Bahasa apa yang digunakan orang Mesir kuno? Bahasa apa yang digunakan di Mesir

Bahasa yang paling banyak digunakan di Mesir adalah bahasa Arab Mesir (Masri), bagian dari cabang bahasa Arab dari keluarga bahasa Afro-Asia. Bahasa Arab dibawa ke Mesir selama penaklukan Muslim abad ke-7, dan perkembangannya terutama dipengaruhi oleh bahasa asli Koptik-Mesir Mesir pra-Islam, dan kemudian oleh bahasa lain seperti Turki. Bahasa Arab adalah bahasa nasional Mesir, dituturkan oleh lebih dari 76 juta orang. Ini juga salah satu bahasa yang paling banyak digunakan dan dipelajari. Bahasa Koptik, keturunan langsung dari bahasa Mesir kuno yang pernah ditulis dalam tulisan hieroglif, hieratik, dan vernakular Mesir, digunakan oleh Gereja Ortodoks Koptik. Alfabet Koptik adalah bentuk modifikasi dari alfabet Yunani, dengan beberapa huruf yang berasal dari bahasa daerah. Bahasa resmi Mesir adalah bahasa Arab standar dan digunakan di sebagian besar media cetak. Bahasa Inggris dan Prancis juga digunakan secara luas dan digunakan di kalangan bisnis.

Siapa namamu?	Esmak / Esmik ya?	ما اسمك ؟
Nama saya adalah …	Esme...	اسمي …
Saya dari Rusia.	Ana pria Rusia.	أنا من روسيا.
Apa yang kamu mau?	Aiz / Aiza ya?	ماذا تريد ؟
aku ingin jus	Aiz/ayza asyr.	أريد عصير
aku ingin makan	Aiz/ayza akl.	أريد أن آكل
Saya ingin tidur	Aiz / Aiza enem.	أريد أن أنام
Saya tidak mau…	Mish Aiz / Aiza ...	أنا لا أريد …
Selamat datang!	Ahlan Vasailan!	نرحب مرة أخرى!
Halo!	Assalamu'alaikum!	مرحبا !
Selamat pagi!	Anjing Elcher!	صباح الخير !
Selamat malam!	Mas elher!	مساء الخير !
Selamat tinggal!	Salam kenal!	وداعا !
Terima kasih.	Shukran.-Afuan.	شكرا. الرجاء .
Tolong,…	Min fadlak/fadlik. Lyao sanakht.	من فضلك …
Ya.	Ayu.	نعم.
Tidak.	Laa.	لا.
Tidak.	ikan mas	لا.
Bisa	mumkin	يمكن للمرء
itu dilarang	Mish mumkin	ممنوع
Bagus	Kvaes / kvaesa. Helua.	جيد
Tidak ada masalah!	Ikan nishekl!	لا مشكلة!
Bukan masalah!	Miskin Mushkala!	لا مشكلة !
aku lelah/lelah.	Ana taben / tabena.	أنا متعب / استنفدت.
Apa kabar? - Apa kabarmu?	Zai Sasha? — Zaye sakha?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Apa ini?	Ed?	ما هذا ؟
Siapa ini?	aku heza?	من هو هذا ؟
Mengapa?	Le?	لماذا؟
Di mana?	Sirip?	أين؟
Bagaimana?	Ezzey?	كيف؟
Kemana kamu pergi?	sirip reicha?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Berapa harganya?	Beckem?	كم؟
Apakah Anda memiliki air?	Andak Maya?	هل لديك الماء؟
Apakah kamu punya pena?	Andak alam?	هل لديك قلم ؟
saya punya air.	Ana andi Maya.	لدي الماء.
Saya tidak berbicara bahasa Arab.	Ana mebat kalimsh arabi.	أنا لا أتكلم العربية.
saya berbicara bahasa Arab	Ana bet kalim arabi	وأنا أتكلم العربية
sedikit	shwaya-shwaya	قليلا
Saya tidak mengerti.	Ana (mish) fehem/fehma.	أنا (لا) فهم.
Semuanya baik-baik saja?	Kulu tamem?	هل أنت بخير ؟
Semuanya baik-baik saja.	Kulu tamem.	كل شيء على ما يرام .
Aku cinta kamu.	Ana backback ent/enty.	أنا أحبك.
Gerakan mengungkap kekerasan seksual demi menghapuskannya.	Ana Komen.	ولا أنا.
tolong sopir	Yarais, min fadpack,	السائق، يرجى
berhenti disini.	kamp han	تتوقف هنا .
Kebenaran? - Kebenaran.	gila.	حقا ؟ — صحيح .
Ibu	Ommy, ibu, om	أمي
Ayah	Abby, baba, ab	أب
Anak perempuan	Benty	ابنة
Seorang anak	perut	ابن
Gadis, gadis	bengkok	فتاة ، فتاة
Anak laki-laki	Mendongkrak	صبي
Pria	Rogel	رجل
Perempuan	set	امرأة
Rokok	Cerutu	سيجارة
Cerutu	cerutu	سيجار
Jus	Asyria	عصير
Jus tomat	Asyr uta, asyr tomat	عصير طماطم.
Tas	Shanta	حقيبة
Handuk	fota	منشفة
Toko	Makzin	متجر
Seekor ikan	Samak	سمك
Emas	Dahab	الذهب
Rantai	salsaya	سلسلة
Air	Maya	ماء
Merusak	Raha	استراحة
rumah	Manzel Bayt	منزل
Datar	Sha-a	شقة
Kamar	Oh ya	غرفة
Farmasi	Saidalea	صيدلية
Desa	Korea	قرية
Mahal	Gali	غاليا
Hanya sedikit, sedikit	shwaya shwaya	قليلا
begitu-begitu	hidung ke hidung	مش بطال
Semua, semua, semua...	mei mei	تماما، كل تماما …
Terlalu banyak juga	Ktir	الكثير أيضا
Cukup sudah	Khalas	كفى
Tidak pernah	Khalas	أبدا
0" K!	Kencing!	0"K!
(Tidak tahu	(Mish) erif/harpa	(لا) أعرف
Pemabuk	Sakran (a)	سكير
Stroberi	faraola	فراولة
Persik	hoho	خوخ
pisang	mozo	موز
Aprikot	Mismis	مشمش
Prem	barquq	برقوق
Melon	melon	شمام
Semangka	Batykh	بطيخ
Pipa	Shisha	الشيشة
saya	ana	أنا
Kamu	enta/enti	أنت
Dia	bagaimana	هو
Dia	heya	هو
Kita	echna	نحن
Kamu	bertindak	أنت
Mereka	homma	هم
angka
Satu	wahid	واحد
Dua	etnik	اثنان
Tiga	teleta	ثلاثة
Empat	arba	أربعة
Lima	ikan teri	خمسة
Enam	setta	ستة
Tujuh	saba	سبعة
Delapan	tamaniya	ثمانية
Sembilan	tesa	تسعة
Sepuluh	ashara	عشرة

(Awal )

Mesir bukanlah Afrika atau Asia; itu adalah sebuah oasis, sebagian ditaklukkan oleh Sungai Nil dari gurun, sebagian dibangun ke laut. Berbatasan langsung dengan Afrika dan Asia, terletak di dekat pulau-pulau di dunia Yunani, negara ini dihuni oleh ras campuran. Orang Mesir historis dekat dengan orang Semit di Asia dan orang Ham di Libya dan Sudan; pada akhir sejarah Mesir klasik, aliran Eropa bergabung dengan Lembah Nil. Kekerabatan Hami dan Semit dalam sains diakui, bahasa Mesir dianggap Hamitik dan menempati tempat khusus dalam kelompok ini, juga mengungkapkan kekerabatan dengan bahasa Semit; ini dikonfirmasi oleh sejumlah besar akar umum atau sebelumnya, sufiks, bentuk tata bahasa, sifat tiga huruf dari akar dan artinya, hanya berdasarkan konsonan; seperti dalam bahasa Semit, vokal dalam bahasa Mesir berfungsi untuk pembentukan kata turunan dari akar kata dan untuk morfologi. Terlepas dari pengetahuan kita yang buruk tentang vokalisme Mesir dan perubahan konsonan yang signifikan, kita masih dapat mengenali berbagai fenomena fonetik dan morfologi, baik yang sama dengan bahasa Semit, maupun yang asli, asal Hamitik.

Sejarah bahasa Mesir, dilihat dari asal usulnya dan keberadaannya yang luar biasa panjangnya, harus secara khusus bersifat instruktif. Saat ini, itu belum dapat ditulis - kita masih tahu bahasa itu sendiri terlalu buruk, terutama kosa katanya. Sampai sekarang, kita masih harus menebak arti dari banyak kata, sampai sekarang, hampir setiap teks baru memberi kita kata-kata yang belum pernah kita temui sebelumnya. Materi tersebut dikumpulkan oleh Brugsch dalam karyanya yang diterbitkan pada tahun 1867-1882. kamus hieroglif-demotik tujuh jilid, sekarang ternyata tidak cukup mengingat banyak teks yang baru ditemukan dan diterbitkan, dan sedikit berguna, karena sama sekali tidak sesuai dengan keadaan sains dan sering berdosa dalam metodologis. nalar. Pada Kongres Orientalis Paris pada tahun 1896, Ehrman mempresentasikan program Thesaurus linguae Aegyptiacae, yang disusun oleh sekolah Egyptologists Berlin, yang harus mencakup seluruh stok literatur Mesir dan memberikan, selengkap mungkin, kutipan untuk setiap kata Mesir. Perusahaan ini, dirancang selama beberapa dekade dan untuk sejumlah besar peserta, tertarik untuk mempelajari bahan prasasti dan papirus yang kaya yang tersebar di sekitar museum, dan pada Februari 1914 57.884 kutipan digunakan, memberikan 1.228.700 kartu alfabet; naskah kamus masa depan selesai hampir sampai akhir huruf kedelapan dan berisi 5.387 kata, yang kira-kira sepertiga dari seluruh materi leksikal. Bekerja di atasnya memberi Erman kesempatan untuk melakukan sejumlah pengamatan pada struktur dan nasib bahasa Mesir selama berabad-abad hidupnya; pengamatan ini, yang dilaporkan dalam beberapa artikel, pertama-tama menetapkan bahwa “bahasa Mesir sangat kaya; sekaya mungkin bahasa masyarakat berbudaya yang dalam perjalanan hidupnya berulang kali mengalami perkembangan sastra. Untuk pertama kalinya sekitar 3000 SM. e. - waktu Teks Piramida, yang menyediakan bahan utama dari mana perlu untuk melanjutkan dalam hal kosa kata dan ejaan. Sekitar tahun 2000, pada era Dinasti XII, sastra sekuler klasik berkembang pesat, yang memiliki pengaruh besar pada era berikutnya dan memperkenalkan banyak kata dan makna baru ke dalam bahasa. Peningkatan signifikan dalam materi leksikal juga diamati pada periode berikutnya dari budaya Mesir - yang disebut Kerajaan Baru (dari abad ke-16), ketika bahasa lisan, sudah "Mesir Baru", mendapat hak untuk menjadi sastra dan memperkenalkan banyak kata-kata dari kehidupan sehari-hari, serta dipinjam dari bahasa asing. Unsur-unsur baru yang sebelumnya diabaikan ini memaksa para juru tulis untuk mengembangkan bagi diri mereka sendiri apa yang disebut "suku kata", yaitu, e.cukup fonetik, ejaan. Dengan demikian, kosa kata Mesir tidak tetap bersatu dan tidak bergerak - itu tumbuh dan berubah. Misalnya, dari 106 akar yang dimulai dengan huruf “vav”, 59 sudah ditemukan di zaman kuno; Kerajaan Tengah menambahkan 25, Baru - 18 lagi; di antara peningkatan ini ada kata-kata yang sangat penting dan umum digunakan. Akhirnya, 4 kata kerja baru hanya ditemukan dalam teks-teks era Yunani-Romawi, ketika banyak dan panjang prasasti di dinding kuil-kuil akhir disusun dalam bahasa mati di mana kata-kata dari periode yang berbeda dicampur dan yang diasimilasi hanya melalui khusus kelas, seperti dalam penggunaan sehari-hari dan bahkan sastra sudah lebih jauh dari zaman kuno bahasa tulisan demotik. Sayangnya, materi yang terakhir digunakan oleh Erman sampai batas tertentu, tetapi pengamatannya tentang penurunan kosakata, tentang berapa banyak kekayaan kuno yang dipertahankan dalam bahasa Kristen Mesir, di Koptik, sangat menarik. Dari 33 kata yang dimulai dengan kombinasi "koth" dan "alef" dalam bahasa Koptik, hanya empat yang dapat ditemukan, dari 35 kata yang dimulai dengan "shin" dan "alef" - hanya tujuh; untuk 87 kata dari h ke hn kita hanya dapat menghitung 10 Koptik; dari 106 akar kata yang ditunjukkan pada "vav", hanya 35 yang ditemukan dalam bahasa Koptik. Sikap ini akan sedikit berubah mendukung bahasa Koptik jika kamus Koptik, yang sampai sekarang hanya diketahui dari Alkitab dan literatur gereja, diisi ulang dari papirus, tetapi tidak tidak peduli berapa banyak variasi ditambahkan nama-nama objek kehidupan sehari-hari, secara umum, gambarannya akan tetap sama: bahasa telah menjadi sangat miskin, dan seringkali hanya satu turunan dari seluruh akar yang dipertahankan. Penjelasan untuk ini sederhana: orang Kristen menerjemahkan Alkitab bukan ke dalam pidato kelas terpelajar pagan, tetapi ke dalam dialek orang biasa. Oleh karena itu, tradisi pendidikan selama 3.000 tahun musnah, dan bahasa tersebut harus memulai kehidupannya kembali.”

Untuk kesimpulan ini, yang penting untuk sejarah bahasa dan diambil dari pengamatan kosakata yang dibuat di laboratorium itu sendiri, kami akan menambahkan secara singkat mereka yang telah lama menjadi milik umum dan yang mengarah pada tata bahasa. Bahasa Mesir kuno, yang merupakan sastra di era Kerajaan Lama, dan kemudian dipertahankan sebagai bahasa resmi dan suci buatan hingga zaman terakhir budaya pagan Mesir, sangat dekat dengan Semit (terutama dalam konjugasi, dalam sufiks posesif). Di era Kerajaan Tengah, bahasa sastra masih cukup dekat dengan tata bahasa kuno, tetapi di bawah Kerajaan Baru, bahasa karya sekuler, dan sebagian prasasti, sudah mengungkapkan fitur yang sampai batas tertentu mirip dengan yang terlihat di Bahasa Roman dalam kaitannya dengan bahasa Latin. Bahasa menjadi analitis. Akhiran feminin (t) menghilang, beberapa, terutama akhir, huruf (terutama r) melemah atau hilang sama sekali, sufiks baru muncul alih-alih sufiks lama dan apa yang disebut status nama pronomialis, formasi baru untuk kata ganti posesif; konjugasi menjadi deskriptif, dan bentuk-bentuk kompleks dengan kata kerja bantu menyingkirkan yang lebih sederhana, anggota yang pasti dan tidak terbatas, yang pertama dibentuk dari kata ganti demonstratif, yang kedua dari angka "satu", menjadi hak penuh. Tidak diragukan lagi, ada perubahan dalam fonetik, tetapi bagi kami mereka sebagian besar tersembunyi, pertama, oleh kurangnya vokalisasi, dan kemudian oleh arkaisme ejaan. Surat-surat belles sekuler dan literatur bisnis Kerajaan Baru ditulis dalam bahasa ini. Tidak mungkin bahasa Mesir kuno pada waktu itu dapat dipahami tanpa studi sekolah sebelumnya. Di zaman Etiopia dan Sais, tipe miring baru, yang disebut demotik, muncul untuk tujuan biasa, dan teks yang tertulis di dalamnya mengungkapkan fitur tata bahasa baru yang membuat bahasa semakin menjauh dari prototipenya. Bahasa ini masih sangat sedikit berkembang, karena jenis yang sangat miring, terdiri dari setengah ligatur dan singkatan, sangat sulit. Saat ini, hanya dua cendekiawan - Spiegelberg dan Griffis - yang telah memperoleh pengalaman yang cukup dalam membaca dan pengetahuan tentang teks Demotik, dan karya mereka dapat dianggap dapat diandalkan. Literatur demotik tidak dipertimbangkan oleh para ahli Mesir Kuno Berlin dalam kosakata masa depan mereka, dan ini akan merupakan kesenjangan yang signifikan dalam sejarah bahasa tersebut. Sementara itu, literatur ini sangat kaya dan telah sampai kepada kita karena asal-usulnya yang terlambat, dalam bentuk yang lebih baik dan lebih lengkap. Di sini, selain banyak dokumen bisnis dengan berbagai isi dan seringkali berukuran sangat besar, kami memiliki sejumlah besar karya sastra dan puisi; ada juga sesuatu yang mendekati konsep kita tentang sastra politik. Akhirnya, konversi Mesir ke Kristen menciptakan periode terakhir dalam sejarah bahasa dan sastra. Nama Koptik (dari distorsi bahasa Arab dari nama orang Mesir "qubt", berarti bahasa orang Kristen Mesir, yang menolak tulisan hieroglif pagan dan mengadopsi alfabet Yunani dengan tambahan untuk suara yang hilang, huruf asli yang berasal dari tanda-tanda demotik Mungkin, dalam istilah tata bahasa, bahasa ini sedikit berbeda dari Demotik - di dalamnya hanya fragmen yang dilestarikan dari bentuk Mesir kuno, sementara itu jauh lebih dekat ke Mesir Baru Untuk ahli Mesir Kuno, selain minat literatur ditulis di dalamnya, bahasa ini sangat penting karena fakta bahwa ia memiliki vokalisasi dan memungkinkan untuk menetapkan, bahkan kira-kira, posisi dan sifat vokal dalam kata-kata Mesir kuno dan bentuk tata bahasa tertentu yang dipertahankan dalam bahasa Koptik. , perbedaan dialektika sangat terlihat Kita tahu bahwa di era Kerajaan Baru, penduduk wilayah Katarak hampir tidak bisa memahami ucapan penduduk Delta. Selain fitur tata bahasa dari cucu bahasa kuno ini, itu juga dibedakan oleh fakta bahwa itu mencerminkan pengaruh signifikan dari bahasa Yunani. Pengaruh kuno Hellenisme dan pengaruh Alkitab Yunani, Bapa Gereja dan ibadah Kristen, yang untuk waktu yang lama dilakukan dalam bahasa Yunani dan masih mempertahankan banyak elemen Yunani, juga terpengaruh di sini. Pengaruh sintaksis Yunani terlihat, tetapi untuk kata-kata Yunani, teks-teks Koptik dipenuhi dengan mereka bahkan lebih besar daripada teks-teks Mesir Baru yang Semit; mereka digunakan secara sewenang-wenang tanpa urutan apa pun dan sebagian besar bahkan tanpa perlu. Pada tingkat yang jauh lebih rendah, bahasa Koptik dipengaruhi oleh bahasa Arab setelah penaklukan Muslim, tetapi tidak mampu menahan persaingan dengannya dan secara bertahap terlupakan. Kembali pada abad ke-16. ada teks tertulis di atasnya; mereka sebagian besar disebabkan oleh kebutuhan gereja dan sudah mengungkapkan kepalsuan dan buta huruf; pada abad ke-17 bahasa itu akhirnya mati dan hanya dipertahankan dalam kebaktian gereja, sedikit dipahami oleh para pendeta itu sendiri. Dari abad-abad terakhir ini kita hanya memiliki beberapa tulisan buatan oleh sastrawan dan patriot Koptik yang ingin memamerkan pembelajaran. Pada akhir abad XIX. terpelajar seperti itu adalah profesor sekolah patriarkal Koptik (sesuatu seperti akademi teologi) Claudius Labib-Bey. Dia bahkan mencoba menghidupkan kembali bahasa Koptik lisan, menyebarkannya di antara murid-muridnya dan bahkan di keluarga. Tidak mungkin bahwa usahanya yang baik akan mengalahkan hukum alam yang tak terhindarkan dan menghidupkan kembali bahasa bangsa besar yang mati empat abad yang lalu, bahasa budaya paling kuno umat manusia, yang saat ini diingatkan di tepi Sungai Nil, kecuali untuk gereja, hanya dua papan nama di Kairo: di atas sekolah patriarki Koptik dan di atas percetakan Labib sendiri, tempat perlindungan terakhir dari tulisan Mesir.

bahasa Mesir

BAHASA MESIR begitu aneh sehingga masih tidak dapat dimasukkan ke dalam kelompok bahasa mana pun. Menurut struktur internalnya, ini terkait dengan bahasa Semit (lihat) dan Afrika Timur. (Bishari, Saho, Galla dan Somalia) dan Berber Afrika Utara. Sangat mungkin bahwa E., seperti orang Mesir kuno, adalah hasil persilangan elemen Semit-Asia dan Afrika. Tentang hubungan E. yaz. dengan bahasa Hamitik. berbicara beberapa bentuk umum, seperti beberapa bentuk pronomina demonstratif dan bentuk kausatif verba dengan awalan “s”. Namun, masalah ini masih belum cukup berkembang dalam sains. Pertanyaan tentang hubungan antara E. yaz. dengan sekelompok bahasa Semit, sebagaimana dibuktikan oleh sejumlah besar elemen leksikal umum dan hukum yang disebut. "struktur akar tiga huruf", di mana pembawa arti sebenarnya dari kata kerja adalah konsonan.
E. bahasa, yang sejarah perkembangannya telah beberapa milenium, dapat dibagi menjadi beberapa periode berturut-turut:

1. Bahasa E., di mana monumen tertulis yang berasal dari zaman Kerajaan Lama (3400-2000 SM) ditulis. Yaz. Era ini mempertahankan sejumlah besar arkaisme, misalnya. bentuk pronominal kuno.
2. Mesir Tengah. era Kerajaan Tengah (2000-1580 SM):

tetapi. lang. monumen belles-lettres, yang menerima nama bahasa "klasik" dalam sains. dan dilestarikan di sebagian besar teks di era selanjutnya;
B. bahasa rakyat, tercermin dalam dokumen bisnis dan cerita rakyat.

3. Bahasa Mesir Baru. era Kerajaan Baru, sangat berbeda dengan bahasa klasik. dan sudah mendekati bahasa Koptik. (1580-710 SM).
4. Mesir Akhir. (710-470 SM):

tetapi. Era Sais (pengembalian artifisial ke bahasa Kerajaan Lama).
B. Waktu Yunani-Romawi (pengembalian artifisial ke bahasa Kerajaan Lama).

5. Bahasa demotik, terkait dengan era yang sama dengan bahasa Mesir akhir. Pada bahasa ini. dengan bantuan surat "demotic" yang disingkat khusus, sejumlah besar teks yang beragam ditulis.
6. Bahasa Koptik, yang digunakan oleh orang Koptik, yaitu orang Mesir yang masuk Kristen. Aksara Koptik didasarkan pada alfabet Yunani, ditambah dengan tujuh karakter baru yang dipinjam dari tulisan Mesir kuno. bahasa Koptik. adalah bentuk bahasa E. terakhir yang paling banyak berubah, yang telah mengalami pengaruh tertentu dari bahasa Yunani. Keadaan ini dijelaskan oleh fakta bahwa Mesir, setelah memasuki lingkaran ekspansi kolonial Hellenic setelah penaklukan Alexander dan jatuh selama beberapa abad di bawah kekuasaan dinasti Ptolemaic Makedonia (332-30 SM), mengalami pengaruh yang kuat dari budaya Yunani. . Sebagai bahasa yang hidup Koptik ada dari abad ke-3 hingga ke-16. Kristus. zaman. Sebagai bahasa teks agama dan liturgi bahasa Koptik. ada di Mesir saat ini.

Fitur utama dari E. yaz. adalah konkritnya, figuratif, - fitur yang tercermin dengan kekuatan yang sama baik di E. lang., dan dalam hieroglif Mesir dan seni Mesir. Dalam E. yaz. ada sangat sedikit konsep abstrak, yang dalam banyak kasus digantikan oleh kata-kata kiasan yang menunjukkan objek dari dunia yang terlihat dan tindakan yang terkait dengannya. Jadi misalnya. alih-alih "kemurahan hati", orang Mesir kuno mengatakan "mengulurkan tangan", alih-alih "pikiran" - "ketajaman wajah", "penglihatan", dan bukannya "energik" - "keluar dari hati". Selanjutnya, keakuratan dan kejelasan sintaksis Mesir kuno, karena urutan kata yang tidak berubah-ubah dalam kalimat, harus diperhatikan. Kata kerja hampir selalu di tempat pertama, diikuti oleh subjek, objek, dll. Terakhir, harus juga ditunjukkan bahwa E. yaz. memiliki kosakata yang sangat kaya.

TULISAN MESIR KUNO akarnya kembali ke zaman yang sangat kuno, tumbuh di tanah budaya asli (Mesir) dan ada selama beberapa milenium. Jadi. arr. Tulisan Mesir kuno memberi kita kesempatan untuk mempelajari tidak hanya pertanyaan tentang asal usul tulisan, tetapi juga pertanyaan tentang perkembangan tulisan selama ribuan tahun. Tulisan hieroglif Mesir kuno dibangun di atas dua prinsip utama: pada prinsip penulisan ideografik (kiasan) dan pada prinsip penulisan fonetik (suara). Hieroglif suara dapat dibagi menjadi dua kelompok besar: yang pertama termasuk hieroglif alfabet, yang jumlahnya berubah di era yang berbeda (dari 26 menjadi 31), yang kedua - karakter suku kata, yang diketahui lebih dari seratus. Tanda-tanda ideografik, atau determinan (penentu), berfungsi untuk menentukan jenis objek yang menjadi milik objek yang ditunjuk oleh kata tertulis yang diberikan secara fonetis. Jadi misalnya. nama setiap pohon disertai dengan determinan, hieroglif bergambar yang menunjukkan kata "pohon". Jadi. arr. Tulisan Mesir adalah tulisan gabungan, di mana setiap kata diwakili oleh tanda-tanda alfabet, suku kata, dan kiasan. Tulisan Mesir kuno tidak mengenal ejaan yang ketat: ejaan setiap kata bervariasi dalam setiap kasus tertentu dan sangat bergantung pada zamannya. Satu-satunya aturan ejaan Mesir adalah aturan pengaturan simetris, yang membutuhkan penempatan persegi panjang atau bujur sangkar hieroglif Mesir yang benar. Orang Mesir kuno menulis baik dalam garis horizontal, yang dalam banyak kasus dibaca dari kanan ke kiri, atau dalam kolom vertikal, yang selalu dibaca dari atas ke bawah.
Sudah di era Kerajaan Lama di Mesir, sebuah surat kursif yang disingkat muncul, yang oleh orang Yunani disebut surat "hieratik" (imam). Hieratik disajikan di era Kerajaan Kuno dan Tengah khusus untuk penggunaan sekuler (karya sastra dan dokumen bisnis), dan di era Kerajaan Baru - juga untuk menulis teks keagamaan.

ALPHABET MESIR KUNO

Akhirnya, bentuk tulisan hieratik Mesir yang paling disingkat disebut oleh orang Yunani tulisan "demotic" (rakyat). Jenis tulisan ini muncul di era dinasti Ethiopia (712-663 SM), tetapi mencapai perkembangan yang sangat kuat di era Ptolemeus dan Romawi, secara bertahap berubah menjadi sistem penulisan yang paling umum, ch. arr. digunakan untuk menulis dokumen bisnis. Bibliografi:
Erman A., Die Hieroglifen, Berlin, 1912; Gunther Roeder, Aegyptisch. Clavis Linguarum Semiticarum, München, 1913; Sottas H. et Drioton E., Pendahuluan a l'etude des hieroglifes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Studi dalam Sintaks Mesir, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (tujuh terbitan diterbitkan); Gardiner, A. H., Tata Bahasa Mesir, Oxford, 1927; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928.

Ensiklopedia sastra. - Dalam 11 ton; M.: penerbit Akademi Komunis, Ensiklopedia Soviet, Fiksi. Diedit oleh V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Bahasa di Mesir telah berubah selama ribuan tahun sejarah. Penyebutan pertama dari sumber tertulis - hieroglif, berasal dari sekitar 3400 SM. Diyakini bahwa itu muncul setelah penemuan bahasa Sumeria di Mesopotamia.

Dokumen resmi terakhir ditulis dalam bahasa Mesir Kuno pada tahun 394 M. Perubahan kelompok bahasa ke Koptik terjadi setelah berkuasa di negara Kekaisaran Romawi dan Kristen. Kuil dan kapel yang dibangun oleh keputusan firaun kosong, dilupakan dan. Saat ini, bahasa Koptik digunakan dalam pelaksanaan kebaktian oleh pendeta gereja Kristen.

Apa bahasa resmi di Mesir?

Setelah kedatangan tentara Muslim di Mesir (penaklukan dimulai pada 639 M), bahasa Arab masuk ke negara itu. Saat ini nama negara terdengar seperti Republik Arab Mesir. Bahasa resmi negara adalah bahasa Arab. Penduduk setempat berbicara dengan dialek Arab Mesir, yang agak berbeda dari bahasa klasik (fusha). Berita disiarkan di fusha, surat kabar dicetak. Pengucapan penduduk bagian selatan dan utara Mesir sangat berbeda. Yang paling murni adalah dialek Mesir, yang diucapkan di ibu kota -.

Buku dalam bahasa Arab (dialek Mesir)

"Kaliman Arabi"

Buku teks terdiri dari tujuh tingkat. Materi audio yang dibacakan oleh penutur asli dialek dan manual tercetak disajikan. Menawarkan dialog, latihan tata bahasa.

"Itulah yang mereka katakan di Kairo"

Kursus modern dialek Mesir bahasa Arab. Berisi panduan belajar PDF dengan rekaman oleh penutur asli (20 pelajaran). Publikasi ini disiapkan oleh Departemen Bahasa Timur Dekat, ed. VE. Posukhov.

Kursus Pimsleur

Pelajaran bahasa dalam rekaman dari penutur asli. Varian Kairo dari dialek Mesir. Terdiri dari 30 pelajaran.

Catatan pertama bahasa Mesir berasal dari tahun 4200 SM. SM Bahasa Mesir termasuk dalam kelompok bahasa Afro-Asia dan terkait dengan kelompok bahasa Hamitik (Afrika Utara) dan Semit (Arab dan Ibrani). Bahasa tersebut bertahan sebagai bagian dari bahasa Koptik, yang digunakan sebagai bahasa liturgi Gereja Koptik, dan sebagai bahasa ibu dari banyak Koptik Mesir dan diaspora. Dengan demikian, bahasa Mesir adalah bahasa tetap tertua yang dikenal. kepada manusia modern.

Perkembangan bahasa Mesir

Tidak ada bahasa yang bisa eksis tanpa perubahan selama beberapa ribu tahun. Alasan untuk perubahan ini mungkin pinjaman, upaya untuk menyederhanakan bahasa, dll. Bahasa Mesir tidak terkecuali. Para ilmuwan membedakan 5 periode pembentukan bahasa Mesir:

mesir kuno

Bahasa periode Dinasti I-VIII, sekitar 4200-2240 SM. Ini termasuk bahasa teks piramida. Pada dasarnya, dokumen yang bertahan dari periode ini bersifat resmi: ini adalah prasasti kuburan dengan teks biografi, aturan pemakaman. Mesir Kuno, dengan sedikit perubahan, masuk ke Mesir Tengah.

Mesir Tengah

Mungkin dialek lokal dari Dinasti IX-XI 2240-1990 SM, yang kemudian terkontaminasi oleh unsur-unsur rakyat baru. Dalam bentuk selanjutnya, bahasa ini bertahan di monumen sastra sampai zaman Kekaisaran Yunani-Romawi, sedangkan bentuk awalnya bertahan sebagai bahasa agama.

Mesir Akhir

Bahasa daerah pada periode Dinasti XVIII-XXIV, kira-kira tahun 1573-715 SM, secara mencolok terwakili dalam dokumen dan surat bisnis, serta dalam sejarah dan karya sastra lainnya, dan sampai batas tertentu dalam prasasti resmi awal Dinasti XIX. . Namun, ada beberapa teks yang tidak mencampurkan bahasa daerah dengan ekspresi klasik Mesir Tengah.

Yg bersifat rakyat

Istilah ini banyak digunakan dalam kaitannya dengan bahasa buku dan bahasa dokumen tulisan tangan. Demotik dikenal dari Dinasti XXV hingga zaman Kekaisaran Romawi (715 SM hingga 470 M.) Di sini juga, ekspresi klasik kuno terjalin dengan elemen vernakular belakangan.

Koptik

Bahasa Mesir kuno, dalam revisi terbarunya, telah dicatat dalam manuskrip Koptik sejak akhir milenium pertama Masehi: memiliki nama seperti itu karena diucapkan oleh orang Koptik, keturunan Kristen Mesir kuno. Setelah penaklukan Arab pada tahun 641 M, bahasa Koptik secara bertahap digantikan oleh bahasa Arab dan hampir tidak ada lagi sebagai bahasa lisan pada abad ke-16. Dalam alfabet Yunani, Koptik diwakili oleh tujuh huruf khusus yang berasal dari hieroglif. Pada abad terakhir, semakin banyak perhatian diberikan pada bahasa Koptik.

bahasa mesir kuno

Bahasa Mesir adalah bahasa khas Afro-Asia. Dasar pembentukan kata Mesir adalah akar dari tiga konsonan. Terkadang hanya ada dua huruf, seperti misalnya pada kata "rA" (matahari); terkadang jumlah konsonan mencapai lima, misalnya "sxdxd" (terbalik). Vokal dan konsonan lain ditambahkan ke akar ini untuk membentuk kata-kata. Namun, tidak diketahui apa vokal ini, karena orang Mesir, seperti bahasa Afro-Asia lainnya, tidak menulis vokal: misalnya, kata "ankh" dapat berarti "hidup", "hidup", "perumahan". bunyi transkripsi /a/ , /i/ dan /u/ menunjukkan konsonan: misalnya, nama Tutankhamun ditulis dalam bahasa Mesir sebagai berikut /twt "nkh ymn/ (tanda kutip menunjukkan jeda vokal).

Urutan kata yang biasa dalam bahasa Mesir adalah: predikat-subjek-objek: misalnya, dalam bahasa Rusia kita akan mengatakan "seorang pria membuka pintu", orang Mesir akan mengatakan "seorang pria membuka pintu". Pada tahap awal pengembangan, tidak ada artikel dalam bahasa Mesir; dalam bentuk selanjutnya /pA/, /tA/ dan /nA/ dapat ditemukan sebagai artikel. Mesir memiliki dua jenis kelamin gramatikal, maskulin dan feminin, seperti dalam bahasa Prancis dan Irlandia; tiga angka gramatikal, seperti dalam bahasa Afro-Asia: tunggal, ganda dan jamak. Misalnya, dalam kalimat "apel berwarna merah", kata sifat "merah" berperan sebagai bagian nominal predikat. Sistem fonologi Mesir terdiri dari konsonan bilabial, labio-dental, alveolar, palatal, velar, pharyngeal, dan glottal. Sistem ini sangat mirip dengan sistem fonologi bahasa Arab.

tulisan Mesir kuno

Orang Mesir kuno menemukan tulisan untuk merekam bahasa lisan mereka sekitar 60 abad yang lalu. Tampaknya itu pertama kali digunakan saat menulis kalender. Sistemnya adalah bahwa setiap kata diberi simbol yang disebut hieroglif. Kebanyakan orang mengacu pada hieroglif ketika mereka berbicara tentang tulisan Mesir. Hieroglif adalah gambar/gambar dari objek tertentu. Hieroglif dapat digunakan dalam tiga cara berbeda: untuk menunjuk subjek yang dilambangkannya; untuk menunjukkan konsep yang terkait dengan subjek yang mereka simbolkan, atau untuk menunjukkan suara dari kata yang mereka simbolkan. Misalnya, hieroglif dari kata "matahari" dapat berarti matahari itu sendiri, cahaya dan panas (karena matahari adalah termasyhur dan memancarkan panas), atau sebagai bunyi "matahari". Pada tahap akhir perkembangan bahasa (Mesir Tengah dan Akhir), hieroglif digunakan untuk mewakili suara. Dalam bahasa Demotik dan Koptik, hieroglif benar-benar berhenti digunakan. Ini karena penggunaan hieroglif dapat mengarah pada pembentukan kamus raksasa. Oleh karena itu, orang Mesir mengambil jalan yang berbeda: mereka mengambil beberapa hieroglif dan mulai menggunakannya untuk menunjukkan suara. Arti suara hieroglif bergantung pada bagaimana kata yang mereka gambarkan terdengar. Dengan demikian, hieroglif untuk kata "mulut" diucapkan "ro" dan menjadi suara "r" dalam sistem baru. Sekitar 130 hieroglif berfungsi untuk menunjukkan suara. Beberapa dilambangkan dengan satu suara, yang lain dua, dan beberapa bahkan tiga suara. Banyak hieroglif ditambahkan untuk menunjukkan ide atau manifestasi dari arti kata. Ini adalah ideogram dan karena itu jumlah hieroglif meningkat menjadi 4000. Surat ini, yang disebut hieroglif, ditulis dengan indah dan berwarna-warni dalam desain. Itu digunakan untuk prasasti di monumen Mesir, serta dalam teks papirus.

Menurut catatan, tulisan hieroglif mengalami perubahan signifikan selama periode Mesir Kuno. Pada periode Mesir Tengah, hieroglif stabil dan hieroglif tetap tidak berubah sampai menghilang. Hieroglif secara luas digunakan dalam semua bentuk teks tertulis sepanjang era Mesir Kuno dan Pertengahan. Namun, hieroglif hanya disediakan untuk teks-teks keagamaan penting selama era Demotik dan karena itu sangat jarang selama periode Koptik. Prasasti hieroglif terbaru ditemukan di Philae dan berasal dari tahun 394 M. Ini berisi nama-nama Kaisar Romawi Diocletian (295) dan Trojan Decius (249-251). Seperti disebutkan di atas, sebagian besar hieroglif tidak digunakan untuk menunjuk suatu objek. jenis kata apa yang digunakan. Hieroglif dapat ditulis sebagai berikut:

Horizontal, kiri ke kanan
Horizontal, kanan ke kiri
Vertikal, atas ke bawah
Vertikal dari bawah ke atas

Karakter miring biasanya ditulis dalam kolom, dari atas ke bawah atau horizontal, dari bawah ke atas. Dalam contoh-contoh yang bertahan kemudian, hieroglif kursif ditulis secara horizontal dari kanan ke kiri; dan hieroglif vertikal dibaca dari atas ke bawah. Sangat mudah untuk menentukan ke arah mana hieroglif dibaca, bahkan jika Anda tidak mengerti artinya. Hieroglif dengan awal dan akhir yang jelas (misalnya, karakter manusia) biasanya:

menuju awal kalimat
menghadap ke arah yang sama dengan bayangan orang atau benda besar. Misalnya, jika gambar menunjukkan orang yang duduk menghadap ke kanan, maka semua hieroglif dengan awal dan akhir tertentu juga akan menghadap ke kanan. Hieroglif asli akan selalu dibaca dari kanan ke kiri, karena gambarnya hampir selalu menghadap awal kalimat. Hieroglif yang tidak mematuhi aturan ini disebut terbalik.

Untuk menyederhanakan membaca, atau karena rasa estetika orang Mesir, hieroglif dikelompokkan menurut prinsip khusus. Misalnya, dua atau lebih hieroglif sempit dan kecil (tergantung pada arah penulisannya) akan ditulis dalam satu blok satu sama lain. Terkadang karakter besar dan lebar dapat digambarkan dalam bentuk yang diperkecil dan ditulis di samping karakter sempit dan kecil lainnya. Dan akhirnya, tidak ada tanda baca standar dalam hieroglif. Tidak ada tanda baca sama sekali dalam teks-teks agama, sementara teks-teks bahasa Mesir kuno kemudian dilengkapi dengan periode di antara pemikiran yang lengkap. Sejalan dengan perkembangan tulisan hieroglif, muncul skrip lain. Itu adalah penyederhanaan dari hieroglif yang kompleks dan rumit. menulis. Ini dikembangkan oleh para pendeta untuk merekam prasasti candi dan kemudian mulai digunakan oleh pejabat pemerintah yang dilatih oleh para pendeta untuk merekam peristiwa kenegaraan. Karena asal imam dari surat ini, nama hieretik dilampirkan padanya. Ini menggunakan simbol yang sama, hanya dalam bentuk yang disederhanakan. Tidak ada indikasi bahwa surat ini berisi ideogram sebanyak hieroglif.

Dengan perkembangan negara, penggunaan cara penulisan yang kikuk menjadi tidak mungkin. Oleh karena itu, pada abad ke-5 SM. skrip tulisan tangan baru dikembangkan, yang jauh lebih sederhana dan mencakup 10 persen dari hieroglif yang digunakan sebelumnya. Font ini disebut sebagai demotik. Huruf kursif dan relatif jelek diimbangi oleh kekompakan font ini. Banyak manuskrip yang masih hidup ditulis dalam aksara ini, tetapi tidak ada satu pun prasasti di dinding candi yang akan ditulis dalam aksara ini.

Menguraikan bahasa Mesir kuno

Sampai saat ini, mengartikan hieroglif sulit karena upaya untuk menghubungkan makna emosional dengan hieroglif daripada apa yang sebenarnya mereka miliki. Misalnya, orang percaya bahwa hieroglif untuk kata "anak" digambarkan sebagai angsa karena putra mereka lebih menyukai angsa daripada hewan lainnya. Ternyata hieroglif ini dipilih karena hanya kata "angsa" yang memiliki suara yang sama dengan kata "anak". Kesulitan lain adalah kurangnya bahan tambahan. Athanasius Kircher, seorang mahasiswa Koptik, mengembangkan gagasan bahwa tahap terakhir dalam perkembangan bahasa Mesir dapat dikaitkan dengan tahap awal perkembangannya. Namun ide tersebut tidak dapat ia buktikan karena ia tidak mampu menerjemahkan atau mentransliterasi hieroglif. Namun, pada tahun 1799, dengan ditemukannya Batu Rosetta, para ilmuwan akhirnya memperoleh sampel tulisan hieroglif, demotik, dan Yunani kuno. Dan mereka yakin bahwa prasasti di Batu ini adalah terjemahan dari teks yang sama. Dalam tulisan hieroglif, nama Raja atau Firaun atau nama-nama Tuhan dilingkari, disebut cartouche. Jean-Francois Champollion, seorang ilmuwan muda Prancis, menunjukkan bagaimana nama Cleopatra dapat ditulis dalam hieroglif. Selain itu, dengan menggunakan pengetahuannya yang mendalam tentang bahasa Koptik, ia menyarankan bahwa beberapa hieroglif yang melambangkan objek sehari-hari mungkin terdengar sama seperti dalam bahasa Koptik. Menerapkan penemuan ini ke catatan hieroglif terkenal lainnya menegaskan teori Champollion, dan ahli bahasa sekarang bisa membedakan kata benda, kata kerja, preposisi, dan bagian lain dari pidato dari bahasa.

Sumber Daya Modern

Ketertarikan pada bahasa Mesir kuno terus berkembang. Misalnya, masih dipelajari di Universitas Oxford di London dan di tempat lain. Sebagian besar penelitian ditulis dalam bahasa Prancis, Italia, dan Jerman, tetapi hanya sedikit yang berbahasa Inggris. Dalam film Stargate, seorang ahli bahasa ditugaskan untuk mengembangkan bahasa yang mirip dengan bahasa orang Mesir kuno, yang hidup di planet lain selama ribuan tahun. Budaya Mesir, melalui peradaban Yunani, memiliki pengaruh besar pada budaya Barat, dan ada beberapa kata yang berasal dari bahasa Mesir dalam bahasa Inggris. Tetapi kata-kata Mesir kuno ini ditransmisikan dalam bentuk Yunani.

Definisi

Koptik adalah bahasa tertulis Mesir kuno dari periode akhir. Akan lebih tepat menggunakan kata Koptik dalam kaitannya dengan tulisan kursif daripada bahasa itu sendiri. Meskipun aksara ini muncul pada abad ke-2 SM, biasanya disebutkan dari abad ke-1 Masehi sebagai bahasa tulisan Mesir.

Asal usul tulisan Koptik

Pada tahun 313 SM Alexander Agung menaklukkan Mesir. Penggantinya adalah panglima tertinggi Ptolemy. Warisan Alexander memiliki budaya universal. Itu adalah budaya Helenistik; campuran budaya Yunani-Hellenic dengan Mesir Timur. Dengan budaya datang bahasa baru, sehingga kelas terpelajar mulai belajar bahasa Yunani dan mendorong anak-anak mereka untuk belajar bahasa, karena. pengetahuan tentang Yunani adalah keuntungan ekonomi dan sosial. Secara tertulis, Yunani menang atas Demotik, aksara Mesir terakhir yang tersisa saat itu. Yunani memiliki 24 karakter yang dapat diucapkan, berbeda dengan 400 karakter Mesir, yang hanya sebagian kecil adalah suara, dan semua karakter lainnya adalah ideogram. Penting untuk dicatat di sini bahwa orang Yunani meminjam tulisan mereka dari orang Mesir melalui orang Fenisia, yang sering bepergian ke seluruh dunia kuno. Terlibat dalam perdagangan dengan orang Mesir, orang Fenisia memperbaiki aksara Mesir dan membentuk alfabet dengan jumlah karakter yang jauh lebih sedikit, semuanya konsonan dan mudah diucapkan. Bepergian di sekitar Mediterania dan berdagang dengan penduduk pulau-pulau Yunani, mereka memberi orang Yunani versi mereka tentang sistem penulisan Mesir. Orang Yunani, pada gilirannya, merevisi ejaan dan menambahkan suara vokal. Sistem ini menjadi dasar untuk aksara Mesir baru: Koptik.

Para imam Mesir berada pada posisi yang kurang menguntungkan sebagai akibat dari pengenalan bahasa Yunani. Sumber kekuatan dan pendapatan mereka dari kuil bergantung pada pembuatan dan penjualan jimat suci. Sekarang prasasti Mesir pada jimat tidak dapat direproduksi oleh pembeli potensial. Dan jika tidak mungkin untuk menggunakannya, maka tentu saja tidak ada yang akan membelinya. Untuk mencegah krisis ekonomi dan agama ini, para imam beralih ke transliterasi jimat. Sistem baru ini menggunakan simbol Yunani bersama dengan simbol demotik untuk mewakili suara yang tidak ditemukan dalam bahasa Yunani. Keberhasilan ekonomi sistem ini berkontribusi pada penyebarannya ke bidang lain, seperti horoskop. Jumlah karakter demotik yang dipinjam akhirnya berkurang. Font yang dihasilkan sangat terstandarisasi menurut tradisi umum orang Mesir kuno.

Tulisan Koptik di Mesir Kristen

Kekristenan di Mesir muncul berkat khotbah St. Markus Penginjil. Dia datang ke Alexandria pada awal abad ke-15. abad pertama Masehi, menemani pamannya, St. Barnabas. Setelah kematian St. Barnabas di Siprus, St. Markus kembali ke Mesir dan mulai memberitakan Injil Suci di antara orang-orang Yahudi. St Markus meninggalkan komunitas Kristen di Mesir, yang sebagian besar terdiri dari orang-orang Yahudi Helenis yang bertobat. Namun pada saat itu di Alexandria, Kekristenan dikalahkan oleh komunitas Yahudi yang kuat. Setelah pemberontakan Yahudi pada paruh pertama abad ke-2 M dan pemusnahan orang-orang Yahudi berikutnya di Alexandria, Kekristenan di Mesir diturunkan ke dunia.

Namun seiring dengan berkembangnya agama Kristen, berbagai aliran sesat mulai bermunculan, pada pertengahan abad ke-2 Masehi. dua guru Gnostik muncul, Basilides dan Valentinus. Yang terakhir mendapatkan reputasi buruk karena klaim tahta episkopal Romawi. Guru-guru ini memfasilitasi kedatangan Pantanus, seorang misionaris yang menyebarkan ajaran Ortodoks dan menyerang bidat Gnostik. Setibanya di Alexandria, ia menemukan komunitas Ortodoks yang kuat di sana, yang merupakan hasil dari pemberitaan Injil St. Markus dan pengikutnya. Karena dia adalah seorang guru Kristen yang terkenal, dia dipercayakan dengan Sekolah Kristen Alexandria, sebuah sekolah yang agak kecil di mana mereka yang ingin melayani Tuhan dan pendirian agama Kristen dilatih. Tak lama setelah kedatangannya, sekitar tahun 189, St. Demetrius, uskup pertama asal Mesir, menjadi Patriark Aleksandria. Persahabatan antara Pantanus, seorang misionaris, dan St. Demetrius, yang adalah Patriark Mesir yang luas dan sebagian besar non-Kristen, benar-benar diberkati. Akibatnya, gerakan misionaris mulai mengubah para petani Mesir. Sekolah Aleksandria melatih para misionaris dan mengarahkan kegiatan mereka.

Tetapi di sini para misionaris menghadapi satu masalah penting: bagaimana menyampaikan khotbah kepada orang Mesir. Faktanya adalah bahwa para misionaris dapat membaca bahasa Yunani, tetapi tidak mengetahui aksara Demotik. Orang Mesir juga tidak bisa membaca, tetapi mereka mengerti bahasa Mesir, yaitu. bahasa demotik. Agar Injil Suci dapat diberitakan secara akurat oleh misionaris yang berbeda, perlu untuk menuliskannya. Tetapi sedemikian rupa sehingga para misionaris dapat membacanya dan orang Mesir memahaminya. Jadi, para misionaris menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Mesir, tetapi menuliskannya dalam huruf Yunani yang dapat mereka pahami. Tetapi tidak seperti para imam pagan, para misionaris tidak menggunakan satu pun surat demotik. Pada akhirnya, kekurangan ini diperhitungkan, dan 6 atau 7 huruf demotik ditambahkan ke sistem baru, yang dipertahankan dalam dialek Sahid dan Bohair. Beberapa huruf alfabet Cyrillic mungkin berasal dari Koptik.

dialek

Kita sekarang melihat dua cara independen untuk menulis bahasa Mesir dalam aksara baru. Setiap metode unik dalam motif, pendekatan, dan audiensnya. Akibat persebaran penduduk di sepanjang Sungai Nil, muncul berbagai macam dialek. Ciri khas setiap dialek adalah penggunaan vokal yang berbeda ketika mengucapkan kata-kata yang sama, serta kekhasan kosa kata. Sejak awal, orang-orang kafir mencoba mengembangkan satu bahasa tertulis dalam dialek netral, Sahid. Upaya mereka berhasil dan hampir berhasil menghancurkan pengaruh dialek lokal pada versi Koptik mereka. Di sisi lain, orang-orang Kristen menempatkan kemaslahatan umat di atas perkembangan bahasa mereka dan menanamkan semua dialek lokal secara tertulis. Akhirnya sebagian besar dialek tidak digunakan lagi, sementara Sahid yang bersatu menjadi lebih tersebar luas.

Semua dialek sebagian besar bergantung secara geografis. Mereka tersebar di seluruh lembah luas Sungai Nil. Berdasarkan sumber-sumber sastra, kita mengetahui dialek-dialek seperti dialek Akhmim dan Lycopolitan (Asyutic) di Mesir Hulu, Mesir Tengah dan Fayum di Mesir Tengah, dan dialek Bohair di Delta Nil. Seiring dengan mereka, ada juga dialek Sahid, yang sejak awal menjadi dialek tunggal, yang digunakan di seluruh Mesir dan akhirnya memperoleh pengaruh sastra dengan munculnya karya-karya St Shenoud Archimandrite. Ada juga banyak dialek atau sub-dialek minor.

Saat ini, Bohair adalah satu-satunya dialek bahasa Koptik yang bertahan. Pertama-tama, itu dilestarikan berkat komunitas monastik yang kuat di Wadi Natrun (Scytis), yang menggunakannya secara luas. Kemudian, dengan perpindahan Patriark dari Aleksandria ke Kairo pada abad ke-11, Bohair, dialek lokal, menjadi dialek resmi gereja, menggantikan Sahid.

Zaman Keemasan Koptik

Dari akhir abad kedua M, dengan penyebaran agama Kristen, hingga penganiayaan paling parah terhadap Diokletianus pada awal abad keempat, bahasa Koptik adalah bahasa perantara utama antara orang Yunani dan Mesir. Setelah gelombang penganiayaan, kehidupan biara dihidupkan kembali dengan semangat baru. Bagi orang Koptik, ini adalah satu-satunya cara untuk menunjukkan cinta mereka yang besar kepada Tuhan, yang sebelumnya telah diungkapkan dalam pengorbanan sukarela semua harta duniawi. Komunitas monastik ini sangat banyak dan sebagian besar terdiri dari orang Mesir. Dalam situasi ini, muncul kebutuhan mendesak bagi kepala biara biara untuk menulis aturan bagi komunitas mereka dalam bahasa Mesir. Selain itu, para Bapa Gereja Mesir, yang biasanya menulis dalam bahasa Yunani, menyampaikan beberapa tulisan mereka kepada para biarawan Koptik Mesir.

Jadi, dari guru monastisisme seperti St. Antonius, St. Pakhomiy, dan Pdt. Makarius dan murid-murid hebat mereka menulis untuk para biarawan, dan Bapa Gereja: St. Athanasius, St. Fiophilus, dan St. Cyril, yang berbicara kepada kawanan domba dalam bahasa Koptik, dan zaman keemasan bahasa Koptik dimulai.

Ini mencapai pembungaan tertinggi di bawah Uskup Agung Shenod yang suci. Saint Shenoda (348 hingga 466 M) menjadikan bahasa Koptik dari bahasa pengantar menjadi bahasa sastra yang kaya, yang dapat digunakan tidak hanya oleh biarawan, pendeta, dan awam, tetapi juga oleh pejabat pemerintah. Kepribadian karismatiknya yang cerah, penguasaan bahasa Yunani dan retorika, pemikiran non-standar baru, semua ini berfungsi untuk meningkatkan konten dan gaya bahasa Koptik dan membawanya ke lepas landas sastra yang belum pernah terjadi sebelumnya. Sarjana Koptik masih kagum dengan karya-karyanya yang tak tertandingi, mempelajari dan menerbitkannya.

Tradisi sastra ini dilanjutkan, meskipun pada tingkat yang lebih rendah, oleh tulisan-tulisan muridnya, Saint Beze, pada paruh kedua abad kelima. Tetapi karya-karyanya, hampir semuanya ditujukan kepada banyak saudara biara kulit putih. Kemudian, pada abad keenam-ketujuh, para Bapa semacam itu banyak menulis dalam bahasa Koptik: Rufin Sootep, Constantine Asiatic, Pisencius Kift.

Koptik periode Arab awal (7 sampai 10 c. AD)

Pada pertengahan abad ketujuh, Mesir jatuh di bawah kekuasaan Arab. Orang-orang Arab mencoba memaksa orang Koptik untuk belajar bahasa Arab, yang telah menjadi kebutuhan untuk bekerja di posisi pemerintah. Kebijakan seperti itu perlahan tapi pasti mengurangi jumlah orang awam yang membaca bahasa Koptik, yang sebagian besar berasal dari kelas pegawai negeri, atau keluarga mereka. Dengan kata lain, pengetahuan bahasa Arab memberikan pekerjaan tetap yang dapat diwariskan dan anak-anak. Ini mendinginkan keinginan untuk membesarkan anak-anak dengan sastra Koptik. Pada saat yang sulit ini, menyadari perubahan yang tidak dapat diubah ini, Uskup Severiy Al-Ashmunen merasa perlu untuk menulis History of the Patriarchate dalam bahasa Arab.

Namun bahasa pemujaan bahkan pada masa itu tetap dijaga ketat. Faktanya, sejumlah besar hagiografi disusun pada awal periode ini. Koptik terus digunakan di Gereja bersama bahasa Yunani, bahasa ibadat terpenting kedua. Sayangnya, sejumlah kecil teks liturgi dari periode ini telah dilestarikan. Alasan untuk ini: perawatan yang buruk, kondisi penyimpanan yang buruk selama periode penurunan, dan perkamen tempat mereka ditulis gagal dalam tes ini.

Pada periode yang sama, beberapa pinjaman bahasa Arab juga merambah ke Koptik. Tapi ini sama sekali bukan urusan Gereja, tidak ada tanda-tanda penggunaan bahasa Arab di sana. Tidak ada manuskrip Koptik-Arab atau sumber sastra yang mendukung hal ini. Koptik masih menjadi bahasa lisan penduduk desa dan pendeta.

Koptik versus Arab (abad ke-11 hingga ke-14 M)

Sejak awal abad ke-11, hubungan hangat antara penguasa Mesir dan Gereja berubah secara dramatis dengan dimulainya pemerintahan Hakem-bi-Amr-Allah. Sentimen kejamnya dicurahkan pada orang Kristen, dengan gelombang penindasan dan penganiayaan, penutupan gereja hingga dua tahun dan larangan bahasa mereka. Tetapi atas karunia Tuhan, tahap sejarah yang sulit ini bukanlah yang terakhir bagi bahasa Koptik, meskipun hal itu telah menentukan kepunahannya di masa depan.

Pada saat yang sama, Eropa melancarkan perang salib melawan pemerintahan Muslim di Timur Tengah untuk melestarikan Susunan Kristen. Ini, pada gilirannya, memprovokasi gelombang baru penganiayaan dan penindasan terhadap Koptik. Bagi umat Islam, spanduk salib tentara salib dikaitkan dengan Koptik, dan dalam kesamaan ini mereka melihat ancaman dan bahaya besar. Tentu saja, pada kenyataannya, tidak ada pertanyaan tentang aliansi apa pun, karena tentara salib menganggap Koptik sebagai bidat dan memperlakukan mereka lebih buruk daripada Muslim sendiri. Sudah di abad ke-12, Patriark Gabriel ibn Turek mencoba menjelaskan kepada dunia Muslim bahwa Koptik tidak ada hubungannya dengan musuh-musuh mereka,

Selanjutnya, ini akan menentukan berkembangnya sastra Arab Kristen. Di kemudian hari, bahasa Arab akan muncul dalam buku-buku liturgi, dan tidak hanya akan menggantikan bahasa Yunani dalam teks-teks dwibahasa, tetapi juga akan menembus ke dalam bahasa Koptik murni. Bahkan teks-teks liturgi bahasa Arab akan muncul, dari mana kita dapat menyimpulkan bahwa bahasa Arab telah digunakan secara aktif di Gereja dari bahasa terjemahan saja. Hanya mazmur dan doa yang secara primordial tetap ada dalam ibadah Koptik. Dan satu-satunya teks sastra Koptik yang eksklusif pada akhir periode ini adalah penderitaan St. John Fanidiot, yang ditulis dalam bahasa Koptik untuk menjaga rahasia dari Muslim dan sebagai upaya lain untuk menghidupkan kembali bahasa tersebut. Bukti lain dari pengabaian progresif bahasa Koptik sebagai bahasa bacaan adalah banyaknya karya leksikografis saat ini. Tata bahasa Makadimat dan studi Salalem. Contoh yang sama mencoloknya adalah teks-teks Arab yang ditulis dalam huruf Koptik, umum di antara para biarawan yang belum menguasai tulisan Arab. Akhirnya, penulisan teks Koptik dalam huruf Arab menjadi hal yang biasa, seperti yang kita lihat sampai hari ini.

Jadi, dalam periode kemunduran bahasa sastra Koptik ini, hanya Gereja yang menjadi benteng pengekangan terakhir. Oleh karena itu, melemahnya Gereja secara alami dan tidak dapat diubah menyebabkan terlupakannya bahasa tersebut. Penganiayaan dan pemberitaan Islam mengurangi jumlah orang Kristen. Mungkin bahasa Koptik berfungsi sebagai penghalang budaya antara Koptik dan budaya Muslim Arab. Tapi sekarang, bahasa Arab telah menyebar sedemikian rupa sehingga telah mengatasi penghalang ini dan mengaburkan batas antara dua dunia.

Penurunan bahasa Koptik (sebelum abad ke-17 M)

Setelah abad ke-14, Gereja mengalami kemunduran baik secara rohani maupun jumlah. Dominasi Kekaisaran Ottoman atas Mesir pada awal abad ke-16 hanya memperburuk kehancuran ini. Produksi manuskrip Koptik perlahan memudar. Ini merupakan indikasi bahwa buku-buku Koptik tidak lagi digunakan sesering dulu di Gereja, dan kebutuhan untuk produksi lebih lanjut telah berhenti. Tradisi penggunaan bahasa Koptik dalam kebaktian gereja masih dipertahankan, tetapi hanya sebagai penghormatan terhadap tradisi.

Akhirnya, pengelana Prancis Vansleb, melihat seorang lelaki tua berbicara bahasa Koptik, menyatakan bahwa bahasa itu akan mati bersama dengan lelaki tua ini. Mungkin tidak mungkin untuk sepenuhnya setuju dengan pernyataan ini, tetapi faktanya adalah bahwa bahasa Arab telah menjadi bahasa lisan utama, jika bukan satu-satunya, yang menggantikan bahasa Koptik.

Kebangkitan Koptik di abad ke-19

Tetapi Tuhan, dalam belas kasihan-Nya, tidak membiarkan pelupaan terakhir. Dan memancarkan cahaya terang kehidupan dalam kegelapan keputusasaan. Cahaya ini adalah Saint Cyril IV, Patriarch of Alexandria pada awal paruh kedua abad ke-19. St Cyril memulai pemulihan aktif Gereja dengan pelatihan klerus dan generasi muda. Untuk itu kebangkitan Koptik merupakan tindakan yang mutlak diperlukan. Jadi pelajaran bahasa Koptik diterima di semua sekolah yang dia bangun bersama dengan kurikulum generasi baru.

Saint Cyril tidak tinggal lama di atas takhta Saint Mark. Sebenarnya, ini adalah episode yang sangat singkat dalam sejarah Gereja. Kematiannya bermain di tangan para penentang reformasinya. Tetapi dia meletakkan dasar yang kokoh untuk transformasi sehingga mereka terus berlanjut bahkan setelah kematiannya. Pada bagian berikutnya abad ini, kebangkitan aktif bahasa Koptik berlanjut. Orang-orang Yunani berkontribusi besar pada proses standarisasi pengucapan Koptik ini. Dalam bahasa Yunani, banyak suara Koptik asli yang telah diawetkan, yang diserapnya selama bertahun-tahun melalui komunikasi dekat yang lalu. Meskipun bahasa Yunani telah mengalami beberapa perubahan karena 150 tahun kekuasaan Turki (Utsmaniyah). Oleh karena itu, tanpa model peran yang hidup, pengucapan baru yang diadopsi melalui bahasa Yunani tidak terdengar seperti bahasa Mesir yang seharusnya.

Meskipun kesulitan, orang-orang terpelajar menyebarkan bahasa di antara massa. Mereka menerbitkan manuskrip yang diawetkan yang sebelumnya hanya dalam bentuk tulisan tangan. Mereka menghidupkan kembali tradisi menggunakan bahasa Koptik dalam ibadah. Penelitian tata bahasa telah menghasilkan kamus yang serbaguna dan mudah diakses. Dan otoritas sekolah teologi mendukung upaya ini dengan segala cara yang memungkinkan.

Koptik di abad ke-20

Koptik terus mengakar dan tumbuh baik di Gereja maupun di antara kelompok-kelompok yang terdidik secara teologis yang ada pada awal abad ke-20. Sekolah-sekolah Koptik yang didirikan oleh Saint Cyril dan mencontohnya melanjutkan pekerjaan banyak sisi mereka di antara masyarakat Koptik. Sekolah-sekolah teologi melanjutkan tradisi abad ke-19 untuk menghidupkan kembali bahasa tersebut. Namun sistem pengucapan yang diadopsi secara resmi merupakan hambatan bagi penyebaran bahasa di antara massa. Dengan munculnya revolusi 1952, orang-orang Arab menjadi lebih berpengaruh di Mesir, yang menyebabkan pembentukan kelas-kelas baru di antara orang-orang Koptik. Terpanggil untuk mendukung Gereja dengan berpartisipasi dalam kehidupan gereja, orang-orang dari kelas ini membawa semangat pembangunan Muslim, kebiasaan berkhotbah, yang sekali lagi memberi tempat bagi bahasa Arab dalam ibadah. Sayangnya, meski secara tidak sengaja, niat baik dan kecintaan terhadap tradisi Gereja orang-orang ini kembali menyebabkan padamnya kebangkitan linguistik. Dan jika proses ini tidak dihentikan secara wajar, maka Gereja Koptik mungkin akan kehilangan keunikannya di masa depan.