporta e si macchia le mani di sangue. Non solo per l'armonia del mondo, ma anche per gli zingari, lo sfortunato sognatore non è stato utile e lo scacciano - senza vendetta, senza malizia, maestosamente e ingenuamente:

Lasciaci, uomo orgoglioso;
Siamo selvaggi, non abbiamo leggi,
Non torturiamo, non eseguiamo.

Tutto questo, ovviamente, è fantastico, ma "l'uomo orgoglioso" è reale e giustamente catturato. Per la prima volta fu catturato da Pushkin, e questo va ricordato. Proprio, precisamente, quasi su di lui, e lo strapperà rabbiosamente ed eseguirà per la sua offesa, o, ancor più convenientemente, ricordando la sua appartenenza a una delle quattordici classi, griderà lui stesso, forse (perché anche questo è avvenuto): alla legge che tormenta e che esegue, e lo chiamerà, se solo la sua offesa personale fosse vendicata. No, questa brillante poesia non è un'imitazione! Qui la soluzione russa alla domanda, la "dannata domanda", è già suggerita, secondo la credenza e la verità popolari: "Umiliati, uomo orgoglioso, e soprattutto rompi il tuo orgoglio. verità e saggezza popolare. "La verità non è fuori di te, ma in te stesso; trova te stesso e te stesso, soggiogati, domina te stesso - e vedrai la verità. Questa verità non è nelle cose, non fuori di te e non da qualche parte al di là del mare, ma prima di tutto in te stesso conquista te stesso, umiliati, e diventerai libero come non ti sei mai immaginato, e inizierai una grande azione, e renderai liberi gli altri, e vedrai la felicità, perché la tua vita sarà piena e tu capirà finalmente il tuo popolo e la sua santa verità gli zingari e nessun altro hanno armonia nel mondo, se tu stesso sei il primo a esserne indegno, arrabbiato e orgoglioso e pretendere la vita gratis, senza nemmeno presumere che devi pagarla . Questa soluzione al problema nella poesia di Pushkin è già fortemente suggerita. È ancora più chiaramente espresso in "Eugene Onegin", una poesia non più fantastica, ma tangibilmente reale, in cui la vera vita russa è incarnata con tale potenza creativa e con tale completezza, cosa che non è accaduta prima di Pushkin, e anche dopo di lui, forse.

Perché, come assessore di Tula,
Sono paralizzato?

Il nobile demone della noia è un mistero.

Nel deserto, nel cuore della sua patria, non è certo a casa, non è a casa. Non sa cosa fare qui e si sente come se stesse visitando lui stesso. Successivamente, quando vaga bramando la patria e le terre straniere, egli, da persona innegabilmente intelligente e innegabilmente sincera, si sente ancor più estraneo tra gli estranei. È vero, ama la sua terra natale, ma non si fida di lei. Certo, ha anche sentito parlare degli ideali nativi, ma non ci crede. Crede solo nella totale impossibilità di qualsiasi tipo di lavoro nel suo campo natale, e guarda con triste beffa a coloro che credono in questa possibilità - e allora, come oggi, pochi. Ha ucciso Lensky semplicemente dal blues, chissà, forse dal blues secondo l'ideale mondiale - anche questo è secondo noi, è probabile. Tatyana non è così: questo è un tipo solido, saldamente in piedi sul proprio suolo. È più profonda di Onegin e, ovviamente, più intelligente di lui. Ella già con un nobile istinto prevede dove e in che cosa sia la verità, espressa nel finale del poema. Forse Pushkin avrebbe fatto ancora meglio se avesse intitolato la sua poesia a Tatyana e non a Onegin, perché è senza dubbio la protagonista della poesia. Questo è un tipo positivo, non negativo, questo è un tipo di bellezza positiva, questa è l'apoteosi di una donna russa e il poeta intendeva che esprimesse l'idea della poesia nella famosa scena dell'ultimo incontro di Tatyana con Onegin. Si può anche dire che il tipo positivo di una donna russa di tale bellezza non si è quasi mai ripetuto nella nostra narrativa, tranne forse per l'immagine di Liza nel "Nido nobile" di Turgenev. Ma il modo di guardare in basso fece sì che Onegin non riconoscesse nemmeno Tatiana quando la incontrò per la prima volta, nel deserto, nella modesta immagine di una ragazza pura e innocente, che era così timida davanti a lui dal prima volta. Non riusciva a distinguere completezza e perfezione nella povera fanciulla, anzi, forse, l'ha scambiata per un "embrione morale". Questa è lei, un embrione, questo è dopo la sua lettera a Onegin! Se c'è qualcuno che è un embrione morale nella poesia, è, ovviamente, se stesso, Onegin, e questo è indiscutibile. Sì, e non poteva riconoscerla affatto: conosce l'anima umana? Questa è una persona distratta, questo è un sognatore irrequieto per tutta la sua vita. Non la riconobbe più tardi, a San Pietroburgo, sotto forma di una nobile dama, quando, con le sue stesse parole, in una lettera a Tatyana, "comprendeva con la sua anima tutte le sue perfezioni". Ma queste sono solo parole: lo ha passato nella sua vita senza essere da lui riconosciuta o apprezzata; Questa è la tragedia della loro storia d'amore. Oh, se poi, al villaggio, al primo incontro con lei, Childe Harold, o anche, in qualche modo, lo stesso Lord Byron, vi arrivasse dall'Inghilterra e, notando il suo fascino timido e modesto, gli facesse notare - oh Onegin sarebbe subito stupito e sorpreso, perché in questi sofferenti mondani a volte c'è tanto servilismo spirituale! Ma ciò non accadde e la ricercatrice dell'armonia mondiale, dopo averle letto un sermone e aver agito in modo molto onesto, partì con il desiderio del suo mondo e con il sangue versato con stupida rabbia sulle sue mani per vagare per la sua terra natale, senza accorgersene, e, ribollendo di salute e di forza, esclama con maledizioni:

Sono giovane, la mia vita è forte,
Cosa posso aspettarmi, brama, brama!

Tatyana l'ha capito. Nelle strofe immortali del romanzo, il poeta la dipinse mentre visitava la casa di questa persona così meravigliosa e misteriosa per lei. Non sto parlando dell'arte, della bellezza irraggiungibile e della profondità di queste stanze. Eccola nel suo studio, guarda i suoi libri, le cose, gli oggetti, cerca di indovinarne l'anima, risolve il suo enigma, e l'"embrione morale" finalmente si ferma nei suoi pensieri, con uno strano sorriso, con una premonizione del soluzione dell'enigma, e le sue labbra sussurrano dolcemente:

Non è una parodia?

Ma io sono affidato a un altro
E gli sarò fedele per sempre.

Lo ha espresso proprio da donna russa, questa è la sua apoteosi. Lei dice la verità della poesia. Oh, non dirò una parola sulle sue convinzioni religiose, sulla sua visione del sacramento del matrimonio - no, non lo toccherò. Ma cosa: è perché si è rifiutata di seguirlo, nonostante lei stessa gli abbia detto: "Ti amo", o perché è "come una donna russa" (e non del sud o non una specie di francese), incapace fare un passo audace, incapace di spezzare le sue catene, incapace di sacrificare il fascino degli onori, la ricchezza, il suo significato secolare, le condizioni della virtù? No, la donna russa è coraggiosa. Una donna russa seguirà coraggiosamente ciò in cui crede e lo ha dimostrato. Ma lei «è data a un altro e gli sarà fedele per un secolo». Per chi, cosa è vero? Quali sono queste responsabilità? A questo vecchio generale, che non può amare, perché ama Onegin, ma che ha sposato solo perché sua "madre pregava con lacrime di incantesimi", e nella sua anima offesa e ferita c'era allora solo disperazione e nessuna speranza, nessuna luce? Sì, è fedele a questo generale, suo marito, un uomo onesto che la ama, la rispetta ed è orgoglioso di lei. Lascia che sua "madre l'abbia implorata", ma lei, e nessun altro, ha acconsentito, lei, dopotutto, lei stessa gli ha giurato di essere la sua onesta moglie. Lascia che lo sposi per disperazione, ma ora è suo marito e il suo tradimento lo coprirà di vergogna, vergogna e lo ucciderà. E come può una persona basare la sua felicità sulla sventura di un'altra? La felicità non è solo nei piaceri dell'amore, ma anche nella più alta armonia dello spirito. Come calmare lo spirito se si nasconde un atto disonesto, spietato, disumano? Dovrebbe scappare solo perché la mia felicità è qui? Ma che tipo di felicità può esserci se si basa sulla disgrazia di qualcun altro? Lasciami immaginare che tu stesso stai costruendo la costruzione del destino umano con l'obiettivo di rendere felici le persone alla fine, dando loro finalmente pace e tranquillità. E ora immaginate anche che per questo sia necessario e inevitabilmente necessario torturare un solo essere umano, inoltre, anche se non tanto degno, anche divertente in modo diverso, una creatura, non un certo Shakespeare, ma solo un onesto vecchio , un giovane marito sua moglie, nel cui amore crede ciecamente, anche se non conosce affatto il suo cuore, la rispetta, è orgoglioso di lei, è felice con lei ed è calmo. E solo lui deve essere disonorato, disonorato e torturato, e il tuo edificio dovrebbe essere eretto sulle lacrime di questo vecchio disonorato! Accetterai di essere l'architetto di un simile edificio a queste condizioni? Ecco la domanda. E puoi ammettere anche solo per un minuto l'idea che le persone per le quali hai costruito questo edificio sarebbero esse stesse d'accordo ad accettare da te tanta felicità, se la sofferenza è posta alle sue fondamenta, diciamo, sebbene una creatura insignificante, ma torturata senza pietà e ingiustamente , e , dopo aver accettato questa felicità, rimanere per sempre felice? Dimmi, potrebbe Tatyana decidere diversamente, con la sua anima alta, con il suo cuore così commosso? Non; L'anima pura russa decide così: "Lascia che io perda la felicità da solo, lascia che la mia sventura sia infinitamente più forte della sventura di questo vecchio, che finalmente nessuno, e anche questo vecchio, riconoscano il mio sacrificio e lo apprezzino, ma non voglio essere felice rovinando un altro!” Ecco una tragedia, sta accadendo, ed è impossibile superare il limite, è già troppo tardi e ora Tatyana manda via Onegin. Diranno: sì, anche Onegin è infelice; Ne ho salvato uno e ne ho ucciso un altro! Mi scusi, ecco un'altra domanda, e forse anche la più importante della poesia. A proposito, la domanda sul perché Tatyana non sia andata con Onegin ha una storia molto caratteristica con noi, almeno nella nostra letteratura, e quindi mi sono permesso di approfondire questo problema in questo modo. E ciò che è più caratteristico è che la soluzione morale di questa domanda è stata messa in discussione da noi per così tanto tempo. Ecco come la penso: anche se Tatyana fosse diventata libera, se il suo vecchio marito fosse morto e lei fosse rimasta vedova, anche allora non avrebbe seguito Onegin. È necessario comprendere l'intera essenza di questo personaggio! Dopotutto, vede chi è: l'eterno vagabondo ha improvvisamente visto una donna che aveva precedentemente trascurato in un ambiente nuovo, brillante e inaccessibile - ma, dopotutto, in questo ambiente, forse, il punto centrale della questione. Dopotutto, questa ragazza, che quasi disprezzava, ora è adorata dalla luce - la luce, questa terribile autorità per Onegin, nonostante tutte le sue aspirazioni mondane - ecco, ecco perché si precipita da lei accecato! Ecco il mio ideale, esclama, ecco la mia salvezza, ecco l'esito della mia angoscia, l'ho trascurato, e "la felicità era così possibile, così vicina!" E come prima Aleko a Zemfira, così si precipita a Tatyana, cercando tutti i suoi permessi in una nuova bizzarra fantasia. Ma Tatyana non lo vede in lui, ma non lo vede da molto tempo? Dopotutto, sa per certo che lui, in sostanza, ama solo la sua nuova fantasia, e non lei, umile, come prima, Tatyana! Sa che la prende per qualcos'altro, e non per quello che è, che non la ama nemmeno, che forse non ama nessuno, e non è nemmeno capace di amare nessuno, nonostante soffra così dolorosamente! Ama la fantasia, ma è lui stesso una fantasia. Dopotutto, se lei lo insegue, domani sarà deluso e guarderà la sua passione in modo beffardo. Non ha terra, è un filo d'erba portato dal vento. Non è affatto così: lei, sia nella disperazione che nella coscienza sofferente che la sua vita è perita, ha ancora qualcosa di solido e incrollabile su cui poggia la sua anima. Questi sono i suoi ricordi d'infanzia, ricordi della sua terra natale, il deserto rurale in cui iniziò la sua vita umile e pura: questa è "la croce e l'ombra dei rami sulla tomba della sua povera tata". Oh, questi ricordi e queste immagini precedenti sono ora la cosa più preziosa per lei, queste immagini sono le uniche che le sono rimaste, ma salvano la sua anima dalla disperazione finale. E questo non è poco, no, ce n'è già tanto, perché qui c'è un intero fondamento, qui c'è qualcosa di incrollabile e di indistruttibile. Ecco il contatto con la madrepatria, con i nativi, con il suo santuario. Cosa ha e chi è? Non dovrebbe seguirlo per compassione, solo per divertirlo, così che almeno per un po', per infinita compassione amorosa, gli dia un fantasma di felicità, sapendo con fermezza in anticipo che domani guarderà questa felicità con scherno. No, ci sono anime profonde e ferme che non possono rinunciare consapevolmente alla vergogna del loro santuario, anche se solo per infinita compassione. No, Tatyana non poteva seguire Onegin.

Così, in "Onegin", in questa sua poesia immortale e inaccessibile, Pushkin era un grande scrittore popolare, come nessuno era mai stato prima di lui. Egli immediatamente, nel modo più appropriato e più lungimirante, segnò le profondità della nostra essenza, la nostra società superiore che sta al di sopra del popolo. Notando il tipo di vagabondo russo, vagabondo fino ai nostri giorni, il primo ad indovinarlo con il suo istinto geniale, con il suo destino storico e con il suo grande significato nel nostro futuro destino, mettendo accanto a sé il tipo di positivo e l'indiscutibile bellezza di fronte a una donna russa, Pushkin e, ovviamente, anche il primo degli scrittori russi, ci ha mostrato in altre opere di questo periodo della sua attività una serie di tipi russi decisamente belli, trovandoli tra il popolo russo . La principale bellezza di questi tipi è nella loro verità, verità indiscutibile e tangibile, tanto che non è più possibile negarli, stanno come scolpiti. Lasciate che ve lo ricordi ancora una volta: non parlo come critico letterario, e quindi non spiegherò il mio pensiero con una trattazione letteraria particolarmente dettagliata di queste brillanti opere del nostro poeta. Sul tipo del monaco-cronista russo, ad esempio, si potrebbe scrivere un intero libro per indicare tutta l'importanza e tutto il significato per noi di questa maestosa immagine russa, trovata da Pushkin in terra russa, da lui portata in luce, scolpita da lui e posto davanti a noi ora per sempre in un'indiscutibile, umile e maestosa bellezza spirituale, a testimonianza di quel potente spirito di vita popolare, che sa individuare immagini di tale innegabile verità. Questo tipo è dato, è, non si può contestare, non si può dire che sia un'invenzione, che sia solo una fantasia e un'idealizzazione del poeta. Contempli tu stesso e concordi: sì, è, quindi, lo spirito delle persone che lo hanno creato, è, quindi, la forza vitale di questo spirito è, ed è grande e immenso. Ovunque a Pushkin si sente fede nel carattere russo, fede nel suo potere spirituale, e se la fede, quindi, è speranza, grande speranza per la persona russa,

Nella speranza della gloria e del bene
guardo avanti senza paura,

lo stesso poeta disse in un'altra occasione, ma queste parole possono essere direttamente applicate a tutta la sua attività creativa nazionale. E mai prima d'ora un solo scrittore russo, prima o dopo di lei, si è unito così sinceramente e gentilmente al suo popolo come Pushkin. Oh, abbiamo molti intenditori della nostra gente tra scrittori che hanno scritto così abilmente, in modo così appropriato e così amorevole sulle persone, ma nel frattempo, se li confrontiamo con Pushkin, allora, davvero, finora, per uno, ci sono molte cose per due eccezioni dai suoi più recenti seguaci, questi sono solo "signori" che scrivono della gente. Tra i più talentuosi, anche tra queste due eccezioni, che ho appena menzionato, no, no, e all'improvviso lampeggerà qualcosa di arrogante, qualcosa di un modo di vivere e di un mondo diverso, qualcosa che vuole elevare le persone a sé e rendili felici con questo rialzo. In Pushkin c'è proprio qualcosa che è veramente legato alle persone, arrivando quasi a una sorta di tenerezza ingenua. Prendi il racconto dell'orso e come un contadino uccise la sua dama orsa, o ricorda i versi:

Swat Ivan, come berremo.

e capirai cosa voglio dire.

Tutti questi tesori d'arte e di intuizioni artistiche furono lasciati dal nostro grande poeta, come in forma di indicazione per futuri artisti che lo avrebbero seguito, per futuri operatori nello stesso campo. Si può affermare positivamente: se non ci fosse Pushkin, non ci sarebbero talenti che lo seguissero. Almeno, non si sarebbero manifestati con tanta forza e con tanta chiarezza, nonostante i loro grandi doni, nei quali sono riusciti ad esprimersi più tardi, anche oggi. Ma non è solo una cosa nella poesia, non solo nella creatività artistica: se non ci fosse stato Pushkin, non avrebbero deciso, forse, con tale forza incrollabile (in cui è apparso più tardi, anche se non per tutti, ma per pochissimi) la nostra fiducia nella nostra indipendenza russa, la nostra speranza ormai cosciente nelle nostre forze popolari, e poi la nostra fiducia nella futura nomina indipendente nella famiglia dei popoli europei. Questa impresa di Pushkin diventa particolarmente chiara se approfondiamo quello che chiamo il terzo periodo della sua attività artistica.

Ripeto ancora e ancora: questi periodi non hanno confini così netti. Alcune delle opere anche di questo terzo periodo potrebbero, ad esempio, apparire proprio all'inizio dell'attività poetica del nostro poeta, poiché Pushkin fu sempre un organismo integrale, integrale, per così dire, che portava tutti i suoi rudimenti in una volta, dentro di sé, senza percepirli dall'esterno. L'apparenza risvegliava in lui solo ciò che era già contenuto nel profondo della sua anima. Ma questo organismo si è sviluppato, e i periodi di questo sviluppo possono davvero essere identificati e annotati, in ciascuno di essi, il suo carattere speciale e la graduale degenerazione di un periodo dall'altro. Pertanto, la categoria delle sue opere può essere attribuita al terzo periodo, in cui brillavano prevalentemente le idee del mondo, si riflettevano le immagini poetiche di altri popoli e si incarnavano i loro geni. Alcune di queste opere sono apparse dopo la morte di Pushkin. E in questo periodo della sua attività, il nostro poeta è qualcosa di quasi addirittura miracoloso, inaudito e mai visto prima di lui da nessuna parte e da nessuno. In effetti, nella letteratura europea c'erano geni artistici di enorme grandezza: Shakespeare, Cervantes, Schillers. Ma indica almeno uno di questi grandi geni che possiederebbe una tale capacità di reattività universale come il nostro Pushkin. Ed è proprio questa capacità, la capacità più importante della nostra nazionalità, che condivide con il nostro popolo, e che, soprattutto, è un poeta del popolo. Il più grande dei poeti europei non potrebbe mai incarnare con tale forza il genio di un popolo straniero, vicino, forse con esso, il suo spirito, tutte le profondità nascoste di questo spirito e tutto il desiderio della sua vocazione, come poteva mostrarlo Pushkin. Al contrario, rivolgendosi alle nazionalità straniere, i poeti europei il più delle volte le reincarnavano nella propria nazionalità e le comprendevano a modo loro. Anche in Shakespeare, ad esempio, i suoi italiani sono quasi tutti gli stessi inglesi. Pushkin è solo uno di tutti i poeti del mondo che ha la capacità di trasformarsi completamente in una nazionalità straniera. Ecco le scene di "Faust", ecco "The Miserly Knight" e la ballata "C'era una volta un povero cavaliere nel mondo". Rileggi "Don Juan", e se non fosse per la firma di Pushkin, non sapresti mai che non è stato scritto da uno spagnolo. Che immagini profonde e fantastiche nella poesia "Una festa al tempo della peste"! Ma in queste fantastiche immagini si può sentire il genio dell'Inghilterra; questa meravigliosa canzone sulla peste dell'eroe del poema, questa canzone di Maria con versi:

I nostri figli in una scuola rumorosa
Si sentivano delle voci

queste sono canzoni inglesi, questa è l'angoscia del genio inglese, il suo pianto, il suo doloroso presentimento del suo futuro. Ricorda gli strani versi:

Una volta vagando per la valle selvaggia...

Questa è una trascrizione quasi letterale delle prime tre pagine di uno strano libro mistico scritto in prosa da un antico settario religioso inglese - ma è solo una trascrizione? Nella musica malinconica ed estatica di questi versi si sente l'anima stessa del protestantesimo settentrionale, l'eresiarca inglese, il mistico sconfinato, con la sua aspirazione ottusa, cupa e irresistibile e con tutti i sogni mistici sfrenati. Leggendo questi strani versi, ti sembra di udire lo spirito di secoli di riforma, capisci questo fuoco militante dell'inizio del protestantesimo, capisci finalmente la storia stessa, e non solo col pensiero, ma come se tu fossi lì, oltrepassato il accampamento armato di settari, cantavano con loro i loro inni, piangevano con loro nelle loro delizie mistiche e credevano con loro in ciò in cui credevano. A proposito: accanto a questo misticismo religioso ci sono strofe religiose del Corano o "Imitazione del Corano": non c'è un musulmano qui, non è questo lo spirito stesso del Corano e la sua spada, l'ingenua maestà della fede e il suo formidabile potere sanguinario? Ed ecco il mondo antico, ecco le "notti egiziane", ecco questi dei terreni, che sedevano al di sopra del popolo come loro dei, già disprezzando il genio del popolo e le sue aspirazioni, non credendoci più, avendo anzi diventano dèi solitari e sconvolti nella loro separazione, nel morire nella loro noia e brama si divertono con fantastiche atrocità, la voluttà degli insetti, la voluttà di una femmina di ragno che mangia il suo maschio. No, dico positivamente che non c'era poeta con una reattività così universale come Pushkin, e il punto non è solo nella reattività, ma nella sua incredibile profondità, ma nella reincarnazione del proprio spirito nello spirito di popoli stranieri, la reincarnazione è quasi perfetto, e quindi miracoloso, perché da nessuna parte in nessun poeta del mondo intero si è ripetuto un tale fenomeno. Questo è solo in Pushkin, e in questo senso, lo ripeto, è un fenomeno senza precedenti e inaudito, e, a nostro avviso, profetico, perché ... ulteriore sviluppo, la nazionalità del nostro futuro, già nascosta nel presente , è stato espresso profeticamente. Perché qual è la forza dello spirito del popolo russo se non il suo impegno verso l'universalità e l'intera umanità nei suoi obiettivi finali? Essendo diventato un poeta completamente popolare, Pushkin, non appena ha toccato la forza delle persone, prevede già il grande scopo futuro di questa forza. Qui è un indovino, qui è un profeta.

Che cos'è, infatti, per noi la riforma petrina, e non solo in futuro, ma anche in ciò che è già accaduto, ciò che è già accaduto ai nostri occhi? Cosa ha significato per noi questa riforma? Dopotutto, non è stata solo per noi l'assimilazione dei costumi, dei costumi, delle invenzioni e della scienza europea europei. Diamo un'occhiata più da vicino a come è successo. Sì, è molto probabile che Peter inizialmente solo in questo senso abbia iniziato a produrlo, cioè nel senso del più utilitaristico, ma in seguito, nell'ulteriore sviluppo della sua idea, Peter ha indubbiamente obbedito a qualche istinto segreto che lo attraeva, nella sua opera, a traguardi futuri indubbiamente maggiori del solo utilitarismo immediato. Allo stesso modo, il popolo russo non ha accettato la riforma solo per utilitarismo, ma indubbiamente avendo già avvertito con il suo presentimento quasi immediatamente un obiettivo ulteriore, incomparabilmente più alto del più vicino utilitarismo - avendo sentito questo obiettivo, ancora una volta, ovviamente, ho ripeti questo, inconsciamente, ma, tuttavia, sia immediatamente che in modo del tutto vitale. Dopotutto, in quel momento ci siamo precipitati subito alla riunione più vitale, all'unità di tutta l'umanità! Non abbiamo ostile (come sembrava dovuto accadere), ma amichevolmente, con completo amore, abbiamo accolto nella nostra anima i geni di nazioni straniere, tutti insieme, senza fare distinzioni tribali predominanti, potendo per istinto, quasi dal primo passo distinguere, rimuovere le contraddizioni, scusare e conciliare le differenze, e così hanno già mostrato la nostra disponibilità e inclinazione, che ci è appena apparsa e ci ha detto, per una riunificazione universale universale con tutte le tribù della grande razza ariana. Sì, lo scopo dell'uomo russo è innegabilmente paneuropeo e mondiale. Diventare un vero russo, diventare completamente russo, forse, significa solo (finalmente sottolinealo) diventare un fratello di tutte le persone, un uomo solo, se vuoi. Oh, tutto questo slavofilismo e il nostro occidentalismo non è altro che un grande malinteso tra noi, anche se storicamente necessario. Per un vero russo, l'Europa e la sorte dell'intera grande tribù ariana è preziosa quanto la stessa Russia, come la sorte della sua terra natale, perché la nostra sorte è l'universalità, e non acquisita dalla spada, ma dal potere della fratellanza e il nostro desiderio fraterno di riunificazione delle persone. Se vuoi approfondire la nostra storia dopo la riforma petrina, troverai già tracce e indicazioni di questo pensiero, di questo mio sogno, se vuoi, nella natura della nostra comunicazione con le tribù europee, anche nella nostra politica statale. Perché cosa ha fatto la Russia in tutti questi due secoli nella sua politica, se non ha servito l'Europa, forse molto più di se stessa? Non credo sia successo solo per incapacità dei nostri politici. Oh, i popoli d'Europa non sanno nemmeno quanto ci siano cari! E poi, credo in questo, noi, cioè, ovviamente, non noi, ma il futuro futuro popolo russo capiremo tutto fino in fondo cosa significherà diventare un vero russo: lottare per portare la riconciliazione già nelle contraddizioni europee completamente, per indicare l'esito del desiderio europeo nella tua anima russa, tutta umana e riunificante, per accogliere tutti i nostri fratelli con amore fraterno, e alla fine, forse, per pronunciare l'ultima parola di grande, comune armonia, fraterna finale accordo di tutte le tribù secondo la legge evangelica di Cristo! Lo so, lo so fin troppo bene, che le mie parole possono sembrare entusiaste, esagerate e fantastiche. Lasciate, ma non mi pento di averli espressi. Questo doveva essere detto, ma soprattutto ora, al momento del nostro trionfo, al momento di onorare il nostro grande genio, che incarnava proprio questa idea nella sua potenza artistica. Sì, e questa idea è già stata espressa più di una volta, non dico nulla di nuovo. La cosa principale è che tutto questo sembrerà arrogante: "È questo il nostro destino, dicono, il nostro povero, la nostra terra aspra? È destinato a noi nell'umanità per esprimere una parola nuova?" Ebbene, sto parlando di gloria economica, della gloria della spada o della scienza? Parlo solo della fratellanza delle persone e del fatto che il cuore russo, forse di tutti i popoli, è più destinato all'unità fraterna universale, tutta umana, ne vedo tracce nella nostra storia, nel nostro popolo dotato, nel genio artistico di Pushkin. Sia povera la nostra terra, ma questa terra impoverita "in forma di schiavo venne benedicendo" Cristo. Perché non possiamo includere la sua ultima parola? E lui stesso non è nato in una mangiatoia? Ripeto: almeno possiamo già indicare Pushkin, l'universalità e tutta l'umanità del suo genio. Dopotutto, poteva accogliere nella sua anima i geni di altre persone, come i parenti. Nell'arte, almeno nella creatività artistica, ha mostrato innegabilmente questa aspirazione universale dello spirito russo, e questo è già un grande indizio. Se il nostro pensiero è una fantasia, allora con Pushkin c'è almeno qualcosa su cui basare questa fantasia. Se fosse vissuto più a lungo, forse avrebbe svelato le immagini immortali e grandiose dell'anima russa, già comprensibili ai nostri fratelli europei, le avrebbe attratte a noi molto più e più vicine di adesso, forse avrebbe avuto il tempo di spiegarle loro tutta la verità delle nostre aspirazioni, e ci capirebbero già più di quanto non ci capiscano ora, inizierebbero a predirci, smetterebbero di guardarci con tale diffidenza e arroganza come ci guardano ancora adesso. Se Pushkin fosse vissuto più a lungo, forse ci sarebbero stati meno incomprensioni e controversie tra noi di quanto vediamo ora. Ma Dio ha giudicato diversamente. Pushkin morì nel pieno sviluppo dei suoi poteri e senza dubbio portò con sé nella bara un grande segreto. E ora stiamo risolvendo questo mistero senza di lui.

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