Le verità assolute di Simone de Beauvoir. Biografia Simone de Beauvoir vita personale

La biografia della donna, che sarà discussa in questo articolo, non è come le altre. Era una personalità originale, in possesso di una visione speciale del mondo, dotata di pensiero filosofico.

Simone de Beauvoir era sorprendentemente diversa dalla maggior parte dei suoi contemporanei. Questa scrittrice e filosofa era una libera, libera, forte e fiduciosa sostenitrice delle opinioni femministe e dell'emancipazione femminile.

La nostra eroina è nata in Francia nel 1908 in una famiglia benestante che apparteneva a un'antica famiglia di aristocratici. Suo padre era un avvocato e sua madre era la figlia molto religiosa di un ricco banchiere. L'infanzia di Simone, come quella della sorella minore, è stata trascorsa nella prosperità, nel lusso e in una "corretta" educazione.

Fin dalla tenera età, la ragazza ha frequentato una scuola dove le ragazze di famiglie nobili erano preparate per un degno futuro. Fin da piccoli erano convinti che il senso della vita risiedesse nella famiglia, nel buon marito ricco e nei figli. Fu loro insegnato ad adorare Dio, pregare per i peccati dell'uomo ed essere casti. Simone credeva che la sua vita sarebbe stata completamente consacrata a questo e cercava di non deviare da questo destino nemmeno nei suoi pensieri.

Tutto è cambiato quando il capofamiglia ha perso tutti i suoi risparmi e la famiglia ha dovuto trasferirsi da appartamenti lussuosi a un piccolo appartamento angusto. Poi la ragazza si rese conto che non sarebbe stato possibile cambiare la situazione della famiglia con la preghiera, era necessario ricevere un'educazione dignitosa. All'età di 15 anni Simone diventa ateo e inizia a cimentarsi in campo letterario. È questa direzione che diventerà la principale nella sua vita. Per tre anni, dal 1926 al 1928, Simone de Beauvoir ricevette tre diplomi: in lettere, filosofia e arte.

Durante gli anni di studio Simone ha sviluppato un suo concetto di vita di donna. La ragazza stessa non riconosceva i sentimenti di amore per il sesso opposto come "il più alto grado di processi chimici e biologici che si verificano a contatto con un uomo". Simone già in gioventù era convinto che il rapporto tra un uomo e una donna dovesse essere sincero, libero e fiducioso.

E il sesso, la tenerezza e l'eccessiva franchezza sono solo impulsi della natura umana che non meritano un'attenzione speciale. Simone non aspirava ad avere marito e figli (il suo concetto di vita personale non implicava l'obiettivo di avere figli propri, motivo per cui non ne aveva).

Mentre era ancora studente, lo scrittore conobbe il famoso filosofo e scrittore Jean-Paul Sartre. L'uomo era sgradevole, basso di statura, e inoltre era cieco da un occhio. Ma l'ampiezza della sua conoscenza, arguzia e idee filosofiche vicine alle sue opinioni hanno affascinato la giovane donna per tutta la vita. È con quest'uomo che Simone de Beauvoir sarà con lei per tutta la vita, ma non lo chiamerà mai suo marito.

Beauvoir e Sartre si incontrarono per la prima volta nel 1927. Qualche tempo dopo, invece del matrimonio, un giovane di 24 anni suggerì alla sua signora di concludere un “decreto d'amore”, che consisteva nella completa libertà dei giovani. Simon era abbastanza contento di questa opzione, dal momento che non voleva separarsi dallo stato di una ragazza libera e progressista.

Ma dopo un anno e mezzo, Beauvoir dovette partire per insegnare filosofia a Rouen, e la sua compagna in un'altra città. I mezzi di comunicazione erano lettere che gli amici si scambiavano periodicamente. Questa divenne presto un'abitudine, e in futuro, pur nella stessa città, si scambiarono messaggi come segni di franchezza e sincerità d'anime.

In questo momento, Sartre, per sbarazzarsi della solitudine fisica, inizia a frequentare la diciannovenne Olga Kazakevich. La giovane donna salva temporaneamente l'uomo dai cattivi pensieri e diventa l'amante non solo dello stesso Jean-Paul, ma anche di Simone de Beauvoir.

Il fatto è che non appena la "moglie di Sartre" incontra Olga, viene sopraffatta dal desiderio di conoscere l'amore carnale per una ragazza. E di tanto in tanto Kazakevich incontra sia Sartre che Simone. Per tutta la vita, entrambi i partner di tanto in tanto hanno avuto intrighi da parte. E non lo hanno nascosto l'uno all'altro.

Nel suo libro The Second Sex, l'emancipe francese descrive la relazione tra persone dello stesso sesso. Il problema che lo scrittore pone è che l'intelletto femminile e l'essenza carnale sono incompatibili in una forma femminile. Questo è ciò di cui parla lo scrittore.

Alla fine degli anni '30, quando l'esistenzialismo divenne una delle tendenze principali della filosofia, due opere di Jean-Paul Sartre uscirono di stampa. Il primo, Nausea, rivelò un nuovo tipo di eroe nel mondo letterario. Per dotare l'eroe del libro delle qualità che possiede, Sartre è stato suggerito da Simone. E l'autore, in segno di gratitudine, ha dedicato "Nausea" alla sua donna. E Olga, per senso di giustizia e nobiltà, ha dedicato una raccolta di racconti "The Wall". Presto iniziò la guerra. Sartre fu chiamato al fronte e tutte le preoccupazioni per i "membri" della loro famiglia caddero su Simone de Beauvoir: amanti, fidanzate e consiglieri.

I coniugi civili e le loro opinioni sono diventati molto popolari nella società. Le loro opere hanno ispirato i giovani a grandi aspirazioni, li hanno costretti a ricostruire il loro pensiero e cambiare il loro atteggiamento nei confronti della vita.

A quel punto, Sartre aveva già sviluppato la formula finale dell'amore. Per lui l'amore è un conflitto che non dona completa libertà a una persona. L'opzione ideale è un "eroe solitario", che è sempre alla ricerca del suo posto nella vita e delle condizioni che lo soddisfano in questo momento. Beauvoir, d'altra parte, aveva un concetto basato sulla natura illusoria dell'amore, che deriva da fondamenti e restrizioni sociali. Le relazioni, secondo lei, dovrebbero essere costruite sotto forma di cooperazione reciproca.

Alla fine degli anni '70 Sartre era completamente cieco e decise di ritirarsi dal mondo letterario. A causa della sensazione di vuoto della vita, divenne dipendente dall'alcol e dai tranquillanti. Presto se ne andò. Simone, che per tutta la vita non ha riconosciuto l'amore come un sentimento, dopo la morte di Sartre ha ammesso di aver vissuto con lui i momenti più importanti della sua vita.

Dopo la morte del suo partner, ha perso ogni interesse per la vita e gli è sopravvissuta di soli 6 anni. La sua morte avvenne quasi lo stesso giorno di quella di Sartre, il 14 aprile 1986. Gli “sposi” furono sepolti nella stessa tomba, dove ancora oggi i ventagli portano fiori e pietre.

"secondo piano".
"Mandarini".
"Una morte molto facile."
"Rotte".
"Il potere delle circostanze"
"Tutti gli uomini sono mortali."
"Romanzo transatlantico. Lettere a Nelson Ohlgren ”(uscite dopo la morte dello scrittore).

Era diversa, a differenza dei suoi coetanei. Libero, libero, alato come un uccello. François Mitterrand l'ha definita “una personalità eccezionale”, Jacques Chirac l'ha definita “un'intera epoca”. Dalla metà del 20° secolo, tutta l'Europa è stata affascinata dalle sue idee filosofiche. E in America, il pubblico dei lettori ha subito esaurito un milione di copie della sua opera fondamentale, senza esagerare, chiamata The Second Sex. In esso Simone ha raccontato in modo coerente e convincente come, nel corso di migliaia di anni, una donna sia diventata il "bottino e proprietà" di un uomo. Il fatto che la stessa dotta signora non sia mai stata preda di nessuno, tanto meno proprietà, non ha impedito una profonda comprensione dell'essenza di questo eterno argomento.

Le qualità immutabili della personalità originaria - avventurismo, caparbietà, desiderio di sfidare l'opinione pubblica - erano in Simone, apparentemente dalla nascita. Altrimenti, perché una pia ragazza, cresciuta in una rispettabile famiglia religiosa, rinuncerebbe improvvisamente al matrimonio e ai figli, proclamarsi assolutamente libera da tutti i "pregiudizi" esistenti su questo argomento, iniziare a scrivere romanzi provocatori, predicare le idee dell'indipendenza femminile e parlare francamente di ateismo, ribellione e cambiamento rivoluzionario? Mademoiselle de Beauvoir non ha mai nascosto la sua eccentricità e ne ha parlato apertamente, anche sulle pagine delle sue "memorie", notando che fin dall'infanzia era incline a considerarsi unica. Ha spiegato che la sua "superiorità sulle altre persone" era dovuta al fatto che non le è mai mancato nulla in vita sua - e in futuro la sua "creatività ha beneficiato notevolmente di tale vantaggio". E Simone prestissimo fece per se stessa una conclusione, che divenne una delle fondamentali della sua successiva “filosofia dell'esistenza”: vivere a vent'anni non significa prepararsi al quarantesimo compleanno. Eppure - la vita, seguendo Simone, è un atteggiamento verso il mondo, facendo la sua scelta di atteggiamento verso il mondo, l'individuo si determina.

comprendere la realtà

La tua scelta - sentire la pienezza della vita, comprendere la realtà in una varietà di manifestazioni, viverle e comprendere - una natura curiosa, Simone de Beauvoir, fatta da adolescente. In primo luogo, cerca di realizzare il suo piano nella religione, nelle preghiere, nella fede sincera in Dio, poi la sensazione di questa pienezza le verrà per il lavoro intellettuale quotidiano, in seguito - per la creatività letteraria.

Simone de Beauvoir nasce all'inizio del 1908, il 9 gennaio, a Parigi. Anche se per lei l'inizio dell'anno non sarà successivamente il primo gennaio, ma il 1 settembre. Suo padre, Georges de Beauvoir, era un avvocato, un buon padre di famiglia, ma allo stesso tempo un uomo entusiasta e gioco d'azzardo. All'inizio della prima guerra mondiale, diede la sua fortuna in prestito al governo zarista della Russia e la perse. La madre di Simone, Françoise, una donna religiosa e severa, ha cresciuto le sue due figlie allo stesso modo in cui hanno allevato i bambini in ricche famiglie aristocratiche. Le ragazze furono inviate al Collegio Cour Desir, dove l'argomento principale erano le Sacre Scritture. (Simone era allora al sesto anno.) L'educazione in questa istituzione educativa significava la formazione di pie ragazze da giovani studentesse, convinte della fede delle future mamme. Successivamente Simone ha ricordato come, accovacciata ai piedi del Dio biondo, ne fu elettrizzata dalla gioia, le lacrime le scorrevano lungo le guance e cadde tra le braccia degli angeli...

Ma con la perdita della sua fortuna, il modo abituale della sua famiglia ha subito grandi cambiamenti. I genitori sono stati costretti a trasferirsi in un piccolo appartamento, fare a meno della servitù, condurre uno stile di vita più modesto - trovarsi in un ambiente insolito. E le sorelle, di conseguenza, hanno perso la loro dote e, con essa, le possibilità di un buon matrimonio. Comprendendo questo, Simone decise a tutti i costi di fare qualche mestiere per guadagnarsi da vivere, e iniziò a studiare per vendetta, pur rimanendo una pia fanciulla che fa la comunione tre volte alla settimana. Ma un giorno, all'età di 14 anni, le accadde un evento che influenzò largamente il suo destino futuro: secondo Simone, fu immeritatamente rimproverata e offesa da una parola dal suo mentore spirituale, l'abate Martin. Mentre parlava, «la sua stupida mano premuta sulla nuca, mi ha fatto abbassare la testa, voltare la faccia a terra, fino alla morte, mi costringerà... a strisciare per terra», ricorda Simone . Questo sentimento le è bastato per cambiare il suo modo di vivere, ma anche in circostanze nuove continuava a pensare che la perdita della fede fosse la più grande disgrazia. Essendo in uno stato depressivo, ponendo molte domande sull'essenza della vita, Simone è arrivata a libri in cui ha cercato e trovato molte risposte, a volte tali: la religione è un mezzo per frenare una persona.

I libri riempirono gradualmente il vuoto spirituale intorno a lei e divennero una nuova religione che la portò al dipartimento di filosofia della Sorbona. Nella scoperta del mondo del libro e di nuovi nomi in esso contenuti: Cocteau, Claudel, Gide e altri scrittori e poeti, Simone è stata aiutata in molti modi dal cugino Jacques ... Le raccontò anche della vita notturna di Parigi, di animazione in bar e ristoranti. E la sua ricca immaginazione ha subito interpretato le sue storie come avventure, che le mancavano così tanto da sentire la stessa pienezza di vita. E voleva anche stare meno a casa: la comunicazione con i suoi genitori stancava sua figlia, in particolare le cene tradizionali con i parenti e le conversazioni a lei note nei minimi dettagli a tali cene.

Quando, durante le vacanze estive del 1926, questi rapporti si intensificarono al limite, fece un viaggio notturno a Parigi, portando con sé la sorella minore.

Cosa non piaceva ai tuoi genitori di lei? Sembrava loro che fosse “uscita” dalla vita normale, che i suoi studi la rendessero divorziata dalla realtà, che stesse attraversando tutto e tutto. Perché Simone era in conflitto? Perché le sembrava che stessero cercando di insegnarle tutto il tempo, ma allo stesso tempo, per qualche motivo, nessuno si è mai accorto del suo crescere, diventare, successo accademico. Il massimalismo legato all'età di Simone ha raggiunto il culmine, e ora, con il pretesto di partecipare a brigate pubbliche, scappava di casa la sera e vagava per gli scaffali dei bar notturni, studiando i costumi del pubblico lì presente. Avendo visto abbastanza di tutto, Simone ha riassunto di aver visto un'altra vita, della cui esistenza non aveva idea. Ma "i tabù sessuali si sono rivelati" così tenaci per lei che non riusciva nemmeno a pensare alla dissolutezza. In questo senso, la “pienezza della vita” non le interessava ancora. Di se stessa all'età di diciassette anni, scrive di essere un'estremista, "voleva ottenere tutto o niente". “Se mi innamoro”, scrive Simone, “per il resto della mia vita, allora mi arrenderò al sentimento dappertutto, anima e corpo, perderò la testa e dimenticherò il passato. Mi rifiuto di accontentarmi dei gusci di sentimenti e piaceri che non sono collegati a questo stato.

Incontro

Alla vigilia dell'epocale 1929 - l'incontro con Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir era già diverso dagli altri intellettuali. Lei aveva 21 anni e lui 24. L'ha notata lui stesso, ma per qualche motivo le ha mandato prima il suo amico. Quando tutta l'azienda iniziò a prepararsi per gli esami finali, Sartre si rese conto di aver incontrato il compagno di vita più adatto, in cui fu sorpreso dalla "combinazione di intelligenza maschile e sensibilità femminile". E lei, a sua volta, in seguito scrisse: “Sartre corrispondeva esattamente ai sogni dei miei quindici anni: era il mio doppio, in cui trovavo tutti i miei gusti e le mie passioni…” Ammise che “come se avesse incontrato il suo doppio " e "sapeva che sarebbe rimasto nella sua vita per sempre. D'ora in poi, dopo aver superato con successo gli esami, dove Sartre ha ottenuto il primo, e Simone - il secondo posto (il presidente della commissione d'esame ha spiegato che Sartre aveva capacità intellettuali uniche, ma Simone era un filosofo nato), lei, insieme a lui , iniziò a rovesciare i valori estetici e sociali della società moderna, seguendo la dottrina filosofica originale: l'esistenzialismo umanistico. Vedeva le catastrofi sociali del 20° secolo come un "mondo dell'assurdità" in cui non c'è posto né per il significato né per Dio. L'unica realtà di questo essere è una persona che deve riempire di contenuto il suo mondo. E in lui, in quest'uomo, non c'è nulla di predeterminato, stabilito, perché, come credevano Sartre e De Beauvoir, «l'esistenza precede l'essenza». E l'essenza di una persona è costituita dalle sue azioni, è il risultato di una sua scelta, più precisamente di più scelte in una vita. I filosofi hanno chiamato la volontà e la lotta per la libertà gli stimoli delle azioni, e questi stimoli sono più forti delle leggi sociali e di "ogni sorta di pregiudizio".

Dopo la laurea, Sartre fu arruolato nell'esercito per un anno e mezzo. E Simone rimase a Parigi, continuò a studiare. Dopo l'esercito, ricevette una cattedra a Le Havre e iniziò a godere di un'attenzione speciale da parte degli studenti: un grande originale, un abile retore, un uomo di vasta conoscenza, era il dominatore dei loro pensieri. Ma Simon non era imbarazzato dai suoi hobby per parte, come comunemente si crede e come lei, però, ha scritto lei stessa. La loro unione era generalmente speciale, a differenza delle solite unioni. I giovani chiamavano la loro relazione un matrimonio morganatico e dicevano di trovarsi in questo stato in due modi: a volte interpretavano i borghesi poveri e contenti, a volte si presentavano come miliardari americani e si comportavano di conseguenza, imitando i costumi dei ricchi e parodiandoli. Sartre, a sua volta, ha notato che, oltre a tali reincarnazioni congiunte, Simone si è anche "biforcata" da sola, "trasformandosi" o in Castor (Beaver, ha ricevuto questo soprannome dagli amici durante i suoi anni da studente), o in una capricciosa Mademoiselle de Beauvoir. E quando improvvisamente la realtà gli divenne noiosa, entrambi lo spiegarono con il fatto che Sartre fu brevemente abitato dall'anima di un elefante marino - un eterno sofferente - dopo di che il filosofo iniziò a fare smorfie in ogni modo possibile, imitando l'ansia dell'elefante.

Non avevano figli, nessuna vita comune, nessun obbligo, cercando di dimostrare a se stessi che questo è l'unico modo per sentirsi una libertà radicale. In gioventù si divertivano con tutti i tipi di giochi ed eccentricità. “Vivevamo allora nell'ozio”, ricorda Simone. Scherzi, parodie, lodi reciproci, ha proseguito, avevano il loro scopo: “ci proteggevano dallo spirito di serietà, che ci rifiutavamo di riconoscere con la stessa decisione di Nietzsche, e per le stesse ragioni: la finzione ha contribuito a privare il mondo di una gravità opprimente spostandolo nel regno della fantasia...

A giudicare dai ricordi di Simone, era davvero innamorata perdutamente e infinitamente felice dalla coscienza di chi le era accanto. Ella notò in tutti i modi la straordinarietà del suo prescelto, disse che la sua tenace, ingenua attenzione coglieva “le cose vive”, in tutta la ricchezza della loro manifestazione, che le ispirava la stessa timidezza che fu poi ispirata solo da alcuni pazzi che hanno visto le complessità in un intrigo di petali di rosa. E come non rallegrarti quando accanto a te c'è una persona i cui pensieri da soli affascinano? “Il paradosso della ragione sta nel fatto che una persona - il creatore della necessità - non può elevarsi al di sopra di essa al livello dell'essere, come quegli indovini che sono in grado di predire il futuro agli altri, ma non a se stessi. Ecco perché credo che tristezza e noia siano alla base dell'esistenza umana come creazione della natura ", scrisse Sartre in un giornale parigino alla fine degli anni '20.

In generale, l'”estetica della negazione” sartriana di questo periodo si rivelò molto consona al pensiero di Simone, e il suo ritratto sociale fu poi da lei visto così: “Era un anarchico in misura molto maggiore che un rivoluzionario, egli considerava la società nella forma in cui esisteva degna di odio e si compiaceva molto di odiarla, quella che chiamava "l'estetica della negazione" era in buon accordo con l'esistenza degli sciocchi e dei mascalzoni e ne aveva persino bisogno: dopotutto, se non c'era niente da frantumare e schiacciare, allora la letteratura varrebbe poco.

Lotta dei granchi

"Lo scrittore originale, finché è in vita, è sempre scandaloso", ha osservato Simone. Di conseguenza, è anche necessario smascherare in modo scandaloso i vizi della società borghese, lo scandalo è generalmente un catalizzatore per la conoscenza della società, così come il conflitto interno di una persona porta alla conoscenza delle sue qualità nascoste. Sia Simone che Sartre furono grandi sostenitori dello studio di vari stati umani estremi, compresi quelli mentali. Simone ha ammesso che sono sempre stati attratti da nevrosi e psicosi, che hanno mostrato modelli di comportamento e passioni purificati di persone che vengono chiamate normali. È noto che non solo Simone e Sartre avevano una brama di tali osservazioni, molti scrittori, poeti, filosofi trassero il "materiale" necessario da tali osservazioni, studi sull'anima umana.

I pazzi hanno attratto Simone e Sartre con le loro sfaccettate, complesse e allo stesso tempo sorprendentemente accurate rivelazioni della realtà esistente, con cui i pazzi, di regola, sono inimici. Questo specchio dell'anima umana eccitava i filosofi, li spingeva ad analizzare la psiche, le azioni e gli stati dell'uomo. Inoltre, all'inizio del XX secolo, psicologi e psichiatri si sono confrontati con i problemi della psicopatologia umana. E, naturalmente, Simone e Sartre hanno letto e studiato le opere di K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler. Sartre ha anche cercato di comporre i propri metodi di cognizione della personalità. Simone, come ha potuto, lo ha aiutato in questo. Ma il filosofo è letteralmente impantanato in questo abisso. Ha anche cercato di sperimentare anomalie nella percezione del mondo reale su se stesso, provocando "spostamenti" della realtà iniettando mescalina, una droga allucinogena, dopo di che Sartre iniziò ad avere visioni da incubo sotto forma di una battaglia con granchi e polpi.. Alla fine della droga, sono scomparsi.

Oltre ai pazzi, i filosofi amavano l'amicizia con tutti i tipi di emarginati, come l'autore de Il diario di un ladro, Jean Genet, o Boris Vian, uno scrittore scandaloso che rovesciò la moralità della società borghese. È sorprendente che tali ribelli, a volte con biografie e occupazioni molto dubbie, abbiano attratto Simone e Sartre molto più di, ad esempio, individui che in quegli anni hanno ottenuto risultati tecnici, come volare nella stratosfera.

nastro rosso

La Parigi degli anni 20-30 del XX secolo è stata, come sapete, l'epicentro delle arti, della moda e, naturalmente, della filosofia, a cui è stato poi assegnato il ruolo di "chiave della verità". Qui Jean Paul e Simone hanno continuato la loro attività di insegnamento, avendo ricevuto gli incarichi di insegnanti di filosofia. Vale la pena dire che durante questo periodo e in futuro non hanno mai vissuto sotto lo stesso tetto, si sono stabiliti deliberatamente in hotel diversi, ma si sono incontrati quotidianamente. Comunicava con gli artisti, veniva nei loro caffè e laboratori, trascorreva del tempo nei cinema...

Cinque anni dopo la formazione di questa unione intellettuale, nella vita di Simone e Jean Paul è apparsa un'amante costante: l'aristocratica russa Olga Kozakevich. Sembrava stuzzicare questa coppia, mostrando passione per lei, poi per lui. E poi un giorno, Jean Paul, contrariamente alle tradizioni consolidate, per non separarsi da Simone, trascorse l'intera vacanza con Olga, lasciando la sua amata intellettuale a Parigi. Ricordando Kozakevich, Simona ha detto che con tutto il suo comportamento era contraria a convenzioni, divieti e tabù sociali. "Ha affermato di sfuggire alla prigionia della sorte umana, alla quale anche noi ci siamo sottomessi non senza vergogna". “Si abbandonava al piacere senza misura, le capitava di ballare fino a svenire. Dicono che Sartre abbia offerto una mano e un cuore al "ribelle" Kozakevich, pur continuando a provare i sentimenti più genuini per Simone ... Dopo il rifiuto, Jean Paul, ovviamente, non si è addolorato - si è diffuso a sua sorella, Wanda . E Simone faceva finta che non stesse succedendo niente di speciale, anche se chi, tranne Sartre, poteva sentire ciò che de Beauvoir viveva davvero in quei momenti. In generale, questo argomento piccante è stato discusso più di una volta, mentre si nota costantemente che la stessa Simone era ancora più schietta nelle sue connessioni di lato. Come se fosse andata in vacanza con uno o un altro studente e poi li avesse presentati a Sartre. Presumibilmente una di queste era Bianca Lamblen, che in seguito divenne una famosa filosofa.

atemporalità

Alla fine degli anni '30 del XX secolo, il modo di vivere di Simone e Sartre è cambiato, e non tanto l'immagine stessa, ma il loro atteggiamento nei confronti di ciò che stava accadendo nel mondo: gli eventi di quegli anni hanno segnato la loro visione del mondo. La guerra civile spagnola, la sconfitta dei repubblicani, l'attività dei fascisti italiani... L'ascesa del nazismo in Germania.

Con lo scoppio della seconda guerra mondiale, Sartre fu mobilitato e nel giugno 1940 fu catturato dai tedeschi. Simone a quel tempo insegnava a Parigi e studiava lettere. Ha scritto il romanzo "The Girl Is Invited to Visit", in cui il personaggio principale - l'ospite - ha rotto la vita di una coppia sposata. Ma in generale, ricordando la vita letteraria degli anni 1940-1943, de Beauvoir notò che il vocabolo artistico era allora in declino. Un evento per lei era solo la storia di A. Saint-Exupery "Military Pilot" (1941).

Sartre tornò dalla prigionia nel 1943 e iniziò subito un'opera attiva: pubblicò il libro di Simone in una buona casa editrice, la convinse a dedicarsi all'attività letteraria, aderì alla Resistenza, fondò il quotidiano Komba, nel quale pubblicò articoli filo-comunisti e, naturalmente, ha reso popolare la sua filosofia: l'esistenzialismo umanistico. Allo stesso tempo, Simone e Sartre si avvicinarono ad A. Camus, che il filosofo incontrò durante le prove della commedia "Le mosche". La loro amicizia acquisì nuove conoscenze e, alla fine della guerra, una cerchia abbastanza ampia di intellettuali si organizzò attorno a Sartre, Simone e Camus. Il tempo spiritualmente edificante ha contribuito a nuove idee, nuove politiche. Questi ultimi entrarono poi saldamente nelle loro vite. Simone ha ricordato come i gollisti, i comunisti, i marxisti abbiano fraternizzato nel 1945... Come concluse in questa occasione Camus: “La politica non è più inseparabile dagli individui. È un appello diretto di una persona ad altre persone.

Nel 1945 Sartre partì per New York. Non ha preso Simone. Per molti anni della loro unione creativa, ha fatto per la prima volta un passo del genere. Lì si innamorò dell'attrice Dolores Vanetti Ehrenreich e rimase negli Stati Uniti, dove dopo qualche tempo volò anche Simone.

Marito americano

Nel 1947 Simone de Beauvoir tenne un altro incontro fondamentale negli Stati Uniti. Nelson Algren, uno scrittore americano, ha invitato una donna francese ad accompagnarla in giro per Chicago. (È volata negli Stati Uniti su invito di diverse università americane e vi è rimasta da gennaio a maggio.) E un'altra grande emozione è arrivata in Simone all'età di 39 anni. La loro storia d'amore è durata 14 anni, come scrisse Nelson, che in seguito soffrì di amore e separazione, lo esaurì nel corso degli anni, rifiutando la proposta di creare una famiglia e un matrimonio proprio all'inizio.

“Mio caro Nelson. Com'è che tu, l'orgoglioso, sai che i miei sentimenti per te sono immutati? Chi te lo ha detto? Temo che non siano davvero cambiati. Oh, che tormenti d'amore e di gioia, che piacere ho provato quando ho letto la tua lettera... ”- scriveva Simone il 15 dicembre 1948 in una delle 304 lettere al suo amante, che chiamava il suo “amato marito”. Queste lettere furono successivamente pubblicate dalla figlia adottiva di Simone, Sylvia le Bon de Beauvoir. Non è un caso che questa corrispondenza si chiami "The Transatlantic Romance" - contiene tutti i sentimenti solidi e accanto a loro ci sono considerazioni su tutto ciò che sta accadendo intorno: "Tesoro, caro. Eccomi di nuovo ad Algeri, sotto la finestra c'è un enorme giardino di palme, vedo molti fiori rosa e viola, case, pini e dietro di loro - navi e il mare, azzurro pallido ... Abbiamo visto con quale utilità gli Stati Uniti vogliono "aiutarci" »a organizzare un esercito capace di sconfiggere l'URSS? Di' loro che hanno esagerato e che non abbiamo apprezzato i loro sforzi. L'idea che i francesi dovrebbero prendere parte alla guerra è piuttosto strana. Stalin è odiato nella stessa misura di Wall Street, cosa fare? .. "

Gloria

Nel 1949 Simone pubblica un libro che fa esplodere l'opinione pubblica. Prima, The Second Sex ha visto la luce in Francia, e poi in quasi tutti i paesi occidentali. L'idea stessa di questo lavoro socio-biologico, antropologico è stata suggerita alla scrittrice da Sartre, che nei suoi confronti ha avuto un'intuizione incredibile. E questa sensazione non lo ha deluso. La sua compagna ha affrontato brillantemente il compito, ha iniziato con un'analisi dei miti di diversi popoli, in cui si sono stabilite e riflesse idee sul ruolo e lo scopo di una donna, e poi, seguendo la cronologia, ha analizzato numerosi lavori su questo " domanda eterna”, cercando di capire perché l'accettata con ogni differenza: un uomo è una persona a tutti gli effetti, soggetto della storia, una donna è una creatura dubbia, l'oggetto del suo potere. Simone mette in evidenza in modo particolare il lavoro di Poulain de la Bar "Sull'uguaglianza dei due sessi". Accetta il punto di vista dell'autore secondo cui la posizione ineguale di uomini e donne nella società è il risultato della subordinazione delle donne al potere brutale maschile, ma non è affatto il destino della natura. In generale, nella letteratura femminista, il libro "Il secondo sesso" occupa una nicchia speciale; diverse generazioni di donne, nonostante la comprensibile reazione dei padri della chiesa, lo consideravano una specie di Bibbia. Ma la cosa più importante è che finora questa ricerca è la più fondamentale nel suo campo. E poi, nel 1949, apparve appena in tempo. In Russia, The Second Sex è stato pubblicato solo dopo quasi mezzo secolo dalla pubblicazione del libro in Francia. Ma che dire di questo libro? Anche se la stampa ha rifiutato anche le "Memorie di una fanciulla beneducata". Nel suo libro In definitiva, Simone de Beauvoir nota come lo stesso Tvardovsky non potesse decidere di pubblicare Sartre's Lay (1964), per il quale gli fu assegnato il premio Nobel, che, come sapete, rifiutò.

Naturalmente, il libro "Il secondo sesso" ha causato una raffica di risposte, tra cui quelle estremamente negative. A. Camus andò su tutte le furie, dicendo che De Beauvoir aveva fatto di un francese un bersaglio di disprezzo e ridicolo. La Chiesa cattolica era particolarmente indignata, e aveva buone ragioni per questo.

Eppure, dopo il 1949, Simona divenne molto popolare, fu invitata a tenere conferenze, fare presentazioni in diverse città e paesi. Nel 1954, la sua fama si scaldò di nuovo. Il romanzo pubblicato "Tangerines", che descrive la storia della sua relazione amorosa con Nelson Algren, è sembrato molto franco ai lettori. Simone ricevette il Prix Goncourt e lo stesso Algren si indignava: non si aspettava che i suoi sentimenti sarebbero diventati proprietà pubblica. Simone ha fatto del suo meglio per rassicurarlo, spiegando che questo lavoro non era affatto uno specchio del loro rapporto, che da questi rapporti ha solo estratto la quintessenza, descrivendo l'amore di una donna che assomigliava a Simone e un uomo che assomigliava a Nelson.

Nel mio appartamento parigino. 1976 Foto di JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

specialcor

Forse un nuovo hobby aiutò Simone a decidere su una trama del genere: nel 1952 si innamorò di Claude Lanzmann, corrispondente del quotidiano New Times, in cui Sartre e Beauvoir lavoravano come editori.

Il nuovo prescelto era giovane: 27 anni, fresco, simpatico, intelligente, galante, infinitamente cortese e in buona misura ambizioso. Non innamorarsi di un tale Simon non poteva proprio. Ha francamente ricordato in seguito come la sua vicinanza l'ha liberata dal peso dell'età. Anche se 44 anni - è questa l'età per la filosofia esistenziale? Sorprendentemente, i sentimenti di Simone erano così profondi che invitò il prescelto nel suo appartamento, che non aveva mai offerto a nessuno prima, e lui si mosse. Sono stati insieme per sette anni lunghi e felici.

Arletta

La nuova infatuazione di Simone non sminuì in alcun modo la sua attenzione per Sartre: si vedevano ogni giorno, anche se in quel momento aveva anche una sua storia d'amore speciale sotto il nome di Arlette Elkaim, una giovane e graziosa ragazza ebrea dell'Algeria. E qui, a quanto pare, l'autocontrollo di Simone è finalmente venuto meno: ha sentito quanto Sartre si fosse lasciato trasportare. Tanto che ha persino iniziato a evitare il suo migliore amico. L'ultima goccia è stata che Jean Paul ha deciso di adottare Elkaim. In risposta, de Beauvoir adottò una delle sue amiche, o studentesse, Sylvia le Bon (menzionata sopra), che divenne l'erede del lavoro di De Beauvoir. Ma nonostante alcuni disaccordi nella loro vita personale, Simone e Sartre hanno continuato a essere l'epicentro degli eventi socio-politici. Erano anche molto interessati alla realtà sovietica.

Nel 1955, durante un breve soggiorno in URSS, Simone assistette alla commedia di Mayakovsky La cimice, notando che il tema della commedia era molto vicino a lei e a Sartre: era impossibile accettare i vizi e gli estremi del filisteismo moderno. Ma non bisogna pensare che entrambi i filosofi accettassero incondizionatamente il “nuovo mondo” della Terra dei Soviet: entrambi conoscevano in Francia immigrati sovietici, dissidenti e non si facevano illusioni sul regime sovietico. Eppure, per loro era interessante "la trasformazione dell'uomo sovietico in un uomo di lavoro".

Nel 1956, l'intransigente Sartre, in un'intervista alla rivista Express, si espresse con una franca condanna dell'aggressione sovietica in Ungheria, dicendo di aver completamente interrotto le relazioni con gli amici dell'URSS. E nel 1961, Sartre e Beauvoir ricevono un invito a visitare Mosca dall'Unione degli scrittori e lo accettano: la vita culturale in diversi paesi li ha sempre interessati. È interessante notare che dopo questa visita, le relazioni tra l'URSS e la Francia sono diventate notevolmente più calde. Simone ha avuto la seguente curiosa impressione da questo viaggio: “In URSS una persona si crea, e anche se questo non avviene senza difficoltà, anche se ci sono colpi pesanti, arretramenti, errori, tutto ciò che accade intorno a lui, tutto ciò che accade a lui, pieno di significato pesante.

Nel 1970 Sartre si ammala gravemente e Simone si prende cura di lui con devozione. Il 15 aprile 1980 morì. Successivamente, nel libro "Addio" Beauvoir scriverà: "La sua morte ci separò. La mia morte ci unirà". Sopravvisse di sei anni al suo maestro e amico, dopo aver passato questi anni da sola: con la morte di Sartre, l'energia che era sorprendente per tutti iniziò gradualmente a lasciarla. L'orizzonte è scomparso, gli obiettivi sono scomparsi. E una volta, con tutto se stesso, Simone ha espresso l'ottimismo kantiano, per lei incondizionato: devi, quindi, puoi.

Sartre si riposò nel cimitero di Montparnasse, dove, per una strana coincidenza, si affacciavano le finestre del suo piccolo appartamento. Se n'era andata in primavera. 14 aprile 1986 Morì in uno degli ospedali di Parigi, il cui personale non poteva credere che Simone de Beauvoir stessa stesse vivendo i suoi ultimi giorni tra le loro mura: se ne andò sola, nessuno venne da lei e le chiese del suo benessere. E chi osò suggerire che Simone potesse invecchiare e andarsene? È diventata una leggenda durante la sua vita e le leggende, come sai, sono eterne ...

Oggi in Russia, quando una donna sente il proprio “io” sempre più profondamente, non lasciandosi trasportare dai problemi del femminismo, ma semplicemente toccando questioni più significative e globali delle sfere della vita e del sesso che la preoccupavano, affronta involontariamente ciò che ha sentito e portato avanti nella sua vita Simone de Beauvoir. "Le idee vengono al mondo insieme alle persone", molte persone vorrebbero entrare nell'eternità, ma il più delle volte le persone appartengono solo al loro tempo. Simone de Beauvoir sarà cara alle generazioni future per quello che cercava, anche se non ha trovato un rapporto stabile tra la classe femminile e la visione del mondo dell'intellettuale.

Il libro di Simone de Beauvoir "The Second Sex", scritto già mezzo secolo fa, anche se si dissolve in tanti nuovi problemi legati al secondo millennio, tuttavia, per alcuni aspetti non cessa di essere rilevante, in quanto dà a una donna un'idea precisa di sé, persona biologica, storica e religiosa. Non importa quello che si dice oggi su de Beauvoir, non importa come la "lavano" nella stampa e nei sermoni, lei guardava la realtà negli occhi e, con l'esempio della sua stessa vita, ha dimostrato la probabilità di una nuova natura delle relazioni tra uomini e donne.

Scritto alla fine degli anni Quaranta, il libro "Il secondo sesso" non ha smesso di essere significativo oggi, nonostante le rivolte femminili degli anni Trenta, la promozione di nobili colcosiani, la glorificazione di alcune personalità del periodo sovietico (reduci di guerra, astronauti e membri di governi). I casi individuali non sono la regola. La comparsa negli anni '60 di alcune fantastiche opere di narrativa sui temi delle Amazzoni dei nostri giorni, scritte principalmente da uomini, solo per la natura della notevole paura dei loro autori prima dell'insorgere della classe femminile conferma la correttezza di questi giudizi.

Ricordiamo ora il destino della stessa scrittrice. Moglie civile del famoso filosofo esistenzialista francese, Simone de Beauvoir nacque in una famiglia benestante e per nulla povera di avvocato e zelante cattolico. La sua infanzia, come ammise in seguito, fu felice e senza nuvole. Dopo essersi laureato alla Facoltà di Filosofia e aver scritto un'opera "per il grado", Simone de Beauvoir ha insegnato filosofia a Marsiglia per tutti gli anni Trenta. All'inizio degli anni Quaranta, inizia una relazione con l'insegnante di filosofia Jean-Paul Sartre, che diventerà suo amico per tutta la vita. Come scrittrice, partecipa con lui al movimento di resistenza. La loro partecipazione a questi eventi è ambigua, ed è ancora contestata da alcuni coetanei, perché non hanno sopportato le difficoltà che hanno colpito coloro che hanno combattuto nella Resistenza con le armi in mano. Ma Simone de Beauvoir ha sempre avuto un complesso di colpa dovuto al fatto che non conosceva la sensazione di fame, non aveva freddo e non aveva sete. In termini morali, la mancanza di tale esperienza la opprimeva molto più di un consapevole rifiuto di avere figli. Alla fine, i bambini sono stati sostituiti da numerosi libri, dove ha cercato di capire se stessa e, ad esempio,

Un esempio di ciò che i bambini sono una forma di continuazione della razza umana. "Ho sempre avuto bisogno di parlare di me stessa... La prima domanda che mi sono sempre fatta è stata questa: cosa significa essere donna?" Ho pensato di rispondere subito. Ma appena ho esaminato attentamente questo problema, mi sono reso conto, prima di tutto, che questo mondo era fatto per gli uomini; la mia infanzia è stata piena di leggende e miti composti da uomini, ma ho reagito a loro in un modo completamente diverso rispetto ai ragazzi e ai giovani. Ero così eccitato da loro che mi sono dimenticato di ascoltare la mia stessa voce, la mia stessa confessione…”.

Simone de Beauvoir scrive molto, ma, prendendo una penna, si sforza sempre di creare solo un'opera significativa e programmatica, che sia un romanzo, un saggio o una storia autobiografica. Riflette sul fatto che, a differenza di molti esseri viventi, solo una persona si rende conto che la sua vita è finita, che è mortale. E durante questa breve vita, la completa libertà non è disponibile per le persone, che affrontano sempre il problema della responsabilità nel comunicare "con gli altri". E le maggiori difficoltà sorgono nella comunicazione tra i sessi. Simone de Beauvoir vede la possibilità di un accordo tra loro non nella sfera del sesso e dell'orientamento allo status privilegiato di uomo, ma in una ricerca comune del senso della vita.

Alla fine del 20° secolo iniziarono a essere ricordati i libri di de Beauvoir dedicati alla "terza età", dove riusciva a trasmettere la magnificenza della vita, l'ansia e il desiderio degli anni maturi, lo scandaloso scontro della propria coscienza con il processo di morte, scomparendo nell'oblio.

Hanno anche ricordato i libri in cui parla delle sue "vacanze romane" con Sartre, degli argomenti delle loro conversazioni e conversazioni, di ciò che li ha preoccupati per tutta la vita, del fantastico successo di Sartre, della sua influenza sui giovani e sulle menti dei suoi contemporanei.

La stessa Simone de Beauvoir non aveva l'ambizione del marito, ma si crogiolava sicuramente nei raggi della sua gloria, diciamo con un tocco francese - "renome", fino a guadagnarsi la propria fama con il suo "femminismo" nettamente espresso. Gli scritti filosofici di Simone de Beauvoir notano un'obiettività equilibrata, intuizione, prospettiva, un buon stile, un inizio illuminante, ma non piaceva a tutti nella società, fu rimproverata sia dai marxisti che dai cattolici. Credevano che la sua ribellione "puramente femminile" non fosse una giustificazione per il bisogno di emancipazione, ma una prova di orgoglio e umiliazione sfrenati.

anima di merda. Lo stato calmo e armonioso di Simone de Beauvoir, come ha ammesso, è stato distrutto più di una volta nel corso della sua vita e la scrittrice ha sottoposto il suo destino a un'analisi spietata sia nelle opere d'arte che nella ricerca scientifica.

"La mia eroina sono io", cita Maria Bashkirtseva. In effetti, la maggior parte dei suoi romanzi sono autobiografici. Così, ad esempio, nel suo primo romanzo, L'ospite, sulla vita di una coppia la cui armoniosa armonia viene distrutta da una giovane creatura che si intromette nelle loro vite, descrive il suo rapporto con Jean Paul Sartre. Non è un segreto che il grande filosofo fosse costantemente circondato da giovani ammiratori.

Per lei il lavoro della scrittrice è anche un modo di conoscenza di sé: «Un uomo agisce e così conosce se stesso. Una donna, vivendo rinchiusa e facendo un lavoro che non dà risultati significativi, non può determinare né il suo posto nel mondo né il suo attribuisce a se stessa il significato più alto proprio perché non le è disponibile alcun oggetto importante di attività...

Il desiderio di vivere la vita di una donna, di avere un marito, una casa, dei figli, di vivere l'incantesimo dell'amore non è sempre facile da conciliare con il desiderio di raggiungere l'obiettivo prefissato.

È riuscita lei stessa a questa riconciliazione? Molto probabilmente no. Ma ha scelto consapevolmente la sua strada. E per tutta la vita ha cercato di dimostrare che una relazione forte è possibile tra un uomo e una donna, non per la loro essenza biologica. Ecco perché ha rifiutato di avere figli. Per questo è sempre stata vicina a Sartre anche quando la loro passione reciproca si è spenta e ognuno di loro ha avuto la sua vita personale. La loro straordinaria unione civile era leggendaria. Si credeva che nessuno di loro volesse di più. Ogni apparizione pubblica di un famoso filosofo era attesa dai giornalisti, che ne sanno sempre più di altri, come una sensazione: con chi apparirà oggi? Ma Sartre ha dimostrato con insistenza la sua lealtà a Simone de Beauvoir.

Era bella? Probabilmente no. Se puoi dire questo di una francese. Ed era una vera francese. Amava i vestiti belli e alla moda e aveva un gusto eccellente. Nelle fotografie del periodo di una relazione romantica con Sartre, una donna sicura di sé e affascinante ci guarda. Ma in seguito ha dovuto ascoltare così tante cose cattive e accuse contro di lei che, si dice, avesse il complesso di una donna brutta. L'indipendenza del suo pensiero e un pubblico brillante

zioni in difesa dell'emancipazione femminile hanno contribuito a creare l'immagine di una femminista estranea alle gioie terrene. Simone non ha negato queste accuse.

Ma dieci anni dopo la sua morte nel 1997, è stato pubblicato il libro "Transatlantic Love", una raccolta di lettere di Simone de Beauvoir allo scrittore americano Nelson Algren, in cui vediamo un altro lato, non ufficiale e non combattivo della vita dello scrittore. Ha scritto centinaia di messaggi al suo amato uomo - prova del suo amore umano appassionato e geloso. Per il bene di incontrare la sua amata, questa, per nulla celestiale, ha attraversato l'oceano su "uccelli d'acciaio" piuttosto fragili negli anni Cinquanta, ha scoperto all'inizio città come Chicago e Los Angeles che non l'hanno attratta, ha letto la letteratura che lei non mi piaceva da lontano, iniziò una conoscenza non necessaria. Spesso non riusciva ad addormentarsi senza scrivere un'altra lettera a Nelson, senza dire almeno una parola d'amore scritta solo a lui. A differenza di tutti i suoi libri pubblicati in precedenza, "Transatlantic Love" ci rivela la scrittrice come una donna completamente terrena che sogna una famiglia, un amato che la incontra sulla soglia di casa, regalandole il calore e il conforto più ordinari. "... anche io dormo, aspettando te", scrive. Lettere come questa furono scritte quotidianamente da Simone de Beauvoir dal 1947 al 1964. Nelle lettere si rivolgevano spesso a vicenda: "mio marito", "mia moglie". Tuttavia, non era destinata a sposare Nelson, poiché lo sognavano. Il motivo va ricercato nella leggenda molto duratura di Sartre e de Beauvoir, nel profondo legame dello scrittore con la Francia e nella vita personale di Nelson. L'Oceano Atlantico ha collegato saldamente, ma ha anche separato seriamente i due artisti, creatori della propria vita, della propria biografia. Non sappiamo ancora tutto. Dopotutto, la verità spesso non corrisponde alle leggende. Dovrebbe volerci più di un decennio...

Sartre e de Beauvoir sono sepolti in una tomba comune nel cimitero di Montparnasse. Le tombe degli scrittori sono ora meno visitate delle tombe dei cantautori e dei musicisti pop. Tuttavia, i francesi hanno messo su di loro segni di amore e gratitudine: fiori e pietre. Sulla tomba di Sartre e de Beauvoir ci sono garofani rossi e ciottoli, simili a ciottoli raccolti in riva al mare.

Simone de Beauvoir(1908 - 1986) - Scrittore, filosofo esistenzialista e personaggio pubblico francese, amico di Jean-Paul Sartre. È stata una delle femministe più influenti del XX secolo. Le sue opere più famose furono Il secondo sesso, la storia "Lovely Pictures" e il romanzo "Tangerines", insignito del Premio Goncourt nel 1954.

Abbiamo selezionato 10 citazioni dai suoi libri:

Pensi che un uomo ti sia caro, ma in realtà apprezzi una certa idea di te stesso, una certa illusione di libertà o sorpresa, miraggi. ("Immagini adorabili")
Nessun uomo accetterebbe di diventare una donna, ma tutti vogliono che le donne lo siano. ("secondo piano")
Perché, infatti, quest'uomo, e non un altro? Strano. Ti ritrovi per tutta la vita con qualcuno della stessa squadra solo perché a diciannove anni l'hai conosciuto esattamente. ("Immagini adorabili")
Gli utopisti lodano la donna per la sua femminilità, e questo è il modo più sicuro per farle del male. ("secondo piano")
È difficile discutere con un interlocutore che, mentre parla del mondo e delle altre persone, parla costantemente di se stesso. ("Mandarini")
Sai chi sono gli adulti e anche i vecchi? Bambini gonfi con l'età. ("Incomprensione a Mosca")
L'umanità preferisce non il sesso del parto, ma quello dell'uccisione. ("secondo piano")
Nel giorno in cui una donna saprà amare per la sua forza e non per debolezza, quando amerà non per fuggire da se stessa, ma per affermarsi, - quel giorno l'amore diventerà per lei , così come per gli uomini, non un pericolo mortale, ma una fonte di vita. ("L'allusione dell'amore")
Ci vuole molta forza, - disse piano, - molto orgoglio o amore, per credere che le azioni umane contano e che la vita umana vince la morte. ("Tutti gli uomini sono mortali")
C'è un solo bene: agire secondo le proprie convinzioni. ("Tutti gli uomini sono mortali")