Fonti di scetticismo nella filosofia precedente. Pyrrho - fondatore dello scetticismo

© Gusev DA, 2015

© Casa editrice Prometeo, 2015.

Revisori:

NA Dmitrieva, Dottore in Filosofia, Professore del Dipartimento di Filosofia, Università statale pedagogica di Mosca (MPGU)

SI Muzyakov, Dottore in Scienze filosofiche, Professore del Dipartimento di Psicologia, Pedagogia e Scienze Sociali e Umanistiche, Università Lomonosov di Mosca S.Yu. Witte

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introduzione

Lo scetticismo in filosofia è caratterizzato da molte manifestazioni e ha molti rappresentanti dal mondo antico alla filosofia moderna. Tuttavia, lo scetticismo come una delle direzioni della filosofia o un tipo di pensiero filosofico è apparso nell'antica Grecia o, più in generale, nel mondo antico, dove ha subito una lunga evoluzione ideologica e storica e ha raggiunto il suo apice; cioè, lo scetticismo nella sua manifestazione più completa, forma completa o forma autentica è scetticismo antico.

Spesso per scettico si intende colui che nega risolutamente tutto (idee, insegnamenti, teorie - in quanto insostenibili), non è d'accordo con una sola tesi, non crede a niente ea nessuno, cerca di opporsi a qualsiasi affermazione; c'è una visione diffusa dello scettico come distruttore e sovvertitore. Questa comprensione delle caratteristiche di base dello scettico e dello scetticismo è, nel complesso, erronea. Lo scettico è solo un pensatore, che non afferma né nega nulla in modo definitivo, dubita di tutto e cerca la verità, e lo scetticismo è solo un dubbio nel processo di tale ricerca, progettato per impedire al pensatore di conclusioni affrettate, preferenze irragionevoli, accettazione incondizionata di tesi che possono essere false.

Lo scetticismo è dubbio, e se la filosofia è amore per la sapienza, cioè non possesso della verità, ma solo ricerca di essa, allora lo scetticismo (e in questo caso si può anche dire critica) non è solo e nemmeno tanto la direzione in filosofia, come una delle sue caratteristiche essenziali, una delle sue caratteristiche importanti, perché senza dubbio, o un atteggiamento critico nei confronti delle idee, la ricerca della verità (o l'amore per la saggezza) è molto probabilmente impossibile. Se il dubbio o lo scetticismo è una caratteristica necessaria della filosofia, allora il suo scetticismo è strettamente o direttamente correlato allo studio della natura stessa e delle specificità della conoscenza filosofica, oppure è lo studio di uno dei suoi aspetti fondamentali, che determina la rilevanza dell'argomento .

Si ritiene che l'antico scetticismo abbia finalmente preso forma nel cosiddetto, secondo B. Russell, "secondo periodo" della storia del mondo antico - il periodo della dominazione macedone, che durò fino al periodo dell'Impero Romano ed è conosciuta come "età ellenistica". Secondo lo stesso B. Russell, fu durante questo periodo che cadde il miglior stato delle scienze naturali e della matematica nell'intera storia dell'antica Grecia. Allo stesso tempo, lo scetticismo come filosofia era significativamente inferiore alla filosofia dei tempi di Platone e Aristotele. La coincidenza temporale nella storia intellettuale greca antica, da un lato, della formazione dello scetticismo in una dottrina filosofica e, dall'altro, del fiorire delle scienze non è affatto casuale. In realtà, la connessione tra scetticismo filosofico e conoscenza scientifica sta in superficie, poiché il pensiero scientifico è scettico in linea di principio: cerca sempre di sfidare l'"ovvio", di penetrarne il segreto, di scoprire la verità nascosta dietro di esso. Pertanto, forse, l'antico scetticismo è stato una sorta di pietra miliare storica, da cui il pensiero teorico si è "diviso" nel vecchio, filosofico e nuovo pensiero scientifico, e ha iniziato a sviluppare, insieme al quadro filosofico del mondo, il quadro scientifico del mondo. Pertanto, è possibile che la missione dello scetticismo nella storia intellettuale dell'antica Grecia consistesse proprio nel fissare il fenomeno del nuovo pensiero teorico: il pensiero scientifico.

Se è così, allora lo studio dello scetticismo antico come prima metodologia del pensiero scientifico apre una nuova e rilevante prospettiva nello studio degli antichi scettici, nella cui cerchia è possibile affermare, non solo gli scettici stessi, ma anche cadono gli stoici, gli epicurei e i cinici. Tutte queste scuole, seppur in modi diversi, hanno fatto dello scetticismo una base peculiare della loro filosofia.

Non esiste una risposta univoca e generalmente accettata alla domanda su cosa si debba intendere per antico scetticismo. Questo concetto è piuttosto indefinito che definito, poiché non ha un contenuto chiaro e una portata chiara: la totalità delle idee, il quadro cronologico e la cerchia dei rappresentanti dello scetticismo antico possono essere tracciati solo approssimativamente. Da un certo punto di vista e nel senso stretto del termine, lo scetticismo antico è in realtà una scuola scettica, il cui capostipite è considerato Pirro. Da un altro punto di vista e in senso lato, scetticismo antico in genere significa la tradizione scettica, o il "vettore" della filosofia greca antica dai presocratici ai pensatori dell'ellenismo. Infine, è possibile anche un terzo, una sorta di punto di vista "medio", secondo il quale lo scetticismo antico è un orientamento intellettuale generale delle costruzioni filosofiche ellenistiche, espresso principalmente nello stato d'animo scettico e protestante dei rappresentanti delle varie scuole di questo periodo. In questo studio, l'autore aderisce, tra l'altro, a questa comprensione dello scetticismo antico, che sarà ulteriormente sviluppata e motivata.

La considerazione degli antichi scettici dal punto di vista della connessione tra lo scetticismo da loro avanzato e lo scetticismo della scienza si scontra con l'obiezione che, nel senso moderno del termine, la scienza e la corrispondente epistemologia sono apparse secoli dopo l'antico scetticismo filosofico e il corrispondente epistemologia, in modo che entrambe le epistemologie siano "incommensurabili" l'una con l'altra. È vero che in epoca ellenistica non esisteva la scienza in senso moderno, ma esisteva un pensiero teorico, che difficilmente può essere inequivocabilmente caratterizzato come "incommensurabile" con il pensiero teorico dei tempi moderni.

Nel periodo dell'ellenismo, in contrasto con il periodo della democrazia della polis, la società si trovava in un sistema politico rigido che non accoglieva l'intervento dell'"uomo comune" nella politica, nell'amministrazione e nel potere. Comincia a prendere forma una nuova coscienza pubblica: debolezze davanti alle istituzioni che la “persona comune” non produce e che, quindi, non può cambiare, ma può e deve solo obbedire ad esse, senza pensare alla loro verità, a lui data , ma ai "poteri superiori" nella forma del potere divino terreno. Lo scetticismo filosofico come filosofia dell'inutilità degli sforzi umani per stabilire verità "superiori" potrebbe fungere da correlato intellettuale di tale coscienza sociale; per cui l'epistemologia dei filosofi ellenisti consiste nel rifiuto dell'arroganza del pensiero teoretico di un tempo, quando i filosofi erano sicuri che l'intelletto umano fosse in grado di raggiungere gli "ultimi fondamenti" dell'essere, comprendere le verità più alte e rendere questo conoscenza il motore principale della vita sociale nella giusta direzione. Questa convinzione nell'intelletto umano è stata espressa in modo molto inequivocabile da Platone, il quale ha sostenuto che la società dovrebbe essere governata dai filosofi. Lo scetticismo filosofico ellenistico ha semplicemente indicato alla cognizione umana le sue reali possibilità: raggiungere solo verità relative, approssimative e condizionali, che dovrebbero aiutare una persona a sopravvivere in un mondo umano tutt'altro che "generoso" e non dovrebbe pretendere di essere qualcosa di più, e, inoltre, , che in futuro potrebbe anche essere fuorviante.

Un simile scetticismo sul concetto stesso di "verità" caratterizza la scienza moderna sotto molti aspetti. La filosofia ellenistica era scettica sulle "possibilità illimitate" del pensiero teorico; inoltre, non è questo stesso scetticismo ad essere importante, ma il suo motivo, che consiste nella comprensione che le possibilità del pensiero teorico sono limitate, che, amando la verità e lottando per essa, incontra un problema difficile e, forse, insolubile di dimostrare l'affidabilità della conoscenza teorica, per cui il pensiero teorico non dovrebbe essere guardato con entusiasmo, ma con calma e pragmatica. In questo caso, l'affermazione che la filosofia della scienza sorse a metà del XIX secolo come una "seconda nascita" dell'epistemologia pragmatica dei filosofi ellenisti nella forma della dottrina del positivismo, i cui rappresentanti proponevano pragmaticamente di espellere il vuoto, a loro avviso, i concetti teorici non saranno infondati.

A questo proposito, lo scetticismo antico è di interesse di ricerca proprio come epistemologia primitiva, del tutto “commisurata” all'epistemologia della scienza moderna e decisamente in anticipo sui tempi, purché nell'epistemologia ellenistica si possa trovare una sorta di idee positivistiche. I filosofi ellenisti, visti dal punto di vista della loro epistemologia "scettica", sembrano veri profeti nella storia intellettuale mondiale, e non una "generazione perduta" di filosofi nel loro tempo storico di declino dei grandi sistemi filosofici.

In contrasto con la tradizionale comprensione storica e filosofica dei rappresentanti dello scetticismo antico - come filosofi "poco appariscenti" del declino della filosofia antica - è rilevante comprenderli come pensatori che stavano alle origini del pensiero scientifico, poiché consente di tracciare il radici antiche del quadro scientifico del mondo e, in tal modo, mostrare la continuità nello sviluppo della razionalità scientifica - dalla razionalità dell'uomo antico alla razionalità che ha dato origine e sviluppa la scienza moderna. Il tema dello sviluppo scientifico e tecnologico, per definizione, è sempre rilevante: senza tale sviluppo non c'è persona e società; e la riflessione dell'antico scetticismo sulla natura scientifica e tecnologica dell'uomo, sebbene in forma indiretta - la riflessione filosofica sulle possibilità del pensiero teorico di raggiungere la vera conoscenza, colloca l'antico scetticismo nel contesto eternamente rilevante della filosofia dell'uomo e dell'umano mondo.

L'antico scetticismo in filosofia raramente divenne un oggetto di studio separato, il pensiero di ricerca raramente vi prestava attenzione, motivo per cui, in generale, rimase un fenomeno filosofico poco studiato.

Una delle ragioni di questo stato di cose potrebbe essere la diffusa e largamente errata interpretazione dello scetticismo come "ostile al pensiero", come ha osservato Hegel, un fenomeno intellettuale. In questo caso, significa che il pensiero in generale e il pensiero filosofico in particolare, di regola, tende a ottenere dei risultati, delle postulazioni, delle certezze e delle affermazioni positive, mentre una delle posizioni fondamentali dello scetticismo è proprio nel non stabilire o postula qualsiasi cosa. Pertanto, lo scetticismo, il più delle volte, era di scarso interesse per il pensiero incentrato su una sorta di ricerca positiva e il pensiero della ricerca nel suo insieme lo "superava" con la sua attenzione. Tuttavia, poco studiato è, di regola, oscuro o frainteso. Quest'ultimo dà luogo a stime in gran parte errate e conclusioni errate.

Lo scetticismo è spesso considerato un dogmatismo negativo, una tendenza filosofica, per molti aspetti simile all'agnosticismo e al relativismo, o addirittura, nel complesso, identica a loro. Spesso lo scetticismo pieno e parziale non viene distinto, e invece di vederne le differenze sostanziali, i segni del secondo vengono estrapolati al primo, distorcendone notevolmente il contenuto. Di norma, cercano spesso di accusare lo scetticismo di incoerenza, di trovarvi contraddizioni, di solito non notando che lo scetticismo è ben consapevole di tali obiezioni contro se stesso e le affronta facilmente. Inoltre, molto spesso allo scetticismo vengono attribuite disposizioni che ne sono del tutto inconsuete e gli conferiscono caratteristiche e caratteristiche che non ne sono caratterizzate. Spesso, lo scetticismo antico era considerato come lo stato d'animo di un'epoca o la sua moda psicologica, ma non come una direzione di pensiero indipendente, mentre la rilevanza filosofica e persino la fattibilità dello scetticismo antico veniva spesso messa in discussione. Pertanto, ci sono molte interpretazioni errate e riferimenti negativamente valutativi allo scetticismo, a causa dei quali il suo contenuto autentico non è stato effettivamente catturato. Inoltre, nella maggior parte dei casi, gli scritti sullo scetticismo antico sono, per la maggior parte, accertatori e descrittivi.

Non sorprende, quindi, che lo scetticismo antico sia un fenomeno filosofico sottovalutato sia negli studi di antichità filosofici nazionali che, in generale, stranieri: lo scetticismo antico è diventato abbastanza raramente un argomento di studio separato nella letteratura storica e filosofica nazionale e straniera. Così, ad esempio, ci sono molte più opere pubblicate negli ultimi cento anni e dedicate ad aree storicamente parallele allo scetticismo antico - stoicismo, cinismo ed epicureismo - che studi dedicati allo scetticismo (circa diverse centinaia contro diverse decine di titoli).

Se parliamo di letteratura storica e filosofica in russo, escludendo i riferimenti allo scetticismo antico (da diversi paragrafi a più pagine) nelle monografie generali sulla storia della filosofia antica e sulla storia della filosofia in generale, ed escludendo anche le pubblicazioni dell'autore su questo argomento , quindi l'immagine sarà simile a questa. Esiste solo un'opera monografica storica e filosofica interamente dedicata allo scetticismo antico: questa è la monografia Skepticism in Philosophy, tradotta e pubblicata a San Pietroburgo nel 1910 dallo studioso tedesco Raul Richter. Successivamente, dovremmo menzionare un'altra opera ben nota, ma non più di natura monografica: questa è una sezione sullo scetticismo antico nella Storia dell'estetica antica in più volumi di A.F. Losev, che è duplicato dal suo stesso articolo “Significato culturale e storico dello scetticismo antico e delle attività di Sextus Empiricus”, che precede le opere in due volumi di Sextus Empiricus nella collana “Philosophical Heritage”, pubblicata dalla casa editrice Mysl in 1976. Allo scetticismo antico è anche l'articolo di N.V. Bryullova-Shaskolskaya, che apre i "Tre libri di proposizioni pirroniche" di Sesto Empirico, pubblicato a San Pietroburgo nel 1913. Il primo capitolo del libro di V.M. Boguslavsky "Skepticism in Philosophy" (1990) il primo paragrafo del primo capitolo "The Nature of Philosophical Skepticism" di G.G. Solovieva "Sul ruolo del dubbio nella cognizione" (1976), articolo introduttivo di M.M. Sokolskaya "Infinite Approach to Truth", che precede la traduzione russa dell'"Academicorum" di Cicerone (2004) e il manoscritto depositato di T. N. Vlasik "The Role of Skepticism in the Formation of Philosophical Criticism" (1991). Nelle raccolte di articoli ci sono tre opere sull'antico scetticismo: questo è un articolo di D.B. Jokhadze "La teoria della conoscenza dello scetticismo antico e il suo significato moderno" (1986), articolo di M.N. Gutlin "Viste della scuola degli scettici sulla religione antica" (1989) e un articolo di G.K. Taurina "Capire le specificità della conoscenza filosofica del mondo nello sviluppo dello scetticismo" (1988). Nella stampa periodica ci sono solo due opere storiche e filosofiche sullo scetticismo antico: si tratta di articoli dettagliati del professor A.V. Semushkina Antico scetticismo. Lezione 1. Pirronismo” e “Antico scetticismo. Lezione 2. L'evoluzione del pirronismo. Neopyrronism" sulla rivista "Bulletin of the Peoples' Friendship University of Russia" per il 1997 e il 1998. Un tale elenco di letteratura in lingua russa sullo scetticismo antico, strano nella sua insignificanza quantitativa, è fornito dalle collezioni della Biblioteca di Stato russa e dai risultati di una ricerca elettronica nelle collezioni di INION RAS.

Le cose vanno meglio con la letteratura straniera. Esistono diverse opere monografiche in inglese interamente dedicate allo scetticismo antico: si tratta del libro di N. McCall "Greek Skeptics from Pyrrho to Sextus" (1869), della monografia di M. Patrick "Greek Skeptics" (1929), del opera di S. Stog "Greek Skepticism" (1969), opere di K. Janczek "Prolegomena to Sextus Empiricus" (1951) e "The Skeptical Method of Sextus Empiricus" (1972), studio di J. Annas e J. Barnes " Percorsi di scetticismo. Testi antichi e interpretazioni moderne (1985), libro di G. Tarrant Skepticism or Platonism? Filosofia della Quarta Accademia" (1985). Le seguenti opere sono in parte dedicate allo scetticismo antico: la monografia di E. Beeven "Stoics and Skeptics" (1913), l'opera di A. Long "Hellenistic Philosophy. Stoics, Epicureans, Skeptics" (1974), libro di Ch. Landesman "Skepticism" (2002) e opere con lo stesso nome di K. Hookvey (1992), K. Nielsen (1973), A. Ness (1968 d.), N. Reacher (1980) ; nelle ultime cinque opere, lo scetticismo antico è tutt'altro che l'attenzione principale. Inoltre, vanno notate raccolte di articoli, la maggior parte dei quali sono dedicati all'antico scetticismo: si tratta di "Tradizione scettica" a cura di M. Burnet (1983), "Doubt and Dogmatism. Studies in Hellenistic Philosophy" (1980) e la raccolta di G. Stricker "Ssays in Hellenistic Epistemology and Ethics" (1996). Inoltre, sulla stampa periodica non ci saranno più di una dozzina di articoli in lingua inglese. Tra le opere di letteratura non inglese dedicate allo scetticismo antico, si possono notare le opere degli scienziati tedeschi E. Pappenheim - "The Life of Sextus Empiricus" (1887) e "Comments on the Pyrrho Foundations of Sextus Empiricus" (1881), M. Haas "The Life of Sextus Empiricism" (1882), A. Gedekemeyer "History of Greek Skepticism" (1968), E. Zeller "Stoics, Epicureans and Skeptics" (1870), W. Burkhard "Imaginary Heracletianism of the sceptics" (1870) Aenesidemus" (1973.), D. Schmucher-Hartman "The Happy Art of Doubt: Antique Skepticism in Sextus Empiricus" (1986); così come gli autori francesi V. Brochard "Greek Skeptics" (1923), M. Conche "Pyrrho or Appearance" (1973), J. Dumont "Skepticism and Phenomenon. Saggio sulle radici ideologiche del pirronismo e sul suo significato" (1972), L. Robin "Pirro e scetticismo greco" (1944) . Tale insieme quantitativo di letteratura storica e filosofica straniera sullo scetticismo antico è fornito dai fondi della RSL, li VGBIL. MI. Rudomino e INION RAN.

Inoltre, secondo i cataloghi del ramo della dissertazione della Biblioteca di Stato russa a Khimki, nella scienza storica e filosofica domestica non esiste una sola dissertazione dedicata allo scetticismo antico o classico, mentre per ciascuna delle direzioni filosofiche cronologicamente parallele allo scetticismo - epicureismo, stoicismo, cinismo - ha difeso più di una tesi di ricerca.

Come puoi vedere, lo scetticismo antico o classico è per molti aspetti una "terra vergine" storica e filosofica, soprattutto in relazione alla sua rappresentazione nella letteratura scientifica russa. Inoltre, non ci sono attualmente sviluppi scientifici sistematici diretti sull'argomento e sull'argomento della ricerca, in termini di confronto tra lo scetticismo antico e le idee epistemologiche moderne. Nella filosofia straniera della scienza ci sono molte soluzioni indirette a questo argomento, in un modo o nell'altro legate all'antica epistemologia in connessione con le questioni teoriche del moderno sviluppo scientifico. Tuttavia, l'autore, che conosceva in modo particolare la letteratura su questo argomento, non ha trovato materiale che analizzerebbe la tradizione dell'antico scetticismo in questo contesto. Questa situazione sembra per molti aspetti sorprendente, dato che nella letteratura sulla storia e la metodologia della scienza è diventato un luogo comune caratterizzare il metodo scientifico nei termini di un elemento così essenziale come il dubbio, o lo scetticismo, che, forse, risale a R Cartesio con la sua idea di scienza come "dubbio metodologico". Tuttavia, i teorici della scienza per qualche ragione non mostrano interesse per i molti "punti di contatto" del "dubbio metodologico" nella scienza con il dubbio predicato dall'antico scetticismo.

L'autore cerca di sostanziare l'idea che gli antichi filosofi scettici abbiano creato una filosofia unica per quei tempi, che non aveva analoghi con i precedenti sistemi filosofici - filosofia della razionalità umana . Ad uno sguardo superficiale, questa filosofia vieta ogni azione e sviluppo, mettendo in guardia contro la seduzione di ogni tipo di certezza, che di fatto crea interesse, motivazione, aspirazione. Pertanto, lo scetticismo può essere caratterizzato come dogmatismo negativo, simile, ad esempio, all'agnosticismo. L'essenza dell'antico scetticismo, a mio avviso, sta nella scoperta della natura della razionalità umana, che non è dotata di alcuna garanzia esterna (in relazione ad essa) della sua affidabilità come strumento per raggiungere la verità. Gli antichi filosofi scettici, prima di Hume e Kant, hanno espresso una posizione fondamentale secondo cui la mente umana è costretta ad accontentarsi solo di verità convenzionali, senza poter Esattamente scopri se sono vere. Tale è il nocciolo dell'antico scetticismo, che contiene, contrariamente all'opinione di Hegel, una potente euristica che ha risposto molto più tardi nella filosofia di Hume e Kant, una sorta di critica della ragione pura, creata dagli stessi, ironia della sorte, «critici della pura ragione” antichi scettici. Anche l'euristica dell'antico scetticismo ha risposto al fenomeno della filosofia della scienza dalla nascita di questo fenomeno a metà del XIX secolo ad oggi. Si può dire che la filosofia della scienza, rappresentata dalle direzioni positiviste, storiche, postmoderne, non è per molti versi altro che scetticismo, parziale o completo, nei confronti della verità scientifica.

Pertanto, l'autore tenta di considerare lo scetticismo antico come epistemologia - una filosofia del tempo aperto della razionalità umana. L'euristica di questa filosofia, non notata da Hegel, era già visibile nel sistema stesso di affermazioni degli antichi filosofi scettici - cioè nella loro raccomandazione di "astenersi" (da qualsiasi scelta), che non ha il significato di un imperativo categorico ( i filosofi scettici, in linea di principio, non potrebbero essere rigoristi), ma importanti dal punto di vista della questione del "perché". È necessario “astenersi” perché non scopriremo mai se siamo sulla strada giusta, ed è questa consapevolezza che è importante, che non impedisce alle persone di percorrere la loro strada, ma impedisce loro di essere sedotte. L'euristica è proprio in questa “coscienza non ingannata”, che non impedisce a una persona di vivere una vita attiva, ma di vivere, nelle parole degli stessi antichi filosofi scettici, come un “saggio”, e non uno “stupido”.

Quindi, da un lato, ci sono gli studi sullo scetticismo antico, in cui esso viene presentato come un fenomeno “storico-archivistico” di maggiore o minore, anzi, minore significato filosofico senza alcun accenno intelligibile di questa filosofia come filosofia rivoluzionaria dell'umano razionalità per il suo tempo. D'altra parte, c'è una massa di ricerca filosofica e scientifica, in sostanza, che sviluppa il concetto di "scetticismo" (nella scienza), ma per molti aspetti indirettamente e anche inconsciamente e, di conseguenza, senza allusioni allo scetticismo antico. Infine, forse l'unico precedente per uno sviluppo speciale del concetto di "scetticismo" è stato menzionato sopra - nel libro di R. Richter "Skepticism in Philosophy". Tuttavia, questo studio unico, nel complesso, non vede la filosofia della razionalità umana nello scetticismo, indicando semplicemente che lo scetticismo è inerente a molti eccezionali sistemi filosofici di tempi diversi. L'argomento di questo studio rappresenta una nuova svolta sul tema dello scetticismo antico. Questa filosofia è deliberatamente considerata come un'esperienza antica (e forse la prima nella storia intellettuale mondiale) della filosofia della razionalità umana. Pertanto, lo scetticismo antico viene studiato, tra l'altro, dal punto di vista della sua connessione con la tradizione della filosofia della razionalità scientifica (filosofia della scienza) - una tradizione che copre il periodo dalla metà del XIX secolo ai giorni nostri .

L'oggetto dello studio monografico è lo scetticismo antico come indirizzo della filosofia e come un certo tipo di pensiero filosofico; scetticismo dell'era ellenistica, rappresentato non solo dalla scuola scettica stessa, ma anche da altre direzioni filosofiche dell'ellenismo, come una prima forma di riflessione della conoscenza teorica.

Oggetto dello studio monografico è l'evoluzione filosofica e storica dello scetticismo antico, la sua incarnazione più completa e completa nell'attività filosofica di Sextus Empiricus, la correlazione e l'interazione degli aspetti ontologici, epistemologici ed etici dello scetticismo antico; la tradizione dello scetticismo ellenistico come una prima forma di riflessione della conoscenza teorica nella sua relazione prospettica con le moderne costruzioni epistemologiche.

Lo scopo dello studio monografico è identificare le specificità dello scetticismo antico e stabilirne l'autenticità del contenuto, il luogo, il ruolo e il significato nella storia della filosofia e del pensiero filosofico; chiarimento e determinazione di una diversa correlazione tra lo scetticismo antico nella forma di un "vettore" generale della filosofia ellenistica come prima forma di riflessione della conoscenza teorica, da un lato, e concetti epistemologici moderni, dall'altro.

L'obiettivo prefissato prevede la soluzione dei seguenti compiti principali:

– tracciare il background filosofico e storico dello scetticismo antico nella filosofia pre-pirronica, nonché la sua evoluzione filosofica e storica da Pirro a Sesto Empirico, caratterizzare i principali tipi storici di scetticismo antico rappresentati dagli insegnamenti degli scettici più antichi (Pirone e Timone) , accademici (Arcesilao e Carneade) e giovani scettici (Enesidemo, Agrippa, Sesto Empirico) e delineano il destino filosofico e storico dello scetticismo antico;

– ricostruire il sistema generale dello scetticismo antico nei suoi aspetti ontologici, epistemologici, antropologici ed etici sulla base dell'analisi dei trattati filosofici di Sesto Empirico;

– considerare l'insegnamento degli scettici più giovani sui percorsi dell'astenersi dai giudizi, identificare le specificità delle idee epistemologiche dello scetticismo antico, costruito sul principio dell'isostenia, e stabilire il loro rapporto con l'interpretazione della vita reale di un filosofo scettico , basato sul principio del fenomenismo;

– analizzare una delle principali contraddizioni dello scetticismo antico: tra il principio isostenico dell'astenersi dai postulati e il postulato positivo dell'atarassia e mostrare la paradossalità dell'insegnamento etico degli antichi scettici che deriva da questa contraddizione;

- identificare le finalità, gli obiettivi e le direzioni principali della critica scettica delle costruzioni filosofiche e scientifiche positive (o, secondo gli scettici, dogmatiche) e il suo rapporto con le costruzioni filosofiche degli scettici stessi;

- aver stabilito le specificità dello scetticismo antico, rivelarne la certezza qualitativa, stabilire l'autenticità significativa e formulare le sue caratteristiche come forma o tipo speciale di filosofare, determinare il posto, il ruolo e il significato dello scetticismo antico nella storia della filosofia e pensiero filosofico;

– analizzare lo scetticismo antico o ellenistico come prima forma di riflessione della conoscenza teorica e precursore ideologico delle moderne costruzioni concettuali nel campo della filosofia della scienza;

– stabilire una correlazione tra le direzioni filosofiche di orientamento scettico dell'ellenismo (stoicismo, epicureismo e pirronismo) e le corrispondenti direzioni della moderna filosofia della scienza (positivismo e neopositivismo, post-positivismo, rappresentato dalle direzioni storiche e postmoderne).

Sono necessarie basi metodologiche appropriate per risolvere i compiti prefissati e realizzare lo scopo dello studio. La considerazione delle idee filosofiche dei pensatori scettici del periodo ellenistico negli aspetti di cui sopra viene effettuata sulla base dell'unità degli approcci etimologici, logici e storici, nonché del principio di coerenza e di alcune tecniche ermeneutiche (in particolare, interpretazione e comprensione). Quando si classificano i principali tipi, o forme di scetticismo antico, viene utilizzato il metodo logico-formale per dividere il concetto. La monografia utilizza anche il metodo della ricostruzione storica e filosofica, che comprende i metodi di ricerca primaria (quando si considerano le fonti) e secondaria (quando si attraggono vari tipi di letteratura sull'argomento di studio) nella selezione del materiale necessario, metodi di analisi interpretativa immanente (quando si analizzano le costruzioni filosofiche degli antichi scettici) e l'analisi comparata (quando si confrontano le idee epistemologiche della filosofia ellenistica o tardoantica con concetti moderni nel campo della filosofia della scienza) e il metodo di sintesi come combinazione di materiale interpretato in un nuova qualità. Inoltre, lo studio utilizza approcci sistematici, storici, interdisciplinari, metodi di analisi storico-filosofica e storico-sociologica.

La fonte di base dello studio sono principalmente i trattati filosofici di Sesto Empirico "Tre libri di proposizioni pirroniche" e "Undici libri contro scienziati", la famosa opera di Diogene Laerte "Sulla vita, insegnamenti e detti di famosi filosofi", nonché come riferimenti agli scettici greci e alle loro opinioni nelle opere Cicerone, Plutarco, Eusebio di Cesarea, Aulo Gellio, Lattanzio e Agostino il Beato.

Quando si considerano le premesse ideologiche e storiche dello scetticismo antico e la sua evoluzione nella filosofia pre-pirronica, si ricorre alla famosa raccolta di frammenti dei filosofi presocratici Hermann Diels e ad alcuni scritti di Platone e Aristotele.

Vengono presi in considerazione anche i riferimenti allo scetticismo antico nelle opere di P. Gassendi, M. Montaigne, F. Bacon, R. Descartes, D. Hume, I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach e altri filosofi dei tempi moderni e moderni .

L'autore presta notevole attenzione a tali studi sullo scetticismo antico come la monografia di R. Richter "Skepticism in Philosophy" e una sezione nell'opera fondamentale di A.F. Losev "The History of Ancient Aesthetics", che sono, oggi, le uniche opere disponibili per il lettore di lingua russa, sulla base delle quali è possibile conoscere in dettaglio e in dettaglio l'antico scetticismo.

Si basa sugli studi dell'antico scetticismo degli scienziati tedeschi della seconda metà del XIX - prima metà del XX secolo, che lo studiarono a fondo principalmente dal punto di vista della filologia classica - E. Zeller, E. Pappenheim, A Gedekemeyer, E. Schulz, M. Haas e altri; opere, che in un modo o nell'altro influiscono sullo scetticismo classico, degli scienziati tedeschi della seconda metà del XX secolo W. Burkhard e W. Schmucher-Hartmann; Autori di lingua inglese: J. Annas, J. Barnes, E. Beaven, N. McCall, M. Patrick, S. Stog, A. Long, A. Ness, G. Stricker, G. Tarrant, D. House, B Mates, A. Frankin, J. Rist, M. Burnet, R. Chisholm, E. Flintoff, A. McMahon, K. Landesman, K. Hookway, K. Nielsen, R. Popkin, N. Reacher; Autori di lingua francese V. Brochard, L. Robin, M. Conchet, J. Dumont e l'autore ceco K. Janczek.

Vedi: Vlasik TN Il ruolo dello scetticismo nello sviluppo della critica filosofica. Leningrado, 1991. Manoscritto depositato presso INION RAS n. 43897 del 12.02.91.

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conoscenza scettica di filosofia

L'antico scetticismo come reazione al dogmatismo metafisico delle precedenti scuole filosofiche è rappresentato, in primo luogo, dal fondatore della prima scuola scettica, Pirro dell'Elide (suo allievo è il famoso Timon Timone di Flio, filosofo, oratore, autore di poesie satiriche, allievo di Pirro, morì all'età di quasi 90 anni nel 230 a.C.. Grazie agli scritti di Timone, abbiamo informazioni sullo scetticismo di Pirro, i cui scritti non sono sopravvissuti. Da Flio.) . Poi la seconda corrente di scetticismo, il cosiddetto Medio (fondato da Arcesilao da Pitana. Il criterio principale per la vita pratica, secondo Arcesilao, è la probabilità.) E la Nuova Accademia (Il suo rappresentante più importante è Carneade di Cirene. Arcelao' tesi - "probabilità" è stata sviluppata da Carneade. ) E il cosiddetto scetticismo tardo è rappresentato dalla terza scuola di scetticismo antico, che fu fondata da Enesidemo (si unì ai seguaci di Pirro. In dieci cosiddetti "Sentieri" ( principi), ha delineato le tesi principali del suo insegnamento: i primi sei sono la differenza tra gli esseri viventi; le persone; gli organi di senso; gli stati dell'individuo; le posizioni, le distanze, i luoghi; i fenomeni secondo le loro connessioni; gli ultimi quattro principi sono i essere misto dell'oggetto percepito con altri oggetti; relatività in generale; dipendenza dal numero di percezioni; dipendenza dal livello di istruzione, costumi, leggi, visioni filosofiche e religiose). Anche Sextus Empiricus appartiene a questa tendenza.

Lo scetticismo antico ha attraversato molti cambiamenti e fasi nel suo sviluppo. All'inizio ebbe un carattere pratico, cioè agiva non solo come la posizione più vera, ma anche come la più utile e vantaggiosa nella vita, e poi si trasformò in una dottrina teorica; inizialmente ha messo in dubbio la possibilità di qualsiasi conoscenza, poi ha criticato la conoscenza, ma solo ricevuta dalla filosofia precedente.

Nello scetticismo antico si possono distinguere tre periodi:

Il più antico Pirronismo, sviluppato dallo stesso Pirro (circa 360-270 a.C.) e dal suo allievo Timone di Phlius, risale al III secolo a.C. A quel tempo, lo scetticismo era di natura puramente pratica: il suo nucleo era l'etica e la dialettica era solo il suo guscio esterno; sotto molti punti di vista era una dottrina analoga allo stoicismo e all'epicureismo originari.

Accademico. A rigor di termini, nel periodo in cui alcuni studenti di Pirro furono interrotti, una tendenza scettica dominava l'Accademia; era nel III e II secolo aC "nell'Accademia di Mezzo", i cui rappresentanti più in vista furono Arcesilao (315-240) e Carneade (214-129 aC).

Il pirronismo più giovane trovò i suoi aderenti quando lo scetticismo lasciò le mura dell'Accademia. Studiando le opere dei rappresentanti dell'Accademia di un periodo successivo, si può vedere che hanno sistematizzato l'argomento scettico. La posizione etica originaria è passata in secondo piano, la critica epistemologica è emersa. I principali rappresentanti di questo periodo furono Enesidemo e Agrippa. Lo scetticismo trovò molti aderenti in quest'ultimo periodo tra i medici della scuola "empirica", tra cui Sesto Empirico.

AF Losev chiama il primo stadio dello scetticismo guidato da Pirro relativistico-intuitivo. Lo scetticismo successivo si sviluppò all'interno dell'Accademia platonica. Per la prima volta troviamo un insegnamento scettico nel capo dell'Accademia di Mezzo, Arcesilao. Questa è la direzione di A.F. Losev chiama probabilistico intuitivo. È stato ulteriormente sviluppato dal capo della New Academy Carneades. Questo periodo è chiamato riflessivo-probabilistico. Questo scetticismo accademico si indebolì gradualmente e si trasformò in eclettismo, che è noto a Filone di Larissa e Antioco di Ascalon (II-I secolo aC), che erano a capo delle cosiddette Quarta e Quinta Accademie. Una posizione di scetticismo più ferma e coerente è assunta da un lontano seguace e rinnovatore del pirronismo, lo scettico Enesidemo (I secolo aC), il cui scetticismo è chiamato sistematico, o riflessivo-relativistico.

Seguì lo scetticismo logico-relativistico di Agrippa e Menodoto (I secolo d.C.) e già il compimento definitivo dello scetticismo antico, o scetticismo assoluto, che rasenta il nichilismo, sebbene lungi dall'esservi ridotto, è considerato lo scetticismo di Sesto Empirico e Saturnino (II-III secolo d.C.).

Lo scetticismo (dal greco skepticos, letteralmente - considerare, esplorare) nasce come una direzione, ovviamente, in connessione con il crollo di alcune delle speranze delle persone istruite per le precedenti affermazioni della filosofia. Al centro dello scetticismo c'è una posizione basata sul dubbio sull'esistenza di un criterio di verità affidabile.

Concentrandosi sulla relatività della conoscenza umana, lo scetticismo ha svolto un ruolo positivo nella lotta contro le varie forme di dogmatismo. Nel quadro dello scetticismo, sono stati posti una serie di problemi della dialettica della conoscenza. Tuttavia, lo scetticismo ha avuto altre conseguenze, poiché il dubbio sfrenato sulle possibilità di conoscere il mondo ha portato al pluralismo nella comprensione delle norme sociali, all'opportunismo senza principi, al servilismo, da un lato, e al disprezzo per le istituzioni umane, dall'altro.

Lo scetticismo è di natura contraddittoria, ha spinto alcuni a una ricerca approfondita della verità e altri all'ignoranza militante e all'immoralità.

Il fondatore dello scetticismo fu Pirro d'Elide (360-270 aC circa). La filosofia degli scettici è giunta fino a noi grazie agli scritti di Sesto Empirico. Le sue opere ci danno un'idea delle idee degli scettici Pirro, Timone, Carneade, Clitomaco, Enesidemo.

Secondo gli insegnamenti di Pirro, un filosofo è una persona che lotta per la felicità. Essa, a suo avviso, consiste solo in una calma imperturbabile, unita all'assenza di sofferenza.

Chi vuole raggiungere la felicità deve rispondere a tre domande:

1. di che cosa sono fatte le cose;
2. come dovrebbero essere trattati;
3. quale beneficio possiamo ottenere dal nostro rapporto con loro.

Pyrrho credeva che non si potesse dare risposta alla prima domanda, così come era impossibile affermare che qualcosa di definito esiste. Inoltre, qualsiasi affermazione su qualsiasi argomento può essere contrastata con uguale diritto da un'affermazione che la contraddice.

Dal riconoscimento dell'impossibilità di affermazioni univoche sulle cose, Pyrrho ha dedotto la risposta alla seconda domanda: l'atteggiamento filosofico verso le cose consiste nell'astenersi da qualsiasi giudizio. Ciò è dovuto al fatto che le nostre percezioni sensoriali, sebbene attendibili, non possono essere adeguatamente espresse nei giudizi. Questa risposta predetermina la risposta alla terza domanda: il beneficio e il vantaggio che deriva dall'astinenza da ogni tipo di giudizio consiste nell'equanimità o nella serenità. Questa condizione, chiamata atarassia, basata sul rifiuto della conoscenza, è considerata dagli scettici come il più alto grado di beatitudine.

Furono vani gli sforzi degli scettici Pirro, Enesidemo e Agrippina, volti a incatenare la curiosità umana con il dubbio ea rallentare il movimento lungo la via del progressivo sviluppo della conoscenza. Il futuro, presentato agli scettici come una terribile punizione per aver creduto nell'onnipotenza della conoscenza, tuttavia è arrivato e nessuno dei loro avvertimenti ha potuto fermarlo.

1. Correlazione tra dubbio filosofico e scetticismo
2. Scetticismo
3. L'evoluzione dello scetticismo antico
4. Principio generale di scetticismo

Correlazione tra dubbio filosofico e scetticismo

In una certa misura, lo scetticismo è sempre presente nella filosofia e, in questo senso, la filosofia stessa è una conseguenza dello scetticismo, cioè dei dubbi sulla verità delle opinioni tradizionali sulla natura delle cose. Pertanto lo scetticismo moderato o scetticismo "metodologico" è una condizione indispensabile per la possibilità stessa della filosofia.

D'altra parte, la natura di un fenomeno così grande come il dubbio filosofico può solo ricordare psicologicamente un "moderato scetticismo". Nella sua essenza, è piuttosto affine alla fede, perché il cosiddetto filosofico. Il dubbio è quella pulsione interiore, assolutamente inseparabile, immanente che costituisce il pensiero filosofico come un fenomeno che occupa un posto del tutto autonomo tra gli altri tipi di pensiero umano e non è riducibile ad altro. Ha un pathos (tonoV) profondamente positivo di padroneggiare l'Ignoto attraverso difficoltà, aporie, intensificazione disinteressata della ricerca filosofica. Il dubbio di un tale scettico, stranamente, ha il carattere della fiducia in se stessi e, quindi, ha come risultato una calma e fermezza di spirito dentro di sé, in cui non c'è alcun tocco di tristezza e che sono l'esatto opposto del dubbio . Questa è l'equanimità professata dallo scetticismo.

Scetticismo

Ma qui parleremo di scetticismo in linea di principio. Si distingue per la sua coerenza nello scetticismo, portando le sue conclusioni scettiche alla loro logica conclusione. E la sua fine è un dubbio sulla possibilità della stessa vita mentale in generale.

L'antico scetticismo - la 3a direzione filosofica dell'era ellenistica - esisteva dalla fine. 4° secolo AVANTI CRISTO e. secondo il III sec. n. e. Fu una reazione alla filosofia degli stoici e, in misura minore, all'epicureismo. I maggiori rappresentanti di questa tendenza sono Pirro (360–270 a.C.), Carneade (214–129 a.C. circa), Sesto Empirico (2a metà del 2° secolo).

Sulla base delle disposizioni di Eraclito sulla variabilità, la fluidità del mondo, la mancanza di una chiara certezza in esso, gli scettici giungono alla conclusione che è impossibile raggiungere una conoscenza oggettiva del mondo e, di conseguenza, l'impossibilità di sostanziare razionalmente le norme del comportamento umano. L'unica linea di condotta corretta in queste condizioni è astenersi dal giudizio (epoca, epοχή) come mezzo per raggiungere l'atarassia (equanimità in relazione a tutto ciò che è esterno). Ma poiché è praticamente impossibile vivere in uno stato di assoluto silenzio e inerzia, un saggio dovrebbe vivere secondo le leggi, i costumi o la prudenza, sapendo però che tale comportamento non è fondato su alcuna ferma convinzione. Lo scetticismo greco non era, a differenza del cinismo, una filosofia di vita pratica. Rappresentava solo una reazione filosofica scettica agli insegnamenti di altre scuole di pensiero.

L'evoluzione dello scetticismo antico

Il fondatore dello scetticismo greco fu Pirro. A suo avviso, fu vana la conoscenza acquisita da Platone, Aristotele e altri, poiché nessuno può essere completamente sicuro della loro conoscenza del mondo. La conoscenza del mondo consiste in giudizi, ma allo stesso tempo un legame troppo forte dei giudizi ai concetti che denotano solleva dubbi sulla loro verità. Pertanto, la verità dei giudizi è indimostrabile; Le "cose ​​in sé" esistono separatamente dai nostri tentativi di descriverle. – In molti modi, lo scetticismo può essere visto come un ritorno nel prossimo ciclo di sviluppo al filosofo che ha dato l'impulso iniziale a questo sviluppo, ovvero Socrate. Socrate fu il primo a proclamare che i più saggi sono coloro che sanno di non sapere nulla. L'entusiasmo filosofico di Socrate ispirò Platone e Aristotele a creare teorie audaci, così che, in un certo senso, l'obiettivo degli scettici può essere considerato un richiamo ai posteri dei precetti del grande maestro.

In futuro, lo scetticismo del tipo pirroniano svanisce un po' e il cosiddetto "pirroniano" appare nell'Accademia platonica. lo scetticismo accademico con rappresentanti come Carneade e Arcesilao è il 2° secolo. AVANTI CRISTO Lo scetticismo pirroniano (Pirronismo) è ripreso da Enesidemo e Agrippa (I secolo aC, le opere di questi filosofi non sono state conservate). Il filosofo-medico Sesto Empirico era un rappresentante dello scetticismo tardoantico. Nel III-IV sec. la scuola esiste ancora ed elementi di scetticismo si possono trovare nel medico Galeno.

Principio generale di scetticismo

Il modo generale di ragionare dello scetticismo è, come esprime Sextus Empiricus, nella capacità di mostrare che ciascuna delle proposizioni ha lo stesso valore e significato del suo opposto, e quindi non contribuisce in alcun modo a una credenza positiva o negativa. Da ciò nasce l'astinenza dall'approvazione, secondo la quale nulla scegliamo e nulla neghiamo, e da questa astinenza deriva poi la libertà da ogni movimento dell'anima. Il principio dello scetticismo è quindi la seguente proposizione: per ogni ragione c'è una ragione opposta altrettanto forte.

Separando il sensibile e il concepibile, lo scetticismo, in una disputa contro di loro, può sembrare vincente; tuttavia, l'idea non è né l'una né l'altra e non influisce affatto sul regno del razionale. L'equivoco causato dallo scetticismo nella mente di coloro che non conoscono la natura dell'idea consiste proprio in questo, che credono che il vero debba necessariamente essere vestito in una forma o nell'altra, e che quindi sia o un determinato concetto o un certo essere. In realtà, però, lo scetticismo non combatte contro il concetto come concetto, cioè contro il concetto assoluto, ma, al contrario, il concetto assoluto è proprio l'arma dello scetticismo, e solo non se ne accorge.

Quindi, sebbene lo scetticismo perseguisse un obiettivo apparentemente negativo, ha avuto un effetto positivo, poiché ci ha costretto a prestare seria attenzione al problema della verità e dell'affidabilità della conoscenza, che era di fondamentale importanza per lo sviluppo della filosofia.

Il fondatore dell'antico scetticismo è il filosofo greco Pirro. Originario di Elis, visse all'incirca nel 376-286. AVANTI CRISTO e. All'inizio Pyrrho si dedicò alla pittura, persino un'immagine fu conservata, scritta in modo piuttosto mediocre, e solo dopo, in età adulta, iniziò la filosofia.

Pyrrho viveva in isolamento, apparendo raramente anche a casa. Gli abitanti di Elis lo stimarono per la sua intelligenza e lo elessero sommo sacerdote. Inoltre, per il suo bene, decisero di liberare tutti i filosofi dalle tasse. Più di una volta usciva di casa senza dire niente a nessuno, e girava con nessuno. Una volta che il suo amico Anaxarchus cadde in una palude, Pirro passò senza stringergli la mano, tutti lo rimproverarono, ma Anaxarchus lo lodò. Viveva con la sorella e l'ostetrica, portava polli e maialini al mercato per venderli.

Dalla storia della formazione dell'antico filosofo greco, c'è una storia che racconta come una volta Pirro salpò su una nave con i suoi compagni ed entrò in una tempesta, allora tutti iniziarono a farsi prendere dal panico, solo Pirro, indicando il maiale della nave, che bevuto serenamente dalla sua mangiatoia, disse, qual è il modo giusto di comportarsi vero filosofo.

La formazione delle opinioni, Pirro, fu maggiormente influenzata dagli insegnamenti di Democrito (un antico filosofo greco), poi fu influenzato da maghi e asceti indiani, che incontrò quando prese parte alla campagna di Alessandro Magno in Asia.

Nell'indifferenza di questi filosofi per la vita e la sofferenza, Pyrrho vedeva i mezzi migliori per raggiungere la felicità. Ha sviluppato questa idea non solo in teoria, ma ne è stato anche guidato nella sua stessa vita. L'atteggiamento d'indifferenza, fondamento della sapienza dell'Oriente, era quell'estraneo motivo che, con l'aiuto di Pirro, fu introdotto nella filosofia de' Greci.

Pirro si asteneva da qualsiasi giudizio, perché aveva dei dubbi sulla conoscibilità del mondo. Essendo un filosofo coerente, si sforzò per tutta la vita di essere un sostenitore di questa dottrina. Pyrrho non si è allontanato da nulla, non ha evitato nulla, non ha evitato alcun pericolo, in nulla, senza essere esposto a un senso di pericolo.

Considerava le sensazioni affidabili (se qualcosa sembra amaro o dolce, allora sarà un'affermazione vera). Un'illusione nasce quando cerchiamo di spostarci da un fenomeno alla sua base, l'essenza. Tuttavia, qualsiasi affermazione su un oggetto (la sua essenza) può essere contrastata con uguale diritto da un'affermazione che lo contraddice. Bisogna astenersi da giudizi finali - (scetticismo). Pyrrho portò i suoi dubbi al limite, al limite massimo concepibile. Né rappresentazioni né concetti sono possibili.

Come Epicuro (l'antico filosofo greco, fondatore dell'epicureismo ad Atene), Pirro cercava il segreto della felicità, comprendendolo come libertà dalle catene del mondo. Riconoscendo che i sentimenti non danno una vera immagine dell'essere e la mente non è in grado di fornire prove indiscutibili, gli scettici hanno sollevato dubbi sui principi, negando completamente il valore oggettivo di qualsiasi affermazione teorica.

Gli scettici credevano che siamo condannati a vivere solo di "opinioni", che non esiste un criterio razionale che possa essere una base sufficientemente solida per una visione del mondo. Questo è il merito indiscutibile dei pirronisti nella storia del pensiero.