Lukisan terkenal karya Theophanes the Greek. Theophanes biografi Yunani pelukis ikon singkat

Pelukis Bizantium yang bekerja di Rus'. Feofan melukis Gereja Juru Selamat di Ilyin (Novgorod, 1378), Malaikat Agung (1399) dan Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow (1405, bersama dengan Andrei Rublev dan Prokhor dari Gorodets). Feofan dikreditkan dengan ikon tingkat deesis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow - "Juruselamat", "Bunda Maria", "Yohanes Pembaptis" (dengan partisipasi dan di bawah kepemimpinan Theophan orang Yunani, ikon lain dari ini dan barisan pesta juga dieksekusi). Dia membuat bengkel di Moskow, yang dikreditkan dengan ikon "Bunda Don" dengan "Asumsi" di belakang (1380 atau 1392), "Empat bagian", "Transfigurasi" dari Pereslavl-Zalessky. Kreativitas Theophan orang Yunani meninggalkan jejak paling cemerlang dalam lukisan Novgorod dan Moskow dan menemukan banyak pengikut.

Biografi

Theophanes orang Yunani mungkin lahir pada usia 30-an abad ke-14 dan meninggal antara tahun 1405 dan 1415. Pelukis hebat Abad Pertengahan Rusia berasal dari Byzantium, itulah sebabnya ia mendapat julukan "Yunani". Artis itu tiba di Rus paling lambat tahun 1378. Untuk pertama kalinya, namanya muncul di kronik Novgorod: rupanya, Novgorodian yang mengundang seniman yang sudah terkenal di Yunani untuk mengecat gereja yang baru dibangun di sisi Perdagangan gereja. Kronik Novgorod Ketiga di bawah 6886 (1378) menulis: “Pada musim panas yang sama, Gereja Tuhan Kita Yesus Kristus, di Jalan Ilyina, ditandatangani atas perintah boyar yang mulia dan pencinta Tuhan Vasily Danilovich, dari Jalan Ilyina, dan master Feofan Grechenin ditandatangani, di bawah Adipati Agung Dimitri Ivanovich dan di bawah Uskup Agung Alexy dari Veliky Novgorod dan Pskov. Penulis sejarah di sini berbicara tentang lukisan dinding Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyina, yang sebagian bertahan hingga zaman kita. Pembukaan mereka dimulai pada tahun 1910, tetapi baru berakhir pada tahun 1944. Sekarang gereja ini adalah salah satu monumen sejarah paling terkenal di Novgorod, sumber utama untuk mempelajari cara kreatif dari guru besar.

Tapi, mungkin, sumber utama untuk mempelajari kehidupan dan karya Theophan the Greek adalah surat yang ditulis oleh penulis dan biksu, seorang kontemporer Bizantium yang brilian, penyusun kehidupan Epiphanius the Wise, kepada Cyril, Kepala Biara Tver Biara Spaso-Afanasevsky. Pesan ini, yang disusun sekitar tahun 1415, berisi perincian penting dari biografi orang Yunani yang berkunjung dan, sebagai tambahan, memberikan gambaran yang jelas tentang sang master, yang dibuat oleh seseorang yang secara pribadi mengenal artis tersebut dan mampu memperhatikan ciri-ciri individu yang tidak biasa dari karakternya.

Hanya dari pesan ini diketahui bahwa Theophanes si Yunani melukis lebih dari empat puluh gereja batu di Konstantinopel, Kalsedon, Galata, Kafe (sekarang Feodosia), Veliky dan Nizhny Novgorod, di Moskow. Epiphanius the Wise mendeskripsikan beberapa karyanya, termasuk lukisan kamar pangeran yang "dicetak secara aneh" (luar biasa) yang membuat kagum orang-orang sezaman, di dinding tempat seniman itu menggambarkan Moskow. Epiphanius the Wise juga mencatat kebebasan luar biasa dari perilaku seniman selama kreativitas - bahwa saat bekerja, dia tidak pernah melihat sampel, terus berjalan dan berbicara, dan pikirannya tidak teralihkan dari lukisannya. Pada saat yang sama, Epiphanius the Wise mencemooh kekakuan dan ketidakpastian para pelukis ikon "milik kita", yang tidak mampu melepaskan diri dari sampel. Menggambarkan kepribadian dan karya Theophanes, Epiphanius menyebutnya "orang bijak yang mulia, filsuf yang sangat licik, ikonografer buku yang terampil, dan pelukis yang anggun di antara pelukis ikon."

Antara 1378 dan 1390 Feofan, menurut Epiphanius, berpartisipasi dalam pekerjaan restorasi di Nizhny Novgorod setelah penyerbuan Tatar, yang membakar kota dan biara. Lukisannya tidak bertahan. Sekitar tahun 1390 sang master tiba di Moskow. Menurut kronik Moskow, Theophanes orang Yunani berpartisipasi dalam dekorasi gereja Kremlin (1395, 1399 dan 1405). Pada tahun 1395, ia melukis Gereja Kelahiran Perawan di Kremlin Moskow (kemudian bangunan tersebut dibongkar sehubungan dengan pembangunan Katedral Malaikat Agung di situs ini, 1505-1508). Pada 1405, Feofan melukis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow, bersama dengan Prokhor dari Gorodets dan "biksu" Andrei Rublev. Secara tradisi, Theophanes orang Yunani juga dikreditkan dengan desain manuskrip terkenal pada pergantian abad ke-14 hingga ke-15 - Injil Khitrovo dan Injil Fyodor Koshka, meskipun pertanyaan tentang kepenulisan mereka belum terselesaikan.

Sayangnya, baik kronik maupun Epiphanius the Wise tidak menyebutkan tanggal kematian Theophan, yang masih belum diketahui. Rupanya dia meninggal pada usia yang sangat lanjut antara tahun 1405 dan 1415.

Seni Theophanes orang Yunani

Meskipun cara penulisan Theophan secara eksklusif bersifat individual, sumber langsungnya masih dapat ditemukan di monumen sekolah Konstantinopel. Ini adalah, pertama-tama, lukisan dinding ruang makan Kahrie Jami, yang muncul pada dekade kedua abad XIV. Di sini kepala orang suci individu (terutama David dari Tesalonika) tampaknya muncul dari bawah sikat Theophan. Mereka ditulis dengan gaya penulisan yang energik dan bebas, berdasarkan penggunaan coretan tebal yang ekstensif dan apa yang disebut tanda, yang dengannya wajah dimodelkan. Sorotan dan tanda ini secara aktif digunakan dalam dekorasi dahi, tulang pipi, puncak hidung. Teknik ini sendiri bukanlah hal baru, sangat umum dalam lukisan abad XIV, terutama pada paruh pertama. Yang menyatukan mural Kahrie Jami dan fresko Theophanes adalah keakuratan yang luar biasa dalam distribusi sorotan, yang selalu jatuh ke tempat yang tepat, berkat bentuknya yang memperoleh kekuatan dan konstruktif. Di monumen lingkaran provinsi (seperti, misalnya, di lukisan kuil gua Theoskepastos di Trebizond), kita tidak akan pernah menemukan keakuratan pemodelan seperti itu. Hanya setelah mengenal karya-karya provinsial seperti itu, Anda akhirnya yakin akan kemahiran metropolitan Theophan, yang dengan sempurna menguasai semua seluk-beluk keahlian Konstantinopel.

Prinsip-prinsip dasar seni Feofanov juga menunjuk ke aliran Konstantinopel - psikologi gambar yang intens, ketajaman karakteristik individu yang luar biasa, kebebasan dinamis dan gambar konstruksi komposisi, "pewarnaan tonal" halus yang mengatasi multi-anak beraneka ragam dari palet timur, dan terakhir, bakat dekoratif yang luar biasa, yang berasal dari tradisi terbaik lukisan Konstantinopel. Dengan semua aspek seninya ini, Feofan tampil di hadapan kita sebagai seniman metropolitan yang hidup dalam cita-cita estetika masyarakat Konstantinopel.

Ada banyak kasus dalam sejarah Rusia ketika orang asing yang berkunjung melipatgandakan kejayaannya dan menjadi kebanggaan nasional. Jadi Theophanes orang Yunani, yang berasal dari Byzantium mereka, yang berasal dari Yunani (karena itu julukannya) menjadi salah satu yang terbesar

Pilihan yang mendukung Rus'

Kemungkinan besar, jika Theophanes tidak memutuskan untuk mengubah hidupnya secara radikal, setelah tiba di Rusia alih-alih Italia dalam pengiring (seperti yang diharapkan) dari Metropolitan Cyprian, dia akan tersesat di antara banyak seniman Bizantium. Tetapi di Rus Moskow, dia menjadi yang pertama dari konstelasi pelukis ikon yang brilian. Terlepas dari pengakuan luas, tanggal kelahiran dan kematian artis diberikan kira-kira - 1340-1410.

Kurang informasi

Diketahui bahwa Theophanes the Greek, yang biografinya berdosa dengan bintik-bintik putih, lahir di Byzantium, bekerja baik di Konstantinopel sendiri maupun di pinggirannya - Chalcedon. Menurut lukisan dinding yang diawetkan di Feodosia (dulu Kafa), terlihat bahwa selama beberapa waktu seniman tersebut bekerja di koloni Genoa - Galata dan Kafe. Tak satu pun dari karya Bizantiumnya yang bertahan, dan ketenaran dunia datang kepadanya berkat pekerjaan yang dilakukan di Rusia.

Lingkungan baru

Di sini, dalam kehidupan dan karyanya, ia memiliki kesempatan untuk bertemu dengan banyak orang hebat pada masa itu - Andrei Rublev, Sergius dari Radonezh, Dmitry Donskoy, Epiphanius the Wise (yang suratnya kepada Archimandrite Cyril adalah sumber utama data biografis dari pelukis ikon hebat) dan Metropolitan Alexei. Komunitas pertapa dan pendidik ini melakukan banyak hal untuk kejayaan Rus'.

Sumber utama informasi tentang Theophanes the Greek

Theophanes orang Yunani tiba di Novgorod pada tahun 1370, yaitu, seorang pria yang sepenuhnya dewasa dan seniman yang mapan. Dia tinggal di sini selama lebih dari 30 tahun, sampai kematiannya. Penampilannya luar biasa. Menurut kesaksian dari Epiphanius the Wise yang sama, Theophanes the Greek melukis total 40 gereja. Surat kepada archimandrite dari biara Tver Spaso-Afanasievsky ditulis pada tahun 1415, setelah kematian tuannya, dan bertahan hingga hari ini bukan dalam aslinya, tetapi dalam salinan paruh kedua abad ke-17. Ada beberapa konfirmasi kronik tentang fakta dan tambahan. Salah satunya melaporkan bahwa pada tahun 1378, atas perintah boyar Vasily Danilovich, Feofan "Yunani" melukis Gereja Transfigurasi Juruselamat, yang terletak di sisi Perdagangan Veliky Novgorod.

Awal periode Novgorod

Lukisan dinding Theophanes orang Yunani di dinding biara ini menjadi karya pertamanya di Rus yang disebutkan dalam dokumen. Mereka, bahkan diawetkan dalam pecahan-pecahan, berada dalam kondisi yang sangat baik, bertahan hingga zaman kita, dan merupakan salah satu mahakarya terbesar seni abad pertengahan. Lukisan kubah dan dinding, tempat paduan suara kapel Trinity berada, berada dalam kondisi terbaik. Dalam gambar sosok "Tritunggal" dan Macarius dari Mesir, cara penulisan yang aneh, yang dimiliki oleh Theophanes yang brilian dari orang Yunani, terlihat sangat jelas. Di dalam kubah, gambar patung yang paling megah telah diawetkan. Selain itu, sosok Bunda Allah sebagian telah dilestarikan. Dan di dalam gendang (bagian yang menopang kubah) terdapat gambar Yohanes Pembaptis. Dan inilah mengapa lukisan dinding ini sangat berharga, karena, sayangnya, karya yang dibuat selama beberapa tahun ke depan belum didokumentasikan dan diperdebatkan oleh beberapa peneliti. Secara umum, semua biara dibuat dengan cara baru yang tidak dapat disangkal - ringan dan dengan guratan bebas yang lebar, skema warna tertahan, bahkan hemat, perhatian utama diberikan pada wajah orang-orang kudus. Dalam cara menulis Theophanes the Greek, filosofi khususnya sangat terasa.

Kemampuan Rus untuk bangkit kembali

Belum ada kemenangan besar dari Dmitry Donskoy, penggerebekan Golden Horde berlanjut, kota-kota Rusia terbakar, kuil-kuil dihancurkan. Tapi itulah kekuatan Rusia, yang dilahirkan kembali, dibangun kembali, dan menjadi lebih indah. Feofan si Yunani juga mengambil bagian dalam lukisan biara-biara yang dipugar, yang dari tahun 1380 bekerja di Nizhny Novgorod, di ibu kota kerajaan Suzdol-Nizhekorodsky, terbakar habis pada tahun 1378. Agaknya, dia bisa ikut serta dalam lukisan Katedral Spassky dan Biara Kabar Sukacita. Dan sudah pada tahun 1392, sang seniman bekerja atas permintaan Grand Duchess Evdokia, istri Pangeran Dmitry. Belakangan, katedral dibangun kembali beberapa kali, dan lukisan dindingnya tidak dilestarikan.

Pindah ke Moskow

Theophan the Greek, yang biografinya sayangnya sangat sering dikaitkan dengan kata "mungkin", setelah Kolomna pindah ke Moskow. Di sini, dan ini dikonfirmasi oleh Trinity Chronicles dan surat terkenal, dia mengecat tembok dan mendekorasi tiga gereja. Pada saat itu, ia sudah memiliki sekolah, siswa, dan pengikutnya sendiri, dengan partisipasi aktif dari pelukis ikon terkenal Moskow Simeon Cherny, pada tahun 1395 Feofan melukis dinding Gereja Kelahiran Bunda Allah dan kapel St. Lazarus di Kremlin. Semua pekerjaan dilakukan atas perintah Grand Duchess Evdokia yang sama. Dan sekali lagi, harus dikatakan bahwa gereja tidak dilestarikan, Bolshoi yang ada berdiri di tempatnya.

Nasib jahat mengejar pekerjaan tuannya

Jenius yang diakui di Abad Pertengahan, pelukis ikon Theophanes the Greek, bersama dengan murid-muridnya, mulai menghiasi Katedral Malaikat Agung pada tahun 1399, yang dibakar seluruhnya oleh Khan dari Golden Horde dan Kerajaan Tyumen - Tokhtamysh. Diketahui dari surat Epiphany bahwa sang master menggambarkan Kremlin Moskow dengan semua gerejanya di dinding kuil. Tetapi pada paruh kedua abad ke-16, arsitek Italia Aleviz Novy membongkar kuil tersebut dan membangun yang baru dengan nama yang sama, yang bertahan hingga hari ini.

Seni Theophanes orang Yunani sebagian besar diwakili oleh lukisan dinding, sejak ia melukis dinding gereja hingga akhir hayatnya. Pada 1405, jalur kreatifnya bersinggungan dengan aktivitas Andrei Rublev dan gurunya - "orang tua dari Gorodets", sebutan pelukis ikon Moskow Prokhor dari Gorodets. Ketiga master terkenal pada masanya bersama-sama menciptakan gereja katedral Vasily I, yang berada di Katedral Kabar Sukacita.

Lukisan dindingnya tidak bertahan - gereja pengadilan dibangun kembali secara alami.

Bukti tanpa syarat

Apa yang telah dipertahankan? Kenangan apa tentang dirinya yang ditinggalkan Theophanes si Yunani yang agung kepada keturunannya? Ikon. Menurut salah satu versi yang ada, ikonostasis yang bertahan hingga saat ini awalnya dilukis untuk Katedral Assumption di Kolomna. Dan setelah kebakaran tahun 1547, dipindahkan ke Kremlin. Di katedral yang sama ada "Our Lady of the Don", sebuah ikon dengan biografinya sendiri. Menjadi salah satu dari banyak modifikasi "Kelembutan" (nama lain adalah "The Joy of All Joys"), gambar tersebut ditutupi dengan legenda tentang bantuannya yang luar biasa dalam kemenangan yang dimenangkan oleh pasukan Grand Duke Dmitry atas gerombolan tentara. Gerombolan Emas pada tahun 1380. Setelah Pertempuran Kulikovo, baik pangeran maupun ikon pelindung menerima awalan "Don" dan "Don". Gambar itu sendiri memiliki dua sisi - di sisi sebaliknya ada "Asumsi Bunda Allah". Mahakarya yang tak ternilai harganya disimpan di Galeri Tretyakov. Banyak analisis telah dilakukan, dan dapat dikatakan bahwa pengarangnya, tentu saja, adalah Theophanes the Greek. Ikon "Empat digit" dan "Yohanes Pembaptis - Malaikat Gurun dengan Kehidupan" milik bengkel pelukis ikon, tetapi kepengarangan pribadinya diperdebatkan. Karya master sekolahnya termasuk ikon berukuran agak besar, dilukis pada 1403 - "Transfigurasi".

Kelangkaan biodata

Memang, hanya ada sedikit karya yang terdokumentasi dari guru besar tersebut. Tetapi Epiphanius the Wise, yang mengenalnya secara pribadi dan berteman dengannya, sangat mengagumi bakatnya, keragaman bakat, luasnya pengetahuan, sehingga tidak mungkin untuk tidak mempercayai kesaksiannya. Spas Theophan the Greek sering dikutip sebagai contoh karya sekolah Yunani dengan gaya penulisan Bizantium yang diucapkan. Lukisan dinding ini, seperti disebutkan di atas, adalah yang paling megah dari semua fragmen lukisan dinding Katedral Novgorod yang ditemukan pada tahun 1910. Ini adalah salah satu monumen arsitektur besar Rus abad pertengahan yang terkenal di dunia. Gambar Juruselamat lainnya, yang merupakan karya sang master, terletak di Kremlin di ikonostasis Blagoveshchensk.

Salah satu dari Trinitas Agung

Di antara lukisan dinding katedral ini adalah mahakarya penting dunia lainnya, yang penulisnya adalah Theophanes the Greek. "Trinity" terpelihara dengan sempurna dan terletak di warung paduan suara. Plot kanonik "Hospitality of Abraham" mendasari karya ini, meskipun sosoknya di fresco belum dilestarikan, "Trinity" masih layak untuk dipelajari secara mendetail. Dalam suratnya, Epiphanius mengagumi banyak bakat Theophan si Yunani - karunia seorang pendongeng, bakat seorang lawan bicara yang cerdas, dan cara menulis yang tidak biasa. Menurut pria ini, orang Yunani, antara lain, memiliki bakat sebagai seorang miniaturis. Ia dicirikan sebagai pelukis ikon, master lukisan fresco monumental, dan miniaturis. “Dia adalah ikonografer buku yang disengaja” - begitulah bunyi pujian ini dalam bahasa aslinya. Penulisan miniatur dari Psalter, yang dimiliki oleh Ivan yang Mengerikan dan disimpan di Trinity-Sergius Lavra, dikaitkan dengan Theophanes the Greek. Dia juga seharusnya menjadi miniatur dari The Gospel of Fyodor Koshka. Putra kelima dari leluhur langsung Romanov, adalah pelindung Theophan si Yunani. Buku ini dirancang dengan luar biasa. Hiasan kepala dan inisial terampilnya yang terbuat dari emas sangat mencolok.

Identitas Theophanes orang Yunani

Sebelum Theophanes, banyak pelukis ikon, dan bahkan orang-orang sezamannya, terutama mengandalkan gambar (garis tipis yang dibuat sebelumnya dari aslinya) dalam pembuatan karya mereka. Dan cara menulis Yunani yang bebas mengejutkan dan memikat banyak orang - "dia sepertinya melukis dengan tangannya," kekaguman Epiphanius, memanggilnya "seorang suami yang luar biasa." Dia tentu saja memiliki kepribadian kreatif yang menonjol. Tanggal pasti kematian sang jenius tidak diketahui, di beberapa tempat bahkan dikatakan bahwa dia meninggal setelah tahun 1405. Pada tahun 1415, penulis surat terkenal menyebutkan bahasa Yunani dalam bentuk lampau. Jadi, dia tidak lagi hidup. Dan Feofan dimakamkan, lagi-lagi mungkin, di suatu tempat di Moskow. Semua ini sangat menyedihkan dan hanya mengatakan bahwa Rusia selalu mengalami banyak masa sulit, di mana musuh menghancurkan ingatan orang-orang yang membentuk kejayaannya.

"Orang bijak yang mulia, filsuf yang sangat licik ... buku-buku yang sengaja dibuat isograf dan di antara pelukis ikon tsev, seorang pelukis yang sangat baik, - begitulah penulis berbakat mencirikan Theophan the Greek,sezaman, biksu Epiphanius the Wise.
Pelukis hebat Abad Pertengahan Rusia Feofan berasal dari Byzantium, itulah sebabnya ia mendapat julukan Yunani. Tanggal lahir artis yang paling mungkin adalah 30-an abad XIV.

Diselamatkan oleh Yang Mahakuasa. Lukisan di kubah Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyina di Veliky Novgorod. Theophanes orang Yunani. 1378

Ke Rus'Feofantiba pada usia 35-40 tahun. Saat ini dia telah melukis empat puluh batugereja ayam di Konstantinopel, Kalsedon dan Galata. Dari Byzantium, sang master pindah kekayawaktu ituKoloni GenoaKafu (Feodosia)dan dari sana ke Novgorod.

Di Rus', yang mengalami periode kebangkitan terkait dengan awal aktifberjuang untuk pembebasan dan penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow, Feofan menemukan lahan subur untuk pengembangan bakat kreatif yang kuat. Seninya yang sangat orisinal, yang berasal dari tradisi Bizantium, berkembang dalam interaksi yang erat dengan budaya Rusia.

Stylite Simeon the Elder. Fresco di Gereja Transfigurasi, Novgorod.

Karya pertama yang dilakukan oleh Theophanes the Greek in Rus' adalah lukisan dinding salah satu gereja yang luar biasa di Novgorod Agung - Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyina, dibangun pada tahun 1374. Dia mengerjakan lukisan dinding gereja ini pada musim panas tahun 1378 atas perintah boyar Vasily Danilovich dan penduduk kota dari Jalan Ilyina.
lukisan dinding sokhterluka sebagian. di dalam kubahPantocrator (Hakim Kristus) digambarkan, dikelilingi oleh empat seraphim. Di dermaga ada sosok nenek moyang: Adam, Habel, Nuh, Tuan, Melkisedek, Henokh, nabi Elia dan Yohanes Pembaptis, dan di kamar - kapel pribadi pelanggan - lima pilar, "Tritunggal", medali dengan gambar John of the Ladder, Agathon, Akakiy dan figur Macarius.

Pemandangan tembok selatan dengan gambar tiga pilar

SetiapSt Theophanes the Greek memberikan karakteristik psikologis kompleks yang sangat individual. Pada saat yang sama, Pantokrator yang perkasa dan murka, dan Nuh yang agung yang bijaksana, dan Adam yang murung, dan nabi Elia yang tangguh, dan pilar yang memperdalam diri memiliki sesuatu tentangbshdia - ini adalah orang-orang dengan semangat yang kuat, karakter yang teguh, orang-orang yang tersiksa oleh kontradiksiyami, di balik ketenangan luar yang terletak pergulatan sengit dengan nafsu yang menguasai seseorang.

Tritunggal Perjanjian Lama. Fragmen lukisan dinding di Gereja Transfigurasi

Bahkan dalam komposisi "Trinity" tidak ada kedamaian. Tidak ada kelembutan muda dalam gambar malaikat. Wajah cantik mereka penuh detasemen parah. Sosok malaikat pusat sangat ekspresif. Imobilitas eksternal, bahkan lebih statismenekankan ketegangan batin. Sayap yang terentang, seolah-olah, menaungi dua malaikat lainnya, menyatukan komposisi secara keseluruhan, memberinya kelengkapan dan monumentalitas yang ketat.

Program tersebut menceritakan tentang karya pelukis ikon besar Rusia Theophan si Yunani dan terutama tentang ikonnya "Asumsi", di mana sang seniman dengan tegas mengubah kanon lukisan ikon. Ikon ini memiliki dua sisi - di satu sisi tertulis plot Asumsi Bunda Allah, dan di sisi lain - gambar Bunda Allah dengan bayi Kristus. Ikon ini, termasuk jenis "Kelembutan", diterimanama "Bunda Kelembutan Sang Don"

Asumsi Tuhan ibu, abad XIV

Dalam arrazakh Feofan - kekuatan besar dampak emosional, kedengarannyakesedihan yang tragis. Drama akut juga hadir dalam bahasa master yang paling indah. Gaya penulisan Feofan tajam, terburu nafsu, temperamental. Pertama-tama, dia adalah seorang pelukis dan memahat sosok dengan sapuan energik dan berani, melapiskan sorotan cerah, yang membuat wajah bergetar, menekankan intensitas ekspresi. Skema warna, sebagai aturan, singkat, tertahan, warnanya jenuh, berbobot, dan garis-garis tajam yang rapuh, ritme konstruksi komposisi yang kompleks masihlebih meningkatkan ekspresi keseluruhan gambar. Mural Theophanes si Yunani dibuat atas dasar pengetahuan tentang kehidupan, psikologi manusia. Mereka memiliki filo yang dalammakna sophic, pikiran yang menembus dan temperamen yang penuh gairah dirasakan, danKedua.

Pergi transformasidi bawahnya, 1403

Bukan kebetulan bahwa orang-orang sezaman dikejutkan oleh orisinalitas pemikiran pelukis hebat, kebebasan imajinasi kreatifnya. “Ketika dia menggambarkan atau melukis semua ini, tidak ada yang melihatnya melihat sampelnya, seperti yang dilakukan beberapa pelukis ikon kami, yang dengan bingung terus-menerus mengintipnya, melihat ke depan dan ke belakang, dan tidak terlalu banyak melukis dengan cat seperti yang terlihat. Dia, tampaknya, melukis dengan tangannya, sementara dia sendiri terus berjalan, berbicara dengan mereka yang datang dan memikirkan yang luhur dan bijak dengan pikirannya, tetapi dengan mata sensual dia melihat kebaikan yang rasional.
Lukisan dinding Transfigurasi Juruselamat adalah monumen seni monumental Novgorod yang berharga, merekaiyali pada karya banyak pelukis. Mural gereja Fyodor Stratil paling dekat dengan mereka.itu dan Asumsi di lapangan Volotovo, mungkin dilakukan oleh murid-murid Theophan.

Malaikat Tertinggi Michael. Siklus detail ikon tingkat Deesis dari ikonostasis
Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow. 1405

Di Novgorod Theophanes orang Yunani, tampaknyahidup lama, lalu bekerja beberapa lama di Nizhny Novgorod, lalu datang ke Moskow. Informasi lebih lanjut tentang periode karya master ini telah disimpan. Mungkin, Feofan memiliki bengkelnya sendiri dan menjalankan pesanan dengan bantuan murid-muridnya. Disebutkan dalam kronikbekerjarentang sepuluh tahun. Selama periode 1395 hingga 1405, master melukis tiga gereja Kremlin: Gereja Kelahiran Perawan (1395), Katedral Malaikat Agung (1399), Katedral Kabar Sukacita (1405) , dan selain itu, memenuhi beberapa pesanandasar-dasar: lukisan dinding menara Grand Duke Vasily Dmitrievich dan istana Pangeran Vladimir Andreevich the Brave (sepupu dari Dmitry Donskoy).Dari semua karya, hanya ikonostasis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin, yang dibuat bekerja sama dengan Andrei Rublev dan "Penatua Prokhor dari Gorodets", yang bertahan.

Rublev mengerjakan ikon yang menggambarkan hari libur. Theophanes orang Yunani memiliki sebagian besar ikon dari seri deesis: "Juruselamat", "Bunda Maria", "Yohanes Pembaptis", "Malaikat Tertinggi Gabriel", "Rasul Paulus", "John Chrysostom", "Basil Agung".

Namun, ikonostasis memiliki desain yang sama, komposisi yang sangat harmonis yang dihubungkan oleh satu ritme. Di tengah adalah seorang hakim yang tangguh - Juruselamat, duduk di singgasana; dari kedua sisi, orang-orang kudus mendekatinya, yang berdoa kepada Kristus untuk umat manusia yang berdosa. Seperti sebelumnya, orang-orang kudus Theophan sangat kuat dan masing-masing individu dalam penampilannya. Tapi tetap saja, kualitas baru muncul dalam citra mereka: mereka lebih terkendali, megah. Lebih hangat dalam citra Bunda Allah, kelembutan dalam Malaikat Jibril, ketenangan dalam Rasul Paulus yang bijaksana.

Malaikat Jibril. 1405

Ikonnya sangat monumental. Sosok-sosok itu menonjol dalam siluet yang jelas dengan latar belakang emas yang bersinar, warna-warna dekoratif yang singkat dan umum terdengar tegang: tunik Kristus seputih salju, maforium biru beludru Bunda Allah, pakaian hijau Yohanes. Dan meskipun Feofan mempertahankan gaya lukisannya dalam ikon, garisnya menjadi lebih jelas, lebih sederhana, lebih terkendali.
Dalam karya dekorasi Katedral Kabar Sukacita, dua ahli besar Rus kuno bertemu, dengan cara mereka sendiri mengekspresikan era yang penuh dengan bentrokan dramatis dalam seni. Feofan - dalam gambar-gambar tragis dan titanic, Rublev - dalam warna cerah yang harmonis, yang mewujudkan impian perdamaian dan harmoni antar manusia. Kedua master ini adalah pencipta bentuk klasik ikonostasis Rusia.

Bunda Tuhan. 1405

Pekerjaan di katedral selesai dalam satu tahun. Tidak diketahui bagaimana nasib Theophan si Yunani berkembang di masa depan, apa karya selanjutnya. Para sarjana berpendapat bahwa Feofan bekerja sebagai miniaturis. Beberapa dari mereka percaya bahwa miniatur dari dua monumen tulisan tangan Rusia kuno yang terkenal - Injil Kucing dan Injil Khitrovo - dibuat di bengkel Feofan, mungkin sesuai dengan rencananya. Di mana sang master menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya tidak diketahui. Dia mungkin meninggal antara 1405 dan 1415, karena dari surat Epiphanius the Wise diketahui bahwa pada tahun 1415 pelukis besar itu sudah tidak hidup lagi.

Master Bizantium menemukan rumah kedua di Rus'. Seninya yang penuh gairah dan inspirasi sejalan dengan sikap orang Rusia, itu memiliki pengaruh yang bermanfaat bagi Feofan kontemporer dan generasi seniman Rusia selanjutnya.

hrono.ru ›Indeks biografi ›Theophan si Yunani

Mengapa Theophanes orang Yunani meninggalkan Byzantium? Apa yang dia temukan di Rus'? Di Rus', bidang aktivitas terluas terbuka untuknya, yang tidak dapat lagi dia temukan di Byzantium yang miskin dengan cepat. Dan ada alasan untuk percaya bahwa Theophan tidak beremigrasi dari Konstantinopel secara kebetulan. Dia melarikan diri ke Rusia dari reaksi "akademik" yang akan datang, karena hal itu bertentangan dengan selera dan aspirasi pribadinya. Di sisi lain, masuknya Feofan yang berani ke sekolah melukis Novgorod merupakan perombakan yang menghidupkannya. Keluar dari stagnasi Bizantium, kejeniusan Theophan terbangun dalam lukisan Rusia keinginan untuk membebaskan, untuk dengan bebas mengungkapkan dinamisme mereka sendiri, temperamen mereka sendiri. Keparahan pertapa dari gambar-gambarnya tidak dapat mengakar di tanah Rusia, tetapi keserbagunaan psikologis mereka memenuhi keinginan seniman Novgorod untuk menyampaikan dunia batin seseorang, dan gambar komposisi Feofanov membuka cakrawala baru untuk keahlian mereka yang diilhami.

Dengan demikian, peralihan Theophanes si Yunani dari Byzantium ke Rus' memiliki makna simbolis yang dalam. Ini, seolah-olah, perlombaan estafet seni, pemindahan obor terangnya dari tangan tua yang mengeras ke tangan yang muda dan kuat.

Perkenalan

3. Kesalahpahaman yang menyedihkan

4. Warisan hidup

Lukisan dinding Gereja Juru Selamat di Jalan Ilyin

Kesimpulan

1. Perkenalan

Seni Bizantium pada awal abad ke-14, halus dan halus, adalah cabang dari budaya istana kamar. Salah satu ciri khasnya adalah kecintaannya pada masa lalu kuno, studi tentang semua jenis karya klasik kuno, sastra dan seni, dan peniruannya. Semua ini dibarengi dengan pendidikan yang sangat baik, cita rasa yang sempurna, dan keterampilan profesional yang tinggi dari semua pencipta budaya ini, termasuk seniman.

Tema seni ini, tentu saja, adalah gerejawi, ketertarikan pada zaman kuno hanya diwujudkan dalam gaya dan bentuk, di mana model klasik menjadi model yang hampir wajib. Dalam ansambel mosaik dan lukisan dinding, sandiwara yang sebelumnya tidak dikenal, detail plot, dan literasi muncul; program ikonografi diperluas, mereka memasukkan banyak alegori dan simbol yang agak rumit, semua jenis kiasan untuk Perjanjian Lama, bergema dengan teks himne liturgi, yang membutuhkan kesiapan teologis dan pengetahuan intelektual baik pencipta maupun kontemplator. Dalam ikon era Renaisans Palaiologan, aspek ilmiah budaya ini kurang tercermin; fitur-fiturnya terwujud di dalamnya terutama dalam sifat gambar dan gaya artistik.

2. Kehidupan dan karya Theophan the Greek

Di pertengahan abad XII, Republik Novgorod menjadi negara merdeka. Orang Novgorod lolos dari kehancuran umum yang dialami tanah Rusia selama tahun-tahun invasi Mongol-Tatar. Dengan latar belakang bencana umum, Novgorod tidak hanya berhasil bertahan, tetapi juga meningkatkan kekayaannya. Kota itu dibagi menjadi lima belas "ujung" - distrik, yang, seperti jalan individu, bersaing satu sama lain dalam pembangunan yang disebut gereja "Konchan" dan "Jalan" dan menghiasinya dengan lukisan dinding. Diketahui bahwa dari abad ke-10 hingga 1240, 125 gereja dibangun di Novgorod. Theophanes the Greek (sekitar 1340 - sekitar 1410), seorang pelukis Bizantium yang luar biasa, tiba di Novgorod dengan undangan khusus.

Theophanes orang Yunani adalah salah satu dari sedikit pelukis ikon Bizantium yang namanya tetap ada dalam sejarah, mungkin karena fakta bahwa, berada di puncak kekuatan kreatifnya, dia meninggalkan tanah airnya dan bekerja sampai kematiannya di Rus', di mana mereka tahu bagaimana menghargai individualitas pelukis. "Bizantium" atau "Yunani" yang brilian ini ditakdirkan untuk memainkan peran yang menentukan dalam membangkitkan kejeniusan artistik Rusia.

Dibesarkan dengan aturan yang ketat, di masa mudanya dia telah melampaui mereka dalam banyak hal. Karya seninya terbukti menjadi bunga terakhir di tanah layu budaya Bizantium. Jika dia tetap bekerja di Konstantinopel, dia akan berubah menjadi salah satu pelukis ikon Bizantium tak berwajah, yang dari karyanya dia menghirup udara dingin dan kebosanan. Tapi dia tidak tinggal. Semakin jauh dia menjauh dari ibu kota, semakin luas wawasannya, semakin mandiri keyakinannya.

Di Galata (koloni Genoa) dia berhubungan dengan budaya Barat. Dia melihat palazzo dan gerejanya, mengamati kebiasaan Barat bebas yang tidak biasa bagi seorang Bizantium. Efisiensi penduduk Galata sangat berbeda dengan cara masyarakat Bizantium yang tidak terburu-buru, hidup dengan cara lama, dan terperosok dalam perselisihan teologis. Dia bisa beremigrasi ke Italia, seperti yang dilakukan banyak orang sukunya yang berbakat. Namun, ternyata, berpisah dengan kepercayaan Ortodoks tidak mungkin dilakukan. Dia mengarahkan kakinya bukan ke barat, tapi ke timur.

Theophanes orang Yunani datang ke Rus sebagai seorang guru yang matang dan mapan. Berkat dia, pelukis Rusia mendapat kesempatan untuk berkenalan dengan seni Bizantium yang dilakukan bukan oleh pengrajin biasa, tetapi oleh seorang jenius.

Misi kreatifnya dimulai pada tahun 1370-an di Novgorod, di mana dia melukis Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyina (1378). Pangeran Dmitry Donskoy membujuknya ke Moskow. Di sini Feofan mengawasi lukisan Katedral Kabar Sukacita di Kremlin (1405). Sejumlah ikon indah dilukis dengan kuasnya, di antaranya (mungkin) Our Lady of the Don yang terkenal, yang menjadi kuil nasional Rusia (Awalnya, Bunda Allah Don terletak di Katedral Assumption di kota Kolomna, didirikan untuk mengenang kemenangan tentara Rusia di lapangan Kulikovo. John the Terrible berdoa di hadapannya, berangkat dalam perjalanan ke Kazan).

Beberapa informasi tentang Theophanes ditemukan dalam kronik Moskow dan Novgorod. Sumber utama informasi biografi tentang dia adalah surat dari murid Sergius dari Radonezh, Epiphanius the Wise, kepada Archimandrite Kirill dari Biara Spaso-Afanasiev di Tver (c. 1415). Dilaporkan bahwa pada awal abad ke-15. di Moskow hiduplah “orang bijak yang mulia, filsuf licik jahat Theophan, seorang Yunani sejak lahir, seorang pelukis buku yang disengaja dan seorang pelukis yang sangat baik di antara para pelukis ikon, yang dengan tangannya sendiri melukis banyak gereja batu yang berbeda - lebih dari empat puluh, yang tersedia di kota-kota: di Konstantinopel dan di Kalsedon, dan di Galata (kawasan Genoa di Konstantinopel), dan di Kafe (Feodosia), dan di Veliky Novgorod, dan di Nizhny. Untuk Epiphanius sendiri, Feofan melukis "gambar Santo Sophia dari Tsaregradskaya yang agung" dengan cat. Satu-satunya karyanya yang sampai kepada kita, yang memiliki bukti dokumenter yang akurat, adalah mural Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyin (di Veliky Novgorod), yang disebutkan dalam Kronik Novgorod III di bawah tahun 1378. Tawarikh dan Epiphanius juga menunjukkan bahwa di Kremlin Moskwa, Feofan menghiasi Gereja Kelahiran Perawan dengan lukisan dinding Gereja Kelahiran Perawan dengan kapel St. Merupakan kebiasaan untuk mengaitkan dengan namanya ikon tingkat Deesis dari Katedral Kabar Sukacita, ikon Transfigurasi dari Pereyaslavl-Zalessky (1403) dan Our Lady of the Don dari Kolomna (dengan Asumsi di belakang, 1380 ). Dari miniatur buku, dia dikreditkan dengan inisial "Injil Kucing" (c. 1392, Perpustakaan Negara Rusia, Moskow).

Lukisan dinding yang indah dari Gereja Juruselamat di Ilyin adalah standar penilaian seni master Yunani. Gambar-gambar ini (Kristus Yang Mahakuasa dikelilingi oleh malaikat agung dan seraphim di kubah, nenek moyang dan nabi di drum, Our Lady of the Sign dengan malaikat Jibril, Tritunggal, Adorasi Pengorbanan dan sosok orang-orang kudus di sudut kapel Trinity di paduan suara) penuh dengan drama batin yang mengesankan; warna-warna yang ditumpangkan dengan bebas dan indah tunduk pada nada umum yang diredam, di mana celah-celah yang cerah dan kontras tampaknya merupakan kilatan semacam kilat spiritual yang menembus senja dunia material, menerangi wajah dan sosok suci. Dibandingkan dengan harmoni seni yang membahagiakan Andrey Rublev<#"justify">3. Kesalahpahaman yang menyedihkan

Sengketa itu sudah berlangsung lama. Itu muncul hampir bersamaan dengan penemuan karya itu sendiri, yang menarik perhatian semua orang yang tertarik dengan seni kuno kita saat itu. Sejak lukisan dinding gereja Novgorod pada akhir abad keempat belas pertama kali diketahui, lingkaran orang-orang ini telah meningkat berkali-kali lipat.

Nama Theophan si Yunani dikaitkan langsung dengan penemuan-penemuan ini. Itu tentang gereja Novgorod dari Transfigurasi Juruselamat, Fyodor Stratilat dan Volotovo Pole, serta ritus Deesis dari Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow dan ikon Our Lady of the Don dan Transfigurasi, disimpan di Tretyakov Galeri.

Pada awalnya, hampir semua peneliti dan penikmat seni kuno mengaitkan karya-karya tersebut dengan karya Theophan the Greek. Muratov, Anisimov dan Grabar berbicara dengan tegas dalam pengertian ini. Tetapi generasi ini, yang sudah pergi, diikuti oleh sejarawan seni baru, terutama dalam pribadi Lazarev dan Alpatov, yang meninggalkan Feofan hanya karya-karya yang secara langsung ditunjukkan oleh catatan sejarah, yaitu Gereja Transfigurasi Juruselamat di Ilyin (Novgorod) dan gambar sentral Deesis Kabar Sukacita di Kremlin Moskow. Segala sesuatu yang lain dipertanyakan, atau dikaitkan dengan asistennya, orang Yunani atau Rusia, atau master tak dikenal yang bekerja pada waktu itu dan bersama Feofan - "alter ego" -nya, menurut salah satu kritikus.

Yang membuat pertanyaan yang diajukan mendasar dan mendasar adalah kemungkinan terjadinya distorsi dan kesalahan besar dalam kritik seni. Seseorang juga tidak boleh menghilangkan tuan besar dari hartanya dan kemuliaannya, yang tidak diragukan lagi adalah miliknya.

Mereka yang terbiasa beralih dari "huruf" harus mencoba menembus ke dalam semangat yang dipenuhi oleh seni ini, yang tidak mungkin ditiru, karena dijiwai dengan nafas seorang jenius, yang tidak memiliki pengulangan.

Fakta bahwa hantu dilepaskan ke atas panggung dengan nama "alter ego" Feofan adalah fiksi yang tidak layak dan tidak masuk akal yang dapat muncul dalam imajinasi "sastra" yang tidak menuntut dan dimanjakan.

Argumen yang menyangkal bahwa karya-karya yang terdaftar adalah milik Theophanes adalah sebagai berikut:

Identitas yang tidak memadai dan kecocokan yang tidak lengkap dalam bentuk gambar dan warna di ketiga gereja dan ikon dari koleksi Galeri Tretyakov;

Rusifikasi bertahap dari wajah-wajah yang digambarkan dalam lukisan dinding;

Heterogenitas tingkat kesempurnaan dalam kinerja lukisan dinding di atas.

Mereka yang membela bahwa kreasi ini adalah milik Theophanes berpendapat bahwa ketinggian seni yang luar biasa dari karya-karya yang terdaftar sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk menganggapnya berasal dari lebih dari satu orang. Bahwa ciri-ciri kesamaan tidak diragukan lagi dan tidak diragukan lagi melebihi dan menutupi perbedaan-perbedaan kecil yang dapat ditemukan dengan pemeriksaan kecil dan cerewet, dan dalam banyak kasus perbedaan-perbedaan ini lebih menegaskan daripada menyangkal satu kepenulisan.

Ada juga ciri-ciri perbedaan yang tidak bisa disebut picik. Mereka menunjukkan diri mereka dengan sangat jelas, bisa dikatakan, dengan kejelasan yang disengaja. Ini adalah solusi warna yang berbeda, pilihan nada suara yang berbeda di ketiga gereja Novgorod.

Tetapi ini adalah bukti langsung bahwa master yang membuat mural tidak menginginkan pengulangan, bahwa di gudang keputusannya ada kekayaan yang dapat dia gunakan sesuai dengan niat dan pilihannya.

Bayangkan lukisan asli, yang direkam dalam kronik, Gereja Transfigurasi Juruselamat Novgorod. Dalam istilah yang paling umum, warnanya dapat dinyatakan sebagai emas dan perak. Kromatisitasnya, terlepas dari semua kekayaannya, dijaga seminimal mungkin. Bahkan tidak ada warna biru yang menghiasi di latar belakang di sini, namun kontras yang kuat menciptakan kekayaan visi kehidupan dengan kecemerlangan yang luar biasa.

Mari kita coba bayangkan apa yang harus dilakukan Feofan ketika, setelah menyelesaikan lukisan di Gereja Juruselamat di Ilyin, yang dia sukai (dan, tidak diragukan lagi, bahkan membuat kagum orang Novgorodian), dia ditawari untuk melukis gereja Fyodor Stratilat, yang berada hampir di dekatnya. Ulangi apa yang telah Anda lakukan? Tidak, itu tidak akan menjadi sifat pria ini. Janganlah kita melupakan kesaksian Epiphany bahwa sebelum Feofan tiba di Rusia, sekitar empat puluh gereja telah dicat. Ini tidak mengherankan bagi orang dengan temperamen, bakat, budaya, dan pengalaman seperti itu. Di dalamnya, ide-ide indah mendidih dalam kelimpahannya.

Dan yang terpenting, kerentanan terhadap budaya masa lalu, yang berjumlah ribuan tahun, hidup dalam jiwa pria ini - ini membuktikan kreativitasnya, dipahami dalam arti sebenarnya. Dan tentu saja, hal terpenting pertama bagi seorang pelukis terlahir adalah pertanyaan tentang warna.

Baginya, merupakan kebutuhan internal untuk memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalam karya yang seharusnya dia buat di samping karya yang dilakukan sebelumnya di Novgorod (melukis di Gereja Transfigurasi Juruselamat). Yang baru ini seharusnya mendukung dengan kebaruannya dan menekankan martabat yang pertama, dan, pada saat yang sama, menyenangkan dengan orisinalitasnya. Dan ini dicapai di semua lukisan dinding Gereja Theodore Stratilat.

Suara lembut nada biru, merah muda, emas menciptakan musik baru, tidak kalah indahnya dengan di Transfigurasi Juruselamat. Baru, tetapi juga secara alami dan terkait erat dengan yang pertama.

Terakhir, Volotovo Field, yang sayangnya tidak dapat kita lihat lagi (tampaknya, ini adalah karya terakhir Feofan di Novgorod). Di sana - solusi baru, di mana biru, merah, dan emas dengan segala kekayaannya menyebarkan harmoni yang tak terlupakan.

Ya, ini adalah perbedaan utama antara ketiga lukisan tersebut, tetapi mereka mengikuti dari dasar sifat bakat master ini, yang pengulangan mekanisnya tidak mungkin dilakukan. Ini juga ditekankan oleh contoh karakteristik lainnya: untuk membuktikan bahwa Volotovo bukan milik Theophanes, mereka menunjukkan bahwa Melkisedek dari Transfigurasi Juruselamat tidak mirip dengan patriark yang sama di Volotovo. Dalam kasus pertama, ia dibungkus dengan pakaian lebar tanpa hiasan apa pun, di kasus lain, pakaiannya dihiasi dengan mutiara dan sulaman. Dan dalam hal ini, kita bisa merasakan mata air fantasi yang hidup yang menyelimuti karya seniman. Tidak mungkin membayangkan Theophan mengulangi dirinya sendiri. Sebaliknya, logis untuk menampilkannya sebagai tampilan aspek baru dari gambar yang sama.

Namun, tentu saja ada sesuatu dalam semua karyanya yang membuktikan tanpa syarat bahwa mereka adalah milik pengarang yang sama. Ini adalah beberapa detail yang khas seperti gaya huruf, atau coretan pada tanda tangan. Seperti, misalnya, gambar tangan (analogi lukisan Gereja Transfigurasi Juruselamat, Gereja Stratilat - dalam gambar ...). Begitulah detail arsitektur dan aksesori di lukisan dinding (meja di "Makanan Uskup" di Volotovo dan meja di "Trinitas" dari Gereja Transfigurasi Juruselamat). Jika kita melanjutkan dari perincian seperti itu, maka, tentu saja, orang dapat menunjuk ke struktur atau konstruksi figur dan gerakannya, yang begitu jelas bersatu di ketiga candi dalam jumlah tak terbatas dari hubungannya. Dan apa yang paling penting, unik, tak ada bandingannya, tak terjangkau - tidak ada master kontemporernya, atau bagi mereka yang mengikutinya - ruang mereka yang terorganisir secara mendalam, diselesaikan secara dinamis, dalam implementasi plastik penuhnya.

Inilah ciri utama karya Theophan the Greek. Kami tidak tahu sebelum atau sesudah penyelesaian tugas spasial yang serupa. Baik di Byzantium, maupun dalam seni Rusia di masa mendatang, kita tidak akan menemukan ruang seperti itu, alami dalam keteraturannya, dalam dan nyata pada dasarnya. Kami tahu solusi lain, mungkin tidak kalah indahnya, tetapi apa yang Feofan capai dalam cita-citanya dan pada saat yang sama ruang nyata, tidak akan kami temukan di tempat lain dalam kesempurnaan seperti itu. Yang terbaik yang dibuat dari jenis ini di Byzantium (misalnya, mozaik di Kyakhriy Dzhami, dan lainnya) lebih rendah darinya dalam banyak hal.

Dan ruang yang dalam dan dinamis ini menyatukan semua mural gereja Novgorod yang dimaksud. Mereka disatukan oleh pengetahuan bergambar, dan, seolah-olah, oleh kecerdikan yang tiada habisnya dari seorang filsuf, ilmuwan dan penikmat institusi dogmatis dan gereja, dengan bebas dan berani, jika tidak dengan berani, memecahkan masalah yang berkaitan dengan dogma agama dan metode sakral. gambar-gambar. Mereka juga disatukan oleh sifat bentuknya, yang menyerap semua ciri terbaik zaman kuno melalui seni Byzantium, - misalnya, dalam lukisan dinding "Jalan Kristus ke Golgota" di Gereja Theodore Stratilates, malaikat di "Kenaikan" di Volotovo, "Trinitas" di Gereja Transfigurasi Juruselamat, "Kebangkitan" di gereja Theodore Stratilates dan banyak lagi, jika bukan yang lainnya. Bisa dibilang tidak ada karya dalam sejarah seni rupa yang begitu terhubung oleh kesatuan kemauan dan kepribadian yang menyatukannya, seperti pada lukisan ketiga gereja Novgorod ini.

Jadi, ada keinginan untuk memisahkan mereka secara artifisial berdasarkan kritik analitis. Mari kita perhatikan bukti-bukti yang diberikan oleh para penentang kesatuan kepenulisan karya-karya ini. Di sini, misalnya, ada indikasi bahwa di dua gereja yang dilukis oleh Feofan nanti, wajah-wajah tersebut memperoleh lebih banyak fitur Russified daripada di Gereja Transfigurasi Juruselamat. Meskipun ini masih bisa diperdebatkan, kami tidak akan keberatan dalam kasus ini. Bukankah lebih baik berpikir bahwa Feofan, yang mungkin telah hidup selama beberapa tahun di antara orang Rusia, dikelilingi oleh wajah-wajah Rusia, dan ini tidak bisa tidak mempengaruhi sifat karyanya, terutama karena ada gambar potret dua orang Rusia. uskup, dibuat oleh tangan master dari wajah dia langsung terlihat. Dikatakan lebih lanjut bahwa di lukisan dinding Gereja Theodore Stratelat, sosoknya lebih jongkok daripada di Gereja Transfigurasi Juruselamat. Tapi di sana-sini ada sosok dengan berbagai rasio dan proporsi, misalnya "Nabi" di Gereja Theodore Stratilates, yang sosoknya lebih memanjang dari yang lain di Gereja Transfigurasi Juruselamat. Akhirnya, indikasi penting diberikan bahwa sosok para nabi di kubah Gereja Theodore Stratilates tidak dilukis dengan percaya diri seperti yang sama di Gereja Transfigurasi Juruselamat. Kami setuju dengan ini, dan karena sosok-sosok di gendang kubah ini, dari sudut pandang penonton yang berdiri di lantai candi, hampir hilang, ada kemungkinan bahwa gambar-gambar ini sebagian dilukis oleh sebagian darinya. asisten. Namun kemungkinan besar hal ini dilakukan oleh Theophan sendiri di saat-saat kelelahan dan kelelahan. Mereka yang bekerja langsung dengan kuas tahu betapa tergantungnya kualitas kuas itu sendiri. Singkatnya, ada banyak penjelasan untuk beberapa pelemahan pola pada detail lukisan ini, dan yang cukup masuk akal. Tetapi di sini perlu untuk menunjukkan gambar dan bentuk yang luar biasa dalam gambar lain di kuil ini: "Nabi", "Malaikat", "Jalan Kristus ke Golgota" dan contoh lain dari energi dan keindahan bentuk. Mereka juga menamai kepala malaikat dari "Tritunggal" Transfigurasi Juruselamat, dan banyak nama lain yang serupa dapat disebutkan; tetapi mereka lupa bahwa yang tersisa dari lukisan dua candi pertama hanyalah sebagian kecil saja, dan di candi Volotov, yang merupakan lukisan terlengkap, orang hanya dapat menilai dari foto, untungnya diambil tepat waktu dan sekarang tak ternilai harganya. untuk kita.

Mari beralih ke karya kuda-kuda, yang diatributkan oleh berbagai penulis kepada Theophanes the Greek. Dan di sini yang tak terbantahkan adalah indikasi kronik tentang sosok pangkat Deesis di Kremlin Moskow, tempat Feofan bekerja dengan karyawannya. Jika bukan karena indikasi wajib ini, kami, tentu saja, akan mendengar pendapat yang sangat berbeda mengenai kepemilikan karya-karya ini ke master atau sekolah tertentu, karena ikon altar ini tidak memiliki hubungan langsung dengan lukisan dinding Gereja Novgorod. Transfigurasi Juruselamat.

Jadi, tidak ada dasar yang benar-benar kokoh untuk perbandingan. Landasan ini hanya ada dalam pertimbangan yang tidak memihak berdasarkan perasaan keseluruhan, yang mengatakan bahwa apa yang dilakukan diciptakan oleh satu kehendak.

4. Warisan hidup

Lukisan ikon muncul di Rus' pada abad ke-10, setelah pada tahun 988 Rus' mengadopsi agama baru dari Bizantium - Kristen. Pada saat ini, di Byzantium sendiri, lukisan ikon akhirnya berubah menjadi sistem gambar kanonik yang diakui secara ketat dan diakui. Penyembahan ikon telah menjadi bagian integral dari doktrin dan ibadah Kristen. Dengan demikian, Rus' menerima ikon tersebut sebagai salah satunya berdirinya agama baru.

N: Simbol candi: 4 dinding candi, disatukan oleh satu kepala - 4 arah mata angin di bawah otoritas satu gereja universal; altar di semua gereja ditempatkan di timur: menurut Alkitab, di timur adalah bumi firdaus - Eden; menurut Injil, kenaikan Kristus terjadi di timur. Dan seterusnya, dengan demikian, secara umum, sistem mural di gereja Kristen adalah keseluruhan yang dipikirkan dengan matang.

Ekspresi ekstrim dari pemikiran bebas di Rus' pada abad ke-14. ajaran sesat Strigolnik dimulai di Novgorod dan Pskov: mereka mengajarkan bahwa agama adalah masalah internal bagi setiap orang dan bahwa setiap orang berhak menjadi guru agama; mereka menyangkal gereja, secara spiritual, ritus dan sakramen gereja, mendesak orang-orang untuk tidak mengaku kepada pendeta, tetapi untuk bertobat dari dosa ibu Bumi . Seni Novgorod dan Pskov pada abad ke-14 secara keseluruhan dengan jelas mencerminkan pemikiran bebas yang berkembang. Artis berjuang untuk gambar yang lebih hidup dan dinamis dari sebelumnya. Ada minat pada plot dramatis, minat pada dunia batin seseorang terbangun. Pencarian artistik para master abad ke-14 menjelaskan mengapa Novgorod bisa menjadi tempat aktivitas salah satu seniman paling memberontak di Abad Pertengahan - Bizantium Theophanes the Greek.

Feofan datang ke Novgorod, jelas, pada tahun 70-an abad ke-14. Sebelumnya, dia bekerja di Konstantinopel dan kota-kota yang berdekatan dengan ibu kota, kemudian pindah ke Kaffa, dari mana dia mungkin diundang ke Novgorod. Pada 1378, Feofan melakukan pekerjaan pertamanya di Novgorod - dia melukis Gereja Transfigurasi dengan lukisan dinding.

Cukup membandingkan Penatua Melkisedek dari gereja ini dengan Yunus dari Biara Skovorodsky untuk memahami betapa menakjubkan kesan seni Theophan terhadap orang-orang sezamannya di Rusia. Karakter Feofan tidak hanya secara lahiriah tidak mirip satu sama lain, mereka hidup, memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Setiap karakter Theophanes adalah citra manusia yang tak terlupakan. Melalui gerakan, postur, gestur, seniman tahu bagaimana membuatnya terlihat manusia batiniah . Melkisedek berjanggut abu-abu, dengan gerakan agung, layak untuk keturunan Hellenes, memegang sebuah gulungan dengan ramalan. Dalam posturnya tidak ada kerendahan hati dan kesalehan Kristen.

Feofan memikirkan sosok tiga dimensi, secara plastis. Ia membayangkan dengan jelas bagaimana tubuh berada di luar angkasa, oleh karena itu, meski berlatar belakang konvensional, sosoknya tampak dikelilingi oleh ruang, hidup di dalamnya. Feofan sangat mementingkan transfer volume dalam lukisan. Metode pemodelannya efektif, meski sekilas tampak samar dan bahkan ceroboh. Feofan menonjolkan tone utama pada wajah dan pakaiannya dengan sapuan lebar dan bebas. Di atas nada utama di beberapa tempat - di atas alis, di pangkal hidung, di bawah mata - dengan sapuan kuas yang tajam dan diarahkan dengan baik, ia menyebabkan sorotan dan celah cahaya. Dengan bantuan sorotan, seniman tidak hanya menyampaikan volume secara akurat, tetapi juga mencapai kesan bentuk cembung, yang tidak dicapai oleh para ahli di masa lalu. Diterangi oleh kilatan cahaya, sosok orang-orang kudus di Theophan memperoleh rasa gentar, mobilitas khusus.

Dalam seni Theophan, keajaiban selalu hadir tanpa terlihat. Jubah Melkisedek memeluk sosok itu dengan begitu cepat, seolah-olah ia memiliki energi atau dialiri arus listrik.

Dalam gambar Theophan - kekuatan besar dampak emosional, terdengar kesedihan yang tragis. Drama akut juga hadir dalam bahasa master yang paling indah. Gaya penulisan Feofan tajam, terburu nafsu, temperamental. Pertama-tama, dia adalah seorang pelukis dan mengoceh sosok dengan sapuan energik dan berani, menonjolkan sorotan cerah, yang membuat wajah bergetar, menekankan intensitas ekspresi. Skema warna, sebagai aturan, singkat, tertahan, tetapi warnanya jenuh, berbobot, dan garis-garis tajam yang rapuh, ritme kompleks dari konstruksi komposisi semakin meningkatkan ekspresi gambar secara keseluruhan.

Mural Theophanes si Yunani dibuat atas dasar pengetahuan tentang kehidupan, psikologi manusia. Mereka mengandung makna filosofis yang dalam, pikiran yang menembus, temperamen penulis yang bersemangat dan bersemangat jelas terasa.

Ikon Feofan hampir tidak bertahan hingga hari ini. Selain ikon dari ikonostasis Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow, kami tidak mengetahui secara pasti salah satu karya kuda-kudanya. Namun, dengan tingkat kemungkinan yang tinggi, Feofan bisa dibilang luar biasa Tertidur tertulis di sisi belakang ikon Dan Bunda Allah.

DI DALAM Tertidur apa yang biasanya digambarkan dalam ikon di plot ini digambarkan. Di tempat tidur pemakaman Maria adalah para rasul. Sosok emas Kristus yang bersinar dengan bayi seputih salju - jiwa Bunda Allah di tangannya - naik. Kristus dikelilingi oleh mandala biru-gelap. Di kedua sisinya ada dua gedung tinggi, samar-samar mengingatkan pada menara dua lantai dengan pelayat di ikon Asumsi Pskov .

Rasul Theophanes tidak seperti orang Yunani yang tegas. Mereka berkerumun di sekitar tempat tidur tanpa urutan tertentu. Bukan kesedihan bersama yang tercerahkan, tetapi perasaan pribadi masing-masing - kebingungan, keterkejutan, keputusasaan, refleksi sedih atas kematian - terbaca di wajah sederhana mereka. Banyak kata tidak akan bisa melihat Mary yang sudah mati. Seseorang mengintip sedikit dari bahu tetangganya, siap menundukkan kepalanya kapan saja. Yang lainnya, meringkuk di sudut jauh, mengamati apa yang terjadi dengan satu mata. John the Theologian hampir bersembunyi di balik tempat tidur tinggi, tampak putus asa dan ngeri dari belakangnya.

Di atas tempat tidur Maria, di atas sosok para rasul dan orang suci, Kristus, yang bersinar dengan emas, bangkit dengan jiwa Bunda Allah di tangannya. Para rasul tidak melihat Kristus, mandalanya sudah menjadi bidang keajaiban, tidak dapat diakses oleh mata manusia. Para rasul hanya melihat mayat Maria, dan pemandangan ini membuat mereka ngeri sebelum kematian. Mereka, orang-orang duniawi , tidak diberikan untuk mengetahui rahasianya hidup abadi Maria. Satu-satunya yang mengetahui rahasia ini adalah Kristus, karena dia milik dua dunia sekaligus: yang ilahi dan manusia. Kristus penuh dengan tekad dan kekuatan, para rasul - kesedihan dan kekacauan batin. Suara warna yang tajam Tertidur seolah-olah itu mengungkapkan tingkat ketegangan spiritual yang ekstrem di mana para rasul berada. Bukan ide abstrak dan dogmatis tentang kebahagiaan di balik kubur dan bukan ketakutan pagan akan kehancuran fisik duniawi, tetapi refleksi intens tentang kematian, perasaan cerdas , demikian keadaan yang disebut pada abad ke-11 - begitulah isi dari ikon Theophanes yang indah.

DI DALAM Tertidur Theophanes adalah detail yang seolah memusatkan drama dari adegan yang berlangsung. Lilin ini menyala di tempat tidur Bunda Allah. Dia tidak masuk tidur persepuluhan , maupun di Paromensky . DI DALAM tidur persepuluhan Sepatu merah Mary tergambar di dudukan di samping tempat tidur, dan di Paromensky - bejana berharga - detail naif dan menyentuh yang menghubungkan Maria dengan dunia duniawi. Ditempatkan di tengah-tengah, pada sumbu yang sama dengan sosok Kristus dan kerub, lilin pada ikon Theophan tampak sarat makna khusus. Menurut tradisi apokrifa, Maria menyalakannya sebelum dia mengetahui kematiannya dari malaikat. Lilin adalah lambang jiwa Bunda Allah yang menyinari dunia. Tapi di Theophanes itu lebih dari sekedar simbol abstrak. Nyala api yang bergetar tampaknya memungkinkan untuk mendengar gema kesunyian duka, merasakan dinginnya, keheningan mayat Maria. Mayat itu seperti lilin yang dibakar dan didinginkan, dari mana api menguap selamanya - jiwa seseorang. Lilin padam, yang berarti waktu perpisahan duniawi dengan Maria telah berakhir. Dalam beberapa saat, Kristus yang bercahaya akan menghilang, mandorla-nya, diikat seperti batu kunci, kerub yang berapi-api. Ada banyak karya seni dunia yang dengan kekuatan seperti itu akan membuat orang merasakan gerakan, kefanaan waktu, acuh tak acuh terhadap apa yang diperhitungkan, tak terelakkan memimpin segalanya sampai akhir.

Deesis of the Annunciation Cathedral, terlepas dari siapa yang memimpin penciptaannya, merupakan fenomena penting dalam sejarah seni Rusia kuno. Ini adalah Deesis pertama yang turun ke zaman kita, di mana sosok orang-orang kudus digambarkan tidak setinggi pinggang, tetapi setinggi mungkin. Sejarah sebenarnya dari apa yang disebut ikonostasis tinggi Rusia dimulai dari dia.

Tingkat Deesis dari ikonostasis Katedral Kabar Sukacita adalah contoh seni bergambar yang cemerlang. Kisaran warna yang sangat luar biasa, yang dicapai dengan kombinasi warna yang dalam, jenuh, dan kaya warna. Seorang ahli warna inventif yang canggih dan tidak ada habisnya, master terkemuka Deesis bahkan berani membandingkan warna dalam warna yang sama, mewarnai, misalnya, pakaian Bunda Allah dengan warna biru tua dan topi-Nya dengan warna yang lebih terang dan terbuka. Warna pekat dan pekat artis sangat tertahan, sedikit tuli bahkan di bagian spektrum yang terang. Kemudian, misalnya, guratan merah cerah yang tak terduga pada gambar buku dan sepatu bot Bunda Allah begitu spektakuler. Cara penulisannya sangat ekspresif - luas, bebas, dan sangat akurat.

5. Lukisan Dinding Gereja Juru Selamat di Jalan Ilyina

Gereja Transfigurasi Juruselamat dicat dengan lukisan dinding empat tahun setelah pembangunannya. Satu-satunya informasi tentang lukisan ini terdapat dalam Novgorod Third Chronicle, yang disusun pada akhir abad ke-17. Versi panjang dari kronik (yang utama) berbunyi: “Pada musim panas tahun 6886, Gereja Tuhan Allah dan Juruselamat Yesus Kristus kita ditandatangani atas nama Transfigurasi ilahi atas perintah yang mulia dan yang mencintai Tuhan. boyar Vasily Danilovich dan dari jalan Ilina dan di bawah Uskup Agung Alexei dari Novgorod dan Pskov.

Berita unik dari Novgorod Third Chronicle bukan milik, seperti yang bisa diduga, milik penulis sejarah abad ke-14. M.K. Karger dengan meyakinkan menunjukkan bahwa berita ini adalah salinan gratis dari prasasti ktitor yang pernah ada di kuil dan kemudian mati. Penyusun Kronik Ketiga Novgorod, sambil mengumpulkan bahan untuk kronik yang telah dikandungnya, menghapus, khususnya, prasasti di Gereja Juru Selamat. Kemungkinan ketidakakuratan yang bisa terjadi saat mereproduksi teks abad XIV di tahun 70-an abad XVII tidak menghilangkan berita tentang fresko dari nilai sejarah. Tidak ada alasan untuk meragukan keasliannya. Itu dengan benar memperbaiki tanggal eksekusi lukisan dinding, dan ktitor, dan nama masternya. Dari ansambel lukisan dinding yang monumental di Gereja Transfigurasi Juruselamat, fragmen acak telah sampai kepada kita, yang hanya merupakan bagian dari siklus bergambar ini dalam bentuk aslinya. Sayangnya, tidak mungkin untuk menentukan kapan dan dalam keadaan apa lukisan itu hilang. Mungkin, penghancuran lukisan itu dimulai sejak abad ke-14, karena diketahui tentang kebakaran besar di Trade Side pada tahun 1385, ketika semua gereja terbakar di sini, kecuali Gereja Perawan di Mikhalitsa: kronik pertama, kontemporer dan saksi mata bencana. Selama pekerjaan restorasi di Gereja Transfigurasi Juruselamat pada tahun 1930-an, terlihat bahwa serangan besar plester kuno di banyak tempat diisi ulang dari massa lain yang berbutir halus dan kekuningan, ujung-ujungnya terkadang tumpang tindih dengan bagian yang berdekatan dari lapisan plester kuno dengan sisa-sisa lukisan tahun 1378. Tambalan ini tidak dicat, dan pada suatu waktu, tentu saja, sebagian besar merusak tampilan umum mural abad ke-14, karena titik terangnya seharusnya menonjol dengan latar belakang bagian lukisan kuno yang masih ada. . Yu.A. Olsufiev berpendapat bahwa celah yang dia temukan dibuat pada abad ke-17 atau ke-18, karena, seperti lukisan dinding kuno, ditutupi dengan plester homogen abad ke-19. Jelas, pada abad ke-17 dan ke-18, lukisan dinding Theophanes hilang parah, dan pada saat itulah periode renovasi berkala bangunan kuno dan lukisannya dimulai. Garis tebal plester baru di atas sisa-sisa mural tahun 1378 mungkin dibuat pada tahun 1858, ketika para pemugaran rutin Gereja Juru Selamat melakukan pekerjaan besar di bait suci. Agar plester lebih melekat pada lapisan di bawahnya, lukisan dinding Theophanes yang bertahan pada saat itu, serta tambahannya, ditutup di beberapa tempat dengan takik acak. Lukisan dinding di pilar pra-altar, di diakonnik, dan di bawah paduan suara terutama menderita takik dan kerusakan mekanis lainnya. Di kubah dan di layar, para ahli renovasi tahun 1858 mengecat ulang sosok nenek moyang dan penginjil; dinding bangunan utama candi dicat hijau, tiang-tiangnya berwarna merah muda, dan lengkungan lingkar dicat dengan bintang-bintang dengan latar belakang putih6. Di ruang sudut di ruang paduan suara, lukisan dinding kuno tidak diplester, tetapi hanya ditutup dengan lapisan tipis dari beberapa kapur. Seperti yang sering terjadi di Rusia, perhatian ilmiah pada mural Theophanes the Greek di Gereja Juruselamat ditarik tepat pada saat lukisan itu mengalami, mungkin, kerusakan terbesar dalam lima abad keberadaannya. Archimandrite Macarius, penyusun deskripsi fundamental barang antik Novgorod dan saksi mata perbaikan biadab Gereja Juruselamat pada tahun 1858, menyebutkan, misalnya, gambar Juruselamat di kubah dan Bunda Allah di ceruk di fasad barat, "diperbaharui" pada masanya. Tentang lukisan dinding kubah, serta genderang, di mana Anda bisa melihat gambar malaikat, serafim, dan dua nabi, VV Suslov melaporkan. Tetapi jejak lukisan dinding abad XIV terlihat di bagian lain gereja. "Lukisan kuno candi, kita baca dari V.V. Suslov, ... rupanya, dilestarikan di bawah warna dindingnya, karena di beberapa tempat terlihat tanda-tanda gambar suci."

Saran VV Suslov segera mendorong para peneliti seni Rusia untuk memulai uji coba pembukaan lukisan dinding Theophan. Karya-karya ini bertepatan dengan ketertarikan kalangan masyarakat maju dengan lukisan Rusia kuno, yang sejarahnya bahkan Novgorod dan seniman terkenal yang bekerja di Novgorod berhak memberikan peran yang luar biasa. Pengalaman sukses membersihkan lukisan dinding abad XIV tahun 1910-1912 di gereja Novgorod lainnya, Theodora Stratilata<#"justify">Lukisan fresco pelukis ikon Yunani

6. Sampel Theophanes the Greek

Bunda Tuhan. Ikon tingkat Deesis dari ikonostasis Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskwa

Theophanes orang Yunani. Lukisan dinding Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyina. Seraphim antara Malaikat Raphael dan Michael

Theophanes orang Yunani. Lukisan dinding Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyina. kepala Abel

Theophanes orang Yunani. Lukisan dinding Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyina. Anfim (?) Nicomedia. Lukisan dinding di lereng selatan lengkungan yang mengarah ke diaken

Mereka dicat:

Gereja Transfigurasi di Jalan Ilyina ( Novgorod<#"226" src="doc_zip5.jpg" />

Diselamatkan oleh Yang Mahakuasa. Lukisan kubah Gereja Transfigurasi Juruselamat di Jalan Ilyin Veliky Novgorod

Don Ikon Bunda Allah.

Santo Macarius dari Mesir

Saint Daniel the Stylite

Ikon deesis<#"190" src="doc_zip10.jpg" />

Yohanes Pembaptis<#"168" src="doc_zip11.jpg" />

Transfigurasi<#"277" src="doc_zip12.jpg" />

Kesimpulan

Orang-orang sezaman kagum dengan orisinalitas pemikiran pelukis hebat itu, kebebasan imajinasi kreatifnya. “Ketika dia menggambarkan atau melukis semua ini, tidak ada yang melihatnya melihat sampelnya, seperti yang dilakukan beberapa pelukis ikon kami, yang, dalam kebingungan, terus-menerus mengintipnya, melihat ke depan dan ke belakang, dan tidak terlalu banyak melukis dengan cat seperti mereka mencari sampel. Dia, tampaknya, melukis dengan tangannya, sementara dia sendiri berjalan tanpa memihak, berbicara dengan mereka yang datang dan memikirkan yang luhur dan bijak dengan pikirannya, tetapi dengan mata sensual dia melihat kebaikan yang rasional.

Daftar literatur yang digunakan

1. Lyubimov L. Seni Rus Kuno. M., 1981.

Lazarev VN Sejarah lukisan Bizantium. M., 1986.

Surat Epiphanius yang Bijaksana kepada Cyril dari Tver // Monumen Sastra Rus Kuno XVI - ser. Abad XV. M., 1981.

Obolensky D. Bangsa Persemakmuran Bizantium. M., 1998.

Muravyov A.V., Sakharov A.M. Esai tentang sejarah budaya Rusia pada abad ke-9 hingga ke-17. M., 1984.

Argan J.K. Seni Bizantium dan suku barbar di Abad Pertengahan. /Sejarah seni Italia. - M.: Pelangi, 1990.

Grabar I.E. Tentang seni Rusia kuno. - M.: Nauka, 1966.

Lazarev V.N. Theophanes orang Yunani. - M., 1961.

Ugrinovich D.M. Seni religi dan kontradiksinya. /

Seni dan agama. - M.: Rumah penerbitan literatur politik, 1983

Les

Perlu bantuan mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Dalam foto: Fragmen lukisan Theophanes yang masih ada di altar Gereja Juru Selamat di Jalan Ilyin di Novgorod.

Asumsi Santa Perawan Maria. Ikon itu tertulis di bagian belakang. Diasumsikan bahwa ikon "ganda" ini dibuat oleh Theophanes the Greek, tetapi para peneliti tidak memiliki bukti untuk ini, kecuali data analisis gaya.

Lukisan dinding Gereja Juru Selamat adalah satu-satunya karya yang "terdokumentasi". Theophan orang Yunani. Diketahui bahwa dia "menandatangani" lebih dari empat puluh gereja, membuat banyak ikon, dan juga bekerja di bidang miniatur buku. Tetapi lukisan dindingnya tidak disimpan di mana pun kecuali Novgorod, buku-buku yang dihiasi semuanya telah hilang, dan sejarawan seni yang berhati-hati lebih suka menyebut ikon sebagai milik "penguasa lingkaran Feofanov".

Fakta-fakta yang masih ada dari biografi Theophan the Greek sama sedikitnya dengan butiran warisannya. Kita tahu bahwa dia lahir di suatu tempat di Byzantium (karena itu julukannya - Yunani) sekitar tahun 1340. Sebelum datang ke Rus' (tentang keadaan di mana ini terjadi - beberapa saat kemudian), dia berhasil bekerja di Konstantinopel, Kalsedon, Galata, dan Kafe (Theodosius modern). Kami mendapatkan informasi ini dari sepucuk surat dari hagiographer dan juru tulis Epiphanius the Wise, yang ditujukan kepada archimandrite dari Biara Tver Afanasyev, Cyril, - sebenarnya, satu-satunya sumber yang mengungkapkan setidaknya beberapa detail kehidupan Feofan kepada kami. Sangat mungkin pelukis itu juga mengunjungi Gunung Athos, di mana dia mempelajari doktrin para Hesychast tentang cahaya yang tidak tercipta, yang memiliki pengaruh yang begitu menentukan pada karyanya.

Theophan the Greek - Pria Metropolitan Cyprian

Versi yang diterima secara umum mengatakan bahwa Theophanes orang Yunani tiba di Rus baik atas undangan Metropolitan Cyprian, atau bahkan sebagai pengiringnya. Kami tidak memiliki kesempatan untuk memikirkan sosok tokoh ini - kami hanya akan mengatakan bahwa perannya dalam sejarah Gereja Rusia sama pentingnya dengan perannya yang ambigu.

Cyprian muncul di Rus' sebagai "perwakilan pribadi" dari Patriark Philotheos dari Konstantinopel pada tahun 1373 dan, seolah-olah, "ditunjuk" olehnya sebelumnya untuk menjadi Metropolitan Moskow, meskipun Metropolitan Alexy, yang menduduki tahta suci, masih dalam keadaan sehat. Sejarawan gereja A. V. Kartashev mengomentari situasi ini sebagai berikut:

"Bagaimana dia (Cyprian) menemukan dirinya di kursi metropolia Rusia ketika metropolitan masih hidup, ini sudah dijelaskan oleh kemampuan diplomatik pribadinya dan perilaku moral Patriarkat Konstantinopel yang terlalu fleksibel."

Pada awalnya, keadaan tidak menguntungkan bagi Cyprian. Bahkan setelah kematian Metropolitan Alexy (pada tahun 1378), orang Moskow belum siap untuk menganggap orang Yunani (sebenarnya, seorang Serbia yang berasal dari asalnya) Cyprian sebagai pelamar yang dapat ditoleransi untuk tahta metropolitan. Dan, karenanya, "rakyatnya" juga tidak ingin melihat di Moskow.

Mungkin itulah sebabnya Theophanes si Yunani berada di Novgorod pada akhir tahun 1370-an. Menjadi kota katedral terpenting kedua setelah Moskow (jika kita berbicara tentang Rusia Timur Laut), Novgorod juga merupakan pusat politik yang penting. Dan Cyprian tidak bisa tidak ingin mengkonsolidasikan pengaruhnya di sini - karena dia belum bisa "menjangkau" Moskow.

Dalam deskripsi Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek muncul sebagai "seorang pelukis anggun dalam pelukis ikon" dan "orang bijak yang mulia, seorang filsuf yang licik". Artinya, tidak hanya sebagai seniman, tapi juga sebagai teolog. Dan ada alasan untuk percaya bahwa lukisan Theophan sendiri memiliki kepentingan terprogram dalam konteks kontroversi antara Cyprian dan lawan-lawannya. Lagipula, seni monumental di era itu berdampak luar biasa pada pikiran - menggantikan semua gabungan media saat ini.

Karya Theophanes si Yunani

Apa yang terjadi dalam kehidupan Theophan si Yunani di tahun 1380-an dan di mana dia "menanamkan" - sayangnya, kami tidak bisa mengatakannya. Mungkin, setelah menyelesaikan mural di Gereja Spasskaya Novgorod pada tahun 1378, sang master masih tinggal di sini selama beberapa waktu. Beberapa peneliti "mengirim" dia selama beberapa tahun ini ke Nizhny Novgorod, Serpukhov dan Kolomna (sebagian berdasarkan surat Epiphanius the Wise yang kami sebutkan dan sumber tidak langsung lainnya). Bagaimanapun, pada awal 1390-an, Theophanes tiba di Moskow dan melancarkan aktivitas badai di sini.

Di Epiphanius kita membaca:

“Di Moskow, tiga gereja ditandatangani (oleh Feofan): Kabar Sukacita Bunda Suci Allah, Saint Michael, satu di Moskow (jelas, ini mengacu pada Gereja Kelahiran Theotokos Mahakudus, dibangun di arah Adipati Agung Evdokia). Di St Michael (di Katedral Malaikat Agung Kremlin Moskow) sebuah kota tertulis di dinding ... dekat Pangeran Vladimir Andreevich, Moskow sendiri juga tertulis di dinding batu; menara pangeran agung dengan tanda tangan yang tidak diketahui dan ditandatangani secara aneh; dan di gereja batu dalam Kabar Sukacita, akar Isai dan Apokolipsius juga menulis.

Sebuah miniatur dari Kronik Iluminasi yang mengilustrasikan karya Theophan di Katedral Malaikat Agung Kremlin Moskwa.

Tak satu pun dari kreasi ini bertahan.

Tentu saja pesan tentang mural yang dibuat oleh Feofan di menara "pangeran besar" itu menarik. Saya bertanya-tanya subjek apa yang menurut isografer mungkin untuk dituju saat bekerja untuk pelanggan "duniawi"? Sering disarankan - menurut pendapat kami, masuk akal - bahwa ini bisa jadi alegori, yang belum pernah dilihat oleh orang Moskow pada masa itu, itulah sebabnya Epiphanius menyebut "tanda tangan" kamar Grand Duke "tidak diketahui" dan "anehnya plesteran". , yaitu, "luar biasa". Pertimbangan ini didukung oleh fakta bahwa pada periode "pra-Rusia" Theophan bekerja di Galata, pinggiran Genoa di Konstantinopel, dan Kafe, yang saat itu juga dimiliki oleh Genoa. Di sana, lukisan alegoris sudah tersebar luas.

Lukisan Gereja Kabar Sukacita di Kremlin - karya terakhir Theophan si Yunani di Moskow

"Transfigurasi Tuhan" (c. 1403) dari koleksi Galeri Tretyakov. Bukan hanya gayanya, tetapi juga plotnya, yang mendasar dalam ajaran Gregory Palamas tentang cahaya yang tidak tercipta, yang membuat kita curiga bahwa ikon ini milik Theophanes si Yunani. Di Gunung Tabor, seperti yang dikatakan teolog, para rasul melihat kemuliaan Ketuhanan yang tidak tercipta - "cahaya yang sangat cerdas dan tidak dapat didekati, cahaya surga, luar biasa, transtemporal, abadi, cahaya yang bersinar tanpa kerusakan." Dan cahaya ini dapat dilihat oleh mereka yang telah mencapai ketaatan melalui Doa Yesus yang tak henti-hentinya.

Karya terakhir Theophan Epiphanius di Moskow menyebut lukisan Gereja Kabar Sukacita di Kremlin. Sang master mengerjakannya bersama dengan Prokhor yang lebih tua dari Gorodets dan. Apalagi, tentunya Feofan dalam hal ini adalah ketua dari "artel". Namanya ada di catatan sejarah yang sesuai di tempat pertama. Di Church of the Annunciation, seperti yang kita ingat, Feofan melukis komposisi "Apocalypse" dan "The Root of Jesse" (sebuah plot yang belum pernah terlihat sebelumnya dalam lukisan ikon Rusia, dan kemudian tidak terlalu "populer"). Mural, dibuat pada 1405, tidak lama menghiasi Gereja Kabar Sukacita: pada 1416 itu sepenuhnya dibangun kembali, dan pada 1485-1489 Katedral Kabar Sukacita yang sekarang didirikan. Namun ingatan akan lukisan dinding Theophan tidak hilang. Di pertengahan abad ke-16, "Apocalypse" dan "The Root of Jesse" kembali "muncul" di dinding katedral - sebagai penghormatan kepada guru besar.

Ada juga tradisi untuk mengaitkan ikon Theophan dari tingkat deisis dari ikonostasis Katedral Kabar Sukacita. Bagaimanapun, dalam hal waktu dan tingkat kinerja tertinggi, mereka cukup "cocok" untuk pahlawan kita.

Tulisan tangan Guru

Gaya kerja Theophan sangat berbeda dari "norma" yang biasa pada masa itu. Kami telah berbicara secara singkat tentang orisinalitas sapuan kuas dan warnanya, tentang "celah" yang menakjubkan, tetapi sekarang mari kita lihat bengkelnya - berkat upaya Epiphanius the Wise, kami memiliki kesempatan seperti itu.

Epiphanius menulis - dengan sangat terkejut - tentang metode Theophan (kami memberikan teksnya dalam penceritaan ulang yang dimodernisasi):

“Saat dia melukis atau melukis, tidak ada yang pernah melihatnya melihat sampel, seperti yang dilakukan beberapa pelukis ikon kami, bolak-balik dengan bingung, sehingga mereka tidak lagi menulis, tetapi melihat sampelnya. Dia sepertinya menulis dengan tangannya, dan dengan kakinya dia terus berpindah dari satu tempat ke tempat lain; Saya berbicara dengan mereka yang datang dengan lidah saya, tetapi dengan pikiran saya merenungkan yang luhur dan bijak ... Jadi saya, yang tidak layak, - tambah Epiphanius dengan rendah hati, - sering pergi untuk berbicara dengannya, karena saya selalu suka berbicara dengannya.

Tidak jelas berapa lama "wawancara" Epiphany dengan Theophan berlanjut. Juru tulis Rusia tidak mengatakan apa-apa tentang keadaan kematian (atau kepergian?) pelukis ikon. Secara umum diterima bahwa Theophanes meninggal sekitar tahun 1410. Tapi di mana dia bertemu kematiannya? Apakah di Moskow? Atau mungkin dia ingin kembali ke Konstantinopel? Jelaslah bahwa pada paruh pertama tahun 1410-an, ketika Epiphanius menulis suratnya kepada Archimandrite Kirill, Feofan tidak lagi berada di Moskow.

Theophanes orang Yunani - sejauh - sama misteriusnya.