Kekristenan pertama dan ajarannya. Kehidupan orang Kristen mula-mula

Catatan pertama dari ajaran Kristen

Ketika kelompok Kristen pertama yang masih sangat kecil muncul di kota-kota Kekaisaran Romawi (pertama di Palestina, dan kemudian di provinsi-provinsi timur tetangga), hal terakhir yang mereka pikirkan adalah menuliskan ajaran mereka. Dan tidak ada pengajaran dalam arti kata yang tepat. Pengkhotbah Kristen yang berkeliaran berbicara tentang yang diurapi Tuhan Yesus, yang disalibkan dan dibangkitkan. Beberapa mengatakan bahwa mereka mendengar tentang Yesus dari saksi mata dan murid-muridnya, yang lain - bahwa mereka mendengar dari mereka yang mendengar saksi mata. Inilah bagaimana tradisi Kristen lisan berkembang.

Selama sekitar setengah abad, agama Kristen menyebar terutama melalui khotbah dan cerita lisan. Kata "injil" (penginjilan) pada awalnya tidak memiliki arti khusus dari sebuah karya tertulis dalam pikiran orang Kristen. Keberadaan "injil" lisan tercermin dalam tulisan-tulisan Kristen pertama, khususnya dalam surat-surat Paulus. Dalam Surat Galatia, penulis mencela orang-orang Kristen di Galatia karena telah beralih ke "Injil lain" (dalam teks Yunani, Injil), "yang, bagaimanapun, tidak berbeda, tetapi hanya ada orang yang membingungkan Anda. dan ingin mengubah Injil Kristus (yaitu, salah mengartikan “injil.” - J.S.)". Penulis surat itu mengutuk mereka yang "menginjili" selain dia, dan menambahkan: "Injil yang saya beritakan bukanlah manusia" (1:6-7, 11). Penggunaan serupa ditemukan dalam 2 Korintus 11:4: (Injil. - I.S.)... "Surat ke Roma mengatakan:" Pada hari ketika, menurut Injil saya, Allah akan menghakimi perbuatan rahasia manusia ... "(2:16).

Jelas bahwa bagi penulis surat-surat itu, Injil bukanlah kitab suci, tetapi "injil" yang diberitakan oleh para nabi keliling tentang Kristus dan misi-Nya. Hal ini juga mengikuti dari surat-surat bahwa isi dari Injil penginjilan tersebut berbeda untuk pengkhotbah yang berbeda.

Kata "injil", yang tampaknya khusus Kristen, mungkin telah masuk ke dalam agama Kristen dari lingkungan pagan: kata Yunani "injil" digunakan untuk memuliakan kaisar Romawi. Dalam prasasti 1 c. SM e., ditemukan di dua kota di Asia Kecil, kaisar Augustus disebut penyelamat (soter); dikatakan bahwa kelahiran Tuhan (yaitu, Augustus) adalah awal dari "injil" (injil) yang terkait dengan dia.

Orang Kristen tidak mengakui kultus, resmi dan tidak resmi, yang ada di Kekaisaran Romawi, menentang mereka dengan kepercayaan mereka pada dewa lain. Mereka tidak menyembah penguasa, tetapi tukang kayu, tidak duduk di atas takhta, tetapi disalibkan di kayu salib, seperti budak dan penjahat ... Membandingkan diri mereka dengan dunia orang-orang kafir, memisahkan diri darinya, orang-orang Kristen beroperasi dengan ide-idenya , terminologinya, pemikirannya, pada dasarnya, dalam konsep yang sama, hanya dengan "membalikkan" dan mengevaluasinya kembali. Misalnya, kaisar disebut penyelamat dunia dalam prasasti resmi, bagi orang Kristen itu adalah Yesus, dan alih-alih Injil tentang peristiwa-peristiwa dari kehidupan Augustus, bagi orang Kristen, jalan menuju keselamatan yang ditunjukkan oleh mesias mereka menjadi Injil. . Injil "diwartakan" oleh para nabi dan rasul yang mengembara, yang disebutkan dalam Didache (Ajaran Dua Belas Rasul) - panduan untuk kehidupan batin komunitas Kristen, yang ditulis pada awal abad ke-2. Sebagai aturan, para nabi dan rasul seperti itu menghabiskan dua hari di setiap komunitas, dan kemudian pindah, membawa roti untuk jalan. Mereka terus pergi dan berkhotbah ketika kitab suci pertama muncul. Kita tahu bahwa beberapa orang Kristen lebih menyukai tradisi lisan daripada tradisi tertulis. Eusebius dalam "Ecclesiastical History" -nya mengutip kata-kata penulis Papias, yang hidup pada paruh pertama abad ke-2, yang mengumpulkan tradisi lisan: "... jika saya kebetulan bertemu seseorang yang berkomunikasi dengan para tetua, maka saya hati-hati ditanya tentang ajaran para tetua, misalnya, Andrey mengatakan bahwa - Peter, itu - Philip, itu - Thomas atau Jacob ... Karena saya percaya bahwa informasi buku tidak akan banyak bermanfaat bagi saya sebagai suara yang hidup dan lebih menanamkan.

Dominasi tradisi lisan yang lama dijelaskan baik oleh kekhasan ajaran Kristen itu sendiri maupun oleh psikologi sosial dari seluruh lingkungan di sekitar orang Kristen. Untuk pengikut pertama Kekristenan, "kitab suci" hanyalah buku-buku dari Alkitab Yahudi - Perjanjian Lama. Untuk pengkhotbah berbahasa Yunani, teks suci adalah terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Yunani, dilakukan di Mesir pada abad ke-3 SM. SM e. Yahudi yang tinggal di sana (yang disebut Septuaginta - terjemahan dari tujuh puluh). Septuaginta dihormati oleh orang-orang Yahudi yang tinggal di luar Palestina, banyak dari mereka tidak lagi tahu bahasa Ibrani. Penggunaan Septuaginta membuat kutipan dari buku-buku suci Yahudi yang dikutip oleh pengkhotbah Kristen dapat dimengerti oleh pendengar yang paling luas. Dalam berkhotbah, orang Kristen selalu menggunakan otoritas kitab-kitab alkitabiah, terutama otoritas nubuat. Referensi-referensi ini kemudian dimasukkan ke dalam Injil: di sana, misalnya, ungkapan "biarlah apa yang dikatakan melalui para nabi menjadi kenyataan" sering ditemukan ketika menggambarkan peristiwa-peristiwa tertentu dari kehidupan Yesus. Para penulis Injil berusaha membuktikan dengan cara ini bahwa nubuat-nubuat Perjanjian Lama tentang Mesias secara khusus merujuk kepada Yesus. Ada pinjaman dalam Perjanjian Baru dari buku-buku lain dari Perjanjian Lama. Kekudusan "hukum dan para nabi", sebagaimana orang-orang Kristen biasanya menyebut buku-buku agama Yahudi, mencegah mereka menulis buku-buku "suci" baru.

Dalam sains, ada sudut pandang (meskipun tidak diterima secara umum) bahwa catatan Kristen pertama adalah kumpulan kutipan dari Perjanjian Lama, terutama yang berhubungan dengan Mesias yang diharapkan (yang disebut kesaksian).

Tetapi bukan hanya "kesakralan" dari tulisan-tulisan biblikal kuno yang telah menentukan sifat lisan yang dominan dari pemberitaan ajaran agama baru. Di dunia kuno, peran kata yang diucapkan secara umum sangat besar. Buku tulisan tangan mahal dan tidak tersedia, dan tingkat melek huruf di luar pusat kota kuno tidak setinggi itu. Tapi yang utama bukan itu. Di mana pun di zaman kuno ada kolektif yang mengatur diri sendiri - komunitas atau negara kota, pidato lisan digunakan sangat luas: pidato dibuat di majelis rakyat dan pada pertemuan dewan kota; hasil suatu kasus sering kali bergantung pada pidato yang dibuat dengan terampil yang disampaikan di pengadilan. Pidato selalu ditujukan kepada kolektif, terutama kepada kolektif warga. Mereka tidak hanya membawa informasi, tetapi dirancang untuk membangkitkan reaksi tertentu dari pendengar. Dengar pendapat bersama seperti itu menyatukan orang, menciptakan rasa keterlibatan mereka dalam "tujuan bersama". penulis abad ke-2 Lucian menyampaikan legenda bahwa "bapak sejarah" Herodotus datang ke Olimpiade dan mulai membaca sejarahnya di sana. Lucian sendiri juga melakukan perjalanan ke Makedonia untuk membicarakan tulisan-tulisannya. Dan di kota-kota yang telah kehilangan kemerdekaannya sebagai bagian dari Kekaisaran Romawi, kefasihan publik terus ada: ada orator dan filsuf favorit mereka, "Krisostomus" mereka, meskipun seringkali pidato mereka dikurangi menjadi memuji kaisar.

Orang-orang Kristen pertama, di antara mereka ada banyak orang yang bukan bagian dari kolektif sipil kota-kota tempat mereka tinggal - imigran, orang merdeka, budak, tidak mengakui perayaan publik resmi, festival keagamaan, tetapi bahkan orang-orang ini, berkumpul di suatu tempat di luar kota atau di bengkel kosong, merasakan komunitas mereka, mendengarkan pengkhotbah yang datang kepada mereka. Kesamaan ini, pada gilirannya, memperkuat dampak emosional dari kata yang diucapkan. Dampak seperti itu tidak dapat dihasilkan dengan membaca sendiri catatan kehidupan Yesus atau nubuatan Alkitab.

Orang Kristen pertama tidak perlu menuliskan ajaran mereka juga karena janji keselamatan, pendirian kerajaan milenium Allah di bumi, ditujukan secara khusus kepada mereka, kepada generasi “ini”. Hal utama dalam komunitas orang Kristen pertama adalah mengajar dan berkhotbah, bukan menulis. Bahkan pada abad II. berbagai pengkhotbah pengembara telah dilestarikan, yang dengan jelas digambarkan oleh lawan Kekristenan Celsus: “Banyak kepribadian yang tidak jelas di kuil dan di luar kuil, beberapa bahkan pengemis, berkeliaran di sekitar kota dan kamp, sangat mudah, ketika ada kesempatan, mulai berperilaku seperti peramal. Adalah mudah dan biasa bagi setiap orang untuk menyatakan: “Saya adalah dewa, atau roh Tuhan, atau putra Tuhan. Saya datang. Dunia sedang sekarat dan kalian semua sekarat karena dosa-dosa kalian. Aku ingin menyelamatkanmu. Dan Anda akan segera melihat saya kembali dengan kekuatan surga. Berbahagialah dia yang akan menghormati saya sekarang; pada semua orang lain, di kota dan tanah mereka, saya akan mengirimkan api abadi ... Dan siapa pun yang mematuhi saya, saya akan memberikan keselamatan abadi kepada mereka yang mematuhi saya. Terhadap ancaman-ancaman ini mereka kemudian menambahkan pidato-pidato yang tidak dapat dipahami, setengah gila, sama sekali tidak dapat dipahami, yang artinya tidak dapat ditemukan oleh orang waras; mereka bingung dan kosong, tetapi mereka memberi alasan kepada orang bodoh atau penipu untuk menggunakan apa yang telah dikatakan ke arah mana pun yang dia suka.

Meskipun Celsus tidak secara eksplisit menyebut nama orang Kristen di sini, isi khotbah yang ia uraikan menunjukkan asal usulnya yang Kristen.

Banyak sarjana modern percaya bahwa selama periode penyebaran lisan Kekristenan, "blok" tradisi yang terpisah dikembangkan: ucapan, perumpamaan, kisah mukjizat, episode yang menggambarkan nubuatan alkitabiah. Pengkhotbah yang berbeda, dalam kaitannya dengan pemahaman mereka tentang ajaran baru, menghubungkan "blok" ini dengan cara yang berbeda, membuang sesuatu, menambahkan sesuatu.

Dalam kondisi ketika nubuat memainkan peran besar bagi orang percaya, wajar jika apa yang disebut wahyu (kiamat) muncul sebagai salah satu genre pertama sastra Kristen - cerita tentang penglihatan yang konon menandakan akhir dunia. Di bawah pengaruh kitab-kitab nubuat Perjanjian Lama dan khotbah lisan yang diagungkan, Wahyu Yohanes, atau Wahyu, kemudian muncul termasuk dalam kanon Perjanjian Baru. Ini adalah gambaran dari visi Penghakiman Terakhir, ditujukan kepada tujuh komunitas Kristen di kota-kota Asia Kecil. Itu dimulai sebagai instruksi di mana beberapa orang Kristen dikutuk, yang lain disetujui, tetapi kemudian penulis beralih dari instruksi ini ke cerita penglihatan, penuh dengan simbol, alegori, gambar menakutkan tentang "apa yang seharusnya terjadi." Wahyu Yohanes diciptakan pada akhir 60-an abad ke-1; itu melestarikan ingatan yang jelas tentang api mengerikan yang menghancurkan Roma pada tahun 64; hubungan pekerjaan ini dengan nubuatan Perjanjian Lama jelas; tidak ada doktrin Kristus yang berkembang di dalamnya. F. Engels memberi tanggal Kiamat pada tahun 68-69. Mungkin itu diedit oleh ahli-ahli Taurat di tahun 90-an, yaitu setelah jatuhnya Yerusalem (70) dan kekalahan pemberontakan Yahudi pertama melawan Romawi (73). Sampai saat inilah penciptaan Wahyu Yohanes dikaitkan dengan tradisi gereja.

Wahyu Yohanes menyebutkan pengikut pengkhotbah yang berdebat seperti itu dalam komunitas Kristen: Nikolaus, pendukung Bileam, pendukung nabiah Izebel. Semua kelompok ini dikutuk oleh penulis Apocalypse. Dan, sebaliknya, dia memuji orang-orang Kristen di Efesus karena tidak menaati "mereka yang menyebut diri mereka rasul, tetapi sebenarnya tidak." Orang-orang Kristen di Smirna, yang "dalam kemiskinan dan kesedihan," juga "menderita fitnah" dari mereka yang "mengatakan tentang diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang Yahudi, tetapi sebenarnya bukan."

Keragaman khotbah dan pengkhotbah yang sama tercermin dalam surat-surat Paulus: dalam Surat Pertama kepada Jemaat Korintus, penulis menulis bahwa orang-orang Kristen di Korintus terkoyak oleh perselisihan: Aku milik Kristus" (1:12). Menyerukan kebulatan suara, penulis surat-surat, pada gilirannya, berdebat dengan "injil lain", dengan "senior", atau lebih tinggi, rasul; menuduh Petrus munafik (Gal. 2:11-13). Orang-orang Kristen yang memelihara ritus-ritus Yahudi menganggap Petrus sebagai rasul kepala, dan menyebut Paulus sebagai rasul palsu, seperti yang ditulis Irenaeus tentang hal itu.

Kita tidak selalu dapat menentukan dengan tepat apa perbedaan antara masing-masing pengkhotbah, tetapi keberadaan perbedaan itu sendiri tidak diragukan lagi. Ya, tidak bisa sebaliknya. Berkhotbah di lingkungan etnis yang berbeda kepada orang-orang dengan tradisi agama yang berbeda, para nabi pengembara baik secara fraseologis maupun pada dasarnya menyampaikan legenda, perumpamaan, dan ajaran yang terkait dengan nama pengkhotbah Galilea Yesus, dalam kaitannya dengan kekhasan persepsi pendengarnya. Bagi orang Kristen Yahudi, peran utama dimainkan oleh nubuatan alkitabiah, institusi yang diparafrasekan, dan ajaran sekte Yahudi Eseni, yang tinggal di wilayah Laut Mati, yang dengannya orang Kristen Palestina pertama dikaitkan. Tetapi tidak mungkin untuk berkhotbah kepada orang-orang miskin Romawi hanya dalam kata-kata dari kitab-kitab "suci" Yahudi. Dan kemudian pengkhotbah lain, yang mengumpulkan beberapa pendengar di ruang bawah tanah Roma yang pengap, memulai kisah bencana Yesus dengan kata-kata yang akrab: “Rubah memiliki lubang, dan burung di udara memiliki sarang, tetapi anak manusia memiliki tidak ada tempat untuk meletakkan kepalanya ..." (Mat. 8:20). Kata-kata serupa pernah terdengar dalam pidato pembela petani Romawi Tiberius Gracchus; Bagaimanapun, kata-kata ini dimasukkan ke dalam mulutnya oleh penulis Plutarch, yang hidup pada pergantian abad ke-1 dan ke-2: “Dan hewan liar di Italia memiliki sarang dan lubang di mana mereka dapat bersembunyi, dan orang-orang yang berjuang dan mati untuk Italia tidak memiliki apa-apa di dalamnya selain udara dan cahaya ... " (Plutarch. Tiberius Gracchus, 9) Dan nabi Galilea itu menjadi lebih dekat dan lebih dapat dipahami dengan keturunan para petani Romawi yang pernah membela Gracchus...

Perbedaan dogma individu, ritual, dan norma etika di antara kelompok-kelompok Kristen yang berbeda bahkan lebih signifikan daripada perbedaan dalam struktur kiasan khotbah atau penggunaan kata individu. Kita akan membahas perbedaan-perbedaan ini dalam bab-bab selanjutnya ketika kita berbicara tentang isi spesifik dari tulisan-tulisan apokrifa.

Hanya iman buta yang dapat mendukung kesadaran kebenaran di antara pengikut kecil Kekristenan, yang mengisolasi diri dari masyarakat Yunani-Romawi di sekitarnya, pandangan dunia dan etikanya, yang menentang diri mereka sendiri dengan unsur-unsur dunia pagan. Tetapi kepercayaan seperti itu hanya dapat dan diilhami oleh para pengkhotbah fanatik, yang menganggap setiap kata mereka benar, dan semua kata lain salah. Begitulah paradoks perkembangan Kekristenan primitif. Setiap pengkhotbah berusaha untuk bersatu, menggalang orang-orang Kristen, dan dalam perjuangan untuk persatuan ini, masing-masing menyebut pengkhotbah lain, setidaknya dalam beberapa cara berbeda dari dia, seorang nabi palsu. Dan semua nabi ini dalam perjuangan untuk penyebaran iman "satu-satunya yang benar" mengobarkan perjuangan tanpa ampun di antara mereka sendiri. Pengkhotbah yang paling aktif berusaha untuk menanamkan pemahaman mereka tentang Kekristenan seluas mungkin di komunitas Kristen yang berbeda. Pendakwah seperti itu tidak hanya harus berpidato lisan, tetapi juga menulis surat, mengingatkan, membujuk, memuji atau, sebaliknya, mengancam hukuman, ke kota-kota di mana mereka tidak bisa datang sendiri dan di mana mereka mengirim pendukungnya dengan surat. Surat-surat ini dimaksudkan untuk dibacakan kepada orang-orang percaya yang berkumpul. Sebagian besar surat Paulus termasuk dalam jenis surat ini, yang, menurut legenda Kristen, pada awalnya adalah penganiaya Kekristenan yang bersemangat, dan kemudian menjadi penganut yang lebih bersemangat lagi. Karena surat-surat ini bukan risalah teologis, bukan generalisasi dari seluruh dogma, tetapi pembelaan pandangan tertentu tentang Kekristenan di depan kelompok orang tertentu (yang sudah masuk Kristen), tidak ada biografi Yesus maupun sistemnya. ajaran dalam surat-surat Paulus.

Seiring waktu, perbedaan antara berbagai versi tradisi lisan menjadi semakin signifikan. Ada perselisihan tentang perlunya mematuhi ritus dan norma agama Yahudi. Gagasan tentang cara-cara keselamatan berubah. Penghakiman Terakhir diturunkan ke masa depan yang tidak terbatas. Seperti yang akan kita lihat nanti, masalah kerajaan Allah (esensinya, "lokasi", kemungkinan untuk mencapainya) akan menjadi salah satu masalah teologis terpenting yang akan dibahas orang Kristen di abad ke-2. Perselisihan orang-orang Kristen yang tak henti-hentinya di antara mereka sendiri terlihat oleh lawan-lawan mereka. Jadi, filsuf abad II. Celsus menulis tentang mereka: "Awalnya mereka sedikit dan mereka memiliki satu pikiran, tetapi setelah berlipat ganda, mereka segera hancur dan terpecah: semua orang ingin memiliki faksi sendiri ..."

Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku History of the Ancient World: From the Origins of Civilization to the Fall of Rome Pengarang Bauer Susan Weiss

Dari buku Kata Mutiara dan Pemikiran tentang Sejarah Pengarang Klyuchevsky Vasily Osipovich

Entri buku harian 1891-1901 1891 Baca[al] 19 Oktober [November] 1891. Ingin mendogmatiskan dan mengkanonisasi sosial[nya] atau bahkan hanya nafsu resmi.

Dari buku Kehidupan rumah ratu Rusia pada abad ke-16 dan ke-17 Pengarang Zabelin Ivan Egorovich

1. CROSS RECORDS Menurut catatan ini, salib Permaisuri Tsarina dan Grand Duchess Evdokeya Lukyanovna dicium oleh para bangsawan dan anak-anak para bangsawan dan jajaran tsarina lainnya dari orang-orang halaman. Yaz imrk, aku mencium salib Tuhan yang suci dan memberi hidup ini kepada penguasa, raja, dan adipatiku yang agung

Dari buku History of the Religions of the East Pengarang Vasiliev Leonid Sergeevich

Dasar-dasar ajaran Kristen Dalam agama Kristen, yang telah menyerap cukup banyak warisan agama dan ajaran sebelumnya, doktrin Yudaisme, Mithraisme dengan sistem ritual dan kultusnya, dan gagasan tentang dewa kebangkitan yang sekarat dari agama-agama Timur kuno jelas dirasakan .

Dari buku History of the Ancient World [Dari Asal Usul Peradaban hingga Kejatuhan Roma] Pengarang Bauer Susan Weiss

Bab Tujuh Catatan Peristiwa Pertama Antara 3800 dan 2400 S.M. e. Bangsa Sumeria dan Mesir mulai menggunakan segel dan tanda Sejarah tertulis dimulai sekitar 3000 SM. e. Pada awal milenium ini, hanya ada dua hal yang cukup penting untuk diledakkan

Dari buku History of France. Volume I Origins of the Franks oleh Stefan Lebeck

3. Garis besar pertama masyarakat Kristen Dari ekonomi ke politik: kekuatan elit di Galia abad keenam Tidak ada keraguan bahwa hanya pertanian gereja besar dan pemilik tanah terkaya yang dikumpulkan di tangan mereka surplus produksi yang dihidupkan kembali, merampok petani,

Dari buku Indochina: Ashes of Four Wars (1939-1979) Pengarang Ilyinsky Mikhail Mikhailovich

entri buku harian. Gerbang laut Jika, yang menunjukkan titik utara dan selatan Vietnam melalui darat, mereka biasanya mengatakan: Cao Bang dan Ca Mau, maka ketika menentukan pantai laut republik, nama lain disebutkan: Mong Cai dan Hatien. Antara pemukiman ini pada jarak lebih dari

Dari buku Sejarah Gereja Rusia. Volume 2. Sejarah Gereja Rusia pada masa ketergantungan penuhnya pada Patriark Konstantinopel (988-1240) Pengarang Makarius Metropolitan

Bab III. Sekolah pertama di Rusia dan monumen pencerahan spiritual dan pengajaran Setara dengan Para Rasul, segera setelah orang-orang Kiev dibaptis, memerintahkan untuk membawa orang ke pembaptisan di semua kota dan desa dan untuk membangun gereja di mana-mana, pada saat yang sama memerintahkan “ untuk mengambil anak-anak dari anak-anak yang disengaja dan

Dari buku History of the Christian Church Pengarang Posnov Mikhail Emmanuilovich

Perjuangan Gereja melawan ajaran sesat abad ke-2 dan ke-3. Sebuah wahyu positif dari doktrin Kristen. Sekarang mari kita lihat bagaimana kesadaran gereja terungkap dan bereaksi terhadap kesalahpahaman yang baru saja disajikan di antara orang Kristen individu atau seluruh masyarakat.

Dari buku Memories of Service Pengarang Shaposhnikov Boris Mikhailovich

TAHUN PERTAMA PENDIDIKAN Mengapa ayah saya memilih Sekolah Industri Krasnoufimsk untuk pendidikan saya? Ada lebih dari 200 kilometer dari penyulingan Petropavlovsk ke Krasnoufimsk, kereta api tidak ada, mereka bahkan tidak memimpikannya pada waktu itu. Itu lebih dekat

Dari buku Leningrad bertindak. Buku 3 Pengarang Luknitsky Pavel

Bab Lima Catatan Juni Kembali dari garis depan - Di pasukan musuh - Di rumah sakit - Orang kuat - Lagi di DKA - Jam saya - Situasi di kota (Leningrad. 1 Juni - 2 Juli 1943) Kembali dari depan garis Malam 1 Juni. Pos komando DKAS dari resimen Nikitich, saya dan kapten

Pelajaran tentang sejarah Dunia Kuno di kelas 5 dengan topik: "Orang Kristen pertama dan ajaran mereka"

Sasaran: - memperkenalkan siswa kepada orang-orang Kristen pertama,

Cari tahu apa yang orang Kristen awal ceritakan tentang kehidupan Yesus;

Cari tahu apa yang Yesus Kristus ajarkan kepada orang-orang;

Peralatan : presentasi, komputer

Selama kelas.

1. Organisasi awal pelajaran.

2. Memeriksa pekerjaan rumah:

tanggapan lisan

3. Komunikasi topik dan tujuan pelajaran.

(sl.2) Rencana belajar:

1. Apa yang orang Kristen awal ceritakan tentang kehidupan Yesus.

2. Siapa orang Kristen pertama.

3. Keyakinan akan berbagai nasib orang setelah kematian.

(persegi 3)Tugas untuk pelajaran:

Coba tebak apa yang bisa menarik orang ke agama ini?

4. Mempelajari materi baru.

1) cerita guru:

- (sl. 4) Pendiri agama baru itu adalah seorang pengkhotbah keliling bernama Yesus, berasal dari Palestina. Kisah-kisah murid-muridnya telah dilestarikan tentang dia, di mana kebenaran dan fiksi saling terkait.

(sl.5)Apa yang dikatakan orang Kristen mula-mula tentang kehidupan Yesus? . Hampir dua ribu tahun yang lalu, di kota-kota dan desa-desa Palestina, Suriah dan Asia Kecil, yang berada di bawah kekuasaan Roma, muncul orang-orang yang menyebut diri mereka murid Anak Allah - Yesus. (Sk. 6) Mereka mengklaim bahwa ibu Yesus adalah Maria - penduduk miskin kota Nazaret di Palestina. Ayahnya adalah Tuhan Yahudi Yahweh. (sl. 7 - 8) Pada saat kelahiran Yesus, sebuah bintang bersinar di langit. Melalui bintang ini, para gembala sederhana dan orang bijak dari negara-negara timur yang jauh datang untuk membungkuk kepada bayi ilahi. Ketika Yesus tumbuh dewasa, ia menguasai keahlian seorang tukang kayu, tetapi tidak memperoleh properti apa pun. (Sk. 9) Dia mengumpulkan murid-muridnya di sekelilingnya dan berjalan bersama mereka melalui Palestina, melakukan mukjizat: dia menyembuhkan orang sakit dan lumpuh, membangkitkan orang mati. Yesus berkata: akhir dunia, yang terperosok dalam kejahatan dan ketidakadilan, sudah dekat. Hari penghakiman Tuhan atas semua orang akan segera datang. Ini akan menjadi Penghakiman Terakhir: matahari akan memudar, bulan tidak akan bersinar, dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit. Orang-orang akan ketakutan dan mengharapkan bencana. Semua yang belum bertobat dari perbuatan jahat mereka, semua penyembah dewa-dewa palsu, semua penjahat dan pembunuh akan dihukum. Tetapi bagi mereka yang percaya kepada Yesus, yang menderita dan dihina, Kerajaan Allah akan datang ke bumi - kerajaan kebaikan dan keadilan.
(Sk. 10) Yesus memiliki dua belas murid terdekat. Dia juga punya musuh. Para imam kuil Yahweh di Yerusalem marah karena beberapa tukang kayu yang miskin menyatakan dirinya sebagai Anak Allah. Dan bagi orang Romawi, Yesus hanyalah pembuat onar, yang dalam pidatonya mereka melihat melemahnya kekuasaan kaisar di Palestina.

- (s. 11) Salah satu dari dua belas murid bernama Yudas setuju untuk mengkhianati Yesus untuk tiga puluh keping perak. Pada malam hari, Yudas memimpin penjaga di sekitar Yerusalem, tempat Yesus bersama murid-muridnya.

- (sl. 12) Yudas mendekati Yesus dan menciumnya seolah-olah karena cinta. Dengan tanda konvensional ini, para penjaga mengenali Yesus dalam kegelapan malam. Mereka menangkapnya, menyiksanya dan mengejeknya dengan segala cara yang mungkin.

- (sl. 13 - 14) Pemerintah Romawi menghukum Yesus dengan hukuman mati yang memalukan - penyaliban. Sahabat-sahabat Yesus memindahkan mayat itu dari salib dan menguburkannya. Tetapi pada hari ketiga kubur itu kosong. Yesus telah bangkit.

- (sl. 15) Setelah beberapa waktu, Yesus yang telah bangkit menampakkan diri kepada murid-muridnya, menjanjikan mereka untuk kembali lagi untuk menyelesaikan Ajaran Yesus dalam Khotbah di Bukit penghakiman Allah. Dia mengirim murid-muridnya untuk menyebarkan ajarannya ke berbagai negara dan masyarakat. Oleh karena itu, murid-murid Yesus disebut (sl. 16) rasul (diterjemahkan dari bahasa Yunani, "utusan").

Siapa orang Kristen pertama. Pengagum Yesus memanggilnya Kristus (yang dapat diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "yang dipilih Allah"), dan mereka sendiri adalah orang Kristen. Orang miskin dan budak, janda, yatim piatu, lumpuh menjadi orang Kristen - semua orang yang memiliki kehidupan yang sangat sulit, yang tidak berdaya melawan kekejaman dan kesewenang-wenangan otoritas Romawi. Yesus dan murid-muridnya adalah orang Yahudi, tetapi secara bertahap semakin banyak orang dari kebangsaan lain muncul di antara orang-orang Kristen: Yunani, Siria, Mesir, Romawi, Galia. Orang-orang Kristen menyatakan bahwa di hadapan Tuhan semua sama: Hellenes dan Yahudi, budak dan pria dan wanita merdeka. Setiap orang percaya dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah jika dia berbelas kasih dan melakukan perbuatan baik. (s. 17) Penguasa Romawi memusuhi orang Kristen yang tidak mau menyembah patung kaisar. Orang-orang Kristen diusir dari kota-kota, dipukuli dengan tongkat, dibuang ke ruang bawah tanah, dijatuhi hukuman mati.

- (hal. 18) Mereka dipaksa untuk diam-diam berkumpul di tambang yang ditinggalkan, kuburan dan tempat-tempat terpencil lainnya. Orang-orang Kristen saling membantu, merawat orang sakit dan orang tua, membawa makanan untuk mereka yang dipenjara, menyembunyikan mereka yang dianiaya oleh orang Romawi. Orang Kristen memilih imam untuk memimpin doa mereka. Bacalah Injil dengan lantang. Ini adalah nama catatan cerita tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus. (hal. 19) Kata "injil" dalam bahasa Yunani berarti "kabar baik".

3. Kekristenan tentang perbedaan nasib orang kaya dan orang miskin setelah kematian . Orang-orang Kristen sedang menunggu kedatangan Yesus yang kedua, tetapi tahun-tahun berlalu, dan dia tidak muncul dan Kerajaan Allah tidak datang di bumi. Kemudian mereka diilhami dengan keyakinan bahwa mereka akan diberi imbalan atas semua penderitaan setelah kematian. Orang-orang percaya mengingat kisah instruktif tentang Lazarus dan orang kaya, yang pernah diceritakan oleh Yesus.

Hiduplah seorang pria kaya. Dia mengenakan pakaian ungu dan menghabiskan setiap hari dalam pesta dan kesenangan. Di sana juga tinggal seorang pengemis bernama Lazarus, semuanya compang-camping, penuh luka. Dia berbaring di gerbang rumah orang kaya itu, memungut potongan-potongan yang dilemparkan kepadanya dari meja perjamuan. Dan anjing-anjing liar menjilat lukanya. Pengemis itu meninggal dan pergi ke surga. Orang kaya itu juga meninggal. Di akhirat, ia menderita siksaan. Dan Lazarus dibebaskan dari mereka! Orang kaya itu mengangkat matanya dan melihat Lazarus di kejauhan. Orang kaya itu berdoa, mulai meminta Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air: “Semoga itu mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa oleh api!” Tetapi jawaban untuk orang kaya itu adalah ini:

"Bukan! Ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan dalam hidup, dan Lazarus kejahatan. Sekarang dia dihibur di sini, dan kamu menderita.” Orang-orang Kristen percaya bahwa jiwa orang-orang yang menderita selama hidup akan pergi ke surga setelah kematian, di mana mereka akan diberkati.

Material tambahan:

Dari surat gubernur provinsi, Plinius Muda, kepada Kaisar Trajan:

Orang-orang Kristen itu, Vladyka, yang tidak ingin meninggalkan Kristus, saya kirim ke eksekusi. Saya membebaskan mereka yang menyangkal bahwa mereka adalah orang Kristen ketika mereka membuat pengorbanan di depan gambar Anda dan menghujat Kristus. Orang Kristen sejati, kata mereka, tidak dapat dipaksa melakukan tindakan seperti itu. Saya meminta saran Anda. Kasus orang Kristen, menurut saya, layak untuk didiskusikan. Infeksi takhayul ini telah menyebar tidak hanya melalui kota-kota, tetapi juga melalui desa-desa dan perkebunan.

Dari balasan Trajan ke Pliny:

Anda melakukan hal yang benar dalam menyelidiki orang-orang yang dilaporkan kepada Anda sebagai orang Kristen. Tidak perlu mencari mereka: jika kecaman datang terhadap mereka dan mereka terungkap, mereka harus dihukum. Tetapi mereka yang menyangkal bahwa mereka adalah orang Kristen dan berdoa kepada dewa-dewa kita harus diampuni. Pengaduan yang tidak disebutkan namanya atas kejahatan apa pun tidak boleh diperhitungkan. Ini akan menjadi contoh yang buruk dan tidak sesuai dengan semangat zaman kita.

Halaman 258, 260 - dalam bingkai biru

5. Menyimpulkan pelajaran:

Pertanyaan di halaman 261

6. Pekerjaan rumah:

Paragraf 56, pertanyaan, istilah.

Periode awal sejarah Kekristenan mencakup tiga abad pertama zaman kita - sebelum Konsili Ekumenis pertama. Sebuah peristiwa penting terjadi di kota Nicea, yang terletak di wilayah Turki modern, pada tahun 325. Di Konsili Nicea, prinsip-prinsip utama iman Kristen diadopsi.

Para peneliti menyebut abad pertama era kita apostolik. Pada tahap ini, murid-murid terdekat Yesus Kristus pergi untuk memberitakan ajarannya. Para rasul meninggalkan Yerusalem pada saat penganiayaan orang Kristen dimulai di kota kuno ini. Pada tahun 49 M (menurut sumber lain - dalam 51) Konsili Apostolik diadakan - ini adalah peristiwa terpenting dalam sejarah Kekristenan. Alasan utama diadakannya konsili adalah upaya oleh beberapa pengkhotbah untuk mengikat orang-orang kafir yang masuk Kristen oleh hukum Yahudi. Hasil pertemuan itu adalah penolakan terhadap beberapa norma yang sampai saat itu ditaati di antara orang-orang kafir yang dibaptis:

Penolakan hewan kurban;
Penolakan untuk disunat;
Penolakan adat perkawinan levirat;
Penghapusan ritus-ritus yang diperkenalkan oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ke dalam kehidupan orang Yahudi.

Pada saat yang sama, ritual yang ditetapkan oleh para tetua, dan banyak hukum lain yang ditetapkan dalam Taurat, dilestarikan.

Keputusan dewan tidak cocok untuk semua orang - segera dua kelompok terbentuk di antara "Yahudi":

Ebionites - Orang Kristen yang lebih suka mematuhi tradisi sunat, kashrut, mengamati hari Sabat. Agaknya nama itu muncul dari kata Ibrani untuk "miskin" atau dari nama pendiri doktrin ini. Sebuah arus muncul pada paruh kedua abad ke-1, dan menghilang, mungkin pada abad ke-5-7.

Nazarene - Yahudi yang mengamati makan malam: jangan makan anggur, jangan potong rambut, jangan menyentuh orang mati. Penganut aliran ini adalah pertapa, yang bertentangan dengan esensi Yudaisme itu sendiri. Naziriteisme tidak tersebar luas, tetapi referensi ke Nazirites ditemukan dalam sumber-sumber Abad Pertengahan dalam konteks penunjukan seorang biarawan.

Paruh pertama abad ke-1 ditandai oleh koeksistensi Yudaisme dan Kristen, tetapi simbiosis ini diakhiri oleh Perang Yahudi tahun 66-70. Selama masa Yudeo-Kristen, penganut agama baru masih mengunjungi Bait Suci di Yerusalem.

Perang dimulai dengan pemberontakan melawan otoritas Romawi pusat dari nasionalis Yerusalem - saat ini, Kekaisaran Romawi diperintah oleh Nero. Kaisar mengirim Titus dan Vespasianus untuk menenangkan para pemberontak. Perang berakhir dengan penghancuran Yerusalem, yang berhasil ditinggalkan oleh orang-orang Kristen. Versi visi peristiwa abad ke-1 ini ditawarkan oleh sejarawan sekuler.

Sejarah gereja menyangkal adanya simbiosis antara Yudaisme dan Kristen. Menurut konsep ini, orang-orang Yahudi pada awalnya tidak menerima agama Kristen dan menyangkalnya, bertindak sebagai penganiaya. Sejarah gereja menemukan buktinya dalam Perjanjian Baru. Disebutkan dibuat dari pemberontakan orang-orang Yahudi di Palestina yang menentang orang-orang Kristen. Rabi Akiva diproklamirkan sebagai mesias dan direkomendasikan untuk membunuh orang Kristen Yahudi.

Periode kerasulan berakhir dengan kematian Yohanes Penginjil - salah satu dari 12 rasul - kira-kira pada tahun 100. Pemerintahan Nero menandai dimulainya penganiayaan besar-besaran terhadap orang-orang Kristen oleh para kaisar Kekaisaran Romawi. Setelah kehancuran Yerusalem, Roma menjadi pusat keagamaan, dan wilayah yang paling banyak dikristenkan adalah wilayah timur kekaisaran.

Tahap kedua dalam perkembangan Kekristenan awal adalah zaman "para rasul". Periode ini mencakup abad I-II dan dicirikan oleh karya aktif para murid para rasul, yang menjadi penulis Kristen awal. Yang paling terkenal dari mereka di bagian timur Kekaisaran Romawi adalah Polycarp of Smirna dan Ignatius the God-bearer.

Ignatius pembawa Tuhan, Uskup Antiokhia ketiga, adalah murid Yohanes Penginjil. Ignatius dikenal karena kontroversinya dengan para penggemar Docetisme, sebuah doktrin sesat Kristen yang menyangkal penderitaan dan kematian Yesus. Para Docet percaya bahwa jika Yesus mati dalam kenyataan, ini adalah ilusi dan inkarnasi Tuhan dalam tubuh material pada prinsipnya tidak mungkin. Menurut Ignatius sang pembawa Tuhan, keselamatan hanya mungkin di dalam gereja yang benar-benar ada.

Polikarpus dari Smirna, seorang murid Yohanes Sang Teolog, dianggap sebagai bapak dan pemimpin Kekristenan di seluruh Asia. Uskup memiliki siswa, di antaranya yang paling terkenal adalah Irenaeus dari Lyons. Polycarp adalah penulis Surat Filipi, beberapa peneliti percaya bahwa dialah yang menulis beberapa teks Perjanjian Baru.

Bagian barat kekaisaran memiliki dua pusat keagamaan penting - Roma dan Athena. "Para rasul" yang paling terkenal di wilayah ini adalah:

Saint Clement - pengkhotbah, Paus Roma, penulis Surat kepada Jemaat Korintus.
Dionysius the Areopagite - adalah uskup pertama Athena dan murid Rasul Paulus, pemikir, santo. Dia menerima pendidikan yang baik di Athena, belajar astronomi di Mesir. Dia dibaptis dan ditahbiskan sebagai uskup sekembalinya dari Mesir.

Tahap selanjutnya setelah masa “para rasul” adalah periode munculnya permintaan maaf. Pada saat itulah teologi lahir. Apologia adalah kata pembenaran tentang keadilan Kekristenan, yang ditujukan oleh para bapa Gereja kepada kaisar yang menganiaya. Permintaan maaf adalah kebenaran Kristen yang telah "diterjemahkan" oleh para teolog ke dalam bahasa akal untuk memerangi lawan dan bidat.

Pada paruh kedua abad kedua Konsili Laodikia diadakan dan tradisi teologi Aleksandria didirikan. "Lima buku melawan bid'ah" - salah satu karya paling terkenal dan berskala besar saat itu, kepenulisan Irenaeus dari Lyon.

Pada pertengahan abad ke-3, periode penganiayaan paling berdarah terhadap orang Kristen dimulai, terkait dengan awal pemerintahan Kaisar Decius. Pada tahap ini, sebuah kategori orang Kristen "jatuh" muncul - demi menyelamatkan hidup mereka, mereka meninggalkan iman mereka. Di berbagai bagian kekaisaran, ajaran sesat baru muncul - Bogomil, Waldensia, Cathar. Masa penganiayaan yang panjang menguatkan orang Kristen dalam iman mereka.

Pelajaran 59
Topik: sejarah.

Tanggal: 07.05.2012

Guru: Khamatgaleev E.R.

Tujuan: untuk memperkenalkan siswa dengan proses kelahiran dan perkembangan agama baru, untuk melacak ketergantungan ide-ide keagamaan pada kondisi sejarah tertentu.
Selama kelas
Kontrol pengetahuan dan keterampilan saat ini.

Tugasnya adalah menceritakan kembali.

Jelaskan pemerintahan Nero.

Rencana untuk mempelajari materi baru

Kristen pertama.
Penganiayaan terhadap orang Kristen oleh penguasa Romawi.

Mempelajari pertanyaan pertama dari rencana. Kristen pertama.

penjelasan guru

Iman kepada Kristus berasal dari provinsi timur Kekaisaran Romawi, di Palestina, dan kemudian menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi. Kekristenan muncul pada abad ke-1. n. e. Orang Kristen pertama adalah orang miskin dan budak, yang hidupnya keras dan tanpa sukacita. Ada banyak pemberontakan di negara Romawi, tetapi mereka berakhir dengan kekalahan, kematian para pemimpin, dan eksekusi orang-orang yang kalah. Ini mengarah pada fakta bahwa orang miskin dan budak kehilangan kepercayaan pada kekuatan mereka sendiri, mereka mulai tidak mengandalkan diri mereka sendiri, tetapi pada bantuan "dewa yang baik". Harapan akan kedatangan dewa penyelamat mendorong orang miskin dan budak untuk menyerah dalam perjuangan untuk meningkatkan kehidupan mereka. Di banyak kota dan desa di Kekaisaran Romawi, kedatangan dewa yang baik diharapkan. Tetapi dewa penyelamat masih belum muncul, dan kemudian mereka mulai berbicara secara berbeda: "Mungkin, Tuhan telah datang ke bumi dan tinggal di antara kita dalam kedok seorang pria, tetapi tidak semua orang mengetahuinya." Tentang dewa penyelamat mereka menyusun sebuah legenda.
Pekerjaan buku teks
Tugas 1. Bacalah dengan lantang bagian “Apa yang Diceritakan Orang Kristen Awal Tentang Kehidupan Yesus.”

Tugas 2. Jawab pertanyaan:

Apa nama kampung halaman Yesus?
Siapa nama ayah dan ibu Yesus?
Apa tujuan dari penghakiman Allah?
Jelaskan ungkapan yang telah menjadi bersayap: "tiga puluh keping perak", "ciuman Yudas." Dalam kasus apa ungkapan ini dapat digunakan hari ini?

bahan buku teks

Pendiri agama baru itu adalah seorang pengkhotbah keliling bernama Yesus asli dari palestina. Kisah-kisah murid-muridnya telah dilestarikan tentang dia, di mana kebenaran dan fiksi saling terkait.

Apa yang dikatakan orang Kristen mula-mula tentang kehidupan Yesus? Hampir dua ribu tahun yang lalu, di kota-kota dan desa-desa Palestina, Suriah dan Asia Kecil, yang berada di bawah kekuasaan Roma, muncul orang-orang yang menyebut diri mereka murid Anak Allah - Yesus. Mereka mengklaim bahwa ayah Yesus adalah Tuhan Yahweh, yang disembah oleh orang Yahudi, dan ibunya adalah Maria, wanita Palestina yang malang Nazare itu. Ketika saatnya tiba bagi Maria untuk melahirkan, dia tidak di rumah, tetapi di kota betlee Aku. Pada saat kelahiran Yesus, sebuah bintang menyala di langit. Menurut bintang ini, orang bijak dari negeri yang jauh dan gembala sederhana datang untuk membungkuk kepada bayi ilahi.

Ketika Yesus dewasa, dia tidak tinggal di Nazaret. Yesus mengumpulkan para murid di sekelilingnya dan berjalan bersama mereka di sekitar Palestina, melakukan mukjizat: dia menyembuhkan orang sakit dan lumpuh, membangkitkan orang mati, memberi makan ribuan orang dengan lima roti. Yesus berkata: akhir dunia, yang terperosok dalam kejahatan dan ketidakadilan, sudah dekat. Hari penghakiman Tuhan atas semua orang akan segera datang. Itu akan terjadi Penghakiman Terakhir: matahari akan menjadi gelap, bulan tidak akan bersinar, dan bintang-bintang akan berjatuhan dari langit. Semua orang yang tidak bertobat dari perbuatan jahat mereka, semua orang yang menyembah dewa-dewa palsu, semua pelaku kejahatan akan dihukum. Tetapi bagi mereka yang percaya kepada Yesus, yang menderita dan dihina, akan datang Kerajaan Allah di bumi kerajaan kebaikan dan keadilan.

Yesus memiliki dua belas murid terdekat. Dia juga punya musuh. Para imam kuil Yahweh di Yerusalem marah pada kenyataan bahwa beberapa pengemis disebut Anak Allah. Dan bagi orang Romawi, Yesus hanyalah pembuat onar, yang dalam pidatonya mereka melihat melemahnya kekuasaan kaisar. Salah satu dari dua belas murid bernama Yudas setuju untuk mengkhianati Yesus demi tiga puluh keping perak. Pada malam hari DANpada Ya memimpin penjaga ke lingkungan Yerusalem, di mana Yesus bersama murid-muridnya. Yudas mendekati guru itu dan, seolah-olah karena cinta, menciumnya. Dengan tanda konvensional ini, para penjaga mengenali Yesus dalam kegelapan malam. Mereka menangkapnya, menyiksanya dan mengejeknya dengan segala cara yang mungkin. Otoritas Romawi mengutuk Yesus dengan eksekusi yang memalukan - penyaliban. Sahabat-sahabat Yesus memindahkan mayat itu dari salib dan menguburkannya. Tetapi pada hari ketiga kubur itu kosong. Setelah beberapa saat dibangkitkan(yaitu, dihidupkan kembali) Yesus menampakkan diri kepada para murid. Dia mengirim mereka untuk menyebarkan ajarannya ke berbagai negara. Oleh karena itu, murid-murid Yesus mulai dipanggil ke atastentang meja(diterjemahkan dari bahasa Yunani - utusan). Para rasul percaya bahwa Yesus telah naik ke surga dan bahwa hari itu akan datang ketika dia akan kembali untuk melakukan Penghakiman Terakhir.

Kisah-kisah tentang Yesus ditulis oleh orang-orang Kristen pertama, catatan-catatan ini disebut Evatetapi gel. Kata "injil" dalam bahasa Yunani berarti "kabar baik".

Siapa orang Kristen pertama. Para penyembah Yesus memanggilnya Kristustentang dari(dengan kata ini mereka memahami orang pilihan Tuhan), dan dirinya sendiri Kristen. Orang miskin dan budak, janda, yatim piatu, lumpuh menjadi orang Kristen - semua orang yang memiliki kehidupan yang sangat sulit.

Yesus dan murid-muridnya adalah orang Yahudi, tetapi secara bertahap semakin banyak orang dari kebangsaan lain muncul di antara orang-orang Kristen: Yunani, Siria, Mesir, Romawi, Galia. Orang-orang Kristen menyatakan bahwa di hadapan Tuhan semua sama: Hellenes dan Yahudi, budak dan pria dan wanita merdeka.

Setiap orang percaya dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah jika dia penyayang, mengampuni pelanggarnya dan melakukan perbuatan baik.

Penguasa Romawi memusuhi orang Kristen yang tidak mau menyembah patung kaisar. Orang-orang Kristen diusir dari kota-kota, dipukuli dengan tongkat, dibuang ke ruang bawah tanah, dijatuhi hukuman mati. Orang-orang Kristen saling membantu, membawa makanan ke penjara, menyembunyikan mereka yang dianiaya oleh orang Romawi, merawat orang sakit dan orang tua. Orang-orang Kristen berkumpul di rumah rekan-rekan seiman, di tambang yang ditinggalkan, di kuburan. Di sana mereka membacakan Injil dengan lantang, memilih pendeta yang memimpin doa mereka.

Kepercayaan pada berbagai nasib orang setelah kematian. Orang Kristen telah menunggu kedatangan kedua Yesus, tetapi tahun-tahun berlalu, dan Kerajaan Allah di bumi tidak datang. Mereka diilhami dengan keyakinan bahwa bahkan sebelum Penghakiman Terakhir, mereka akan diberi imbalan atas semua penderitaan setelah kematian. Orang-orang Kristen mengingat kisah yang membangun tentang Lazarus dan orang kaya, yang pernah diceritakan oleh Yesus.

Pengemis itu meninggal dan pergi ke surga. Orang kaya itu juga meninggal. Dia disiksa di neraka. Dan Lazarus dibebaskan dari mereka! Orang kaya itu mengangkat matanya dan melihat Lazarus di kejauhan, dan di sebelahnya ada nenek moyang Abraham. Orang kaya itu berdoa, mulai meminta Lazarus untuk mencelupkan ujung jarinya ke dalam air: “Semoga itu mendinginkan lidahku, karena aku tersiksa oleh api!” Tetapi Abraham menjawab orang kaya itu: “Tidak! Ingatlah bahwa Anda telah menerima kebaikan dalam hidup, dan Lazarus kejahatan. Sekarang dia dihibur di sini, dan kamu menderita.”

Orang-orang Kristen percaya bahwa jiwa orang-orang yang menderita selama hidup akan pergi ke surga setelah kematian, di mana mereka akan diberkati.

"Putra Cahaya" dari Qumran
Jauh sebelum kelahiran Yesus, muncul orang-orang di Palestina yang juga menunggu berdirinya kerajaan kebaikan dan keadilan di bumi. Mereka pergi ke padang pasir Laut Mati dan mendirikan pemukiman di sana. Orang-orang ini memiliki milik bersama, menyebut diri mereka "pengemis" dan "anak-anak terang", dan yang lainnya - "anak-anak kegelapan". Mereka mendesak untuk membenci "anak-anak kegelapan", mereka percaya bahwa pertempuran di seluruh dunia akan segera pecah, di mana "anak-anak terang" akan mengalahkan kejahatan. Mereka merahasiakan ajaran mereka. Pemukiman "anak-anak cahaya" itu digali oleh para arkeolog di daerah itu, yang sekarang disebut Qumrtetapi n.

Yesus tahu tentang "anak-anak terang", tetapi ajarannya tidak menyerukan kebencian. Itu ditujukan kepada semua orang. “Apa yang saya katakan kepada Anda dalam kegelapan,” dia mengilhami murid-muridnya, “berbicaralah dalam terang dan apa yang Anda dengar di telinga Anda, nyatakan kepada semua orang dari atap rumah.”

Ajaran Yesus dalam Khotbah di Bukit
Orang Kristen menghormati keempat Injil sebagai sesuatu yang suci. Menurut legenda, penulis mereka adalah: Matte th Dan Dan tentangtetapi nn - murid Yesus Tanda - pendamping dalam pengembaraan rasul Petrustetapi Dan Bawang bombaitetapi – pendamping rasul Ptetapi vla. Injil Matius mengutip perkataan Yesus:

“Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur.

Berilah kepada orang yang meminta kepadamu, dan janganlah berpaling dari orang yang ingin meminjam darimu.

Anda telah mendengar firman: mata ganti mata dan gigi ganti gigi. Tapi aku berkata kepadamu: jangan melawan kejahatan. Tetapi siapa pun yang memukul Anda di pipi kanan Anda, berikan juga padanya.

Cintai musuhmu, berkatilah mereka yang mengutukmu, doakan mereka yang menganiayamu.

Jika Anda mengampuni dosa orang, maka Bapa Surgawi Anda juga meminta Anda.

Jangan menghakimi agar kamu tidak dihakimi.

Mintalah, dan itu akan diberikan kepadamu; carilah dan Anda akan temukan; ketoklah, maka pintu akan dibukakan bagimu.

Dan dalam segala hal, seperti yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, begitu juga Anda terhadap mereka.
Dari kisah-kisah orang Kristen tentang Rasul Paulus
Paulus pada awalnya adalah musuh orang Kristen, dia berdebat dengan marah dengan mereka dan bahkan berpartisipasi dalam pemukulan mereka oleh massa yang bermusuhan.

Suatu hari, Paulus pergi ke kota Damaskus untuk membantai orang-orang Kristen yang tinggal di sana. Tiba-tiba dia melihat cahaya yang menyilaukan, kehilangan penglihatannya, jatuh dan mendengar suara: “Akulah Yesus, yang kamu aniaya. Bangun dan pergi ke kota." Di Damaskus, salah satu orang Kristen menyembuhkan Paulus dan memulihkan penglihatannya. Sejak saat itu, Paulus percaya kepada Kristus dan mengatakan di mana-mana bahwa Yesus adalah Anak Allah. Penentang orang-orang Kristen berencana untuk membunuh Paulus dan mulai menjaganya di gerbang kota agar dia tidak melarikan diri. Kemudian teman-teman Paul memasukkannya ke dalam keranjang dan diam-diam menurunkannya dari tembok pertahanan dengan tali.

Paulus meninggal di Roma selama eksekusi orang-orang Kristen di bawah Nero.
Dari sepucuk surat dari gubernur provinsi Plinius Muda kepada Kaisar Trajan
Orang-orang Kristen itu, Vladyka, yang tidak ingin meninggalkan Kristus, saya kirim ke eksekusi. Saya membebaskan mereka yang menyangkal bahwa mereka adalah orang Kristen ketika mereka membuat pengorbanan di depan gambar Anda dan menghujat Kristus. Orang Kristen sejati, kata mereka, tidak dapat dipaksa melakukan tindakan seperti itu.
Dari surat balasan dari Kaisar Trajan ke Pliny
Anda melakukan hal yang benar dengan menyelidiki orang-orang yang dicela sebagai orang Kristen. Tidak perlu mencari mereka: jika kecaman datang terhadap mereka dan mereka terungkap, mereka harus dihukum. Tetapi mereka yang menyangkal bahwa mereka adalah orang Kristen dan berdoa kepada dewa-dewa kita harus diampuni.

Kecaman tanpa nama tentang harus diperhitungkan.

Studi tentang pertanyaan kedua dari rencana. Penganiayaan terhadap orang Kristen oleh penguasa Romawi.

penjelasan guru

Doktrin orang Kristen menuntut untuk sabar menanggung kesulitan dan menunggu bantuan dari "Tuhan yang baik", dan tidak berjuang untuk memperbaiki kehidupan mereka. Oleh karena itu, kaisar dan para pejabatnya tidak perlu takut pada orang-orang Kristen. Tapi siapa orang Kristen pertama? Orang miskin dan budak, tidak puas dengan posisi mereka, siap untuk bergabung dengan pemberontakan melawan kekaisaran. Oleh karena itu, tindakan mereka diawasi secara ketat oleh para gubernur Romawi dan para pemimpin militer.

Orang-orang Kristen berkumpul dalam kelompok, mendirikan organisasi, dan memilih pemimpin-imam. Orang-orang Kristen dengan berani menyatakan bahwa mereka tidak mengakui kaisar sebagai dewa, dan menolak untuk menyembahnya. Mereka berpendapat bahwa tidak hari ini atau besok kekuatan Roma yang kejam akan runtuh, hanya pembalasan yang menunggu semua penindas rakyat.

Tanpa memikirkan arti dari ajaran orang Kristen, tanpa menyadari bahwa agama baru akan membantu untuk menundukkan budak, orang Romawi mulai menganiaya orang Kristen. Penganiayaan yang sangat kuat dimulai di bawah Diokletianus, ketika, atas perintahnya, rumah-rumah doa orang Kristen dihancurkan, buku-buku mereka dibakar, dan banyak orang Kristen dieksekusi.

Konsolidasi materi yang dipelajari.

Pertanyaan untuk kelas:

Di mana dan kapan kekristenan berasal?
Siapa orang Kristen pertama?
Apa alasan munculnya agama kristen?
Bagaimana orang Kristen berharap memiliki kehidupan yang bahagia?
Bagaimana sikap orang Romawi terhadap orang Kristen mula-mula?

Pertanyaan dan tugas pengendalian diri.

Apa yang menarik orang miskin, budak, dan orang-orang yang kurang beruntung lainnya ke agama Kristen?
Bagaimana penguasa Romawi memperlakukan orang Kristen?
Lihatlah ajaran Yesus dalam Khotbah di Bukit: apakah ajaran-ajaran itu tetap memiliki arti penting bagi orang-orang di zaman kita? Jika ya, yang mana?
Bagaimana ungkapan "tiga puluh keping perak", "ciuman Yudas" muncul? Dalam kasus apa ungkapan ini dapat digunakan hari ini?

Sekitar sepertiga dari penduduk dunia memeluk agama Kristen dalam semua jenisnya.

Kekristenan muncul pada abad ke-1. IKLAN. dalam wilayah Kekaisaran Romawi. Tidak ada konsensus di antara para peneliti tentang tempat yang tepat di mana agama Kristen berasal. Beberapa percaya bahwa ini terjadi di Palestina, yang saat itu merupakan bagian dari Kekaisaran Romawi; yang lain menyarankan bahwa itu terjadi di diaspora Yahudi di Yunani.

Yahudi Palestina telah berada di bawah dominasi asing selama berabad-abad. Namun, pada abad II. SM. mereka mencapai kemerdekaan politik, di mana mereka memperluas wilayah mereka dan melakukan banyak hal untuk pengembangan hubungan politik dan ekonomi. Pada tahun 63 SM Jenderal Romawi Gnei Poltei membawa pasukan ke Yudea, sebagai akibatnya ia menjadi bagian dari Kekaisaran Romawi. Pada awal zaman kita, wilayah Palestina lainnya juga kehilangan kemerdekaannya, pengelolaan mulai dilakukan oleh gubernur Romawi.

Hilangnya kemerdekaan politik dianggap oleh sebagian penduduk sebagai tragedi. Makna religius terlihat dalam peristiwa politik. Gagasan pembalasan ilahi atas pelanggaran ajaran para ayah, kebiasaan dan larangan agama menyebar. Hal ini menyebabkan menguatnya posisi kelompok nasionalis agama Yahudi:

Hasidim- Yahudi ortodoks;
Saduki, yang mewakili sentimen perdamaian, mereka berasal dari lapisan atas masyarakat Yahudi;
orang Farisi- pejuang kemurnian Yudaisme, melawan kontak dengan orang asing. Orang-orang Farisi menganjurkan ketaatan pada norma-norma perilaku eksternal, di mana mereka dituduh munafik.

Dalam hal komposisi sosial, orang-orang Farisi adalah perwakilan dari lapisan menengah penduduk perkotaan. Pada akhir abad ke-1 SM. muncul fanatik- orang-orang dari lapisan bawah populasi - pengrajin dan lumpen proletar. Mereka mengungkapkan ide-ide yang paling radikal. Dari tengah mereka menonjol sikaria- teroris. Senjata favorit mereka adalah belati melengkung, yang mereka sembunyikan di bawah jubah - dalam bahasa Latin "sika". Semua pengelompokan ini, dengan sedikit banyak ketekunan, berperang melawan para penakluk Romawi. Jelas bahwa perjuangan itu tidak berpihak pada para pemberontak, sehingga aspirasi untuk kedatangan Juruselamat, Mesias, meningkat. Ini adalah abad pertama zaman kita yang berasal dari kitab tertua Perjanjian Baru - Wahyu, di mana gagasan pembalasan kepada musuh atas perlakuan tidak adil dan penindasan terhadap orang-orang Yahudi begitu kuat dimanifestasikan.

Yang paling menarik adalah sekte Essenes atau Essenes, karena ajaran mereka memiliki ciri-ciri yang melekat pada Kekristenan awal. Hal ini dibuktikan dengan yang ditemukan pada tahun 1947 di daerah Laut Mati di Gua Qumran gulungan. Orang Kristen dan Eseni memiliki ide yang sama mesianisme- menunggu kedatangan Juruselamat, pengertian eskatologis tentang akhir dunia yang akan datang, interpretasi gagasan tentang keberdosaan manusia, ritual, organisasi komunitas, sikap terhadap properti.

Proses yang terjadi di Palestina serupa dengan yang terjadi di bagian lain dari Kekaisaran Romawi: di mana-mana orang Romawi merampok dan tanpa ampun mengeksploitasi penduduk lokal, memperkaya diri mereka sendiri dengan biayanya. Krisis tatanan kuno dan pembentukan hubungan sosial-politik baru menyakitkan bagi orang-orang, menyebabkan perasaan tidak berdaya, tidak berdaya di depan mesin negara dan berkontribusi pada pencarian cara-cara keselamatan baru. Suasana mistik meningkat. Kultus oriental menyebar: Mitra, Isis, Osiris, dll. Ada banyak asosiasi, kemitraan, yang disebut perguruan tinggi. Orang-orang bersatu atas dasar profesi, status sosial, lingkungan, dan sebagainya. Semua ini menciptakan lahan subur bagi penyebaran agama Kristen.

Asal Usul Kekristenan

Munculnya agama Kristen tidak hanya dipersiapkan oleh kondisi sejarah yang berlaku, tetapi juga memiliki dasar ideologis yang baik. Sumber ideologis utama Kekristenan adalah Yudaisme. Agama baru memikirkan kembali ide-ide Yudaisme tentang monoteisme, mesianisme, eskatologi, cabai- iman akan kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali dan kerajaan mileniumnya di bumi. Tradisi Perjanjian Lama tidak kehilangan signifikansinya, ia telah menerima interpretasi baru.

Tradisi filosofis kuno memiliki pengaruh yang signifikan pada pembentukan pandangan dunia Kristen. Dalam sistem filosofis Stoa, Neo-Pythagoras, Plato dan Neo-Platonis konstruksi mental, konsep dan bahkan istilah dikembangkan, dipikirkan kembali dalam teks-teks Perjanjian Baru dan karya-karya para teolog. Neoplatonisme memiliki pengaruh yang sangat besar pada dasar-dasar doktrin Kristen. Philo dari Alexandria(25 SM - kr. 50 M) dan ajaran moral Stoic . Romawi Seneca(c. 4 SM - 65 M). Philo merumuskan konsepnya logo sebagai hukum suci yang memungkinkan seseorang untuk merenungkan keberadaan, doktrin keberdosaan bawaan semua orang, pertobatan, Keberadaan sebagai asal mula dunia, ekstasi sebagai sarana untuk mendekati Tuhan, logoi, di antaranya Putra Tuhan adalah Logos tertinggi, dan logoi lainnya adalah malaikat.

Seneca menganggap pencapaian kebebasan ruh melalui realisasi kebutuhan ilahi sebagai hal utama bagi setiap orang. Jika kebebasan tidak mengalir dari kebutuhan ilahi, itu akan terbukti menjadi perbudakan. Hanya kepatuhan pada nasib yang menimbulkan keseimbangan dan kedamaian pikiran, hati nurani, standar moral, nilai-nilai universal. Seneca mengakui aturan emas moralitas sebagai keharusan moral, yang berbunyi seperti ini: Perlakukan mereka yang di bawah sebagaimana kamu ingin diperlakukan oleh mereka yang di atas.". Kita dapat menemukan formulasi serupa dalam Injil.

Pengaruh tertentu pada Kekristenan adalah ajaran Seneca tentang kefanaan dan tipu daya kesenangan sensual, kepedulian terhadap orang lain, pengendalian diri dalam penggunaan barang-barang materi, mencegah nafsu merajalela, kebutuhan akan kesederhanaan dan moderasi dalam kehidupan sehari-hari, self- perbaikan, dan mendapatkan rahmat ilahi.

Sumber lain dari Kekristenan adalah kultus Timur berkembang pada waktu itu di berbagai bagian Kekaisaran Romawi.

Isu yang paling kontroversial dalam studi Kekristenan adalah pertanyaan tentang historisitas Yesus Kristus. Dalam memecahkannya, dua arah dapat dibedakan: mitologis dan historis. arah mitologis berpendapat bahwa sains tidak memiliki data yang dapat dipercaya tentang Yesus Kristus sebagai seorang tokoh sejarah. Kisah-kisah Injil ditulis bertahun-tahun setelah peristiwa-peristiwa yang dijelaskan, mereka tidak memiliki dasar sejarah yang nyata. arah sejarah mengklaim bahwa Yesus Kristus adalah pribadi yang nyata, seorang pengkhotbah agama baru, yang dikonfirmasi oleh sejumlah sumber. Pada tahun 1971, sebuah teks ditemukan di Mesir "Antiquities" oleh Josephus Flavius, yang memberikan alasan untuk percaya bahwa itu menggambarkan salah satu pengkhotbah sejati bernama Yesus, meskipun mukjizat yang dilakukan olehnya dibicarakan sebagai salah satu dari banyak cerita tentang topik ini, yaitu. Josephus sendiri tidak mengamati mereka.

Tahapan terbentuknya agama kristen sebagai agama negara

Sejarah pembentukan agama Kristen mencakup periode dari pertengahan abad ke-1. IKLAN sampai abad ke-5 inklusif. Selama periode ini, agama Kristen melalui beberapa tahap perkembangannya, yang dapat diringkas dalam tiga berikut:

1 - tahap eskatologi saat ini(paruh kedua abad ke-1);

2 - panggung perlengkapan(Abad II);

3 - panggung berjuang untuk dominasi di kekaisaran (abad III-V).

Pada setiap tahap ini, komposisi orang percaya berubah, berbagai formasi baru muncul dan hancur dalam kekristenan secara keseluruhan, bentrokan internal yang tak henti-hentinya mendidih, yang menyatakan perjuangan untuk mewujudkan kepentingan publik yang vital.

Tahap eskatologi yang sebenarnya

Pada tahap pertama, Kekristenan belum sepenuhnya lepas dari Yudaisme, sehingga dapat disebut sebagai Yudeo-Kristen. Nama "eskatologi aktual" berarti bahwa suasana yang menentukan dari agama baru pada waktu itu adalah penantian akan kedatangan Juruselamat dalam waktu dekat, secara harfiah dari hari ke hari. Diperbudak, orang-orang miskin yang menderita penindasan nasional dan sosial menjadi dasar sosial Kekristenan. Kebencian orang-orang yang diperbudak terhadap penindas mereka dan kehausan akan balas dendam menemukan ekspresi dan détente mereka tidak dalam tindakan revolusioner, tetapi dalam harapan yang tidak sabar dari pembantaian yang akan dilakukan oleh Mesias yang akan datang pada Antikristus.

Dalam Kekristenan awal tidak ada organisasi terpusat tunggal, tidak ada imam. Komunitas dipimpin oleh orang-orang percaya yang mampu merasakan karisma(kasih karunia, turunnya Roh Kudus). Karismatik menyatukan kelompok orang percaya di sekitar mereka. Ada orang-orang yang terlibat dalam menjelaskan doktrin. Mereka disebut didaskaly- guru. Orang-orang khusus diangkat untuk mengatur kehidupan ekonomi masyarakat. Awalnya muncul diaken melaksanakan tugas teknis sederhana. Nanti muncul uskup- pengamat, pengawas, serta penatua- orang tua. Seiring waktu, para uskup mengambil posisi dominan, dan para penatua menjadi asisten mereka.

tahap adaptasi

Pada tahap kedua, pada abad II, situasi berubah. Kiamat tidak datang; sebaliknya, ada beberapa stabilisasi masyarakat Romawi. Ketegangan harapan dalam suasana hati orang Kristen digantikan oleh sikap eksistensi yang lebih vital di dunia nyata dan adaptasi terhadap tatanannya. Tempat eskatologi, yang umum di dunia ini, ditempati oleh eskatologi individu di dunia lain, dan doktrin keabadian jiwa sedang dikembangkan secara aktif.

Komposisi sosial dan nasional masyarakat berubah. Perwakilan dari segmen kaya dan berpendidikan dari populasi berbagai bangsa yang menghuni Kekaisaran Romawi mulai masuk agama Kristen. Dengan demikian, doktrin Kristen berubah, menjadi lebih toleran terhadap kekayaan. Sikap penguasa terhadap agama baru itu tergantung pada situasi politik. Satu kaisar melakukan penganiayaan, yang lain menunjukkan kemanusiaan, jika situasi politik internal mengizinkannya.

Perkembangan Kekristenan pada abad II. menyebabkan pemisahan total dari Yudaisme. Orang-orang Yahudi di antara orang-orang Kristen dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain menjadi semakin berkurang. Itu perlu untuk memecahkan masalah signifikansi kultus praktis: larangan makanan, perayaan hari Sabat, sunat. Akibatnya, sunat diganti dengan baptisan air, perayaan mingguan hari Sabtu dipindahkan ke hari Minggu, liburan Paskah diubah menjadi Kristen dengan nama yang sama, tetapi diisi dengan konten mitologis lainnya, seperti hari raya Pentakosta.

Pengaruh orang lain pada pembentukan kultus dalam agama Kristen dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa ritual atau elemen mereka dipinjam: pembaptisan, persekutuan sebagai simbol pengorbanan, doa, dan beberapa lainnya.

Selama abad III. ada pembentukan pusat-pusat Kristen besar di Roma, Antiokhia, Yerusalem, Alexandria, di sejumlah kota di Asia Kecil dan daerah lainnya. Namun, gereja itu sendiri tidak bersatu secara internal: ada perbedaan di antara guru dan pengkhotbah Kristen mengenai pemahaman yang benar tentang kebenaran Kristen. Kekristenan terkoyak dari dalam oleh perselisihan teologis yang paling kompleks. Banyak arah muncul, menafsirkan ketentuan agama baru dengan cara yang berbeda.

orang Nazaret(dari bahasa Ibrani - "menolak, menjauhkan diri") - pengkhotbah pertapa Yudea kuno. Tanda eksternal milik orang Nazir adalah penolakan untuk memotong rambut dan minum anggur. Selanjutnya, kaum Nazir bergabung dengan kaum Eseni.

Montanisme berasal dari abad ke-2. Pendiri montana pada malam akhir dunia, ia mengkhotbahkan asketisme, larangan pernikahan kembali, kesyahidan atas nama iman. Dia menganggap komunitas Kristen biasa sebagai sakit jiwa, dia menganggap hanya penganutnya yang spiritual.

Gnostisisme(dari bahasa Yunani - "memiliki pengetahuan") ide-ide yang terhubung secara eklektik, dipinjam terutama dari Platonisme dan Stoicisme, dengan ide-ide Timur. Kaum Gnostik mengakui keberadaan dewa yang sempurna, yang di antaranya dan dunia material yang berdosa ada mata rantai perantara - zona. Mereka termasuk Yesus Kristus. Kaum Gnostik pesimis tentang dunia indrawi, mereka menekankan pilihan Tuhan mereka, keunggulan pengetahuan intuitif atas pengetahuan rasional, mereka tidak menerima Perjanjian Lama, misi penebusan Yesus Kristus (tetapi mengakui misi penyelamatan), inkarnasi tubuh-Nya.

Doketisme(dari bahasa Yunani. - "tampak") - arah yang terpisah dari Gnostisisme. Tubuh dianggap jahat, prinsip yang lebih rendah, dan atas dasar ini mereka menolak doktrin Kristen tentang inkarnasi tubuh Yesus Kristus. Mereka percaya bahwa Yesus hanya tampak berpakaian daging, tetapi pada kenyataannya kelahirannya, keberadaan duniawi dan kematiannya adalah fenomena hantu.

Marcionisme(setelah nama pendiri - Marcion) menganjurkan pemutusan total dengan Yudaisme, tidak mengakui sifat manusia Yesus Kristus, dalam ide dasarnya dekat dengan Gnostik.

orang-orang Novatian(dinamai setelah para pendiri - Rom. Novatiana dan carf. Nova) mengambil sikap keras terhadap pihak berwenang dan orang-orang Kristen yang tidak dapat melawan tekanan pihak berwenang dan berkompromi dengan mereka.

Tahap perjuangan untuk dominasi di kekaisaran

Tahap ketiga adalah persetujuan akhir agama Kristen sebagai agama negara. Pada tahun 305, penganiayaan terhadap orang Kristen di Kekaisaran Romawi meningkat. Periode ini dalam sejarah gereja dikenal sebagai "usia para martir". Tempat-tempat peribadatan ditutup, harta benda gereja disita, buku-buku dan peralatan suci disita dan dimusnahkan, orang kampungan yang diakui sebagai orang Kristen diperbudak, anggota senior pendeta ditangkap dan dieksekusi, serta mereka yang tidak mematuhi perintah untuk meninggalkan, setelah menghormati dewa-dewa Romawi. Mereka yang menyerah dengan cepat dibebaskan. Untuk pertama kalinya, kuburan milik komunitas untuk sementara waktu menjadi tempat perlindungan bagi mereka yang teraniaya, tempat mereka melakukan pemujaan.

Namun, tindakan yang diambil oleh pihak berwenang tidak berpengaruh. Kekristenan telah menjadi cukup kuat untuk menawarkan perlawanan yang layak. Sudah di 311 kaisar galeri, dan pada tahun 313 - kaisar Konstantin mengadopsi dekrit tentang toleransi beragama terhadap Kristen. Kegiatan Kaisar Konstantinus I sangat penting.

Dalam perebutan kekuasaan yang sengit sebelum pertempuran yang menentukan dengan Makentius, Konstantinus melihat dalam mimpi tanda Kristus - sebuah salib dengan perintah untuk keluar dengan simbol ini melawan musuh. Setelah melakukan ini, ia memenangkan kemenangan yang menentukan dalam pertempuran pada tahun 312. Kaisar memberikan visi ini arti yang sangat khusus - sebagai tanda pemilihannya oleh Kristus untuk membangun hubungan antara Allah dan dunia melalui pelayanan kekaisarannya. Inilah bagaimana perannya dirasakan oleh orang-orang Kristen pada masanya, yang memungkinkan kaisar yang belum dibaptis untuk mengambil bagian aktif dalam memecahkan masalah internal gereja, dogmatis.

Pada tahun 313 Konstantinus diterbitkan Dekrit Milan, yang menurutnya orang-orang Kristen menjadi di bawah perlindungan negara dan menerima hak yang sama dengan orang-orang kafir. Gereja Kristen tidak lagi dianiaya, bahkan pada masa pemerintahan kaisar Juliana(361-363), bermarga pemberontak untuk pembatasan hak-hak gereja dan proklamasi toleransi beragama untuk bidat dan paganisme. di bawah kaisar feodosia pada tahun 391, agama Kristen akhirnya dikonsolidasikan sebagai agama negara, dan paganisme dilarang. Pengembangan lebih lanjut dan penguatan Kekristenan dikaitkan dengan diadakannya konsili, di mana dogma gereja dijalankan dan disetujui.

Kristenisasi suku pagan

Pada akhir abad IV. Kekristenan didirikan di hampir semua provinsi Kekaisaran Romawi. Pada 340-an. melalui upaya Uskup Wulfila, itu menembus ke suku-suku siap. Orang-orang Goth mengadopsi agama Kristen dalam bentuk Arianisme, yang kemudian mendominasi timur kekaisaran. Saat Visigoth bergerak ke barat, Arianisme juga menyebar. Pada abad ke-5 di Spanyol itu diadopsi oleh suku-suku pengacau Dan Suebi. di Galin - Burgundia dan kemudian Lombardia. Kekristenan Ortodoks diadopsi oleh raja Frank Clovis. Alasan politik menyebabkan fakta bahwa pada akhir abad ke-7. di sebagian besar Eropa, agama Nicea didirikan. Pada abad ke-5 Orang Irlandia diperkenalkan ke agama Kristen. Aktivitas rasul legendaris Irlandia sudah ada sejak saat ini. St. Patrick.

Kristenisasi orang-orang barbar dilakukan terutama dari atas. Ide-ide dan gambaran-gambaran pagan terus hidup di benak massa rakyat. Gereja mengasimilasi gambar-gambar ini, menyesuaikannya dengan Kekristenan. Ritus-ritus dan hari-hari raya kafir dipenuhi dengan konten Kristen yang baru.

Dari akhir abad ke-5 hingga awal abad ke-7. kekuasaan paus Romawi terbatas hanya pada provinsi gerejawi Romawi di Italia Tengah dan Selatan. Namun, pada tahun 597 terjadi peristiwa yang menandai dimulainya penguatan Gereja Roma di seluruh kerajaan. Ayah Gregorius I yang Agung mengirim pengkhotbah Kristen yang dipimpin oleh seorang biarawan ke Anglo-Saxon-pagans Agustinus. Menurut legenda, paus melihat budak Inggris di pasar dan terkejut dengan kesamaan nama mereka dengan kata "malaikat", yang dianggapnya sebagai tanda dari atas. Gereja Anglo-Saxon menjadi gereja pertama di utara Pegunungan Alpen, bawahan langsung ke Roma. Simbol ketergantungan ini adalah mantel(saputangan yang dikenakan di bahu), yang dikirim dari Roma kepada primata gereja, yang sekarang disebut uskup agung, yaitu uskup tertinggi, yang didelegasikan kekuasaan langsung dari paus - vikaris St. Petrus. Selanjutnya, Anglo-Saxon memberikan kontribusi besar untuk memperkuat Gereja Roma di benua itu, untuk aliansi paus dengan Karolingian. Memainkan peran penting dalam hal ini St. Pemilik kedai, penduduk asli Wessex. Dia mengembangkan program reformasi mendalam dari Gereja Frank dengan tujuan membangun keseragaman dan subordinasi ke Roma. Reformasi Bonifasius menciptakan gereja Roma secara keseluruhan di Eropa Barat. Hanya orang-orang Kristen Arab Spanyol yang melestarikan tradisi khusus Gereja Visigoth.