Che cosa è pittorico nel servizio in chiesa. Ordine e spiegazione dei servizi della Chiesa

pittorico

[Greco τὰ τυπικά; gloria. cioè "ciò che è [richiesto] secondo la carta"], negli ortodossi. il culto è uno dei servizi del circolo liturgico quotidiano. I. sono strettamente legati, da un lato, alla tradizione monastica palestinese dell'autocomunione cellulare, dall'altro, al rito della Divina Liturgia. I. può essere parte della liturgia (vedi) o svolto come servizio autonomo dopo l'ora 6a o 9a. Il testo di I. è inserito nel Libro d'Ore e nel Salterio seguito.

Origine del rango

Per origine, il grado di I. è una successione palestinese nata nella pratica del monachesimo Kelliot. Nella Lavra di S. Savva i Consacrati e altri monasteri palestinesi, i monaci Kelliot assistevano alla funzione religiosa nel tempio del mon-rya centrale solo una volta alla settimana, cantando autonomamente tutte le ripetizioni del circolo quotidiano nelle celle. Allo stesso tempo, quei Kelliot che facevano la Comunione più di una volta alla settimana, dopo la liturgia della domenica, ricevevano i Santi Doni già consacrati nel mon-re centrale (vedi art.) e comunicavano essi stessi i Santi Misteri in soc. giorni (vedi: Patrich J. Sabas, Leader of Palestine Monasticism: A Comparative Study in Eastern Monasticism, 4th to 7th Cent. Wash., 1995. P. 229-253. (DOS; 32)). Chin I. era quel servizio cellulare durante il quale è successo. Comprendeva alcuni elementi del rito liturgico (vale a dire, il rito di Gerusalemme della liturgia dell'apostolo Giacomo), tra cui il Credo, il Padre Nostro "Padre nostro", il canto "Uno è santo ...", ecc.

Per la prima volta I. sono menzionato nel “Testamento di S. Savva il Consacrato" come servizio che precede la liturgia: nel monastero multilingue di S. A Savva, ai Siri, ai Georgiani e ai Franchi fu ordinato di celebrare l'intera liturgia insieme ai Greci; nella loro lingua madre potevano cantare nelle loro chiese solo I. con la lettura dell'Apostolo e del Vangelo prima dell'inizio della liturgia nella chiesa principale. Chin I. è stato eseguito anche nella tomba di S. Savvas (vedi: Dmitrievsky. Descrizione. T. 1. S. 222-223, nel secondo caso, I. sono designati come προλειτουργία). Come descrizione abbreviata di I. si può interpretare il racconto della comunione di S. Maria d'Egitto nel deserto dalla Vita del monaco, secondo Krom, prima della comunione, S. Zosima lesse il Credo e il Padre nostro, e dopo S. Maria lesse "Ora lasciati andare".

Il più antico testo completo sopravvissuto del grado di I. è contenuto nel Libro d'ore palestinese Sinait. gr. 863, VIII secolo (vedi: Dmitrievsky. 1889; Mateos. 1964), dove questo rito è chiamato εἰς τὴν μετάληψιν (per la comunione). Si compone delle seguenti parti: la confessione del ladrone prudente (Lc 23,42b) e le beatitudini (Mt 5,3-12; la confessione sarebbe servita da ritornello ai comandamenti; v. v.); tropario con dossologia ternaria (inizio: Χορὸς ὁ ἐπουράνιος - ); Simbolo di fede; "Nostro padre"; tre volte; cantare Εἷς ἅγιος̇ (); 3 versi parafrasati dal Sal 33 con il ritornello "Alleluia", fungendo da versetto di comunione; preghiere di ringraziamento per la comunione.

Nei secoli VIII-IX. il grado di I., come il Libro d'Ore palestinese nel suo insieme, è stato adottato come base per svolgere i servizi del circolo quotidiano nei monasteri del Patriarcato K-polacco e nel tempo - e ovunque nella Chiesa ortodossa. Chiese. Tuttavia, la necessità pratica di questo rito è scomparsa sia in connessione con la diffusione dei mon-ray cinoviali, in cui i monaci frequentavano quotidianamente le funzioni religiose, sia in connessione con la quasi completa cessazione della pratica dell'autocomunione cellulare (tuttavia, la base della i riti di autocomunione, talvolta riscontrabili, sono proprio i canti.- vedi: Diakovsky, 1913, p. 295). Pertanto, I. o cominciò a includere nella composizione dei ranghi polacchi le liturgie di San Giovanni Crisostomo e Basilio Magno, dove I. formò quella iniziale (Sal 102 e 145, benedette sono le cosiddette antifone pittoriche (Typicon li designa semplicemente come “pittorici”); questi testi hanno largamente soppiantato le vere e proprie antifone k-polacche della liturgia, cfr. quel momento - cfr con l'autocomunione durante lo stesso salmo) parte del rito della liturgia; oppure hanno iniziato a svolgere un servizio separato alla fine della 6a o 9a ora. A questo proposito, in diverse edizioni degli statuti di Studiano e di Gerusalemme, si osservano pratiche alquanto diverse, e un'esecuzione separata di I. non sempre significava un rifiuto di cantare “antifone pittoriche” alla liturgia dello stesso giorno.

Titolo "Io". (Τυπικὰ τῆς ἁγιωτάτης καθολικῆς ἐκκλησίας) negli antichi bizantini. Salterio X-XI secolo. si trova anche davanti alla raccolta degli inni della liturgia - "Unigenito Figlio", l'inno cherubico, il Credo, "Ora il potere" alla liturgia dei Doni Presantificati, preghiere dopo la comunione e altre preghiere e inni associati a la liturgia (Diakovsky. 1913. P. 278-279; Parpulov G. R. Verso una storia di salteri bizantini: Diss. Chicago, 2004. Vol. 2. P. 400. Append. C1).

I. nella Carta dello Studio

In varie edizioni dello statuto studiano, I. come seguito indipendente dovrebbe essere eseguito dopo la liturgia e la 9a ora - questo è menzionato anche nello Studiysko-Aleksievsky Typikon polacco del 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 276 ), e nell'app. Versioni (atho-meridionali) della Regola Studiana (ad esempio, nel Messiniano Typicon del 1131; cfr: Arranz. Typicon. P. 6). La stessa pratica in studio è attestata nell'Evergetid Typicon, 2° piano. XI secolo, seguendo la tradizione dei monasteri dell'Asia Minore, ma qui è indicato cantare I. nelle celle (Dmitrievsky. Descrizione. T. 1. S. 603). Dopo l'ora 9, I. venivano eseguiti anche in quei casi in cui non c'era la liturgia (solo in questo caso l'Evergetides Typikon prescrive di cantarli nel tempio). Quando I. vengono eseguiti nel tempio, iniziano con le Beatitudini (Pentkovsky. Typicon. S. 237, 240, 249, 251, 276; Dmitrievsky. Descrizione. T. 1. S. 514; Arranz. Typicon. P. 80 , 96 , 192).

In alcuni casi, I. sono stati eseguiti prima della liturgia: secondo lo Studian-Aleksievsky Typikon, questo ordine è stato osservato il giorno di Pasqua (Pentkovsky. Typikon. P. 257). Il canto I. prima della liturgia del giorno di Pasqua è menzionato in serbo. Messale 2° piano. 14° secolo RNB. Tempo metereologico 37 (vedi: Diakovsky, 1913, p. 271) e nel messaggio del Met. Mosca S. Cipriano all'igum. Atanasio, 1390-1405 (RIB. T. 6. Stb. 253).

Nelle Ore legate al culto secondo lo statuto studiano (vedi: Plum E. E. Ore della tradizione studiana nelle glorie dei secoli XIII-XV // TODRL. 1999. T. 51. S. 91-106), I. sono inseriti nella sequenza generale del "pranzo", che comprende anche le ore del 3, 6 e 9; dall'ora 9 I. non sono separati. Il seguito di I. qui è costituito dai Sal 102 e 145, dal tropario “Il Figlio Unigenito” (dopo “Gloria, e ora”), dalle beatitudini (qui si possono cantare troparia sui beati da Oktoech e altri libri, dopo di loro si legge l'Apostolo e il Vangelo; in alcuni manoscritti tropari e letture sono posti direttamente in I.), quindi la sequenza è simile al rango posto nel Libro d'Ore Sinait. gr. 863: tropario “Il volto del cielo”, Sal 33. 6, variante dello stesso tropario: “Cattedrale del santo angelo e arcangelo”, Simbolo di fede, “Padre nostro”, preghiera “Signore nostro Dio, anche suo Madre gloriosa” (non presente in tutte le Ore), “Signore, abbi pietà” 12, 30 o 50 volte, “Uno è santo”, tre volte “Sii il nome del Signore” e Sal 33, dopo di che “Onoratissimo cherubino ” e licenziato. I Sal 102 e 145 sono preceduti dall'indicazione dei ritornelli ("sepolture") "Benedetto sei tu, o Signore" e "Lodo il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo" (rispettivamente Sal 102 e 145; vedi anche: Kanter A. A. Sul compimento dei salmi 102 e 145, "beati" e troparia sui "beati" nella liturgia // Gimnologiya, Mosca, 2000, numero 1, libro 1, pp. 199-200). Dopo il Sal 102 e il tropario "Unigenito Figlio", si possono indicare tre volte il canto "Signore, abbi pietà" e "Gloria, e ora" (invece di una piccola litania). I ritornelli ai salmi e il riferimento alle litanie significano probabilmente che la parte iniziale della I. nei Libri d'Ore è presentata in relazione al suo uso nella liturgia. Per intero fu eseguita in pratica di cella la sequela di I. secondo il Libro d'Ore, mentre in chiesa, come dimostrano i dati dello Studio Typicons, I. iniziò con le beatitudini. Tale divisione è confermata dall'indicazione dello Studian-Aleksievsky Typikon per Pasqua (vedi: Pentkovsky. Typikon. S. 257), dove si distinguono le celebrazioni in cella e in chiesa di I. (in questo caso, I. precede la liturgia) .

L'ordine di I. nelle diverse edizioni della Carta Studiana presenta alcune differenze. Quindi, secondo la gloria. Alla tradizione delle Ore dello Studio e dello Studio-Aleksievsky Typikon, il seguito di I. non ha inni mutevoli, ad eccezione dei troparia sulle beatitudini e delle letture del Santo. Scritture. Secondo il Messiniano Typicon, dopo il “Padre nostro” si legge un tropario sprezzante, alla fine di I. si esegue non solo il Sal 33, ma anche 144 (Arranz. Typicon. P. XLI, 96, 444; vedi anche il Traduzione etiope dell'Orario palestinese, dove la seguente I. è designata come "servizio della 7a ora" - Turaev, 1904). Nello Studian-Aleksievsky Typikon, come caratteristica della celebrazione di I. nell'ambito delle funzioni religiose, si nota la possibilità di proclamare una litania alla fine del seguito con l'aggiunta delle esclamazioni finali del diacono e del sacerdote (Pentkovsky. Typikon. P. 251).

I. nella Regola di Gerusalemme

In greco Ore del XII secolo. (ad esempio il Libro d'Ore greco del XII secolo. Lesb. Leim. 295. Fol. 158-161; Sir. traduzione del Libro d'Ore greco del XII secolo - Nero. 1954. P. 81-82) la preghiera “Indebolisci, vattene…”, caratteristica anche dei successivi Libri d'Ore, compilati secondo la Regola di Gerusalemme. In questi monumenti è ancora conservato il verso "Uno è santo ..." e dopo il "Padre nostro" non ci sono troparia o kontakia. Eventuali inni dopo "Padre nostro" in I. non sono menzionati nei più antichi Jerusalem Typicons (vedi: Lossky. Typicon. P. 248). Nel signore. Ore del XII secolo. è indicata la lettura dei tropari dopo il Sal 33; forse questa è una delle prime opzioni per aggiungere tropari alla sequenza di I.

Ma non oltre il XIV secolo. La successione di I. assunse una forma quasi identica a quella conservata fino ai giorni nostri. tempo: Sal 102; "Gloria" e Sal 145; "E ora" e "Figlio unigenito"; benedetto con un ritornello o con troparia; troparion versetto Sal 33,6 e lo stesso troparion, "Gloria" - troparion "E ora" - Credo; preghiera "Padre nostro"; kontakia (la carta della kontakia è simile alla carta dei tropari e della kontakia secondo il piccolo ingresso alla liturgia: kontakia del giorno della settimana, tempio, santo, theotokion ); "Signore, abbi pietà" 12 volte; preghiera (l'ultima riga della preghiera è identica all'acclamazione liturgica); tre volte e Sal 33; “È degno di mangiare” e partire.

In vari manoscritti ed edizioni a stampa dei Libri d'Ore e dei Salmi con risurrezione si notano solo lievi discrepanze nella sequenza di I. Il servizio è posto talvolta dopo l'ora 6a (o dopo l'intermezzo della 6a ora), a volte dopo l'ora 9, questo è tipico anche per gli slavi e per il greco. liste (vedi, ad esempio, I. all'ora 6 in RSL. Trinity 310, all'ora 9 in Trinity 16, 17, ecc.; vedi anche gli Hourbook greci del XV secolo dalla biblioteca del K-Polish Patriarcato: Catalog des manuscrits conservés dans la Bibliothèque du Patriarcat Œcuménique, Turnhout, 2008, vol. P. 81). I. può essere preceduto dal titolo speciale "pranzo" (cfr.: nel Libro d'Ore. Cracovia, nel 1492: "L'inizio di un tipico riccio è un pranzo") o si unisce all'ora 9 senza k.-l . intestazioni, che, a quanto pare, è una reliquia della struttura degli Studio Books of Hours.

In alcuni elenchi ed edizioni del Libro d'Ore è conservato il ritornello del Sal 102 "Benedetto sei tu, o Signore", in greco. nelle stesse edizioni, con questo ritornello si colloca il 1° versetto del Sal 102, poi si recita l'intero salmo dall'inizio, questa forma di presentazione diventa la norma in russo. pubblicazioni dopo il patriarca Nikon. Prima del tropario "Figlio unigenito" può esserci "E ora" ("Gloria" prima di Sal 145) o insieme "Gloria, e ora".

La carta del kontakion dopo "Padre nostro" è diversa. Quindi, nel manoscritto della RSL. Trinità. 16 è indicato solo il kontakion del tempio (Assunzione), in altri elenchi è indicato il kontakion del giorno, “Gloria” - “E ora” - in altri si aggiungono indicazioni circa il kontakion del tempio e il Menaion (Cracovia, 1491), serbo. Typikon 1319 (Mirkovich. Typikon. S. 133b) indica il kontakion del tempio, "Gloria" e oltre, come altrove. Nel manoscritto della RSL. Trinità. 17 Teotoko nominata solo il mercoledì e il venerdì, negli altri giorni feriali (lunedì, martedì e giovedì) - la Madre di Dio Nei manoscritti della RSL. Trinità. 309 e alcuni altri, viene nominato un tropario, poi "Gloria" - e la Madre di Dio

In alcune edizioni basate sui manoscritti serbi di Ore e Salteri (Ore. Vilna, ca. 1522. Salterio con resurrezione: Venezia, 1520, 1546, Mileshev, 1544, Cetinje, 1495), così come in alcune edizioni greche. edizioni (vedi, ad esempio, Libro d'Ore. Venezia. 1832) la preghiera è omessa nel rango, il che indebolisce il legame storico di I. con la liturgia (nelle edizioni tardo greche della fine del XIX secolo, la preghiera è presente). Al contrario, nelle edizioni di Mosca del Libro d'Ore del XVII secolo. al rango si aggiunge il tropario della liturgia che lo sostituisce nella Rus prenikoniana. Pratica alla Liturgia della Preghiera dei Doni Presantificati (vedi l'edizione del 1632 e altre; nelle precedenti edizioni (M., 1565; Zabludovo, 1570) questa preghiera non lo è).

Prima del Sal 33 si può pronunciare “Gloria, e ora”, che non è registrato in tutti gli elenchi e le edizioni con I. La sequenza delle esclamazioni durante il congedo può variare notevolmente nei diversi manoscritti, dalle opzioni più semplici (“Gloria, e ora ", "Signore, abbi pietà "due volte", Signore, benedici "e congeda - ad esempio, in RSL. Trinity. 314) a quelli più complessi (con l'esclamazione del sacerdote "Dio, abbi pietà" e il successivo licenziamento , che è tipico per la maggior parte dei manoscritti dei secoli XV-XVI.).

In greco Tipici e Triodi, a partire dalle edizioni a stampa del XVI secolo. e fino a quelle moderne viene data un'indicazione (poco giustificata dal punto di vista della storia e del contenuto del rango) sulla lettura della preghiera delle ore ῾Ο ἐν παντ καιρῷ̇ () su I., eseguita nei giorni feriali di Grande Prestato.

Secondo il greco e jugoslavo. edizioni della Carta di Gerusalemme, se I. è presente nel servizio ecclesiastico, il grado può iniziare con Sal 102 e 145 - vedi l'indicazione al 24 dic. nelle ore reali in gloria. Libro d'Ore del 1491 (Cracovia), greco. i Tipici Veneziani del 1545, 1577 ed altri; Occasionalmente, tali indicazioni si trovano anche nella Rus prenikoniana. Menaia (ad esempio, nel RKP. RSL. Trinity 508, XVI secolo, si dice di leggere i Sal 102 e 145 come parte di I. sull'orologio reale). Ma in russo “L'occhio della Chiesa” (come nel periodo che va dall'inizio del XV secolo alla metà del XVII secolo si chiamavano le edizioni russe della Regola di Gerusalemme) l'inizio di I. con i Salmi 102 e 145 è del tutto escluso, e in tutti i casi (durante la Grande Quaresima, ecc. digiuni, alla fine delle ore reali prima di Natale, dell'Epifania e del Venerdì Santo) I. iniziano con beato - questo può probabilmente essere spiegato dalla conservazione della pratica dello studio. In russo edizioni a stampa del XVII secolo. c'è una graduale penetrazione del greco successivo. pratiche, come si può vedere dalle intestazioni delle ore regali e da altri luoghi nei libri liturgici. quindi, Sal 102 e 145 a I. 24 dic. sono indicati già nelle edizioni moscoviti delle Regole del 1641 e del Menaion di dicembre del 1645 (ma nel Menaion di gennaio del 1644, J. 5 Jan. inizia con le beatitudini). Nella Carta del 1641 compare un'indicazione circa l'esecuzione di I. con Sal 102 e 145 in caso di annullamento della Liturgia dei Doni Presantificati (capitolo di Markov sul servizio del 24 febbraio in un giorno feriale della Grande Quaresima) . Negli Alleluia del digiuno della Natività, l'indicazione di Sal 102 e 145 all'inizio di I. compare solo nel Typicon post-Nikon del 1682. Tuttavia, nei giorni feriali della Grande Quaresima, sia in greco che in russo. Le tradizioni conservano ancora la pratica di iniziare I. con la beatitudine (secondo la pratica greca, Sal 102 e 145 iniziano I. solo al di fuori del digiuno, e nel Natale e nel digiuno di Pietro, I. inizio con la beatitudine, come nel Grande, - vedi : Ρήγας Γ. Τυπικόν, Θεσσαλονίκη, 1994, Σ. 113, 249).

Il primo giorno di Pasqua e la Settimana Luminosa

il seguente di I. ha un ordine speciale: quasi tutte le sue parti sono sostituite da inni pasquali. Ci sono 2 gradi di Pasquale I. Il 1° è descritto nei manoscritti di russo. "Church Eye" dei secoli XV-XVI, il 2° viene registrato per la prima volta nel primo "Church Eye" stampato del 1610. Il 1° grado dice che se per qualche motivo non c'è liturgia a Pasqua, dopo l'ora 6 quando si cantano tre volte “Signore, abbi pietà”, i confratelli entrano in chiesa dal portico, poi si legge l'Apostolo e il Vangelo, si canta il tropario della Pasqua “e il resto è uno”; a quanto pare, si suppone il compimento dell'ora pasquale. Il 2° grado è incluso in russo. edizioni a stampa del XVII secolo. e più tardi, fino al moderno; secondo questo rito, all'inizio di I., il tropario di Pasqua viene cantato tre volte, poi l'ipakoi, "Gloria" - il kontakion di Pasqua, "E ora" - "L'Unigenito Figlio", dopo "Padre nostro ” si cantano i tropari delle ore pasquali, non si legge la preghiera, ma si proclama (cfr. con i Libri d'Ore di Studio), al posto del tropario della Pasqua si canta al centro il Sal 33 (come a tutti- veglia notturna).

Il rapporto tra I. e liturgia

Così, la celebrazione di I. nella Regola di Gerusalemme cade in quei giorni in cui non c'è liturgia (come in certi giorni feriali della Grande Quaresima, ecc.) o quando viene celebrata dopo i Vespri, cioè in giorni di digiuno speciale. Nei giorni in cui non è consentito il digiuno e quando la liturgia viene eseguita dopo l'ora 6, I. nella pratica dei secoli XV-XVII. non sono stati realizzati. Ciò è indicato dalle intestazioni statutarie dei Libri d'Ore e dei Salmi con lo studio di questo tempo, ad esempio, secondo i manoscritti della RSL. Trinità. 17 e 342, durante la liturgia si cantano i salmi di I. e la sequela completa di I. può essere eseguita o in sostituzione della liturgia, o dopo l'ora 9 nei giorni di digiuno, o in cella di preghiera. La nona ora nei giorni non di digiuno durante questo periodo nella pratica della Chiesa russa veniva celebrata prima dei vespri o subito dopo la liturgia (vedi Obikhodnik del monastero di Siya - GIM. Syn. 814. L. 334v., 360 , nei giorni feriali del digiuno della Natività - foglio 31 rev.; Obikhodnik di Kirillov del monastero di Belozersky: Monastero di Nikolsky N.K. Kirillo-Belozersky e sua disposizione fino al 2° quarto del 17° secolo. San Pietroburgo, 2006. T. 2. P 340) . Una pratica simile è conservata nella Chiesa ortodossa. Chiese fino ad oggi. tempo - sia tra i greci (vedi: Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113), sia tra gli slavi.

Nei Libri d'Ore, pubblicati a Mosca nel 1652 e nel 1653, i titoli sono inseriti nel seguito di I. sull'esecuzione di alcuni canti di I. durante la liturgia. Nelle stesse edizioni vengono fornite istruzioni sulla divisione di "È degno di mangiare" in 2 parti dall'esclamazione del sacerdote (questa usanza è mantenuta sia nelle pratiche del Vecchio Credente che in quelle del Nuovo Credente: vedi: Rozanov. Carta 1998. S. 438; Arseny (Shvetsov), vescovo (Uralsky. Carta. M.; San Pietroburgo, 2001. L. 98v.). Dopo aver corretto i libri in Ser. 17° secolo le rubriche sugli inni nella liturgia furono per lo più rimosse dalla successione, ma l'inno fu reinserito (mancante nelle edizioni del 1652 e del 1653).

Dal 17° secolo nel grado di I., si comincia spesso a omettere l'uno o l'altro inno, che sarà eseguito alla Divina Liturgia, se seguono Vespri e Liturgia dopo I.. Fino al con. 17° secolo in primo luogo, ciò influì sull'esecuzione del Sal 33; nel Typicon del 1695 e nella successiva edizione del Menaion del 1705, nella sequenza delle ore reali, si indica che il Credo è omesso se I. precede la liturgia (si veda lo stesso nell'Obikhodnik del Monastero di Kirillov Belozersky - Nikolsky Monastero di Kirillo-Belozersky 312).

Nel 19 ° secolo nei libri Old Believer ed Edinoverie, la commissione di I. è registrata immediatamente dopo la nona ora prima della liturgia (Arseny (Shvetsov), Bishop Ural. Ustav. L. 110 rev. - 111 rev.). Questa pratica ha causato la comparsa di titoli statutari in alcune riedizioni della stessa fede in Clockworks del XIX secolo. Le parti di I., lette prima della liturgia (vengono eseguiti solo quei canti che non saranno cantati durante la liturgia), sono indicate da un'intestazione a margine: "All'ora nona" (vedi, ad esempio, Chasovnik. M ., 1864, L. 37 -38).

Caratteristiche della normativa statutaria

Una delle novità della Rus' post-nikoniana. I libri d'ore (così come gli Orologi stampati greci) furono inclusi in una serie di kontakion su I. dopo il kontakion del "Padre nostro" della festa della Trasfigurazione del Signore. Alcuni interpreti della Carta spiegano l'apparizione di questo kontakion nel grado ordinario di I. dal fatto che durante la Trasfigurazione il Signore parlò con Mosè ed Elia delle Sue sofferenze sulla Croce (vedi: Nikolsky. Ustav. P. 354); altri lo attribuiscono al fatto che l'edizione, che divenne la base per quelle successive, fosse a sua volta basata su un Libro d'Ore proveniente da una chiesa o da un monastero dedicato alla Trasfigurazione del Signore. Né il Typicon generalmente accettato nella Repubblica Cinese, né l'ucraino. edizioni dei Libri d'Ore e di altri libri (vedi, ad esempio: Libro d'Ore. K., 1711; Regola per la Divina Comunione. K., 1863) non indicano la lettura del kontakion della Trasfigurazione su I.. I ricercatori della Carta liturgica affrontano questo tema in modi diversi, alcuni seguono solo le indicazioni del Tipico e quindi non menzionano il kontakion della Trasfigurazione (Rozanov. Ustav. 1998, pp. 269-273; 437-443; napoletano A. , Carta della Chiesa arcipretale nelle tavole. M., 1894, 1992. P. 58; Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249, 761), mentre altri tengono conto delle istruzioni del Libro delle Ore (Nikolsky. Ustav. S 354; Nikolajeviћ B., arciprete Veliki Typic. Beograd, 1984, p. 29).

Un'altra discrepanza tra il Libro delle Ore e il Typikon riguarda il numero di ripetizioni di "Signore, abbi pietà" dopo la kontakia (tranne i giorni feriali della Grande Quaresima, quando si suppone il 40 volte "Signore, abbi pietà"): Sabato - 12 volte (vedi anche: Rozanov. Ustav. 1998. S. 442-443); La pronuncia 12 volte di "Signore, abbi pietà" è indicata anche in greco. stampato Menaia sull'orologio reale il 24 dicembre. e il 5 gennaio

In greco manuali secondo la Carta, si nota l'usanza di concludere I. con l'esecuzione non solo del Sal 33, ma anche del Sal 144 (Ρήγας. Τυπικόν. Σ. 113, 249; confrontare con la pratica registrata nel Messiniano Typicon), che non corrisponde alle indicazioni delle Ore.

Lett.: Dmitrievsky A. A. Cos'è κανὼν τῆς ψαλμωδίας, così spesso menzionato nella biografia di S. Savva il Consacrato? // RukSP. 1889. N. 38. S. 69-73; Turaev B. A. Libro d'ore greco nella trascrizione etiope // VV. 1904. T. 11. S. 385-389; Diakovsky E. P. Il seguito degli orologi e di quelli pittorici. K., 1913. SS 269-300; Nero M., ed. Un Horologion cristiano palestinese siriaco. Camb., 1954; Mateos J. Un horologion inédit de St.-Sabas: Le Codex sinaïtique grec 863 (IXe siècle) // Mélanges E. Tisserant. Vat., 1964. Vol. 3. P. 47-77. (ST; 233).

dizionario enciclopedico

pittorico- adorazione eseguita in sostituzione della liturgia. I pittorici sono anche parte integrante della liturgia di Giovanni Crisostomo e della liturgia di Basilio Magno. Nel linguaggio comune, il pittorico si chiama pranzo... Ortodossia. Riferimento al dizionario

pittorico- il servizio al tempio, rito che fa parte delle liturgie di Basilio Magno e Giovanni Crisostomo. I figurativi servono come rito separato dopo la lettura delle ore nei giorni in cui non si suppone si tenga la liturgia... Enciclopedia ortodossa

pittorico- (Τά Τονικά) uno dei piccoli servizi quotidiani del Santo. chiesa, eseguita dopo l'ora 6 o 9, e in alcuni giorni (in quaresima) al posto della liturgia o della messa, motivo per cui è anche chiamata messa. Questo culto ha ricevuto il suo nome da ... ... Dizionario Enciclopedico F.A. Brockhaus e I.A. Efron

pittorico- @font face (famiglia di caratteri: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (dimensione carattere:17px; peso carattere:normal !important; famiglia di caratteri: ChurchArial ,Arial,Serif;)   il culto del pittorico si chiama culto, ... ... Dizionario slavo ecclesiastico

pittorico- pittorico, s, unità. h. lino, lino, marito. (canti di chiesa)... Dizionario di ortografia russa

- [greco. μακαρισμοί], nella terminologia liturgica, così sono chiamate le beatitudini evangeliche (Mt 5,3 12); questa parola può anche essere chiamata troparia in B. testi innografici cantati su versetti evangelici. In quanto indipendente... Enciclopedia ortodossa- Descritto da 4 evangelisti (Mt 21,1-11; Mc 11,1-11; Lc 19,28-40; Gv 12,12-19) uno dei principali eventi degli ultimi giorni della vita terrena del Signore Gesù Cristo il suo solenne arrivo a Gerusalemme il la vigilia delle vacanze di Pasqua, ad alcuni cronologicamente e... ... Enciclopedia ortodossa

9.1. Cos'è il culto? Il culto della Chiesa ortodossa è il servizio a Dio attraverso la lettura di preghiere, inni, sermoni e riti sacri eseguiti secondo la Carta della Chiesa. 9.2. A cosa servono i servizi di culto? Il culto come lato esterno della religione serve come mezzo per i cristiani per esprimere la loro fede religiosa interiore e sentimenti di riverenza per Dio, un mezzo di misteriosa comunione con Dio. 9.3. Qual è lo scopo del culto? Lo scopo del servizio di culto istituito dalla Chiesa ortodossa è quello di offrire ai cristiani il modo migliore per esprimere petizioni, ringraziamenti e dossologie rivolte al Signore; insegnare ed educare i credenti alle verità della fede ortodossa e alle regole della pietà cristiana; portare i credenti in una misteriosa comunione con il Signore e comunicare loro i doni pieni di grazia dello Spirito Santo.

9.4. Cosa significano i nomi dei servizi ortodossi?

(causa comune, servizio pubblico) è il principale servizio divino durante il quale avviene la Comunione (Comunione) dei fedeli. I restanti otto servizi sono preghiere preparatorie per la liturgia.

Vespri- un servizio svolto a fine giornata, la sera.

compiacere- servizio dopo cena (cena) .

Ufficio di mezzanotte – un servizio che doveva essere svolto a mezzanotte.

Mattutino – servizio effettuato al mattino, prima dell'alba.

Servizi di orologio – commemorazione degli eventi (a ore) del Venerdì Santo (la sofferenza e la morte del Salvatore), della Sua Risurrezione e della Discesa dello Spirito Santo sugli apostoli.

Alla vigilia delle principali festività e domeniche si svolge un servizio serale, che si chiama veglia notturna, perché presso gli antichi cristiani durava tutta la notte. La parola "veglia" significa "sveglio". La veglia notturna è composta da Vespri, Mattutino e l'Ora Prima. Nelle chiese moderne, la veglia notturna viene spesso eseguita la sera alla vigilia della domenica e dei giorni festivi.

9.5. Quali servizi di culto vengono svolti quotidianamente nella Chiesa?

– Nel nome della Santissima Trinità, la Chiesa ortodossa celebra ogni giorno le funzioni serali, mattutine e pomeridiane nelle chiese. A sua volta, ciascuno di questi tre servizi divini è composto da tre parti:

Adorazione serale - dall'ora nona, Vespri, Compieta.

mattina- da Midnight Office, Mattutino, la prima ora.

Giorno- dalla terza ora, la sesta ora, Divina Liturgia.

Così, nove servizi sono formati dalle funzioni religiose serali, mattutine e pomeridiane.

A causa della debolezza dei cristiani moderni, tali servizi statutari vengono svolti solo in alcuni monasteri (ad esempio, nel monastero di Spaso-Preobrazhensky Valaam). Nella maggior parte delle parrocchie i servizi divini si svolgono solo al mattino e alla sera, con alcune riduzioni.

9.6. Cosa è rappresentato nella Liturgia?

– Nella Liturgia, sotto i riti esteriori, è raffigurata tutta la vita terrena del Signore Gesù Cristo: la sua nascita, l'insegnamento, le opere, le sofferenze, la morte, la sepoltura, la Risurrezione e l'Ascensione al cielo.

9.7. Come si chiama pranzo?

– Nel popolo la Liturgia si chiama Messa. Il nome "messa" deriva dall'usanza degli antichi cristiani dopo la fine della liturgia di utilizzare gli avanzi del pane e del vino portati ad un pasto comune (o cena pubblica), che si svolgeva in una delle parti del tempio.

9.8. Come si chiama pranzo?

- Il servizio del pittorico (Pranzo) è il nome di un breve servizio che si compie in luogo della Liturgia quando non si suppone servire la Liturgia (ad esempio, durante la Grande Quaresima) o quando è impossibile servirlo (là non è sacerdote, antimension, prosfora). La liturgia funge da immagine o somiglianza della liturgia, è simile nella composizione alla liturgia dei catecumeni e le sue parti principali corrispondono alle parti della liturgia, ad eccezione della celebrazione dei sacramenti. Non c'è comunione durante il pranzo.

9.9. Dove posso trovare informazioni sull'orario dei servizi nel tempio?

- L'orario dei servizi è solitamente affisso alle porte del tempio.

9.10. Perché non c'è una censura del tempio ad ogni servizio?

– L'incendio del tempio e dei fedeli avviene ad ogni servizio divino. L'incensazione liturgica è completa quando copre l'intera chiesa, e piccola quando si incensano l'altare, l'iconostasi e le persone dal pulpito.

9.11. Perché c'è la censura nel tempio?

- L'incenso eleva la mente al trono di Dio, dove va con le preghiere dei fedeli. In tutte le epoche e tra tutti i popoli il bruciare l'incenso è stato considerato il sacrificio materiale migliore e più puro a Dio, e di tutti i tipi di sacrificio materiale accettati nelle religioni naturali, la Chiesa cristiana ha trattenuto solo questo e pochi altri (olio, vino , pane). E all'esterno nulla somiglia tanto al respiro pieno di grazia dello Spirito Santo quanto al fumo dell'incenso. Pieno di un simbolismo così elevato, il censimento contribuisce notevolmente all'umore orante dei credenti e al suo effetto puramente corporeo su una persona. L'incenso ha un effetto edificante ed eccitante sull'umore. A tal fine, la carta, ad esempio, prima della veglia pasquale prescrive non solo di bruciare incenso, ma lo straordinario riempimento del tempio con l'odore dei vasi collocati con l'incenso.

9.12. Perché i sacerdoti prestano servizio con paramenti di diversi colori?

– I gruppi hanno adottato un certo colore dei paramenti del clero. Ciascuno dei sette colori dei paramenti liturgici corrisponde al significato spirituale dell'evento in onore del quale si svolge il servizio. Non ci sono istituzioni dogmatiche sviluppate in quest'area, ma la Chiesa ha una tradizione non scritta che assimila un certo simbolismo ai vari colori usati nel culto.

9.13. Cosa significano i diversi colori dei paramenti sacerdotali?

Nei giorni festivi dedicati al Signore Gesù Cristo, così come nei giorni di memoria dei Suoi unti speciali (profeti, apostoli e santi) il colore della veste reale è l'oro.

In vesti d'oro servire la domenica - i giorni del Signore, il Re della Gloria.

Nei giorni festivi in ​​onore della Santissima Theotokos e delle forze angeliche, nonché nei giorni della memoria delle vergini e delle vergini sante colore del vestito blu o bianco, a simboleggiare purezza e purezza speciali.

Viola adottato nelle feste della Croce del Signore. Combina il rosso (che simboleggia il colore del sangue di Cristo e della Risurrezione) e il blu, che ricorda il fatto che la Croce ha aperto la strada al cielo.

Colore rosso scuro - il colore del sangue. In paramenti rossi, si tengono servizi in onore dei santi martiri che hanno versato il loro sangue per la fede di Cristo.

In abiti verdi si celebra il giorno della Santissima Trinità, il giorno dello Spirito Santo e l'Ingresso del Signore a Gerusalemme (domenica delle Palme), poiché il colore verde è simbolo di vita. I servizi divini si svolgono anche in vesti verdi in onore dei santi: l'impresa monastica ravviva una persona mediante l'unione con Cristo, rinnova tutta la sua natura e conduce alla vita eterna.

In abiti neri di solito servono nei giorni feriali. Il colore nero è un simbolo di rinuncia al clamore mondano, al pianto e al pentimento.

Colore bianco come simbolo della luce increata divina, fu adottato nelle feste della Natività di Cristo, della Teofania (Battesimo), dell'Ascensione e della Trasfigurazione del Signore. In paramenti bianchi inizia anche il Mattutino pasquale - come segno della luce divina che brillava dalla tomba del Salvatore risorto. Si fa affidamento anche sulle vesti bianche per battesimi e sepolture.

Da Pasqua alla festa dell'Ascensione, tutti i servizi divini vengono svolti in vesti rosse, a simboleggiare l'inesprimibile amore ardente di Dio per il genere umano, la vittoria del Signore Risorto Gesù Cristo.

9.14. Cosa significano i candelieri con due o tre candele?

“Questi sono il dikirium e il trikirium. Dikyriy - un candeliere con due candele, a significare due nature in Gesù Cristo: divina e umana. Trikirion - un candeliere con tre candele, a significare la fede nella Santissima Trinità.

9.15. Perché al centro del tempio sul leggio, invece dell'icona, a volte c'è una croce decorata con fiori?

– Questo è ciò che accade durante la Settimana Santa della Grande Quaresima. La croce viene estratta e posta sul leggio al centro del tempio, per ispirare e rafforzare coloro che digiunano a continuare l'impresa del digiuno come ricordo della sofferenza e della morte del Signore.

Nelle feste dell'Esaltazione della Croce del Signore e dell'Origine (Deposizione) degli Alberi Onesti della Croce vivificante del Signore, la Croce viene portata anche al centro del tempio.

9.16. Perché il diacono dà le spalle a coloro che pregano nel tempio?

- Sta di fronte all'altare, nel quale si trova il Trono di Dio e il Signore stesso è invisibile. Il diacono, per così dire, guida i fedeli e per loro conto pronuncia richieste di preghiera a Dio.

9.17. Chi sono i catecumeni chiamati a lasciare il tempio durante il servizio?

- Queste sono persone che non sono battezzate, ma che si preparano a ricevere il Sacramento del Santo Battesimo. Non possono partecipare ai Sacramenti della Chiesa, quindi, prima dell'inizio del più importante Sacramento della Chiesa - la Comunione - sono chiamati a lasciare il tempio.

9.18. In che data inizia il carnevale?

- Maslenitsa è l'ultima settimana prima dell'inizio della Quaresima. Si conclude con la domenica del perdono.

9.19. Fino a che ora leggono la preghiera di Efraim il Siro?

- La preghiera di Efraim il Siro viene letta fino al mercoledì della Settimana della Passione.

9.20. Quando viene portata via la Sindone?

– La Sindone viene portata all'altare prima dell'inizio del servizio pasquale il sabato sera.

9.21. Quando si può venerare la Sindone?

– Si può venerare la Sindone dalla metà del Venerdì Santo fino all'inizio del servizio pasquale.

9.22. C'è la Comunione il Venerdì Santo?

- Non. Poiché la liturgia non si celebra il venerdì santo, perché in questo giorno il Signore stesso si è sacrificato.

9.23. La Comunione si fa il Grande Sabato, a Pasqua?

– La liturgia è servita il Grande Sabato e Pasqua, quindi c'è anche la Comunione dei fedeli.

9.24. Quanto dura il servizio di Pasqua?

- Nelle diverse chiese, l'ora della fine del servizio pasquale è diversa, ma il più delle volte avviene dalle 3 alle 6 del mattino.

9.25. Perché le Porte Reali sono aperte durante l'intera Liturgia durante la Settimana Pasquale?

– Ad alcuni sacerdoti viene conferito il diritto di servire la Liturgia con le Porte Reali aperte.

9.26. In che giorni è la Liturgia di Basilio Magno?

- La Liturgia di Basilio Magno viene celebrata solo 10 volte l'anno: alla vigilia delle feste della Natività di Cristo e del Battesimo del Signore (o nei giorni di queste festività, se cadono di domenica o di lunedì) , 1/14 gennaio - nel giorno della memoria di San Basilio Magno, nelle cinque domeniche della Grande Quaresima (esclusa la Domenica delle Palme), nel Giovedì Santo e nel Grande Sabato della Settimana Santa. La Liturgia di Basilio Magno differisce dalla Liturgia di Giovanni Crisostomo per alcune preghiere, per la loro durata più lunga e per il canto del coro più prolungato, motivo per cui viene servita un po' più a lungo.

9.27. Perché la liturgia non viene tradotta in russo per renderla più comprensibile?

– La lingua slava è una lingua spiritualizzata piena di grazia che le persone della santa chiesa Cirillo e Metodio hanno creato appositamente per il culto. Le persone hanno perso l'abitudine alla lingua slava ecclesiastica e alcuni semplicemente non vogliono capirla. Ma se vai regolarmente in Chiesa, e non ogni tanto, allora la grazia di Dio toccherà il tuo cuore e tutte le parole di questo puro linguaggio portatore di spirito diventeranno chiare. La lingua slava ecclesiastica, per la sua figuratività, accuratezza nell'espressione del pensiero, luminosità artistica e bellezza, è molto più adatta alla comunicazione con Dio rispetto alla moderna lingua russa parlata paralizzata.

Ma il motivo principale dell'incomprensibilità non è ancora nella lingua slava ecclesiastica, è molto vicino al russo - per percepirlo appieno, devi imparare solo poche dozzine di parole. Il fatto è che anche se l'intero servizio fosse tradotto in russo, le persone non ci capirebbero comunque nulla. Il fatto che le persone non percepiscano l'adorazione è un problema linguistico quanto meno; in primo luogo - ignoranza della Bibbia. La maggior parte dei canti sono rivisitazioni altamente poetiche di storie bibliche; senza conoscerne la fonte, è impossibile capirli, in qualunque lingua siano cantati. Pertanto, chiunque voglia comprendere il culto ortodosso dovrebbe prima di tutto iniziare leggendo e studiando la Sacra Scrittura, che è abbastanza accessibile in russo.

9.28. Perché le luci e le candele a volte si spengono durante l'adorazione nel tempio?

- Al Mattutino, durante la lettura dei Sei Salmi, le candele si spengono nelle chiese, tranne alcune. I Sei Salmi sono il grido di un peccatore pentito davanti a Cristo Salvatore che venne sulla terra. La mancanza di illuminazione, da un lato, aiuta a riflettere su ciò che si legge, dall'altro, ricorda l'oscurità dello stato peccaminoso rappresentato dai salmi, e quella leggerezza esteriore non si addice al peccatore. Disponendo così questa lettura, la Chiesa vuole tendere i credenti all'auto-approfondimento, affinché, entrati in se stessi, entrino in dialogo con il Signore misericordioso, che non vuole la morte di un peccatore (Ez. , Salvatore, relazioni interrotte dal peccato. La lettura della prima metà dei Sei Salmi esprime il dolore dell'anima che si è allontanata da Dio e lo sta cercando. La lettura della seconda metà dei Sei Salmi rivela lo stato di un'anima pentita riconciliata con Dio.

9.29. Quali salmi sono inclusi nei Sei Salmi e perché questi particolari?

—La prima parte del Mattutino si apre con un sistema di salmi noto come i Sei Salmi. La composizione dei Sei Salmi comprende: Salmo 3 “Signore, che hai moltiplicato”, Salmo 37 “Signore, non infierire”, Salmo 62 “Dio, mio ​​Dio, io ti domattina”, Salmo 87 “Signore Dio del mio salvezza”, Salmo 102 “Benedici l'anima mia è il Signore”, Salmo 142 “Signore, ascolta la mia preghiera”. I Salmi sono scelti, probabilmente non senza intenzione, da luoghi diversi del Salterio in modo uniforme; in questo modo rappresentano tutto. I salmi sono scelti per avere un contenuto e un tono uniforme, che domina il Salterio; vale a dire, tutti raffigurano la persecuzione del giusto da parte dei nemici e la sua ferma speranza in Dio, che cresce solo dall'aumento della persecuzione e alla fine raggiunge una calma gioiosa in Dio (salmo 102). Tutti questi salmi sono inscritti con il nome di Davide, tranne 87, che è i “figli di Korah”, e furono da lui cantati, ovviamente, durante la persecuzione di Saul (forse salmo 62) o Absalom (salmi 3; 142), riflettendo la crescita spirituale del cantante in questi disastri. Tra i tanti salmi di contenuto simile, proprio questi sono stati scelti qui perché in alcuni luoghi significano notte e mattina (ps. ”, v. 14: “Imparerò dalle lusinghe tutto il giorno”; ps. in i giorni che chiamai e nelle notti davanti a te”, v.10: “tutto il giorno le mie mani si sono alzate a te”, vv.13, 14: “si conoscerà il cibo nelle tenebre delle tue meraviglie .. . e ti invoco, Signore, e al mattino prego che la mia ti preceda"; ps.102,15: "i suoi giorni sono come un fiore verde"; ps.142,8: "Ho sentito che mi fai la tua misericordia di mattina"). Salmi di pentimento si alternano a salmi di ringraziamento.

Sei Salmi ascolta in formato mp3

9.30. Che cos'è un "polile"?

- Polyeleos è la parte più solenne del mattutino - il servizio divino, che si svolge al mattino o alla sera; i polyeleos sono serviti solo durante i mattutini festivi. Ciò è stabilito dalla Carta liturgica. Alla vigilia della domenica o della festa del Mattutino, fa parte della veglia notturna e viene servita la sera.

Polyeleos inizia dopo la lettura dei kathisma (Salmi) con il canto dei versetti elogiativi dei salmi: 134 - "Lodate il nome del Signore" e 135 - "Confessate al Signore" e termina con la lettura del Vangelo. Nei tempi antichi, quando le prime parole di questo inno "Lodate il nome del Signore" risuonavano dopo il kathisma, nel tempio venivano accese numerose lampade (lampade a olio). Pertanto, questa parte della veglia notturna è chiamata "multi-eleon" o, in greco, polyeleos ("poly" significa molti, "oli" significa olio). Si aprono le Porte Reali e il sacerdote, preceduto da un diacono con in mano un cero acceso, incensa il trono e l'intero altare, l'iconostasi, il coro, gli oranti e l'intera chiesa. Le Porte Reali aperte simboleggiano la Tomba del Signore aperta, da dove risplendeva il regno della vita eterna. Dopo aver letto il Vangelo, tutti i presenti al servizio si avvicinano all'icona della festa e la venerano. In ricordo del pasto fraterno degli antichi cristiani, che era accompagnato dall'unzione con olio profumato, il sacerdote traccia il segno della croce sulla fronte di tutti coloro che si avvicinano all'icona. Questa pratica è chiamata l'unzione. L'unzione con olio serve come segno esteriore di partecipazione alla grazia e alla gioia spirituale della festa, di comunione con la Chiesa. L'unzione con olio consacrato sul polyeleos non è un Sacramento, è un rito che simboleggia solo l'invocazione della misericordia e della benedizione di Dio.

9.31. Cos'è il "litio"?

- Lithia in greco significa fervente preghiera. L'attuale statuto riconosce quattro tipi di litia, che, a seconda del grado di solennità, possono essere disposte in quest'ordine: a) "litia fuori dal monastero", prevista in alcune delle XII feste e nella Settimana luminosa prima della Liturgia; b) litio ai grandi vespri, connessi con la veglia; c) litio al termine del mattutino festivo e domenicale; d) Litanie per i defunti dopo i Vespri e il Mattutino di tutti i giorni. Per quanto riguarda il contenuto delle preghiere e l'ordine, questi tipi di litio sono molto diversi tra loro, ma hanno in comune la processione dal tempio. Questo esodo nella prima forma (di quelle elencate) del litio è completo, e nel resto è incompleto. Ma qua e là si compie per esprimere la preghiera non solo con le parole, ma anche con il movimento, per cambiare posto per animare l'attenzione orante; l'ulteriore scopo della litia è esprimere - allontanando dal tempio - la nostra indegnità di pregare in esso: preghiamo, stando davanti alle porte del tempio santo, come davanti alle porte del cielo, come Adamo, il pubblicano, il prodigo figlio. Da qui il carattere un po' pentito e triste delle preghiere litiche. Infine, nel litio, la Chiesa procede dal suo ambiente pieno di grazia al mondo esterno o al nartece, come parte del tempio che è in contatto con questo mondo, aperta a tutti coloro che non sono accolti nella Chiesa o esclusi da esso, con l'obiettivo di una missione di preghiera in questo mondo. Da qui il carattere nazionale ed ecumenico (del mondo intero) delle preghiere litiche.

9.32. Cos'è la processione e quando avviene?

- Una processione della croce è una solenne processione di clero e laici con icone, stendardi e altri santuari. Le processioni religiose vengono celebrate in giorni annuali e speciali per loro stabiliti: nella luminosa risurrezione di Cristo - la processione pasquale; nella festa dell'Epifania per la grande consacrazione dell'acqua in memoria del Battesimo del Signore Gesù Cristo nelle acque del Giordano, nonché in onore di santuari e grandi eventi ecclesiastici o statali. Ci sono anche processioni religiose d'urgenza istituite dalla Chiesa in occasioni particolarmente importanti.

9.33. Da dove venivano le processioni?

- Proprio come le icone sacre, le processioni della croce traggono origine dall'Antico Testamento. Gli antichi giusti compivano spesso processioni solenni e popolari con canti, trombe e giubilo. Le narrazioni su questo sono stabilite nei libri sacri dell'Antico Testamento: Esodo, Numeri, Re, Salterio e altri.

I primi prototipi delle processioni furono: il viaggio dei figli d'Israele dall'Egitto alla terra promessa; la processione di tutto Israele dopo l'arca di Dio, da cui venne la miracolosa divisione del fiume Giordano (Gs 3,14-17); una solenne circumambulazione settuplice con l'arca intorno alle mura di Gerico, durante la quale avvenne la caduta miracolosa delle inespugnabili mura di Gerico al suono delle trombe sacre e al grido di tutto il popolo (Gs 6,5-19); così come il solenne trasferimento a livello nazionale dell'arca del Signore da parte dei re Davide e Salomone (2 Re 6:1-18; 3 Re 8:1-21).

9.34. Cosa significa la processione pasquale?

- La Santa Risurrezione di Cristo è celebrata con speciale solennità. Il servizio pasquale inizia il Sabato Santo, in tarda serata. Al Mattutino, dopo l'Ufficio di Mezzanotte, viene eseguita la processione pasquale: i fedeli, guidati dal clero, lasciano la chiesa per compiere una solenne processione intorno alla chiesa. Come le donne portatrici di mirra che incontrarono il Cristo Salvatore risorto fuori Gerusalemme, i cristiani incontrano la notizia della venuta della Santa Resurrezione di Cristo fuori dalle mura del tempio: sembrano marciare verso il Salvatore risorto.

La processione pasquale è accompagnata da ceri, stendardi, incensieri e dall'icona della Resurrezione di Cristo accompagnata da un continuo suono di campane. Prima di entrare nel tempio, il solenne processione pasquale si ferma alla porta ed entra nel tempio solo dopo che il messaggio esultante è risuonato per tre volte: “Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a quelli che sono nei sepolcri!” La processione entra nel tempio, proprio come le donne portatrici di mirra giunsero a Gerusalemme con gioiosa notizia ai discepoli di Cristo sul Signore risorto.

9.35. Quante volte si svolge la processione pasquale?

- La prima processione pasquale si svolge la notte di Pasqua. Poi, durante la settimana (Settimana Luminosa), tutti i giorni dopo la fine della Liturgia, viene eseguita la processione pasquale, e fino alla festa dell'Ascensione del Signore, le stesse processioni si svolgono ogni domenica.

9.36. Cosa significa la Processione con la Sindone nella Settimana Santa?

- Questa lugubre e deplorevole processione si svolge in memoria della sepoltura di Gesù Cristo, quando i suoi discepoli segreti Giuseppe e Nicodemo, accompagnati dalla Madre di Dio e dalle mogli portatrici di mirra, portarono Gesù Cristo morto sulla croce. Andarono dal monte Golgota alla vigna di Giuseppe, dove c'era una grotta sepolcrale, nella quale, secondo l'usanza dei giudei, deposero il corpo di Cristo. In ricordo di questo sacro evento - la sepoltura di Gesù Cristo - si compie la processione con la Sindone, che rappresenta il corpo di Gesù Cristo defunto, deposto dalla croce e deposto nel sepolcro.

L'apostolo dice ai credenti: "Ricorda i miei legami"(Col. 4:18). Se l'apostolo comanda ai cristiani di ricordare le sue sofferenze in catene, quanto più fortemente dovrebbero ricordare le sofferenze di Cristo. Durante la sofferenza e la morte del Signore Gesù Cristo, i cristiani moderni non hanno vissuto e non hanno poi condiviso i dolori con gli apostoli, quindi, durante i giorni della Settimana della Passione, ricordano i loro dolori e lamenti sul Redentore.

Chi è chiamato cristiano, che celebra i momenti luttuosi della sofferenza e della morte del Salvatore, non può non essere partecipe della gioia celeste della sua risurrezione, perché, secondo le parole dell'apostolo: "Ma coeredi di Cristo, se solo soffriamo con Lui, per essere anche glorificati con Lui"(Rom. 8:17).

9.37. In quali emergenze si svolgono le processioni religiose?

- Le processioni religiose straordinarie si svolgono con il permesso delle autorità ecclesiastiche diocesane su casi di particolare importanza vitale per la parrocchia, la diocesi o l'intero popolo ortodosso - durante l'invasione di stranieri, durante l'attacco di una malattia devastante, durante la carestia, la siccità o altri disastri.

9.38. Cosa significano gli stendardi con cui si svolgono le processioni?

- Il primo prototipo degli stendardi è stato dopo il Diluvio. Dio, apparendo a Noè durante il suo sacrificio, rivelò un arcobaleno nelle nuvole e lo chiamò "segno di un patto eterno" tra Dio e gli uomini (Gen 9,13-16). Proprio come un arcobaleno nel cielo ricorda alle persone il patto di Dio, così l'immagine del Salvatore sugli stendardi serve come un costante promemoria della liberazione della razza umana al Giudizio Universale dal diluvio spirituale infuocato.

Il secondo prototipo dello stendardo era all'uscita di Israele dall'Egitto durante il passaggio attraverso il Mar Rosso. Allora il Signore apparve su una colonna di nuvola e coprì tutto l'esercito del Faraone con le tenebre di questa nuvola, e lo distrusse nel mare, ma salvò Israele. Quindi sugli stendardi, l'immagine del Salvatore è visibile come una nuvola apparsa dal cielo per sconfiggere il nemico - il faraone spirituale - il diavolo con tutto il suo esercito. Il Signore vince sempre e scaccia il potere del nemico.

Il terzo tipo di stendardi era la stessa nuvola che copriva il tabernacolo e adombrava Israele durante il viaggio verso la terra promessa. Tutto Israele guardava la sacra coltre di nubi e con occhi spirituali percepiva la presenza di Dio stesso in essa.

Un altro prototipo dello stendardo è il serpente di rame, che fu eretto da Mosè per comando di Dio nel deserto. Guardandolo, i Giudei ricevettero la guarigione da Dio, poiché il serpente di bronzo rappresentava la Croce di Cristo (Gv 3,14,15). Così, mentre portano gli stendardi durante la processione, i credenti alzano gli occhi corporei alle immagini del Salvatore, della Madre di Dio e dei santi; con occhi spirituali, salgono ai loro Archetipi che esistono in cielo e ricevono guarigione spirituale e corporea dal rimorso peccaminoso dei serpenti spirituali - demoni che tentano tutte le persone.

Una guida pratica alla consulenza parrocchiale. San Pietroburgo 2009.

9. CONFUSIONE CON LA DISTRUZIONE E LA CHIESA

Molto misteriosa è l'indicazione nel nuovo ordine della "Liturgia battesimale" su ciò che dovrebbe essere dopo le vacanze, cioè durante la lettura delle preghiere di ringraziamento: “In questo momento i sacerdoti può impegnarsi il rapimento del mondo santo"(pag. 91).

Quindi, la rimozione del World dovrebbe essere fatta dopo il licenziamento. Tuttavia, i sacerdoti non sono obbligati a commettere questo tradimento, ma solo "possono". Pertanto, la distruzione del mondo "i preti non possono impegnarsi"? O si può fare in un altro momento? Non è l'ottavo giorno? La perplessità resta irrisolta (come nel rango dei modernisti elladici - p. 119).

Ancora più sconcertante è l'atteggiamento frivolo nei confronti del rito della chiesa nella "Segue la liturgia battesimale". Gli autori chiaramente non si sono presi la briga di riflettere su questa domanda.

Se il sacerdote non serve da solo, ma "Più l'essenza", quindi si propone di celebrare la chiesa durante la litania supplicante dopo il Grande Ingresso: "E Abie è una dal prete (se ce ne sono molti) viene dalle porte meridionali e crea la chiesa dei neoilluminati (vedi Appendice)"(pag. 59).

Ecco l'assurdità dopo l'assurdità. L'ordine della chiesa può dipendere dal numero dei sacerdoti in servizio? È lecito durante la Liturgia svolgere un rito sacro associato all'introduzione dei ragazzi all'altare? Dovremmo continuare il rito della chiesa se la litania di petizione finisce prima che finisca, o dovremmo iniziare a cantare il Credo nonostante l'interferenza?

Il legame legale è particolarmente delizioso "Vedi domanda". Riguarda sul testo in russo, che secondo "Il sommario delle cose trovate in questo libro"(p. 3), si estende da pagina 107 a pagina 121 dell'edizione in questione!

In questa "Appendice", in particolare, è indicato: "Il rito della chiesa<…> non deve seguire la Comunione dei Santi Misteri, che porta l'uomo alla pienezza della comunione con Dio e non necessita di integrazioni, ma deve precederlo. Pertanto, sono possibili due opzioni: se un solo sacerdote serve la liturgia battesimale, allora può compiere la chiesa dei neo-battezzati dopo che fa lui stesso la comunione, ma prima della comunione dei laici(mentre le porte sante sono chiuse); se più sacerdoti stanno liturgicamente, la chiesa viene eseguita da uno di loro subito dopo l'ingresso grande e la reclusione di S. cancelli” (pp. 120–121).

I compilatori dei nuovi riti della "Liturgia battesimale" non si sono preoccupati di trovare un posto per il rito della chiesa nel loro capolavoro liturgico. "Segui" si riferisce a "Applicazione" (Guarda!). L'"Appendice" dice che il rito della chiesa "deve precedere" la Comunione.

Se nell'antichità fossero esistiti analoghi della "liturgia battesimale", sarebbe stata nota anche la soluzione a questa questione "insolubile". Nel “Seguire” in esame, il rito della chiesa non si inserisce armoniosamente, è in esso un corpo estraneo (non ha nemmeno una sua specifica collocazione!). Ovviamente il rito della chiesa deve svolgersi tra il Battesimo e l'inizio della Divina Liturgia (solo, ovviamente, non il "battesimale").

La proposta al sacerdote di svolgere il rito della chiesa «dopo che lui stesso ha preso la comunione, ma prima della comunione dei laici» può essere considerata un'assurdità liturgica.

10. "LITURGIA BATTISTA" E CERCHIO QUOTIDIANO DI SERVIZIO

Nel compilare il loro rito, gli autori della Liturgia battesimale hanno commesso un grave errore liturgico. Questo errore sta nel fatto che quando hanno inventato un nuovo ordine liturgico, hanno ignorato la questione sulla distribuzione dei servizi del ciclo quotidiano del culto.

Come sapete, il ciclo quotidiano del culto è una sequenza di servizi determinati per ogni giorno dalla Carta (a rigor di termini, non è lo stesso in giorni diversi dell'anno liturgico).

Nella pratica quotidiana, alcuni servizi del ciclo quotidiano vengono spesso omessi “per debolezza”: Ufficio di mezzanotte, Compieta, Ore, a volte anche Vespri e Mattutino. Ma in caso di tale abbreviazione del servizio, un impiegato competente può indicare esattamente quali elementi della cerchia quotidiana sono stati rimossi (o sono stati letti "in privato").

Oltre ai servizi del ciclo giornaliero, si svolgono altri servizi, detti trebs. Secondo l'arciprete Gennady Nefedov, "Il culto privato si distingue dall'intera cerchia del culto, tenendo conto delle esigenze personali di ogni cristiano..." (Nefedov Gennady, Arciprete Sacramenti e Riti della Chiesa Ortodossa M.: "Palomnik", 2008, pag.5).

La principale differenza tra treb e servizi legali è la seguente. I requisiti sono serviti in aggiunta alla cerchia quotidiana dei servizi e, se lo si desidera, possono essere liberamente omessi o aggiunti senza violarne l'ordine. Le prestazioni statutarie, al contrario, sono una sequenza di prestazioni quotidiane rigorosamente regolate dal Typicon, che non ammette distorsioni o vizi.

La liturgia è uno degli elementi del ciclo quotidiano del culto, mentre il Battesimo è uno dei riti.

In vari giorni dell'anno, la Liturgia può essere assente nel circolo quotidiano dei servizi, oppure può essere celebrata, unitamente al pittorico (Pranzo) o ai Vespri. Allo stesso tempo, sia la pittura che i vespri sono elementi irrevocabili di ogni ciclo liturgico quotidiano.

Il Typikon prevede i seguenti rapporti di pittorico, Vespri e Liturgia.

a) Pittorica e Vespri in assenza della Liturgia

Vi sono giorni dell'anno liturgico in cui, secondo la Carta, la Liturgia non è richiesta. Questi sono il Gran Tacco e gli altri giorni feriali della Grande Fortecost prescritti dal Tipico, il mercoledì e il venerdì della Settimana del formaggio, nonché i giorni feriali ("se l'abate capita e piace") dei piccoli digiuni, quando si celebra un servizio divino secondo all'ordine di "Alleluia".

In questi giorni la messa viene celebrata dopo l'ora 9, ea tempo debito (subito dopo di essa o separatamente) ci sono i vespri.

Lo svolgimento della "Liturgia battesimale" in tali giorni non spezzerebbe la struttura del ciclo quotidiano: sia la Messa che i Vespri sarebbero stati serviti come di consueto. Una disgrazia è che il Typicon proibisce di servire la Liturgia (anche quella "battesimale") in questi giorni.

b) Liturgia unita alla pittura

Pertanto, la Divina Liturgia viene celebrata nella maggior parte dei giorni dell'anno liturgico, ad eccezione del Natale e della vigilia dell'Epifania e dei giorni feriali della Grande Quaresima. La liturgia può essere celebrata, secondo il Tipico, secondo l'ordine di S. Giovanni Crisostomo o S. Basilio Magno.

Una caratteristica del ciclo quotidiano di questi giorni è l'assenza di un servizio pittorico separato (ora del pranzo) e lo svolgimento di servizi pittorici in concomitanza con il servizio della liturgia (dopo l'ora 6). Infatti, praticamente tutti gli elementi costitutivi del pittorico (secondo il Libro d'Ore) fanno parte dei riti della Liturgia di questi tempi.

I Vespri si tengono separatamente (dopo le 9).

Il servizio della "Liturgia battesimale", in cui è previsto il rito del Battesimo al posto delle antifone pittoriche, abolirebbe dal ciclo quotidiano il suo elemento indispensabile: la Messa. Il Typicon non consente di celebrare la Messa con rito separato (diciamo dopo la 6a o dopo la 9a) se viene servita la Liturgia.

Pertanto, se i nuovi riti si svolgessero nei giorni in cui la Liturgia dovrebbe essere unita a quella pittorica, si avrebbe un danno liturgico irreparabile: la sottrazione dal ciclo quotidiano del suo elemento insostituibile, quello pittorico.

c) Liturgia unita ai Vespri

Così si svolge il servizio alla vigilia del Natale e dell'Epifania (tranne il sabato e la domenica) e in tutti i giorni feriali della Grande Quaresima, quando, secondo il Tipico, si celebra il servizio con la liturgia.

A Grande Fortecost questa è la Liturgia dei Doni Presantificati; Nella festa dell'Annunciazione - Liturgia di S. Giovanni Crisostomo; il Giovedì Santo e il Sabato Santo (nonché entrambi la vigilia di Natale) – Liturgia di S. Basilio Magno.

In questi giorni i servizi pittorici si prestano subito dopo l'ora 9, cioè prima della Liturgia.

Se assumiamo che il servizio della "Liturgia battesimale" verrà svolto in uno di questi giorni, allora risulta che il Sacramento del Battesimo si svolge al posto dei Vespri - uno dei servizi principali e indispensabili del circolo quotidiano.

La Carta non consente di celebrare i Vespri in questi giorni separatamente dalla Liturgia.

A parte i tre casi sopra considerati, il Tipico non prevede altre possibilità per lo svolgimento della Divina Liturgia nell'ambito del culto quotidiano.

Siamo convinti che la "Liturgia battesimale" non rientri in nessuna di esse. Di conseguenza, i riti modernisti appena inventati non possono essere eseguiti in nessuna delle festività religiose in modo tale che il ciclo quotidiano del culto di quel giorno non sia distorto.

La ragione di ciò risiede nel fatto che la "liturgia battesimale" non è un servizio organico ortodosso, ma è un "centauro" liturgico del servizio. Questo "centauro", da un lato, non può essere considerato un servizio a tutti gli effetti, simile alla liturgia tradizionale. D'altra parte, non è nemmeno una normale esigenza extra-liturgica: è impossibile immaginare una “liturgia fuori liturgia”!

Arciprete Konstantin BUFEEV

Come si chiama servizio?

Un servizio in chiesa è una combinazione, secondo un piano speciale, in un insieme di preghiere, sezioni delle Sacre Scritture, canti e azioni sacre per chiarire un'idea o un pensiero specifico.

A causa del fatto che un certo pensiero è costantemente sviluppato in ogni servizio di culto ortodosso, ogni servizio di chiesa è un'opera sacra artistica armoniosa, completa, calcolata per garantire che, attraverso impressioni verbali, canti (vocali) e contemplative, uno stato d'animo pio è creato nell'anima dei fedeli, per rafforzare la fede viva in Dio e preparare il cristiano ortodosso alla percezione della grazia divina.

Trovare il pensiero guida (idea) di ogni servizio e stabilire una connessione con le sue parti costitutive è uno dei momenti nello studio del culto.L'ordine di presentazione dell'uno o dell'altro servizio è chiamato nei libri liturgici “ordine” o “esame supplementare” del servizio.

Origine dei servizi quotidiani.

I nomi dei servizi giornalieri indicano a quale ora del giorno ciascuno di essi deve essere svolto. Ad esempio, Vespri indica l'ora serale, Compieta indica l'ora successiva alla "Cena" (cioè dopo il pasto serale), A Ufficio notturno - a mezzanotte, Mattutino - all'ora del mattino, Messa - all'ora di pranzo, cioè mezzogiorno, la prima ora - a nostro avviso significa la 7a ora del mattino, la terza ora - la nostra 9a ora del mattino, la sesta ora - la nostra dodicesima ora, la nona è la nostra terza ora del pomeriggio.

L'usanza della consacrazione orante di queste ore particolari nella Chiesa cristiana è di origine molto antica e fu stabilita sotto l'influenza della regola dell'Antico Testamento tre volte durante il giorno per pregare nel tempio per offrire sacrifici - mattina, pomeriggio e sera, come così come le parole del Salmista sul glorificare Dio «la sera, la mattina e il mezzogiorno».

La discrepanza nell'account (la differenza è di circa 6 ore) è spiegata dal fatto che l'account orientale è accettato e ad est l'alba e il tramonto differiscono di 6 ore rispetto ai nostri paesi. Pertanto, la 1a ora del mattino in Oriente corrisponde alla nostra 7a ora, e così via.

EVENTI SACRI GLORIFICATI
NEI SERVIZI QUOTIDIANI

Vespri perciò, si colloca al primo posto tra le funzioni quotidiane, perché, secondo l'immagine della Chiesa, il giorno inizia alla sera, poiché il primo giorno del mondo e l'inizio dell'esistenza umana sono stati preceduti dalle tenebre, dalla sera, dal crepuscolo.

Ai Vespri, sia nel culto ebraico che in quello cristiano, spicca vividamente l'immagine della creazione del mondo e dell'uomo. Inoltre, nella Chiesa ortodossa, i Vespri sono commemorati della caduta delle persone e dell'attesa salvezza per mezzo di Gesù Cristo...

"Serata" l'ora coincide con l'ora di andare a letto, e il sonno ricorda la morte, seguita dalla risurrezione. Pertanto, nel servizio ortodosso di Compieta, a coloro che pregano viene ricordato il risveglio dal sonno eterno, cioè la risurrezione.

"Mezzanotte" l'ora è stata da tempo santificata dalla preghiera: per i cristiani è memorabile, perché in quell'ora si svolse la preghiera di Gesù Cristo nell'orto del Getsemani, e anche perché «fino al pavimento A l'ora della notte” nella parabola delle dieci vergini, il Signore ha cronometrato la sua seconda venuta. Pertanto, per il pavimento A il custode della notte ricorda la preghiera di Gesù Cristo nel giardino del Getsemani, la sua seconda venuta e il suo terribile giudizio.

ora del mattino, portando con sé luce, vigore e vita, suscita sempre un sentimento di gratitudine verso Dio, Datore della vita. Perciò quest'ora fu santificata dalla preghiera tra i Giudei. Nel servizio ortodosso dopo il servizio mattutino, viene glorificata la venuta del Salvatore nel mondo, che ha portato nuova vita alle persone con Sé.

Sulle “ore” si ricordano i seguenti eventi esclusivamente cristiani: all'una - il processo a Gesù Cristo da parte dei sommi sacerdoti, avvenuto proprio in quest'ora, cioè intorno alle 7 del mattino; all'ora 3 - la discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli, avvenuta all'incirca alle 9 del mattino; il 6 - la sofferenza di nostro Signore Gesù Cristo sulla croce, in coincidenza con 12-2 ore. giorno; infine, all'ora 9, c'è il ricordo della morte di Gesù Cristo sulla Croce, avvenuta verso le 3 del pomeriggio.

Questi sono gli eventi sacri che hanno dato origine all'istituzione dei primi otto servizi giornalieri. Quanto a massa, poi contiene un ricordo di tutta la vita terrena di Gesù Cristo e l'istituzione da parte sua del Sacramento della Santa Comunione.

La Messa o Liturgia in senso proprio è un servizio cristiano apparso prima degli altri e che fin dall'inizio ha acquisito il carattere di un servizio che univa la comunità cristiana attraverso il sacramento della Santa Comunione.

All'inizio, tutti questi servizi venivano svolti separatamente l'uno dall'altro, specialmente nei monasteri. Nel corso del tempo, hanno iniziato a raggrupparsi in periodi di esibizione più rari, fino a quando non è stato sviluppato l'ordine moderno, per eseguire tre servizi in tre periodi, vale a dire: in serata si celebra l'ora nona, Vespri e Compieta, di mattina- pavimento A Ufficio notturno, Mattutino e l'ora 1, al pomeriggio - ore: la terza, la sesta e la Liturgia.

Altre Sacre Memorie dei Servizi della Chiesa

Volendo rendere i propri figli il più puri, devoti e concentrati possibile. La Santa Chiesa ha gradualmente ricordato orante non solo ogni ora del giorno, ma ogni giorno della settimana. Così, fin dall'inizio dell'esistenza della Chiesa di Cristo, il “primo giorno della settimana” è stato dedicato al ricordo di risurrezione Gesù Cristo e divenne un giorno solenne, gioioso, cioè festivo. (1 Cor. XVI. 1, 2; Att. XX, 7-8).

Venerdì ha ricordato il giorno della sofferenza del Salvatore e la sua morte; Mercoledì divenne un ricordo del tradimento a morte di Gesù Cristo, avvenuto quel giorno.

A poco a poco, i restanti giorni della settimana sono stati dedicati al ricordo orante delle seguenti persone: nel tempo più vicino di altri che stanno a Cristo: San Giovanni Battista (costantemente ricordato durante i servizi divini martedì) Santi Apostoli (dopo giovedì). Inoltre, il giovedì viene commemorato anche San Nicola Taumaturgo. Di Sabato - Madre di Dio e lunedì dedicato ai ricordi delle oneste forze angeliche celesti disincarnate che accolsero la nascita del Salvatore, la risurrezione e la sua ascensione.

Man mano che la fede in Cristo si diffondeva, aumentava il numero delle Persone Sante: martiri e santi. La grandezza delle loro azioni ha fornito una fonte inesauribile per i pii cantautori e artisti cristiani per comporre in memoria delle loro varie preghiere e inni, nonché immagini artistiche.

La Santa Chiesa ha incluso queste opere spirituali emergenti nella composizione dei servizi religiosi, cronometrando la lettura e il canto di questi ultimi ai giorni della memoria dei santi in essi designati. La gamma di queste preghiere e inni è ampia e varia;

si svolge per un anno intero, e ogni giorno non ci sono uno, ma diversi santi che vengono glorificati.

La manifestazione della misericordia di Dio a un popolo, località o città ben nota, ad esempio la liberazione dalle inondazioni, dai terremoti, dagli attacchi dei nemici, ecc., ha dato un'occasione indelebile per commemorare nella preghiera questi eventi.

Poiché ogni giorno è un giorno della settimana e allo stesso tempo un giorno dell'anno, esistono tre tipi di memorie per ogni giorno: 1) memorie “diurne” o orarie, legate ad una certa ora del giorno; 2) memorie “settimanali” o settimanali, legate a singoli giorni della settimana; 3) memorie “annuali” o numeriche associate a determinate date dell'anno.

Il concetto di circoli di culto

A causa della circostanza di cui sopra, ogni giorno ci sono tre tipi di ricordi: giornaliero, settimanale e annuale ognuno che prega può spiegarsi la domanda perché i servizi ecclesiastici parlano non solo di quegli eventi che hanno avuto luogo in determinate ore e giorni, ma anche di altri eventi e anche di molte persone sacre.

Grazie alla stessa conoscenza del triplice tipo di ricordo sacro che cade ogni giorno, la preghiera può spiegarsi la seguente altra osservazione.

Se per diverse settimane, almeno due, partecipi a ogni funzione religiosa, segui attentamente il contenuto delle preghiere cantate e lette, allora puoi notare che alcune preghiere, ad esempio "Padre nostro", una preghiera alla Santissima Trinità, litanie - si leggono ad ogni servizio: le altre preghiere, e queste sono la maggioranza, si ascoltano solo durante un servizio, e non vengono usate dopo l'altro.

Di conseguenza, si scopre che alcune preghiere vengono utilizzate immancabilmente ad ogni servizio e non cambiano, mentre altre cambiano e si alternano tra loro. Il cambiamento e l'alternanza delle preghiere della chiesa avviene in questo ordine: alcune preghiere, eseguite in un servizio, non vengono eseguite dopo l'altro. Ad esempio, la preghiera “Signore, ho chiamato...” si recita solo dopo i vespri, e le preghiere “Figlio unigenito...” o “Ho visto la vera luce...” si cantano solo dopo la messa . Quindi queste preghiere non vengono ripetute in chiesa fino al giorno successivo.

Il giorno dopo, ascoltiamo queste preghiere nello stesso servizio in cui abbiamo ascoltato il giorno prima, ad esempio: "Signore, grida ..." ai Vespri e "Figlio unigenito ..." a Messa; di conseguenza queste preghiere, sebbene si ripetano ogni giorno, si limitano sempre a un servizio specifico.

Ci sono preghiere che si ripetono ogni settimana in un determinato giorno. Ad esempio, “Vedendo la risurrezione di Cristo…” lo sentiamo solo la domenica dopo i Vespri; preghiera "Eserciti celesti. Archistratisi...” - solo il lunedì. Pertanto, il "turno" di queste preghiere arriva tra una settimana.

Infine, c'è una terza serie di preghiere, che vengono eseguite solo in determinate date dell'anno. Ad esempio, "Il tuo Natale, Cristo nostro Dio" si sente il 25 dicembre, in "Il tuo Natale, Vergine Madre di Dio" - l'8 settembre (o nei giorni successivi a questi numeri) il 25 dicembre. Arte. Arte. - 7 gennaio n. Art., 8 sez. Arte. Arte. - 21 sez. n. Arte.

Se confrontiamo il triplice cambiamento e alternanza delle preghiere ecclesiastiche, risulta che ogni giorno si ripetono preghiere relative a sacre rimembranze e "ore", una settimana dopo - relative alle sacre rimembranze "della settimana", e un anno dopo - relative alle sacre rimembranze “annuali”.

Poiché tutte le nostre preghiere si alternano tra loro, ripetono (come se "cerchiassero"), alcune con la velocità del giorno, altre - settimane e altre ancora - anni, allora queste preghiere sono state adottate nei libri di chiesa con il nome del servizio di il “cerchio della vita quotidiana”, il “cerchio della settimana” e il “cerchio annuale”.

Ogni giorno in chiesa si ascoltano le preghiere di tutti e tre i “cerchi”, e non solo di uno, inoltre,il "cerchio" principale è il "cerchio quotidiano", e gli altri due sono aggiuntivi.

Composizione dei servizi religiosi

Le preghiere alternate dei circoli giornalieri, settimanali e annuali sono chiamate preghiere "cambianti". Incontrare le preghiere per ogni servizio chiamato "immutabile". Ogni servizio in chiesa consiste in una combinazione di preghiere immutabili e mutevoli.

Preghiere immutabili

Per comprendere l'ordine e il significato dei nostri servizi ecclesiastici, è più conveniente capire prima il significato delle preghiere "immutabili". Le preghiere immutabili che si leggono e si cantano ad ogni servizio sono le seguenti: 1) preghiere di apertura, cioè preghiere con cui iniziano tutti i servizi e che per questo nella pratica liturgica vengono chiamate “Inizio abituale”; 2) Litanie; 3) Esclamazioni e 4) Permessi o ferie.

Inizio normale

Ogni servizio divino inizia con la chiamata del sacerdote a glorificare e lodare Dio. Ci sono tre di questi inviti o esclamazioni invocative:

1) "Benedetto è il nostro Dio sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli" (prima dell'inizio della maggior parte dei servizi);

2) “Gloria ai Santi e alla Trinità Consustanziale, vivificante e inseparabile, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli” (prima dell'inizio del servizio notturno);

3) “Beato il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e nei secoli dei secoli e nei secoli dei secoli” (prima dell'inizio della Liturgia).

Dopo l'esclamazione, il Lettore, a nome di tutti i presenti, esprime con la parola "Amen" (vero) il consenso a questa lode e subito comincia a lodare Dio: "Gloria a te, Dio nostro, gloria a te".

Quindi, per prepararci a una degna preghiera, noi, seguendo il lettore, ci rivolgiamo allo Spirito Santo ("Re dei cieli") con una preghiera, che solo può donarci il dono della vera preghiera, perché Egli abiti in noi, ci purifica da ogni sporcizia e ci salva. (Rom. VIII, 26).

Con una preghiera di purificazione, ci rivolgiamo a tutte e tre le Persone della Santissima Trinità, leggendo: a) “Santo Dio”, b) “Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo”, c) “Santa Trinità, abbi pietà di noi” e d) “Signore abbi pietà”, e) “Gloria... e ora”. Infine, leggiamo il Padre Nostro, cioè il "Padre nostro", come segno che questo è il miglior esempio della nostra preghiera. In conclusione, leggiamo tre volte: «Venite, inchiniamoci e procuriamoci a Cristo», e passiamo alla lettura di altre preghiere che fanno parte del servizio. Il normale ordine di partenza è:

1) L'esclamazione del sacerdote.

2) Lettura "Gloria a te, nostro Dio".

3) "Re del cielo".

4) “Santo Dio” (tre volte).

5) “Gloria al Padre e al Figlio” (piccola dossologia).

6) "Santa Trinità".

7) “Signore abbi pietà” (Tre volte) Gloria ora.

8) Padre nostro.

9) Vieni ad adorare.

Litania

La litania deriva dal greco ektenos, che significa "zelante".

Dopo ogni servizio si ascolta una tale preghiera, la quale, essendo essa stessa lunga, è divisa in più parti o passaggi minori, ciascuno dei quali termina da parte delle persone che cantano o leggono, in parole di risposta; “Signore abbi pietà”, “Dio dia”.

Le litanie sono divise in diversi tipi: 1) Litanie grandi, 2) Litanie speciali, 3) Litanie petitive, 4) Litanie minori e 5) Litanie per i morti o funerali.

Grande Litania

La grande litania è composta da 10 petizioni o divisioni.

1)Preghiamo il Signore in pace.

Significa; Invochiamo la pace di Dio, o la benedizione di Dio, al nostro incontro di preghiera e, all'ombra del volto di Dio, rivolto a noi con pace e amore, cominciamo a pregare per i nostri bisogni. Parimenti preghiamo in pace, avendo perdonato le reciproche offese (Mt. V, 23-24).

2)Della pace dall'alto e della salvezza delle nostre anime. Preghiamo il Signore.

“Il mondo di lassù” è la pace della terra con il cielo, la riconciliazione dell'uomo con Dio o la ricezione del perdono da parte di Dio dei peccati per mezzo di nostro Signore Gesù Cristo. Il frutto del perdono dei peccati o della riconciliazione con Dio è salvezza delle nostre anime di cui preghiamo anche nella seconda petizione delle Grandi Litanie.

3)Sulla pace del mondo intero, sul benessere delle sante Chiese di Dio e sull'unione di tutti. Preghiamo il Signore.

Nella terza petizione, preghiamo non solo per una vita armoniosa e amichevole tra le persone sulla terra, non solo per la pace dell'intero universo, ma anche per una pace più ampia e profonda, che è: pace e armonia (armonia) in Intorno al mondo nella pienezza di tutte le creazioni di Dio (cielo e terra, mare e tutto il resto in esse, angeli e uomini, vivi e morti).

Il secondo oggetto della petizione; benessere, cioè la pace e il benessere delle sante chiese di Dio o delle singole società ortodosse.

Il frutto e la conseguenza della prosperità e del benessere delle società ortodosse sulla terra sarà un'ampia unità morale: armonia, una proclamazione unanime della gloria di Dio da Tutto negli elementi del mondo, da parte di tutti gli esseri animati, si avrà tale penetrazione del «tutto» del più alto contenuto religioso, quando Dio sarà «perfettamente in tutto» (1 Cor. XV, 28).

4)A proposito di questo santo tempio, e con fede, riverenza e timore di Dio che vi entra. Preghiamo il Signore.

(La riverenza e il timore di Dio si esprimono in uno stato d'animo orante, nel mettere da parte le preoccupazioni mondane, nel purificare il cuore dall'inimicizia e dall'invidia. - Dall'esterno, la riverenza si esprime nella purezza del corpo, in abiti decorosi e nell'astenersi dal parlare e dall'osservare intorno a).

Pregare per il Santo Tempio significa chiedere a Dio che non si allontani mai dal tempio con la sua grazia; ma tenne la fede dalla profanazione dei nemici, dagli incendi, dai terremoti, dai ladroni, affinché i mezzi per mantenerla in uno stato fiorente non fossero scarsi nel tempio.

Il tempio è chiamato santo secondo la santità degli atti sacri in esso compiuti e secondo la presenza graziata di Dio in esso, dal momento della consacrazione. Ma la grazia che risiede nel tempio non è a disposizione di tutti, ma solo di chi vi entra. con fede, riverenza e timore di Dio.

5)Di questa città, (o di questo villaggio) di ogni città, paese e per fede che vivono in esse. Preghiamo il Signore.

Preghiamo non solo per la nostra città, ma per ogni altra città e paese, e per i suoi abitanti (perché, secondo l'amore fraterno cristiano, dobbiamo pregare non solo per noi stessi, ma per tutti gli uomini).

6) Sul benessere dell'aria, sull'abbondanza dei frutti terreni e sui tempi di pace. Preghiamo il Signore.

In questa domanda, chiediamo al Signore di concederci il nostro pane quotidiano, cioè tutto ciò che è necessario per la nostra vita terrena. Chiediamo un clima favorevole per la crescita del pane, nonché tempo di pace.

7)A proposito di fluttuare, viaggiare, ammalati, sofferenti, prigionieri e della loro salvezza. Preghiamo il Signore.

In questa petizione, la Santa Chiesa ci invita a pregare non solo per i presenti, ma anche per gli assenti: 1) coloro che sono in viaggio (nuoto, viaggio), 2) malati, infermi (cioè malati e debole nel corpo in generale) e sofferente (cioè incatenato a un letto con una malattia pericolosa) e 3) coloro che sono in cattività.

8)O liberaci da ogni dolore, rabbia e bisogno. Preghiamo il Signore.

In questa petizione, chiediamo al Signore di liberarci da ogni dolore, rabbia e bisogno, cioè dal dolore, dai disastri e dall'insopportabile imbarazzo.

9)Intercedi, salva, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia.

In questa petizione, preghiamo il Signore di proteggerci, custodirci e avere misericordia attraverso la Sua misericordia e grazia.

10) La santissima, la purissima, la santissima, gloriosa Madonna Theotokos e la sempre Vergine Maria con tutti i santi, ricordando noi stessi e gli uni con gli altri, e tutta la nostra vita a Cristo nostro Dio.

Pertanto, invochiamo costantemente la Madre di Dio nelle litanie, perché essa serve come nostra intercessore e intercessore davanti al Signore. Dopo aver chiesto aiuto alla Madre di Dio, la Santa Chiesa consiglia a se stessa, a vicenda ea tutta la nostra vita di affidare al Signore.

La grande litania è altrimenti chiamata “pacifica” (perché spesso chiede pace alla gente).

Anticamente le litanie erano preghiere continue nella forma e preghiere comuni. Tutto quelli presenti nel tempio, la cui prova sono, tra l'altro, le parole “Signore, abbi pietà” che seguono le esclamazioni del diacono.

Litanie speciali

La seconda litania si chiama “doppia”, cioè intensificata, perché ad ogni petizione pronunciata dal diacono i cantori rispondono con il triplo “Signore, abbi pietà”. Una litania speciale è composta dalle seguenti petizioni:

1)Rtsem tutto con tutto il mio cuore e da tutti i nostri pensieri, Rtsem.

Diciamo al Signore con tutto il nostro cuore e con tutti i nostri pensieri: (più avanti si spiega esattamente cosa diremo).

2) Signore onnipotente, Dio dei nostri padri, ti preghiamo, ascolta e abbi pietà.

Signore onnipotente, Dio dei nostri padri, ti preghiamo, ascolta e abbi pietà.

3) Abbi pietà di noi. Dio, per la tua grande misericordia, ti preghiamo, ascolta e abbi pietà.

Abbi pietà di noi, Signore, secondo la tua grande bontà. Ti preghiamo, ascolta e abbi pietà.

4)Preghiamo anche per tutta l'ostia amante di Cristo.

Preghiamo anche per tutti i soldati, come difensori della Fede e della Patria.

5)Preghiamo anche per i nostri fratelli, sacerdotesse, santi monaci e tutta la nostra fratellanza in Cristo.

Preghiamo anche per i nostri fratelli nel servizio e in Cristo.

6) Preghiamo anche per i benedetti e sempre memorabili Patriarchi ortodossi, i pii re, le fedeli regine e i creatori di questo santo tempio, e per tutti i defunti padri e fratelli, che giacciono qui e ovunque, ortodossi.

Preghiamo anche per S. Patriarchi ortodossi, sui fedeli zar e regine ortodossi; - sui sempre memorabili creatori del Santo Tempio; di tutti i nostri genitori e fratelli morti sepolti qui e in altri luoghi.

7) Preghiamo anche per la misericordia, la vita, la pace, la salute, la salvezza, la visita, il perdono e il perdono dei peccati dei servi di Dio, i fratelli di questo Santo Tempio.

Con questa petizione, chiediamo al Signore benedizioni corporali e spirituali ai parrocchiani della chiesa dove si svolge il servizio.

8) Preghiamo anche per coloro che sono fecondi e virtuosi in questo santo e onorato tempio, coloro che faticano, cantano e stanno al fianco delle persone, che aspettano da te una grande e ricca misericordia.

Preghiamo anche per le persone: “fruttifere” (cioè coloro che portano nel tempio donazioni materiali e monetarie per i bisogni liturgici: vino, olio, incenso, candele) e “virtuosi” (cioè coloro che fanno decorazioni nel tempio o donare per mantenere lo splendore nel tempio), così come di coloro che svolgono qualche lavoro nel tempio, ad esempio leggendo, cantando, e di tutte le persone che sono nel tempio in attesa di una grande e ricca misericordia.

Litania implorante

La litania di petizione consiste in una serie di petizioni che terminano con le parole "Chiediamo al Signore", a cui i cantori rispondono con le parole: "Dammi, Signore". La litania della petizione recita così:

1)Compiamo (sera o mattina) la preghiera a nostro Signore.

Facciamo (o integriamo) la nostra preghiera al Signore.

Salva protezione, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia.

3)Giorno (o sera) dell'intera realizzazione, santo, pacifico e senza peccato, chiediamo al Signore.

Chiediamo al Signore di trascorrere questa giornata (o sera) opportunamente, santamente, pacificamente e senza peccato.

4) L'angelo è pacifico, fedele mentore, custode delle nostre anime e dei nostri corpi, chiediamo al Signore.

Chiediamo al Signore l'Angelo Santo, che è un fedele mentore e custode della nostra anima e del nostro corpo.

5)Perdono e perdono dei nostri peccati e trasgressioni, chiediamo al Signore.

Chiediamo al Signore perdono e perdono dei nostri peccati (pesanti) e dei nostri peccati (leggeri).

6)Gentili e utili alle nostre anime e alla pace del mondo, chiediamo al Signore.

Chiediamo al Signore tutto ciò che è utile e buono per le nostre anime, pace per tutti gli uomini e per il mondo intero.

7)Termina il resto della tua vita in pace e pentimento, chiediamo al Signore.

Chiediamo al Signore di vivere il resto della nostra vita in pace e con una coscienza tranquilla.

8) La morte cristiana del nostro ventre, indolore, spudorata, pacifica, e buona risposta al terribile Giudizio di Cristo, chiediamo.

Chiediamo al Signore che la nostra morte sia cristiana, cioè con la confessione e la Comunione dei Santi Misteri, indolore, spudorata e pacifica, cioè che prima della morte facciamo pace con i nostri cari. Chiediamo una risposta gentile e senza paura al Giudizio Universale.

9) Madonna nostra santissima, purissima, santissima, gloriosa Madonna e sempre Vergine Maria, con tutti i santi, affidiamo noi stessi e gli uni agli altri e tutta la nostra vita a Cristo Dio.

Piccole Litanie

La piccola litania è un'abbreviazione della grande litania e contiene solo le seguenti petizioni:

1.Confezioni e confezioni (ancora e ancora) preghiamo il Signore in pace.

2. Intercedi, salva, abbi pietà e salvaci. Dio, tua grazia.

3. Dopo aver ricordato la nostra santissima, purissima, beata e gloriosa Signora Nostra Signora e sempre Vergine Maria con tutti i santi, affidiamo noi stessi e gli altri, e tutta la nostra vita a Cristo Dio.

Talvolta a queste petizioni delle litanie grandi, speciali, piccole e supplicanti si aggiungono altre, composte in un'occasione speciale, ad esempio, in occasione della sepoltura o commemorazione dei defunti, in occasione della benedizione dell'acqua, dell'inizio dell'insegnamento, l'inizio del nuovo anno.

Queste litanie con ulteriori "petizioni mutevoli" sono contenute in un libro speciale per cantare la preghiera.

Litanie funebri

un grande:

1. Preghiamo il Signore in pace.

2. Per la pace celeste e per la salvezza delle nostre anime, preghiamo il Signore.

3. Per il perdono dei peccati, nella beata memoria dei defunti, preghiamo il Signore.

4. Per i sempre memorabili servitori di Dio (il nome dei fiumi), pace, silenzio, loro beata memoria, preghiamo il Signore.

5. Perdonare loro ogni peccato, volontario e involontario. Preghiamo il Signore.

6. Affinché i non condannati stiano presso il terribile trono del Signore della gloria, preghiamo il Signore.

7. Preghiamo il Signore per coloro che piangono e sono ammalati, attendendo la consolazione di Cristo.

8. Oh, lasciali andare da ogni malattia e dolore, e sospirando, e ispirali, dove risplende la luce del volto di Dio. Preghiamo il Signore.

9. Oh, sì, il Signore nostro Dio restituirà le loro anime in un luogo di luce, in un luogo verdeggiante, in un luogo di pace, dove dimorano tutti i giusti, preghiamo il Signore.

10. Preghiamo il Signore per il loro conteggio nelle viscere di Abramo, Isacco e Giacobbe.

11.0 liberaci da ogni dolore, rabbia e bisogno, preghiamo il Signore.

12. Intercedi, salva, abbi pietà e salvaci, o Dio, per la tua grazia.

13. Misericordia di Dio, regno dei cieli e perdono dei peccati, avendo chiesto per noi stessi, gli uni gli altri e tutta la nostra vita a Cristo Dio.

b) Piccolo e

c) La Triplice Litania per i Morti consiste in tre petizioni in cui si ripetono i pensieri della Grande Litania.

esclamazioni

Mentre il diacono sulla solea pronuncia le litanie, il sacerdote sull'altare recita (di nascosto) a se stesso le preghiere (ci sono soprattutto molte preghiere segrete nella liturgia), e la fine li pronuncia ad alta voce. Queste estremità delle preghiere, recitate dal sacerdote, si chiamano "esclamazioni". Di solito esprimono base, perché noi, pregando il Signore, possiamo sperare nel compimento delle nostre preghiere, e perché abbiamo l'audacia di rivolgerci al Signore con petizioni e ringraziamenti.

Per impressione diretta, tutte le esclamazioni del sacerdote si dividono in introduttive, liturgiche e litaniche. Per distinguere nettamente l'uno dall'altro, bisogna assimilare accuratamente le esclamazioni delle litanie. Le più comuni sono le seguenti esclamazioni:

1.Dopo la Grande Litania: Yako(cioè perché) Ogni gloria, onore e adorazione ti si addice, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

2. Dopo una litania speciale: Perché Dio è misericordioso e amorevole verso gli uomini, e noi innalziamo gloria a Te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e nei secoli dei secoli.

3. Dopo le litanie imploranti: Poiché Dio è buono e filantropico, tu sei tu che mandiamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

4.Dopo una piccola litania:

a] Poiché il tuo dominio, e tuo è il regno, e la potenza e la gloria, del Padre e del Figlio, dello Spirito Santo, sempre, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

b] Come Dio di misericordia, generosità e filantropia, e inviamo gloria a Te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

c] Poiché benedici il tuo nome e glorifica il tuo regno, il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

G] Poiché tu sei il nostro Dio e noi mandiamo gloria a te, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

e] Tu sei il Re del mondo e il Salvatore delle nostre anime, e noi mandiamo gloria a Te, Padre e Figlio, e Spirito Santo, ora e sempre, e nei secoli dei secoli.

Tuttavia, oltre a quanto sopra, ci sono molte altre esclamazioni che contengono gli stessi pensieri delle otto esclamazioni citate. Ad esempio, dopo i Vespri e le Preghiere, si pronunciano anche le seguenti esclamazioni:

a] Ascoltaci, o Dio nostro Salvatore, speranza di tutti i confini della terra e di coloro che sono nel mare lontano: e abbi pietà, abbi pietà, Signore, dei nostri peccati e abbi pietà di noi. Misericordioso e filantropo, tu sei Dio, e noi mandiamo gloria a Te, Padre e Figlio, e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Ascoltaci. Dio nostro Salvatore, Tu, nel quale sperano in tutti i confini della terra e nel mare lontano, ed essendo misericordiosi, abbi pietà dei nostri peccati e abbi pietà di noi, perché sei un filantropo misericordioso Dio è e noi mandiamo Gloria a te ...

b] Misericordia, munificenza e amore dell'umanità del tuo Figlio unigenito, con il quale sei benedetto, con il tuo spirito santissimo e buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Per la misericordia, la generosità e la filantropia del tuo Figlio Unigenito, con il quale Tu (Dio Padre) sei benedetto con il tuo Spirito santissimo, buono e vivificante.

c] Come santo, tu sei il nostro Dio, e riposa nei santi, e noi mandiamo gloria a te, Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Perché tu sei Santo, nostro Dio, e abiti nei santi (con la tua grazia) e noi ti mandiamo gloria.

Esclamazione mortale:

Poiché tu sei la risurrezione, la vita e il riposo dei tuoi servi morti (nome dei fiumi), Cristo nostro Dio, e noi ti glorifichiamo, con tuo Padre senza principio, e il tuo Spirito santissimo, buono e vivificante, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Vacanze

Ogni funzione religiosa si conclude con speciali canti di preghiera, che insieme costituiscono una “vacanza” o una “vacanza”. L'ordine di congedo è questo, dice il Sacerdote: “Sapienza”, cioè stiamo attenti. Poi, rivolgendosi alla Madre di Dio, dice: "Santa Theotokos, salvaci".

I cantori rispondono con le parole: "Agli onestissimi Cherubini e ai più gloriosi Serafini senza paragoni"... Grazie ulteriormente al Signore per il perfetto servizio, il sacerdote dice ad alta voce: "Gloria a te, Cristo Dio, nostra speranza, Gloria a te", dopo di che i cantori cantano: "Gloria ora", "Signore abbi pietà" (tre volte), "Benedetto".

Il sacerdote, di fronte al popolo, elenca tutti i Santi, attraverso le cui preghiere ci siamo rivolti a Dio per chiedere aiuto, e cioè - 1) la Madre di Dio, 2) la Settimana Santa, 3) il Giorno Santo, 4) il Santo Tempio, 5) il Santo Locale Territorio e, infine, 6) il Padrino di Gioacchino e Anna. Poi il sacerdote dice che attraverso le preghiere di questi santi il ​​Signore avrà misericordia e ci salverà.

Con il congedo, i credenti ricevono il permesso di lasciare il tempio.

Cambiare le preghiere

Come già accennato, nella Chiesa vengono letti e cantati brani scelti delle Sacre Scritture e preghiere scritte da pii scrittori e poeti cristiani. Sia quelli che altri sono introdotti nella composizione dei servizi ecclesiastici per ritrarre e glorificare l'evento sacro dei tre circoli di culto: giornaliero, settimanale e annuale.

Letture e canti di S. I libri prendono il nome dal libro da cui sono presi in prestito. Ad esempio, i salmi del libro dei Salmi, le profezie dei libri scritti dai profeti, il Vangelo del Vangelo. Le preghiere mutevoli che compongono la sacra poesia cristiana si trovano nei libri liturgici della chiesa e portano vari nomi.

I più importanti sono i seguenti:

1)Tropario- una canzone che ritrae brevemente la vita di un Santo o la storia di una festa, ad esempio la famosa troparia: "Il tuo Natale, Cristo nostro Dio", "Sei stato trasfigurato sul monte, Cristo nostro Dio..." , “La regola della fede e l'immagine della mitezza”.

L'origine e il significato del nome “troparion” è spiegato diversamente: 1) alcuni producono questa parola - dal greco “tropos” - temperamento, immagine, perché nel troparion è raffigurato lo stile di vita di un santo o una descrizione della festa contenuto; 2) altri da "trepeon" - un trofeo o un segno di vittoria, che indica che il tropario è una canzone che proclama la vittoria di un santo o il trionfo di una festa; 3) altri derivano dalla parola "tropos" - tropes, cioè l'uso della parola non nel suo significato proprio, ma nel significato di un altro oggetto per la somiglianza tra loro, questo tipo di uso della parola si trova infatti spesso in tropari; i santi, per esempio, sono in essi paragonati al sole, alla luna, alle stelle, ecc.; 4) infine, la parola troparion è prodotta anche da “tropome” - cambiavano, poiché i troparia si cantano alternativamente sull'uno o l'altro kliros, e “trepo” - mi rivolgo, perché “si riferiscono ad altre preghiere e ad esse si riferiscono .”

2)Kontakion(dalla parola "kontos" - breve) - una breve canzone raffigurante alcune caratteristiche separate dell'evento celebrato o del Santo. Tutti i kontakia differiscono dai troparia non tanto nel contenuto quanto nell'ora in cui vengono cantati durante il servizio. Un esempio di kontakion è: "Virgin today ...", "Scegli Voivode ..."

Kontakion - derivato dalla parola greca "kontos" - piccolo, breve, che significa una preghiera così breve, in cui la vita di un santo è brevemente glorificata o un ricordo in brevi termini di base di qualche evento. Altri: il nome kontakion deriva dalla parola che nomina il materiale su cui erano stati scritti in precedenza. In effetti, inizialmente "kontakia" - erano chiamati fasci di pergamene, scritti su entrambi i lati.

3)magnificenza- un canto contenente la glorificazione di un Santo o di una festa, l'ingrandimento viene cantato durante il servizio notturno davanti all'icona festiva, prima dal clero al centro del tempio, e poi ripetuto ripetutamente sul kliros dai cantori.

4)Stichira(dal greco "stichira" - molte righe) - un canto composto da molti versetti scritti in una dimensione di versificazione, con per la maggior parte versetti della Sacra Scrittura davanti a loro. Ogni stichera contiene l'idea principale, che è variamente rivelata in tutte le stichera. Ad esempio, la glorificazione della risurrezione di Cristo, l'ingresso nella Chiesa della Santissima Theotokos, St. Ap. Pietro e Paolo, Giovanni il Teologo, ecc.

Ci sono molte stichera, ma tutte hanno nomi diversi, a seconda del momento della loro esibizione al servizio. Se la stichera viene cantata dopo la preghiera "Signore, ho chiamato", allora si chiama "stichera per il Signore, ho chiamato"; se la stichera è cantata dopo i versetti in cui è contenuta la glorificazione del Signore (ad esempio: "Ogni respiro lodi il Signore"), allora la stichera è chiamata stichera "in lode".

Ci sono anche stichera "sul versetto", e le stichera della Theotokos sono stichera in onore della Madre di Dio. Il numero delle stichera di ciascuna categoria e dei versetti che le precedono varia - a seconda della solennità della festa - quindi 10, 8, 6 e 4. Pertanto, dicono i libri liturgici - “stichera per 10, per 8, per, 6, ecc. Questi numeri indicano il numero di salmi da cantare con stichera. Allo stesso tempo, le stichera stesse, se non bastano, possono essere ripetute più volte.

5)Dogmatico. I dogmatici sono chiamati stichera speciali, che contengono l'insegnamento (dogma) sull'incarnazione di Gesù Cristo dalla Madre di Dio. E le preghiere, che parlano principalmente della Santissima Theotokos, sono chiamate con il nome comune "Theotokos".

6)acatista- “non seduto”, preghiera, soprattutto canti elogiativi in ​​onore del Signore, della Madre di Dio o del Santo.

7)antifone- (canto alternato, controvoce) preghiere che dovrebbero essere cantate alternativamente su due kliros.

8)Prokimen- (sdraiato davanti) - c'è un versetto che precede la lettura dell'Apostolo, il Vangelo ei proverbi. Il prokeimenon funge da prefazione alla lettura ed esprime l'essenza della persona ricordata. Ci sono molti prokimens: sono diurni, festivi, ecc.

9)coinvolti un versetto che viene cantato durante la comunione del clero.

10)Canone- si tratta di una serie di inni sacri in onore di un Santo o di una festa che vengono letti o cantati ai Vespri nel momento in cui i fedeli baciano (applicano) il Santo Vangelo o l'icona della festa. La parola "canone" è greca, in russo - una regola. Il canone è composto da nove o talvolta meno parti chiamate "canzoni".

Ogni canto, a sua volta, è suddiviso in più sezioni (o strofe), di cui la prima è detta “irmos”. Irmos sono cantati e servono da collegamento per tutte le seguenti sezioni, che si leggono e si chiamano tropari del canone.

Ogni canone ha un argomento specifico. Ad esempio, in un canone viene glorificata la risurrezione di Cristo e in un altro la Croce del Signore, la Madre di Dio o qualche santo. Pertanto, i canonici hanno nomi speciali, ad esempio il "canonico della domenica", il canone della "Croce vivificante", il canone della "Theotokos", il canone del "Santo".

Secondo l'argomento principale del canone, si leggono ritornelli speciali prima di ogni versetto. Ad esempio, durante il canone domenicale, il ritornello: "Gloria a te, nostro Dio, gloria a te...", sotto il canone della Theotokos, il ritornello: "Santissima Theotokos, salvaci".

Il concetto di libri liturgici

I libri necessari al culto si dividono in libri liturgici sacri e libri liturgici ecclesiastici. La prima contiene una lettura della Bibbia (Sacra Scrittura): si tratta del Vangelo, dell'Apostolo, dei Libri profetici e del Salterio; il secondo contiene le mutevoli preghiere del circolo giornaliero, settimanale e annuale.

Preghiere in cerchio giorno, cioè l'ordine e il testo delle funzioni religiose quotidiane: l'Ufficio di mezzanotte, il Mattutino, i Vespri, ecc. sono contenuti in un libro chiamato Libro delle Ore.

Preghiere in cerchio settimanalmente contenuto:

a) in un libro chiamato “Oktoih” o Osmoglasnik, che è diviso in 8 parti, corrispondenti a otto melodie ecclesiastiche, e viene utilizzato in ogni momento, ad eccezione del periodo della Grande Quaresima e che termina con la festa della Santissima Trinità;

b) nel libro - “Triodo”, (due tipologie: “Triodo quaresimale” e “Colore”), utilizzato durante la Grande Quaresima e fino alla festa della Santissima Trinità compresa.

Infine, il cerchio di preghiera annuale sono contenuti nel Menaion o Mensile, divisi in 12 parti secondo il numero di 12 mesi. Tutte le preghiere e gli inni in onore dei Santi nel Menaion sono disposti secondo i numeri, e quelli nell'Octoechos secondo i giorni.

Inoltre, quelli e gli altri dipartimenti sono suddivisi in servizi: serali, mattine e liturgie. Per comodità, le preghiere e gli inni delle grandi feste sono contenuti in un libro speciale chiamato Menaion delle feste.

Tuttavia, la familiarità con i libri liturgici sarebbe insufficiente se non fosse per il libro successivo, chiamato "Ustav" o Typicon.

Questo voluminoso libro contiene una procedura dettagliata per svolgere servizi in vari momenti e giorni dell'anno, e indica anche lo stato e il comportamento di coloro che pregano nel tempio, durante il culto e fuori dal tempio, durante il giorno.

La Regola è la guida principale per il culto.

14.1. Cos'è il culto?

- Culto - servizio, o servizio a Dio, consistente nella lettura e nel canto di preghiere, nella lettura delle Sacre Scritture, nei rituali eseguiti da un sacerdote in un certo ordine (ordine).

14.2. A cosa servono i servizi di culto?

- Il culto come lato esteriore della religione esprime la fede religiosa ei sentimenti di reverenza dei cristiani verso Dio. Durante il culto, i credenti sperimentano l'incontro con il Signore, l'unità con Lui.

14.3. Qual è lo scopo del culto?

– Lo scopo del servizio di culto istituito dalla Chiesa ortodossa è quello di offrire ai cristiani il modo migliore per esprimere petizioni, ringraziamenti e lodi rivolti al Signore; insegnare ed educare i credenti alle verità della fede ortodossa e alle regole della pietà cristiana; portare i credenti in una misteriosa comunione con il Signore e comunicare loro i doni pieni di grazia dello Spirito Santo.

14.4. Cosa significa liturgia ortodossa?

– La liturgia (causa comune, servizio pubblico) è il principale servizio divino durante il quale si compie la Comunione (Comunione) dei fedeli. I restanti otto servizi sono preghiere preparatorie per la liturgia.

Il Vespro è un servizio celebrato a fine giornata, la sera.

Compieta - servizio dopo cena (cena) .

Ufficio di mezzanotte – un servizio che doveva essere svolto a mezzanotte.

Mattutino – servizio effettuato al mattino, prima dell'alba.

Servizi di orologio – commemorazione degli eventi (a ore) del Venerdì Santo (giudizio, sofferenza e morte del Salvatore) e della Discesa dello Spirito Santo sugli apostoli.

Alla vigilia delle principali festività e domeniche si svolge un servizio serale, che si chiama veglia notturna, perché presso gli antichi cristiani durava tutta la notte. La parola "veglia" significa "sveglio". La veglia notturna è composta da Vespri, Mattutino e l'Ora Prima. Nelle condizioni moderne, la veglia notturna viene spesso eseguita la sera alla vigilia della domenica e dei giorni festivi.

14.5. Quali servizi di culto vengono svolti quotidianamente nella Chiesa?

– I servizi serali, mattutini e pomeridiani si svolgono nelle chiese tutti i giorni. A sua volta, ciascuno di questi tre servizi divini è composto da tre parti:

Divina Liturgia serale - dall'ora nona, Vespri, Compieta.

Mattina - da Midnight Office, Mattutino, la prima ora.

Giorno - dalla terza ora, la sesta ora, la Divina Liturgia.

Così, nove servizi sono formati dalle funzioni religiose serali, mattutine e pomeridiane.

Ora i servizi divini statutari completi vengono eseguiti solo in alcuni monasteri. Nella maggior parte delle parrocchie i servizi divini si svolgono solo al mattino (ore e liturgia) e alla sera (vespri, mattutino e prima ora) con alcune riduzioni.

14.6. Dove posso trovare informazioni sull'orario dei servizi nel tempio?

– L'orario dei servizi è solitamente affisso alle porte del tempio, allo stand informativo o sul sito web della parrocchia.

14.7. Cosa è rappresentato nella Liturgia?

– Nella Liturgia, sotto i riti esteriori, è raffigurata tutta la vita terrena del Signore Gesù Cristo: la sua nascita, l'insegnamento, le opere, le sofferenze, la morte, la sepoltura, la Risurrezione e l'Ascensione al cielo.

14.8. In quali giorni si celebra la Liturgia di Basilio Magno?

- La Liturgia di Basilio Magno viene celebrata solo 10 volte l'anno: alla vigilia delle feste della Natività di Cristo e del Battesimo del Signore (o nei giorni di queste festività, se cadono di domenica o di lunedì) , 1/14 gennaio - nel giorno della memoria di San Basilio Magno, nelle cinque domeniche della Grande Quaresima, del Giovedì Grande e del Grande Sabato della Settimana Santa. La Liturgia di Basilio Magno differisce dalla Liturgia di Giovanni Crisostomo in alcune preghiere, la loro durata più lunga e il canto del coro più prolungato, quindi è un po' più lungo.

14.9. Come si chiama pranzo?

– Nel popolo la Liturgia si chiama Messa. Il nome "messa" deriva dall'usanza degli antichi cristiani dopo la fine della liturgia di utilizzare gli avanzi del pane e del vino portati ad un pasto comune (o cena pubblica), che si svolgeva in una delle parti del tempio.

14.10. Come si chiama pranzo?

- Il servizio del pittorico (Pranzo) è il nome di un breve servizio che si compie in luogo della Liturgia quando non si suppone servire la Liturgia (ad esempio, durante la Grande Quaresima) o quando è impossibile servirlo (là non è sacerdote, antimension, prosfora). La liturgia serve come una sorta di immagine o somiglianza della liturgia, è simile nella composizione alla liturgia dei catecumeni e le sue parti principali corrispondono a quelle della liturgia. Non c'è comunione durante il pranzo.

14.11. Cos'è un poliolo?

- Letteralmente dal greco, la parola "polyeleos" può essere tradotta come "molta misericordia" (polys - molti ed eleos- misericordia). Polyeleos è la parte più solenne del Mattutino, che simboleggia il dono di molte misericordia da parte di Dio. I Polyeleos vengono eseguiti solo la domenica e le festività mattutine.

Quando inizia il polieleo e suonano le prime parole del 134° salmo "Lodate il nome del Signore", nel tempio vengono accese numerose lampade: lampade a olio. Si aprono le Porte Reali, il sacerdote, preceduto da un diacono con in mano un cero acceso, incensa il trono e l'intero altare, l'iconostasi, il clero, il coro, gli oranti e l'intero tempio. Le Porte Reali aperte simboleggiano la Tomba aperta del Signore, da dove risplendeva il regno della vita eterna. Dopo aver letto il Vangelo, tutti i presenti al servizio si avvicinano all'icona della festa, la venerano, quindi si avvicinano al sacerdote, che trasversalmente si unge la fronte con olio consacrato. L'unzione cruciforme della fronte dei credenti con olio consacrato significa l'effusione della misericordia di Dio su di loro ed è anche uno dei tipi di benedizione. L'unzione non ha solo un significato simbolico, ma esprime anche realmente il dono della grazia per la santificazione dell'anima e del corpo.

L'unzione con olio consacrato sul polyeleos non è un sacramento ecclesiastico, è un rito sacro della Chiesa.

14.12. Cos'è il litio?

– Lithia in greco significa “preghiera sincera”. Nel culto ortodosso, fa parte della veglia notturna alla vigilia delle festività religiose.

Viene stabilito un tipo speciale di litio per la preghiera per il defunto, eseguita quando viene portato fuori di casa, e anche, su richiesta dei suoi parenti, durante la sua commemorazione in chiesa in qualsiasi altro momento.

14.13. Quali salmi sono inclusi nei Sei Salmi e perché questi particolari?

– I Sei Salmi sono una delle parti più importanti del servizio mattutino della Chiesa ortodossa, composta da sei salmi selezionati. L'importanza di questa parte del servizio mattutino è dimostrata dal fatto che i Sei Salmi vengono letti ad ogni servizio mattutino quasi tutto il periodo dell'anno (ad eccezione della luminosa Settimana Pasquale).

La composizione dei Sei Salmi comprende: Salmo 3 “Signore, che hai moltiplicato”, Salmo 37 “Signore, non infierire”, Salmo 62 “Dio, mio ​​Dio, io ti domattina”, Salmo 87 “Signore Dio del mio salvezza”, Salmo 102 “Benedici l'anima mia è il Signore”, Salmo 142 “Signore, ascolta la mia preghiera”. I salmi sono scelti in modo uniforme da diversi luoghi del Salterio. I salmi sono scelti per avere un contenuto e un tono uniforme, che domina il Salterio; tutti raffigurano la persecuzione del giusto da parte dei nemici (principalmente gli spiriti della malizia) e la sua ferma speranza in Dio, che solo cresce con l'aumento della persecuzione e raggiunge finalmente la pace esultante in Dio (salmo 102). Durante la lettura dei Sei Salmi, i salmi penitenziali si alternano a quelli di ringraziamento.

14.14. Perché la liturgia non viene tradotta in russo per renderla più comprensibile?

– La lingua slava ecclesiastica è stata creata dai santi eguali agli apostoli Cirillo e Metodio appositamente per il culto come lingua della Chiesa, come lingua della comunione con Dio e della conoscenza di Dio. Questa lingua assorbì i simboli e i significati cristiani contenuti nei testi della letteratura cristiana di Bisanzio e della letteratura antica dell'antica Grecia. Per più di mille anni è stata la lingua liturgica della Chiesa ortodossa russa e di numerose altre chiese locali. L'esperienza spirituale millenaria dei santi russi è catturata nelle immagini della lingua slava ecclesiastica. Lo slavo ecclesiastico introduce i cristiani ortodossi nella vita liturgica della Chiesa.

Per quanto riguarda la traduzione del servizio in russo, discutono da molto tempo. Ma qui ci sono una serie di problemi. La traduzione del servizio in russo provocherà un forte declino stilistico e la perdita del significato iniziale di molte parole ed espressioni che porteranno l'impronta della nostra comunicazione quotidiana, molto spesso con una connotazione negativa. Una tale traduzione impoverirebbe il contenuto dei testi liturgici.

Per tradurre almeno un significato approssimativo delle espressioni slave in russo, sarà necessario utilizzare costruzioni complesse e ingombranti.

Molti gerarchi della chiesa ritengono che il problema della comprensione del culto da parte dei parrocchiani non sarà risolto semplicemente traducendo i testi liturgici nel russo moderno, ma può creare una situazione in cui per molti figli fedeli della Chiesa, il culto in russo anziché in slavo sarà percepito come completamente ingiustificato.

A parte, va detto che esiste un'utile pratica di tradurre testi liturgici o preghiere, la loro spiegazione non per scopi liturgici, ma per scopi educativi.

14.15. Perché i sacerdoti prestano servizio con paramenti di diversi colori?

- Un certo colore dei paramenti del clero è stato assegnato a gruppi di feste religiose. Ciascuno dei sette colori dei paramenti liturgici corrisponde al significato spirituale dell'evento in onore del quale si svolge il servizio. Non ci sono istituzioni dogmatiche sviluppate in quest'area, ma c'è una tradizione nella Chiesa che assimila un certo simbolismo ai vari colori usati nel culto.

14.16. Cosa significano i diversi colori dei paramenti sacerdotali?

- Nelle festività dedicate al Signore Gesù Cristo, così come nei giorni di memoria dei Suoi unti speciali (profeti, apostoli e santi), il colore della veste è oro o giallo. In abiti dorati servono la domenica.

Nelle feste in onore della Santissima Theotokos, così come nei giorni del ricordo delle sante vergini e vergini, viene utilizzato il colore blu dei paramenti, che simboleggia la purezza e la purezza speciali.

Violetta è adottata nelle feste della Santa Croce. Combina il rosso (che simboleggia il colore del sangue di Cristo e della Risurrezione) e il blu, che ricorda il fatto che la Croce ha aperto la strada al cielo.

Il rosso scuro è il colore del sangue. In paramenti rossi, si tengono servizi in onore dei santi martiri che hanno versato il loro sangue per la fede di Cristo.

Con paramenti verdi si celebra il giorno della Santissima Trinità, il giorno dello Spirito Santo e l'ingresso del Signore a Gerusalemme (domenica delle Palme), poiché il colore verde è simbolo di vita. I servizi divini si svolgono anche in vesti verdi in onore dei santi: l'impresa monastica ravviva una persona mediante l'unione con Cristo, rinnova tutta la sua natura e conduce alla vita eterna.

In paramenti neri, di solito prestano servizio nei giorni feriali della Grande Quaresima. Il colore nero è un simbolo di rinuncia al clamore mondano, un simbolo di pianto e pentimento.

Il colore bianco come simbolo della luce increata divina è accettato nelle festività della Natività di Cristo, della Teofania (Battesimo), dell'Ascensione e della Trasfigurazione del Signore. In paramenti bianchi inizia anche il Mattutino pasquale - come segno della luce divina che brillava dalla tomba del Salvatore risorto. In abiti bianchi, il clero svolge servizi divini nei giorni della celebrazione della memoria delle forze angeliche.

Si fa affidamento anche sulle vesti bianche per battesimi e sepolture. Da Pasqua alla festa dell'Ascensione, tutti i servizi divini vengono svolti in vesti rosse, a simboleggiare l'inesprimibile amore ardente di Dio per il genere umano, la vittoria del Signore Risorto Gesù Cristo.

14.17. Perché viene eseguita la censura nel tempio?

- L'incenso ha un significato simbolico.

Il fumo dell'incensiere simboleggia la grazia di Dio che, come il fumo, avvolge i fedeli nel tempio. Prima dell'inizio dell'incenso, il sacerdote recita una preghiera speciale per la benedizione dell'incensiere, in cui chiede al Signore di far scendere ai credenti la grazia dello Spirito Santo. L'odore dell'incenso ha lo scopo di elevare e ispirare i sentimenti dei credenti, strappandoli dalla vita quotidiana e dalla vanità terrena.

Il fumo di incenso simboleggia anche la preghiera. Questo è indicato nelle Sacre Scritture: "E quando prese il libro, allora quattro esseri viventi e ventiquattro anziani si prostrarono davanti all'Agnello, ciascuno con un'arpa e coppe d'oro colme di incenso, che sono le preghiere dei santi" (Apocalisse 5:8). Nel salmo si canta: «La mia preghiera sia corretta, come un incensiere davanti a te» (Sal 141,2). Come il fumo sale facilmente, così la preghiera che esce dal cuore di una persona sale a Dio, come l'incenso ha un odore gradevole, così la preghiera fatta con amore e umiltà è gradita al Signore.

14.18. Perché non c'è una censura del tempio ad ogni servizio?

– L'incendio del tempio e dei fedeli avviene ad ogni servizio divino. L'incensazione liturgica è completa quando copre l'intera chiesa, e piccola quando si incensano l'altare, l'iconostasi e le persone dal pulpito.

14.19. Chi sono i catecumeni chiamati a lasciare il tempio durante il servizio?

– Nella Chiesa, sono chiamati catecumeni le persone che si preparano a ricevere il sacramento del santo Battesimo. L'annuncio è il processo di insegnamento e istruzione delle persone nella fede e nella vita della chiesa. Non essendo battezzati, non possono ancora partecipare pienamente alla Divina Liturgia, sua parte sacra, quando avviene la benedizione dei Doni e la Comunione dei fedeli - battezzati. Pertanto, secondo lo statuto liturgico della Chiesa, prima dell'inizio della terza parte della Liturgia (detta Liturgia dei fedeli), dopo le parole del diacono: «Annuncio, vattene», sono chiamati a lasciare la chiesa .

14.20. Perché il diacono dà le spalle a coloro che pregano nel tempio?

- Sta di fronte all'altare, nel quale si trova il Trono di Dio e il Signore stesso è invisibile. Il diacono invita e incoraggia i fedeli a pregare insieme, rivolti ad est.

14.21. Perché le luci e le candele a volte si spengono durante l'adorazione nel tempio?

- Al mattino, durante la lettura dei Sei Salmi, le candele si spengono nelle chiese, tranne alcune. I Sei Salmi sono il grido di un peccatore pentito davanti a Cristo Salvatore che venne sulla terra. La mancanza di illuminazione dispone i credenti all'auto-approfondimento, aiuta a riflettere su ciò che leggono e ricorda loro l'oscurità di uno stato peccaminoso. La lettura della prima metà dei Sei Salmi esprime il dolore dell'anima (oscurità), che si è allontanata da Dio e lo sta cercando. La lettura della seconda metà dei Sei Salmi rivela lo stato di un'anima pentita riconciliata con Dio.

14.22. Cosa significano i candelieri con due o tre candele, che vengono usati durante i servizi divini da un vescovo?

“Questi sono il dikirium e il trikirium. Dikyriy - un candeliere con due candele, a significare due nature in Gesù Cristo: divina e umana. Trikirion - un candeliere con tre candele, a significare la fede nella Santissima Trinità. Dikiriy e trikiriy sono usati durante il culto gerarchico per benedire le persone.

14.23. Cos'è il Carnevale?

– L'ultima settimana prima della Quaresima si chiama “Settimana del formaggio”, tra la gente si chiama Maslenitsa. Durante questa settimana la carta prescrive di astenersi dal mangiare carne, ma permette di mangiare latte, formaggio, burro e uova anche il mercoledì e il venerdì.

Maslenitsa non è una vacanza. La celebrazione di Maslenitsa è più un'invenzione laica o addirittura pagana che cristiana. È difficile immaginare che, dopo aver ricordato il Giudizio Universale, la Chiesa li benedisse immediatamente per l'eccesso di cibo, l'ubriachezza e il divertimento sfrenato. Non c'è tale benedizione in nessuna carta. Al contrario, vietando l'uso dei prodotti a base di carne, la Chiesa avvicina i fedeli all'inizio della Quaresima. Per una persona che ama il tempio di Dio, la settimana del formaggio è piena di riflessioni sul Giudizio Universale di Cristo. Nelle chiese della settimana del "formaggio" il mercoledì si comincia a leggere la preghiera quaresimale del grande asceta del IV secolo, il monaco Efraim il Siro con prostrazioni. Pertanto, il divertimento in questi giorni tra i cristiani ortodossi è moderato dai servizi religiosi e lo stesso Carnevale non dovrebbe diventare un momento di gola.

14.24. In quale data inizia il Carnevale?

- Maslenitsa è l'ultima settimana prima dell'inizio della Quaresima. Si conclude con la domenica del perdono.

14.25. Cos'è la domenica del perdono?

Questo è il nome dell'ultima domenica prima della Quaresima. In questo giorno, alla Liturgia si legge il Vangelo - estratto dal Discorso della Montagna (Mt 6,14-21), che, in particolare, parla del perdono delle offese agli altri, senza il quale è impossibile ricevere il perdono dei peccati dal Padre Celeste.

Secondo questa lettura del Vangelo, i cristiani hanno una pia consuetudine di chiedersi reciprocamente il perdono dei peccati, delle offese conosciute e sconosciute in questo giorno, e di prendere tutte le misure per la riconciliazione. Pertanto, questa domenica si chiama domenica del perdono. La sera, dopo i Vespri, il sacerdote dà l'esempio ed è il primo a chiedere perdono a tutti. Dopodiché, tutti i parrocchiani si avvicinano e chiedono perdono a lui, così come gli uni agli altri. Senza una sincera e sincera riconciliazione con tutti, il campo del digiuno colmo di grazia può essere infruttuoso, anche se si desidera mantenere il digiuno secondo le regole della Chiesa.

14.26. Fino a che ora leggono la preghiera di Efraim il Siro?

- La preghiera di Efraim il Siro viene letta fino al mercoledì della Settimana della Passione.

14.27. Perché al centro del tempio su un leggio, invece di un'icona, a volte c'è una croce decorata con fiori?

– Questo è ciò che accade durante la Settimana Santa della Grande Quaresima. La croce viene estratta e posta sul leggio al centro del tempio, per ispirare e rafforzare coloro che digiunano a continuare l'impresa del digiuno come ricordo della sofferenza e della morte del Signore.

La croce viene anche portata al centro del tempio nelle festività dell'Esaltazione della Croce del Signore e dell'Origine (Deposizione) degli alberi onesti della Croce vivificante del Signore.

14.28. Quando si può venerare la Sindone?

– Si può venerare la Sindone dalla metà del Venerdì Santo fino all'inizio del servizio pasquale.

14.29. Quando viene portata via la Sindone?

- La Sindone viene portata all'altare prima dell'inizio del servizio pasquale il sabato quasi a mezzanotte.

14.30. C'è la Comunione il Venerdì Santo?

- Non. Poiché la liturgia non si celebra il venerdì santo, perché in questo giorno il Signore stesso si è sacrificato.

14.31. La Comunione si fa il Grande Sabato, a Pasqua?

– La liturgia si celebra il Grande Sabato e Pasqua, quindi c'è anche la Comunione dei fedeli.

14.32. Quanto dura il servizio di Pasqua?

- Nelle diverse chiese, l'ora della fine del servizio pasquale è diversa, ma il più delle volte avviene dalle 3 alle 6 del mattino.

14.33. Perché le Porte Reali sono aperte durante tutta la Liturgia non solo nella Settimana Pasquale?

—Alcuni sacerdoti ottengono il diritto di servire la Liturgia con le Porte Reali aperte fino all'Inno Cherubico o al Padre Nostro. La Liturgia viene servita anche con le Porte Reali aperte durante il servizio gerarchico.

14.34. Che cos'è una processione e quando avviene?

- Una processione della croce è una solenne processione di clero e laici con icone, stendardi e altri santuari. Le processioni religiose si svolgono ogni anno, nei giorni speciali per loro stabiliti: nella Risurrezione luminosa di Cristo - la processione pasquale; nella festa di Teofania per la grande consacrazione dell'acqua in memoria del Battesimo del Signore Gesù Cristo nelle acque del Giordano, processione con la Sindone del Salvatore il Venerdì Santo, processione con la Sindone della Madre di Dio nella festa dell'Assunzione della Santissima Theotokos, processioni nei giorni delle feste patronali di chiese o monasteri, nonché in onore di santuari e grandi eventi ecclesiastici o statali. Ci sono anche processioni religiose d'urgenza istituite dalla Chiesa in occasioni particolarmente importanti.

14.35. Da dove venivano le processioni?

- Gli antichi giusti facevano spesso processioni solenni e popolari con canti, trombe e giubilo. Le narrazioni su questo sono stabilite nei libri sacri dell'Antico Testamento: Esodo, Numeri, Re, Salterio e altri.

I primi prototipi delle processioni furono: il viaggio dei figli d'Israele dall'Egitto alla terra promessa; la processione di tutto Israele dopo l'arca di Dio, da cui venne la miracolosa divisione del fiume Giordano (Giosuè 3:14-17); una solenne circumambulazione settuplice con l'arca intorno alle mura di Gerico, durante la quale avvenne la caduta miracolosa delle inespugnabili mura di Gerico al suono delle trombe sacre e al grido di tutto il popolo (Gs 6,5-19); così come il solenne trasferimento a livello nazionale dell'arca del Signore da parte dei re Davide e Salomone (2 Re 6:1–18; 3 Re 8:1–21).

Nella storia del Nuovo Testamento, il fondatore delle processioni fu nostro Signore Gesù Cristo stesso. L'ingresso del Signore a Gerusalemme è un'immagine del corteo donato dal Signore stesso, che solennemente entrò in città per i patiti della croce, accompagnato dal popolo e con esclamazioni universali: "Osanna al Figlio di Davide".

Le processioni solenni con una croce in testa sono entrate nella composizione delle funzioni cristiane nell'antichità. Costantino il Grande (secoli III-IV) entrò in guerra accompagnato dai sacerdoti con la presentazione della croce. L'imperatore Giustiniano (sec. V-VI) legiferava sull'orario e sull'ordine delle processioni religiose: prima della costruzione di un monastero, di un tempio o di una cappella, proibiva le processioni religiose senza vescovi e chierici. Ogni evento straordinario della vita della Chiesa era accompagnato da processioni religiose. Le giornate di fondazione e consacrazione delle chiese, la traslazione delle reliquie e di altri oggetti sacri, le riunioni degli arcivescovi, i giorni delle celebrazioni ecclesiastiche speciali e civili sono sempre stati accompagnati da processioni. Le cosiddette processioni della croce propiziatorie si svilupparono soprattutto in Oriente nei giorni dei grandi disastri nazionali: durante guerre, terremoti, pestilenze, inondazioni, siccità, carestie e altri terribili fenomeni naturali. Tali processioni venivano eseguite con preparazioni speciali e solennità speciali. Così, durante il terremoto a Costantinopoli e in gran parte della Grecia, in processione, sia l'arcivescovo Proclo che l'imperatore Teodosio il Giovane camminavano umilmente senza scarpe. A proposito del contenuto delle processioni dice san Simeone di Salonicco (XI secolo): “Sulle vie e sui crocicchi preghiamo per purificare tutte le vie ei crocicchi contaminati dai nostri peccati. Eleveremo icone sacre dalle chiese, consumeremo croci oneste e, talvolta, dove abbiamo, le sacre reliquie dei santi per santificare sia le persone che tutto ciò di cui hanno bisogno per la vita, cioè case, sentieri, acqua, aria e la terra stessa, calpestata e contaminata dai piedi dei peccatori. Tutto questo perché la città abitata e l'intero paese diventino partecipi della grazia divina…”

In Russia, la pratica delle processioni religiose è stata adottata dalla tradizione della chiesa greca ed esiste in tutta la storia della Chiesa ortodossa russa.

14.36. Cosa significa la processione pasquale?

- Viene eseguita la processione pasquale in ricordo della processione delle donne portatrici di mirra alla tomba del Salvatore, dove si recarono a piangere la sua morte e ungere il suo corpo con l'incenso.

I fedeli, guidati dal clero, lasciano il tempio per compiere una solenne processione intorno al tempio. La processione pasquale si svolge con ceri, stendardi (stendardi della chiesa - simbolo della vittoria sulla morte e sul diavolo), incensieri e l'icona della Resurrezione di Cristo sotto il continuo rintocco delle campane con il canto della Pasqua stichera: "La tua Resurrezione, Cristo Salvatore…”. Come le donne portatrici di mirra che incontrarono il Cristo Salvatore risorto fuori Gerusalemme, i cristiani incontrano la notizia della venuta della Santa Resurrezione di Cristo fuori dalle mura del tempio: sembrano marciare verso il Salvatore risorto.

Prima di entrare nel tempio, il solenne processione pasquale si ferma alla porta ed entra nel tempio solo dopo che il messaggio esultante è risuonato per tre volte: “Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte e donando la vita a quelli che sono nei sepolcri!” La gente durante la processione entra nel tempio, proprio come le donne portatrici di mirra giunsero a Gerusalemme con gioiosa notizia ai discepoli di Cristo sul Signore risorto.

14.37. Quante volte si svolge la processione pasquale?

- La prima processione pasquale si svolge la notte di Pasqua. Poi, durante la settimana (Settimana Luminosa), tutti i giorni dopo la fine della Liturgia, viene eseguita la processione pasquale, e prima della festa dell'Ascensione del Signore, le stesse processioni possono essere eseguite ogni domenica.

14.38. Cosa significa la processione con la Sindone nella Settimana Santa?

- Questa lugubre e deplorevole processione si svolge in memoria della sepoltura di Gesù Cristo, quando i suoi discepoli segreti Giuseppe e Nicodemo, accompagnati dalla Madre di Dio e dalle mogli portatrici di mirra, portarono Gesù Cristo morto sulla croce. Andarono dal monte Calvario alla grotta sepolcrale, nella quale, secondo l'usanza giudaica, deposero il corpo di Cristo. In ricordo di questo sacro evento - la sepoltura di Gesù Cristo - si compie la processione con la Sindone, che rappresenta il corpo di Gesù Cristo defunto, deposto dalla croce e sepolto.

L'apostolo dice ai credenti: "Ricorda i miei legami"(Col. 4:18). Se l'apostolo comanda ai cristiani di ricordare le sue sofferenze in catene, allora, naturalmente, si dovrebbero ricordare le sofferenze di Cristo.Chi è chiamato cristiano, che celebra i momenti luttuosi della sofferenza e della morte del Salvatore, non può che essere un partecipe della gioia celeste della sua risurrezione, poiché secondo le parole dell'apostolo: "Ma coeredi di Cristo, se solo soffriamo con Lui, per essere anche glorificati con Lui"(Rom. 8:17).

14.39. Cosa significano gli stendardi con cui si svolgono le processioni religiose?

- Gli stendardi sono i sacri stendardi della Chiesa con l'immagine del Salvatore, la Madre di Dio, in particolare i santi e le feste venerati, che simboleggiano la vittoria del Signore Gesù Cristo sulla morte e sul diavolo.

Il primo prototipo dello stendardo fu rivelato a Noè dopo il Diluvio. Dio, apparendo a Noè durante il suo sacrificio, rivelò un arcobaleno nelle nuvole e lo chiamò "segno di un patto eterno" tra Dio e le persone (vedere Gen. 9:13–16). Proprio come un arcobaleno nel cielo ricorda alle persone il patto di Dio, così l'immagine del Salvatore sugli stendardi serve come un costante promemoria della liberazione della razza umana al Giudizio Universale.

Il secondo prototipo dello stendardo è stato rivelato all'uscita di Israele dall'Egitto durante il passaggio attraverso il Mar Rosso. Allora il Signore apparve su una colonna di nuvola e coprì tutto l'esercito del Faraone con le tenebre di questa nuvola, e lo distrusse nel mare, ma salvò Israele. Il Signore vince sempre e scaccia il potere del nemico.

Il terzo tipo di stendardi è una nuvola che copriva il tabernacolo e adombrava Israele durante il viaggio verso la terra promessa. Tutto Israele guardava la sacra nuvola e con occhi spirituali percepiva in essa la presenza di Dio stesso.

Un altro prototipo dello stendardo è il serpente di rame, che fu eretto da Mosè per comando di Dio nel deserto. Guardandolo, gli ebrei ricevettero la guarigione da Dio, poiché il serpente di bronzo rappresentava la Croce di Cristo (vedere Giovanni 3:14–15).