Storia della Russia. Brodniki

[Russo antico. vagabondi, vagabondi], abitanti della Russia meridionale. steppe dal Danubio al Don, formate nel mezzo. XII - 1° piano. 13° secolo formazioni politico-militari nel quartiere di Kievan Rus, Polovtsy e Ungheria. Le fonti testimoniano il gran numero di B. e la presenza dei propri governatori. In russo antico le cronache B. sono menzionate insieme ai Polovtsy come partecipanti alla lotta dei russi. principi (sotto il 1147 e il 1216). Durante la battaglia di Kalka nel 1223, una parte di B. ("vecchi vagabondi"), guidata dal governatore Ploskynya, passò dalla parte dei mongoli, rompendo l'alleanza con i russi. principi. Nel 1254, l'ungherese scatola Bela IV, in una lettera a papa Innocenzo IV, cita B. (lat. Brodnici) alla pari di Russia, Kumania e Bulgaria a est. vicini dell'Ungheria - affluenti dei tartari.

L'origine e l'etnia di B. rimangono oggetto di dibattito. La testimonianza più importante è uno dei discorsi dello storico bizantino Niceta Choniates (parlato nel 1190), dove B. (secondo l'interpretazione più probabile dell'etnonimo greco οἱ ἐκ Βορδόνῃ) sono definiti come un ramo dei “Taurosciti” ( nome tradizionale dei Russi nelle fonti bizantine dell'epoca), che li distingue nettamente sia dai Komans (Polovtsiani) che dai Valacchi. Sulla base di ciò, FI Uspensky ha espresso un'opinione sul prevalentemente antico russo. il carattere etnico di B. Ad oggi questa ipotesi rimane la più motivata, sebbene siano stati espressi anche altri termini. Per quanto riguarda l'origine sociale di B. nella storiografia, si ritiene che fossero basati su servi e contadini fuggitivi delle regioni vicine e lontane della Russia, che si riversarono nelle steppe, dove divennero una sorta di predecessore dei russi del sud. Cosacchi che vivevano in insediamenti vicino ai guadi del fiume (N. F. Kotlyar). In rumeno. la storiografia ha stabilito un'opinione sui rumeni. L'etnia di B., ma nel presente. tempo non ci sono prove che diano motivi per identificare questo popolo con gli antenati del moderno. Rumeno (VP Shusharin).

Tra B. c'era, ovviamente, l'ortodossia diffusa. Cristianesimo, come dimostra il menzionato in russo. racconta il fatto che il loro voivoda Ploskinya prestò giuramento sulla croce al principe di Kiev. Mstislav Romanovich nel 1223. Nel messaggio di Kor. Nel 1254, russi e B. sono chiamati tribù di "infedeli", come spesso venivano chiamati gli ortodossi (insieme ai pagani) in Occidente. fonti. La Chiesa romana ha cercato di convertire B. insieme ai Polovtsiani al cattolicesimo. Così, nel 1227, papa Gregorio IX inviò missionari “ai Cumani e al vicino paese di viandanti” (in Cumanis et Brodnici terra vicina).

Fonte: Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus et civilis. Bdpst., 1829. Vol. 1, comma 1. P. 108; Vetera monumentale historiam Hungariae Sacram illustrantia. R., 1860. Vol. 1. P. 93. N. 127; PSRL. T. 1. Stb. 494, 508; T. 2. Stb. 342; NPL. S. 63; Nicetae Choniatae Orationes et Epistulae / Ed. JL van Dieten. b.; NY, 1972.

IO Knyazky

Brodniki

o "vagabondi" e "bronnik" (negli annali) - secondo l'interpretazione di V.N. Tatishchev, le persone si stabilirono sul Don per mostrare guadi e incroci, appartenenti alla tribù russa e professare la religione cristiana. Karamzin credeva che per vagabondi, che significa "vagabondi", si debbano intendere quei ladri russi, alaniani e ungheresi che, secondo Rubrukvis (vedi), che conoscevano i vagabondi, vivevano tra il Volga e il Don, costituendo, per così dire, un persone speciali e servire chi le ha pagate di più. Secondo SM Solovyov, i vagabondi sono marmaglia, bande erranti, come i successivi cosacchi. Tutti gli storici nominati nelle loro definizioni di "vagabondi" procedevano dai seguenti riferimenti annalistici ad essi. Nella cronaca di Ipatiev, sotto il 1147, in una storia sulla lotta di Svyatoslav Olgovich con i Chernigov Davidovich e il Granduca di Kiev, Izyaslav Mstislavich, si dice che vagabondi e Polovtsiani "molti" vennero in suo aiuto, nella terra di Viatici. La seconda volta sono menzionati sotto il 1216, durante la lotta dei Vsevolodovich, quando rifornirono le truppe di Yaroslav Vsevolodovich. Per la terza e ultima volta, negli annali sotto il 1223, li vediamo insieme ai tartari sul Kalka, cioè sulle rive del Mar d'Azov. Qui viene menzionato anche il nome del loro capo "Ploskin", che baciò la croce al principe Mstislav, ma poi lo tradì. Questi rapporti di cronaca danno il diritto di concludere che B. viveva da qualche parte nella steppa, nelle vicinanze del Polovtsy, e forse lungo il Don e lungo le rive del Mar d'Azov, e divenne noto nella storia da campagne militari intraprese da loro insieme ai loro vicini di Polovtsy. Questa conclusione è pienamente coerente con le notizie citate dal Sig. Golubovsky da altre fonti. Così, in una lettera del re d'Ungheria Bela IV a papa Innocenzo, scritta nel 1254, si legge: «Quando lo stato d'Ungheria dall'invasione dei tartari, come dalla peste, fu per lo più trasformato in un deserto, e, come un ovile con una siepe, era circondato da varie tribù di infedeli, ovvero: Russi, vagabondi dell'est, Bulgari ed eretici bosniaci del sud... i tartari costretti a rendere omaggio soprattutto ai paesi che confinano con il nostro regno dall'oriente, ovvero: Russia, Cumania, Brodnikov, Bulgaria "... Questa è una novità, quindi B. oltre a confermare la relazione annalistica sul luogo di residenza, introduce nuovi dettagli su di loro, ovvero che erano cristiani, poiché sono menzionati accanto ai russi, sotto il nome di infedeli, e non eretici pagani, il che conferma V.N. Tatishchev, che si basava solo sul bacio della croce di Ploskin, e che erano subordinati ai tartari. Un'altra fonte segnalata da Golubovsky - una lettera di papa Gregorio al vescovo di Granson, scritta nel 1227 - indica direttamente che la Cumania (il paese polovtsiano) è adiacente alle terre dei vagabondi. E, infine, Nikita Acominatus, nel suo discorso del 1190, li chiama addirittura "un ramo dei russi" e indica il loro spirito bellicoso. Tutte queste informazioni, nel loro insieme, consentono al signor Golubovsky di concludere alla fine, e sembra abbastanza giusto che B. sia una comunità che si è sviluppata dai resti della popolazione stanziale vicino al Don, sotto l'influenza della storia. ed etnografico condizioni in cui era collocato, e rappresentava il prototipo dei cosacchi.

mer Tatishchev "Lessico". e "Storia"; Karamzin "Storico. Stato. Ross." (vols. II e IV, nota 66); Solovyov "Storia della Russia", vol. II e III, e l'art. Golubovsky: "Pecheneg, Torks e Polovtsy prima dell'invasione dei tartari", in camera. in "Kiev University Izvestia" per il 1883, volume 6.

Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron. - San Pietroburgo: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

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Vagabondi

Vagabondi - una tribù di recenti antenati cosacchi che vivevano sul Don - già nella prima metà del Medioevo. Nell'VIII sec Gli arabi li consideravano Sakalibs, un popolo bianco, prevalentemente di sangue slavo. Nel 737, il comandante arabo Mervan marciò con le sue truppe attraverso la Khazaria indigena tra il Don e il Volga, e oltre Perevoloka incontrò gli allevatori di cavalli semi-nomadi Sakalibs. Gli arabi presero le loro mandrie di cavalli e portarono con sé fino a 20mila famiglie, che si stabilirono al confine orientale di Kakheti. La geografia persiana del X secolo (Gudud al Alam) indica lo stesso luogo dove gli arabi incontrarono i Sakalib, cioè lungo i fiumi Ilovla e Medveditsa, il paese dei pagani B.radasov: "A est di esso c'è il fiume Atil (Volga); a sud ci sono i Khazari; a ovest - V.n.nd.r; a a nord dei Pecheneg-Turchi. Gli abitanti di questo paese professano la stessa fede dei Guz; vivono in tende di feltro e bruciano i loro morti; dipendono dai cazari e la loro ricchezza consiste nelle pelli della donnola; hanno 2 principi che sono tenuti separatamente. È abbastanza ovvio che questi sono gli stessi Sakalib, e per nome nientemeno cheBrodniki.

Tali prove danno il diritto di vedere a Brodniki non una marmaglia casuale di persone fuggite da qualche parte nella steppa, ma un'antica formazione tribale che viveva sotto il dominio dei suoi leader. La geografia persiana indica anche un altro popolo con un nome simile, i maomettani Burtasov, ma li colloca sul lato orientale del Volga. Burtasov e alcuni altri autori dell'epoca indicano anche oltre il Volga. Non c'è dubbio che B. radas e Burtas sono popoli diversi per nome, fede e luogo di residenza. A partire dal 1147, cronache e atti russi ricordano B-kov e le loro città, "Brodnich dal luogo", da qualche parte non lontano dall'Alto Don. Ma probabilmente a loro appartiene anche l'evento della fine dell'XI secolo, registrato nel testamento di Vladimir Monomakh: "Quell'inverno, siamo andati a Yaropolk, a nuotare insieme a Brody", dove Brody dovrebbe essere inteso come lo stesso B -kov, contro il quale si unirono due principi russi. L'ultimo resoconto della cronaca sui B-ka si riferisce al 1223, quando, insieme ai tartari, si opposero alla Russia e alla Polovtsy sul Kalka. Il tono del cronista di Kiev mostra che non c'era un'amicizia speciale tra le popolazioni del Don e del Dnepr. Gli atti dell'Europa occidentale ricordano per l'ultima volta B-kov nel messaggio del re ungherese Bela IV a papa Inokentii (1254): "I tartari costretti a rendere omaggio soprattutto ai paesi che confinano da est con il nostro regno: la Russia, Cumania, Brodnikov, Bulgaria". Inoltre, al loro posto, appare un nuovo nome, noto dagli atti della chiesa russa. Questi sono i cosacchi di Chervleny Yar, cristiani della diocesi di Sarsk, partecipanti alla battaglia sul campo di Kulikovo. Gli archeologi russi durante gli ultimi scavi sul Don hanno scoperto per l'epoca tra l'VIII e il X secolo una cultura materiale di tipo misto (slavo, yassiano e turanico) e i crani della popolazione Podon con evidenti segni di completo incrocio di razze (V.V.Gintsburg, Composizione antropologica di Sarkel-Belaya Vezha Mat. e ricerca sull'architettura dell'URSS, volume 109). Su questa base, si conclude che B. proveniva da un misto di tribù che vivevano lungo il Don e il Donet sotto i Khazari. L'archeologo M.I. Artamonov assume in essi una miscela slavo-turanica (MI Artamonov, Sarkel - Belaya Vezha. Mat. e. Sulla sepoltura dell'XI secolo, pensa addirittura che "il guerriero con una mazza sepolto a Taganch fosse probabilmente un koshev di uno dei distaccamenti erranti, posato con gli attributi del suo potere - una mazza, secondo Brodnitsky, cioè l'usanza cosacca con un cavallo e armi"

Si ritiene che la designazione "roamers" indichi la loro etnia, habitat o occupazione. Un misto di tribù, dialetti, stati. I vagabondi dei luoghi del Don e del Donets dell'alto medioevo non erano nuovi arrivati ​​qui. Ciò è indicato da poche, laconiche, ma significative testimonianze di fonti: russe, bizantine, ungheresi. Gli stessi vagabondi non hanno lasciato alcuna traccia materiale o scritta di se stessi. Per la prima volta, gli elenchi delle nostre cronache menzionano i vagabondi sotto l'anno 1146.

Durante la lotta tra Svyatoslav Olgovich e Izyaslav Mstislavovich, l'alleato di Svyatoslav, Yuri Dolgoruky, gli invia un distaccamento di "vagabondi" (in alcune liste - "bronnikov", che di per sé aiuta a determinare la loro occupazione).

Anche gli scrittori bizantini li conoscono. Nikita Khoniata (1186), riferendo sulle guerre in Bulgaria, chiama i vagabondi dai guadi e li riferisce ai taurositi, con i quali gli specialisti comprendono gli abitanti della Russia e persino i russi. Nikita Acominata (1190) parla di viandanti che disprezzano la morte, definendoli fuggiaschi russi.

Ungherese e alcune altre fonti consentono, seppur presumibilmente, di parlare di vagabondi sul Danubio, in Transilvania, nei Carpazi, in Crimea, nel Mar Caspio e all'interno dell'attuale Slobozhanshchina. L'ipotesi su Slobozhanshchina deriva dalla valutazione dell'area di insediamento. Ma non si può essere d'accordo con l'affermazione che i vagabondi fossero specificamente residenti a Sharukan (Kharkov?). L'affermazione si basa su "molte funzionalità", ma nessuna "caratteristica" viene denominata.

La designazione "brodniki" - indica chiaramente almeno la loro lingua russa. Questo è indicato anche dal nome del loro governatore Ploskyn (se non è russificato dalla cronaca) e Alan Mikheya, capo del villaggio vicino a Kanov (Kanev?) sul Dnepr.

Dove sono finiti i vagabondi?

Ma come i Vichinghi. Gli stessi guerrieri, signori di ventura, così come vagabondi-bronnik (imprecatori?). Anche se tutto scorre, tutto cambia, ma nulla scompare senza lasciare traccia, ognuno di noi porta il risultato di molte aggiunte genetiche. Dobbiamo la nostra nascita a una catena di vite senza fine, mai interrotta, e chissà, forse il sangue di un popolo scorre nelle nostre vene, lasciando solo un granello di memoria di sé.

Per la prima volta, gli elenchi delle nostre cronache menzionano i vagabondi sotto l'anno 1146. Durante la lotta tra Svyatoslav Olgovich e Izyaslav Mstislavovich, l'alleato di Svyatoslav, Yuri Dolgoruky, gli invia un distaccamento di "vagabondi" (in alcune liste - "bronnikov", che di per sé aiuta a determinare la loro occupazione).

Nel 1147, "Brodniki e Polovtsi vennero (al principe Chernigov) molti".

1185 anno. Secondo il noto orientalista O. Pritsak, la designazione etnica "Deremela" in "The Tale of Igor's Campaign" dovrebbe essere intesa come la designazione di vagabondi che sono passati attraverso le lingue sogdiana (iraniana) e polovtsian (turca).

1216 anno. Brodniki, insieme ai principi Vladimir-Suzdal, prende parte alle battaglie con i Novgorodiani.

1123 anno. La famigerata battaglia di Kalka. “Lo stesso e Brodnitsy erano vecchi e il loro governatore Ploskynya. E il maledetto baciò gli ultimi al principe Mstislav e promise al principe che non sarebbe stato picchiato e li avrebbe lasciati andare alla redenzione e mentendo al maledetto, li avrebbe traditi.

In altre parole, i vagabondi, rompendo il loro giuramento, hanno tradito i principi ai tartari.

Anche gli scrittori bizantini li conoscono. Niceta Khoniata (1186), riferendo sulle guerre

in Bulgaria, chiama i vagabondi dai guadi e si riferisce ai taurositi, con i quali gli esperti capiscono gli abitanti della Russia e persino i russi.

Nikita Acominata (1190) parla di viandanti che disprezzano la morte, definendoli fuggiaschi russi.

Le informazioni su di loro, ma già come i bizantini, sono nelle fonti ungheresi.

Nel 1222 il re ungherese cedette i possedimenti oi luoghi di soggiorno dei viandanti in Transilvania ai Cavalieri Teutonici, e un anno dopo li donò (o quelli vicini, ma anche con menzione dei viandanti) a un pastore.

Nel 1227. Papa Gregorio IX inviò missionari nelle terre dei Polovtsy e dei Brodnik (che possono essere intese come le terre lungo il Don e il Donets e le terre lungo il Danubio).

Nel 1254, il re ungherese Bela IV informò papa Innocenzo dei Brodnik, i vicini dell'Ungheria a est.

Informazioni sui vagabondi successivi al XIII secolo. non trovato nelle fonti.

Riassumendo queste scarse ma significative informazioni, diventa possibile avvicinarsi alla compilazione di una mappa degli insediamenti dei vagabondi, alla definizione della loro etnia e del loro futuro destino.

Al-Masudi, storico, viaggiatore, geografo di lingua araba, nella sua opera “Piazzatori d'oro (cap. XVII, §21) nomina tra i turchi alcuni Nukard che vivono a ovest degli Alani. V. Minorsky (ed. 1963) suggerisce che Masudi parli di “Novgorod uomini liberi di vagabondi” (articolo 209, nota 91).

In combinazione con il rapporto della cronaca sulla partecipazione dei vagabondi alle battaglie nel nord-ovest, le terre di Novgorod e Vladimir-Suzdal possono essere chiamate il confine settentrionale.

Wilhelm Rubruk (1253) racconta: i tartari stabilirono un insediamento di russi sulla riva orientale del Don, che trasportavano ambasciatori e mercanti su barche (cap. XV). Questi, come vedremo, erano i viandanti. Pertanto, il messaggio di Rubruk consente di stabilire i limiti orientali dell'insediamento dei vagabondi. Considereremo anche la questione dell'identità "roamers - russi".

Ungherese e alcune altre fonti consentono, seppur presumibilmente, di parlare di vagabondi sul Danubio, in Transilvania, sui Carpazi, a Taurida, nel Mar Caspio e all'interno dell'attuale Sloboda. L'ipotesi su Slobozhanshchina deriva dalla valutazione dell'area di insediamento. Ma non si può essere d'accordo con l'affermazione che i vagabondi fossero specificamente residenti a Sharukan (Kharkov?). L'affermazione si basa su "molte funzionalità", ma nessuna "caratteristica" viene denominata.

Un gruppo etnico, nemmeno una comunità etnica, non ha potuto mantenere la "purezza" etnica originaria in una così vasta area di insediamento. Soprattutto al tempo della "Grande Migrazione delle Nazioni". Già solo per questo motivo si può parlare a priori della polietnicità dei vagabondi.

Fonti riportano relazioni alleate a lungo termine tra vagabondi e tartari. E prima della battaglia su Kalka e dopo. Plano Carpini e Wilhelm Rubruk riferirono degli Alani, impostati dai Tartari per servire i valichi. Entrambi - il 13 ° secolo sul Dnepr e sul Don. Brodniki faceva parte dei distaccamenti di combattimento formati dai tartari, i prototipi dei cosacchi.

Le fonti menzionano quasi sempre i vagabondi alla pari dei Polovtsiani. Solo per questo motivo si può presumere la loro interconnessione (come nel caso dei principi russi con i Polovtsiani).

La designazione "brodniki" - indica chiaramente almeno la loro lingua russa.

Questo è indicato anche dal nome del loro governatore Ploskyn (se non è russificato dalla cronaca) e Alan Mikheya, capo del villaggio vicino a Kanov (Kanev?) sul Dnepr.

Gli Alani, come gli slavi, parlano iraniano, vivono sullo stesso territorio e professano l'Ortodossia. Forse sono uniti dallo stile di vita e dall'occupazione. Presumibilmente, gli Alani, gli Slavi ei Brodnik possono essere considerati una comunità etnica stretta, un prototipo dell'etnia russa.

Pertanto, il substrato di lingua russa e ortodossa può essere considerato il principale tra i vagabondi.

Le "reliquie" dei cazari, dei bulgari, dei magiari dei tempi di Levedia e di altre comunità etniche di Podonai e Podontsovye avrebbero potuto far parte dei vagabondi.

L'area di insediamento e la multietnicità aiutano ad avvicinarsi all'esperienza del ripristino dello stile di vita e dell'occupazione dei vagabondi.

"Wanderers" - un nome o un soprannome - segue dalla parola "guado". In russo, "brod" può significare il verbo "vagare", "vagare", il sostantivo "vagabondo". Da qui la loro attestazione di M. Grushevsky: “Camminatori - come vagare, beukati, arrampicare M. Grushevsky non spiega la sua posizione.

Più accurato V. Minorsky. Collega anche la designazione "brodniki" con la parola "guado", ma vede in questa conferma che "i vagabondi aspettavano le loro vittime nei luoghi di attraversamento dei fiumi", sebbene in generale sia d'accordo: "... sulla base del Verbo russo "vagare", quindi l'espressione "vagabondi" potrebbe significare "vagabondi" (p. 151, pr. 118).

Ma la parola "guado", soprattutto in relazione all'epoca dei vagabondi, ha un altro significato. Fu installato all'inizio del XIX secolo. I.I. Sleznevsky: "guado" significa "vagare", cioè attraversare il guado. In questo senso, la parola "brodnak" acquista una realtà, confermata dalle fonti. Gli stessi Brodniki o "adattati" a questo dai tartari vivevano agli attraversamenti dei fiumi, aiutavano o "aiutavano" ad attraversare i fiumi, e la parola "rapinare" i mercanti agli incroci può anche essere letta come la raccolta di tributi. Come con i principi russi sul Kalka.

Inoltre, come ha mostrato in modo convincente O. Pritsak, Brodniki (evidenziato da lui - ndr) non sono "volociugs", ma la popolazione dell'asino ha attraversato fiumi, guadi.

Brody, sottolinea O. Pritsak, erano luoghi di sosta sulle rotte commerciali, centri commerciali.

Inoltre, le fonti indicano i vagabondi come guerrieri coraggiosi, mercenari, il prototipo dei primi cosacchi. Prendiamo anche in considerazione la designazione dei roamers come bronnik. Questa designazione è in alcuni elenchi degli annali e può essere intesa come un errore di battitura o come riconoscimento di vagabondi - uomini corazzati (branniks?) come guerrieri.

Dove sono finiti i vagabondi?

Entro la metà del XIII secolo. le informazioni sui vagabondi scompaiono. Questo può significare solo una cosa: i vagabondi si sono dissolti in ambienti etnici legati a loro per lingua, religione, stile di vita e occupazione.

Almeno, questo era il caso nella regione del Dnepr, i vagabondi divennero nei ranghi dei primi distaccamenti dei cosacchi. Pid 1469 p. Dlugosh - citiamo da Grushevsky (ibid., vol. 7, p. 78) - una nota: "grande esercito tartara, reclutato da anatre, ladri e vignanti, come la puzza dei tuoi stessi cosacchi".

Senza dubbio, tra loro c'erano dei vagabondi.

Inoltre, elencando le teorie sull'emergere dei cosacchi, M. Grushevsky, sebbene contraddicendosi, preferisce la versione che chiama "Teoria di Brodnitska". La contraddizione sta nel fatto che in un punto scrive: “Sulla pelle strisceremo con i campioni dei cosacchi ucraini del XVI secolo. E dai vagabondi della steppa, la popolazione ucraina del Mar Nero, sbattuta fuori dai dintorni della vita culturale dell'asino da un flusso nomade, presidiata e guerriera ... ”(ibid., pp. 74-75). Ma qui vede nella "teoria Brodnitskaya" non un'indicazione della connessione genetica dei vagabondi con i cosacchi, ma solo un'analogia dell'organizzazione dei cosacchi con i vagabondi o distaccamenti, che riporta Dlugosh.

Trascorse del tempo tra la scrittura dei volumi 2 e 7, e durante questo periodo M. Hrushevsky riuscì (riuscì) a trasferire i vagabondi dai "vagabondi alla steppa, gli ucraini che vivevano negli "ambienti di una vita culturale da asino ..." Allo stesso tempo tempo, l'autore non spiega la definizione di "liudnista ucraino» - se è etnografico o geografico e qual è la sua definizione cronologica.

Ma in questa pubblicazione, qualcos'altro è di fondamentale importanza: M. Grushevsky riconosce i vagabondi come uno dei componenti del percorso verso la formazione dei cosacchi.

Brodniki non è una "banda multi-tribale" come viene chiamata nel progetto Slovnik per la seconda edizione della Great Soviet Encyclopedia.

Non si sono sviluppati in una società civile stabile - hanno uno stile di vita e un'occupazione diversi: pirati, guardie di valichi e guadi sui fiumi (rapinando mercanti o raccogliendo tributi da loro), mercenari, mercanti.

Non si svilupparono in una comunità etnica stabile, ma avevano una lingua e una religione. Inoltre, è anche indicativo. Varie fonti li chiamano allo stesso modo, tranne forse con varianti determinate dalla lingua della fonte: brodniks, bordniks, prodniks, bronniks. Nella nostra zona non sono alieni. Con tutte le indicazioni, si sono formati qui.

E qui si unirono ai ranghi dei primi distaccamenti cosacchi.

Ma in una certa misura, sono uscieri. Alcuni di loro sono andati nelle terre del Danubio e lì si sono dissolti negli ambienti etnici locali.

Hanno vita breve, la loro comunità era fragile. Ma hanno lasciato un ricordo alle spalle. E hanno preso il loro posto nella storia etnica della Russia meridionale. E non solo.

Ma come i Vichinghi. Gli stessi guerrieri, signori di ventura, così come vagabondi-bronnik (imprecatori?). Anche se tutto scorre, tutto cambia, ma nulla scompare senza lasciare traccia, ognuno di noi porta il risultato di molte aggiunte genetiche.

Dobbiamo la nostra nascita a una catena di vite senza fine, mai interrotta, e chissà, forse il sangue di un popolo scorre nelle nostre vene, lasciando solo un granello di memoria di sé.

La colonizzazione slava del Mar d'Azov settentrionale coincise con l'insediamento di bulgari, cazari e alani che vi abitavano. Gli slavi di solito si stabilirono sulle rive di fiumi, guadi e valichi. Anche gli aborigeni, stabilendosi, si stabilirono accanto a loro, sfruttando la loro esperienza nella costruzione di alloggi. Ecco perché le abitazioni del tipo Azov della cultura Saltov-Mayak erano a due camere, cioè le stesse della patria degli slavi. Allo stesso tempo, hanno adottato l'esperienza dell'agricoltura. Allo stesso tempo, i combattenti, acquisendo famiglie, si sono legati agli indigeni e hanno percepito la loro cultura quotidiana. Pertanto, nel Mar d'Azov si possono rintracciare numerosi monumenti della variante locale della cultura Saltovo-Mayak e sono molto rari i reperti di origine prettamente slava, come ad esempio un medaglione serpentino di bronzo ritrovato da archeologi alla periferia sud-est del villaggio di Granitnoye, distretto di Telmanovsky.

Ma, come testimoniano gli archeologi, i monumenti del periodo Khazar nel territorio della parte costiera della regione dell'Azov settentrionale sono piuttosto numerosi. Solo nel distretto di Novoazovsky sono stati trovati nelle vicinanze degli insediamenti di Guselshchikovo, Kominternovo, Obryv, Primorskoe, Sedovo, a Pershotravnev - Melekino, Yuryevka, Yalta, a Volodarsky - Kalchik e Ukrainka e a Telmanovsky - Konkovo ​​​​e Novoselovka . Sono stati trovati anche all'interno dell'attuale Mariupol, in particolare a Samarina Balka, Talakovka, Stary Krym e nei territori delle mietitrebbie Ilyich e Azovstal.

Nel primo periodo della colonizzazione slava, la popolazione del Mare d'Azov settentrionale era un conglomerato di tribù. Tuttavia, sotto l'influenza degli slavi, che erano un ordine di grandezza più alto nello sviluppo economico e sociale rispetto ai nativi, il resto delle tribù divenne così glorificato durante il IX-XI secolo che si trasformarono in una comunità etnica chiamata vagabondi, che furono addirittura chiamati russi, come, ad esempio, lo scrittore bizantino Nikita Akominat, che scrisse nella sua "Parola": "... e quei viandanti che disprezzano la morte, un ramo dei russi".

Qui è necessario definire chiaramente cosa sia il termine "roamers". Il noto filologo e slavo russo I. Sreznevsky nella sua opera "Materials for a Dictionary of the Old Russian Language", pubblicata nel 1893, testimonia che la parola "brodnik" deriva dal sostantivo "guado" e non dal verbo "vagare". Pertanto, coloro che vivevano vicino a guadi e incroci e li controllavano erano chiamati vagabondi.

Il territorio su cui vivevano i vagabondi era vasto e si estendeva dal corso inferiore del Don lungo l'intera costa settentrionale del Mar d'Azov, ed era conosciuto non solo nei principati di Kievan Rus, ma anche nell'ovest Europa. Ciò è dimostrato dai documenti ungheresi usati da P. Golubovsky nell'opera "Pechenegs, Torks and Cumans prima dell'invasione dei tartari". Questi documenti, in particolare, si riferivano all'invio di missionari cattolici all'inizio del XII secolo nel "paese di Brodnia", che era "nelle immediate vicinanze del Mar d'Azov".

Gli stessi vagabondi erano una comunità sociale che professava il cristianesimo, preservando l'ordine veche dall'antico slavo. Da un punto di vista militare, i vagabondi erano una forza militare impressionante. Ciò è confermato dalle cronache di Ipatev e Resurrection. Contengono un messaggio che nel 1147 i vagabondi aiutarono il principe Chernogolov Svyatoslav Olegovich nella lotta per il trono principesco con il principe di Kiev Izyaslav Mstislavovich.

I vagabondi avevano anche bisogno della forza militare per proteggere i loro confini dalle incursioni dei nomadi, la cui probabilità era reale. Sebbene, a giudicare dalla durata dell'esistenza degli stessi uomini liberi, i rapporti con i Polovtsy fossero spesso di buon vicinato e talvolta alleati. In effetti, nelle stesse cronache si dice che i vagabondi vennero in aiuto di Svyatoslav in alleanza con il Polovtsy.

I vagabondi avevano anche bisogno della forza militare per le campagne marittime di prede. Quindi, V. Mavrodin nella sua opera "Navigazione russa, nel sud ..." sottolinea, tra le altre cose, che "le ultime campagne prima che i tartari tagliassero la Russia dalle foci dei suoi fiumi e coste marine furono le campagne del Liberi russi. Notiamo qui che V. Mavrodin non fu l'ultimo degli storici ad affermare incondizionatamente che i vagabondi erano uomini liberi del commercio e del commercio militare. E questo uomo libero poteva ben competere con i mercanti genovesi nel commercio di grano, pesce, colla di pesce, pellicce e altri prodotti dei loro mestieri. Dopotutto, non è stato invano che hanno poi posizionato sulle loro mappe "porti russi" alla foce del Kalmius.

La presenza di questi porti, nonché la favorevole posizione militare-strategica ed economica dell'antica città, ne determinarono l'importanza come una delle principali roccaforti degli uomini liberi. E, molto probabilmente, era la residenza dei capi dei nomadi. In particolare, il nome di uno di loro - i governatori Ploskin - è stato portato ai nostri giorni dalle cronache Laurenziane e Novgorod. Raccontano che nella battaglia di Kalka nel 1223, i vagabondi si schierarono dalla parte dei mongoli-tartari e Ploskinya, come per aggravare la colpa di tutti gli uomini liberi, violò il bacio della croce al principe Mstislav di Kiev, che giurò a nome di Jebe e Subudei che i mongoli-tatari gli daranno l'opportunità di tornare vivo a Kiev. Infatti il ​​principe e il suo drappello, appena lasciato l'accampamento fortificato, furono messi a morte.

A favore del fatto che Ploskinya potesse vivere ad Adomakh, afferma il fatto che dalla foce di Kalmius al luogo della sfortunata battaglia era, come si suol dire, facilmente raggiungibile. In secondo luogo, il fatto stesso di parlare contro i loro correligionari - gli slavi e la violazione del bacio della croce diverrà chiaro se procediamo dal dilemma sorto allora prima del voivoda Ploskinya: o accettare l'ultimatum a Jebe e Subedei e arrendersi alla mercé dei vincitori, diventare affluenti e prendere parte alla battaglia dalla loro parte, o combattere senza la minima speranza di vittoria, sapendo in anticipo che la città e tutta Brodnya saranno messi a ferro e fuoco, e il abitanti - a una morte dolorosa.

Ploskinya, pur essendo un governatore, non poteva risolvere da solo un simile dilemma. Questo poteva essere fatto solo da una specie di assemblea di uomini liberi. E ha scelto il primo. Il fatto che i girovaghi divennero affluenti dei mongoli-tartari è testimoniato da una lettera del re ungherese Bela lV a papa Innocenzo, scritta nel 1254, in cui riferisce che i tartari "costrinsero la Russia, la Cumania, Brodnikov, la Bulgaria", cioè , Kievan Rus, per rendere omaggio, Polovtsy, Brodniks e Volga Bulgars. A questo proposito, si può presumere con sufficiente certezza che la città dei viandanti alla foce del Kalmius potrebbe esistere dopo il 1223 per molti, molti decenni. Dopotutto, i mongoli-tartari preservarono gli insediamenti di vagabondi che servivano i valichi e pagavano il tributo stabilito. In particolare il fatto che nel Mare d'Azov settentrionale, divenuto una particella del Campo Selvaggio, vi fossero dei villaggi russi, fu scritto da Plano Carpini nella "Storia dei Mongoli" dopo aver completato una missione diplomatica in Mongolia nel 1245-1247, e Willem Rubruk in "Viaggio nei Paesi dell'Est", che fece con la stessa missione diplomatica nella Mongolia centrale nel 1253-1255.

Tuttavia, purtroppo, da quello che hanno scritto, nulla parla del destino che toccò al "paese dei Vagabondi e alla città dei vagabondi Adomakh". O si estinsero lentamente a causa di incessanti scaramucce con gli ulus nomadi dei tatari, oppure cessarono di esistere nel 1380, quando un'orda di un discendente di Gengis Khan Tokhtamysh passò da est lungo il Mare del Nord di \u200b \u200bAzov per incrociare le spade in battaglia con l'esercito di Khan Mamai, che si è riunito lì dopo la sconfitta sul campo di forza di Kulikovo per una nuova campagna contro Mosca. O forse Adomakha e tutti gli insediamenti di vagabondi furono spazzati via dalla faccia della terra negli anni settanta del XV secolo da orde di turchi ottomani, come fecero con l'insediamento tartaro di Kachibey, il veneziano Tana e il tartaro Azak alla foce del Don, avendo fondato la famosa fortezza di Azov sul sito di Azak.

Qualunque cosa fosse, ma la fine della vita di Adamakhi e l'ultima "Passeggiata" non significavano la fine della vita dei loro abitanti. Fuggendo dalla morte, andarono nelle steppe costiere. Lo storico Yu Tushin ne scrive nella sua opera "Navigazione russa": "Sul campo selvaggio ... ha continuato a vivere, sebbene la popolazione russa fosse notevolmente assottigliata. Erano cacciatori, pescatori, allevatori di bestiame, i cosiddetti vagabondi. I vagabondi che andarono nelle steppe divennero i precursori dei cosacchi Don e Zaporozhye.

Nikolay RUDENKO.