Francis Bacon: biografi, filsafat. Francis Bacon - biografi, informasi, kehidupan pribadi

Francis Bacon adalah seorang filsuf Inggris, nenek moyang empirisme, materialisme dan pendiri mekanika teoretis. Lahir 22 Januari 1561 di London. Lulus dari Trinity College, Universitas Cambridge. Dia memegang posisi yang cukup tinggi di bawah Raja James I.

Filosofi Bacon terbentuk selama kebangkitan budaya umum negara-negara Eropa yang berkembang secara kapitalistik, keterasingan ide-ide skolastik dari dogma gereja.

Masalah hubungan antara manusia dan alam menempati tempat sentral dalam seluruh filosofi Francis Bacon. Dalam karyanya The New Organon, Bacon mencoba menyajikan metode yang benar untuk mengetahui alam, lebih memilih metode induktif untuk mengetahui, yang secara sepele disebut "metode Bacon." Metode ini didasarkan pada transisi dari ketentuan khusus ke ketentuan umum, pada pengujian hipotesis secara eksperimental.

Sains menempati posisi yang kuat dalam semua filosofi Bacon, pepatah bersayapnya "Pengetahuan adalah kekuatan" dikenal luas. Filsuf mencoba menghubungkan bagian-bagian sains yang berbeda ke dalam satu sistem tunggal untuk refleksi holistik dari gambaran dunia. Dasar dari pengetahuan ilmiah Francis Bacon adalah hipotesis bahwa Tuhan, setelah menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, memberinya pikiran untuk penelitian, pengetahuan tentang Semesta. Pikiranlah yang mampu memberi seseorang kesejahteraan, untuk mendapatkan kekuasaan atas alam.

Namun dalam perjalanan pengetahuan manusia tentang Alam Semesta, kesalahan dibuat bahwa Bacon disebut berhala atau hantu, mensistematisasikannya menjadi empat kelompok:

berhala gua - selain kesalahan yang melekat pada semua, ada yang murni individu, terkait dengan sempitnya pengetahuan orang, mereka dapat bersifat bawaan dan diperoleh.
berhala teater atau teori - asimilasi oleh seseorang dari orang lain tentang ide-ide palsu tentang kenyataan
berhala alun-alun atau pasar - kerentanan terhadap kesalahpahaman umum yang dihasilkan oleh komunikasi ucapan dan, secara umum, sifat sosial manusia.
idola keluarga - lahir, diturunkan secara turun temurun oleh sifat manusia, tidak bergantung pada budaya dan individualitas seseorang.

Bacon menganggap semua berhala hanyalah sikap kesadaran manusia, dan tradisi berpikir, yang mungkin salah. Semakin cepat seseorang dapat menjernihkan pikirannya dari berhala yang mengganggu persepsi yang memadai tentang gambaran dunia, pengetahuannya, semakin cepat ia akan dapat menguasai pengetahuan tentang alam.

Kategori utama dalam filosofi Bacon adalah pengalaman, yang memberi makanan pada pikiran, menentukan keandalan pengetahuan tertentu. Untuk sampai ke dasar kebenaran, Anda perlu mengumpulkan pengalaman yang cukup, dan dalam menguji hipotesis, pengalaman adalah bukti terbaik.

Bacon dianggap sebagai pendiri materialisme Inggris, baginya materi, makhluk, alam, tujuan yang bertentangan dengan idealisme, adalah yang utama.

Bacon memperkenalkan konsep jiwa ganda manusia, mencatat bahwa manusia secara fisik adalah milik sains, tetapi ia mempertimbangkan jiwa manusia, memperkenalkan kategori jiwa rasional dan jiwa sensual. Jiwa rasional di Bacon adalah subjek studi teologi, dan jiwa sensual dipelajari oleh filsafat.

Francis Bacon memberikan kontribusi besar bagi perkembangan filsafat Inggris dan Eropa, pada munculnya pemikiran Eropa yang sama sekali baru, adalah pendiri metode induktif kognisi dan materialisme.

Di antara pengikut Bacon yang paling signifikan: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Unduh materi ini:

(Belum ada peringkat)

F. Bacon (1561 - 1626) dianggap sebagai pendiri filsafat Eropa Baru, karena dialah yang memiliki pandangan baru tentang filsafat, yang kemudian berkembang luas: "... buah-buahan yang dibawa ... dan penemuan-penemuan praktis adalah, seolah-olah, penjamin dan saksi kebenaran filsafat." Pepatahnya: "Pengetahuan adalah kekuatan" mengungkapkan sikap terhadap sains sebagai sarana utama untuk memecahkan masalah manusia.

Secara asal, Bacon milik kalangan birokrasi pengadilan, menerima pendidikan universitas. Karyanya yang paling penting adalah The New Organon (1620) dan On the Dignity and Growth of Science (1623). Di dalamnya, penulis melanjutkan dari kebutuhan objektif masyarakat dan mengekspresikan kepentingan kekuatan progresif pada waktu itu, menekankan penelitian empiris, pengetahuan tentang alam. Tujuan utama dari pengetahuan, menurut F. Bacon, adalah untuk memperkuat kekuatan manusia atas alam. Untuk melakukan ini, kita harus meninggalkan metode kognisi spekulatif skolastik, beralih ke alam itu sendiri dan pengetahuan tentang hukum-hukumnya. Oleh karena itu, subjek epistemologi materi itu sendiri, struktur dan transformasinya, bertindak.

Untuk studi objektif tentang alam, ia beralih ke pengalaman, karena bukti terbaik adalah pengalaman. Apalagi pengalaman dalam pandangan Bacon tidak disamakan dengan para empiris lama, yang "... seperti semut hanya mengumpulkan dan menggunakan apa yang telah mereka kumpulkan", pengalaman harus dipadukan dengan akal. Ini juga akan membantu untuk menghindari keterbatasan rasionalis, "... seperti laba-laba keluar dari diri mereka sendiri ..." membuat kain. Pengalamannya, menurut komentarnya sendiri, agak mirip dengan tindakan seekor lebah, yang memilih jalan tengah, "ia mengambil bahan dari bunga-bunga di taman dan ladang, tetapi membuang dan mengubahnya dengan keahliannya sendiri." Dia membagi eksperimen menjadi "pembawa cahaya", yang "... dalam dirinya sendiri tidak membawa manfaat, tetapi berkontribusi pada penemuan sebab dan aksioma", dan "berbuah", bermanfaat secara langsung.

Menurut posisinya, F. Bacon memasuki sejarah filsafat sebagai perwakilan empirisme . Menurutnya, kesimpulan pengetahuan - teori harus didasarkan pada metode induktif baru, yaitu. bergerak dari khusus ke umum, dari percobaan ke pemrosesan mental dari materi yang diperoleh. Sebelum Bacon, para filsuf yang menulis tentang induksi menaruh perhatian terutama pada kasus-kasus atau fakta-fakta yang mengkonfirmasi proposisi atau proposisi yang dapat digeneralisasikan. Bacon menekankan pentingnya kasus-kasus yang menyangkal generalisasi, bertentangan dengannya. Ini adalah apa yang disebut contoh negatif. Sudah satu - satu-satunya kasus seperti itu yang mampu sepenuhnya atau setidaknya sebagian menyangkal generalisasi yang tergesa-gesa. Menurut Bacon, pengabaian contoh negatif adalah penyebab utama kesalahan, takhayul, dan prasangka.

Metode baru, pertama-tama, membutuhkan pembebasan pikiran dari ide-ide yang terbentuk sebelumnya - hantu, berhala. Dia menunjuk berhala-berhala ini sebagai "berhala klan", "berhala gua", "berhala pasar", "berhala teater". Dua yang pertama adalah bawaan, dan yang kedua diperoleh selama perkembangan individu seseorang.

"Berhala semacam itu" berarti bahwa seseorang menilai alam dengan analogi dengan dirinya sendiri, oleh karena itu, kesalahan teleologis dalam gagasan tentang alam terjadi.

"Berhala gua" muncul sebagai akibat dari simpati subjektif, antipati terhadap ide-ide mapan tertentu.

"Berhala pasar", atau sebaliknya, "kotak" muncul sebagai hasil komunikasi antara orang-orang melalui kata-kata, yang membuat sulit untuk mengetahui sesuatu, karena. maknanya sering kali ditetapkan secara kebetulan, bukan berdasarkan esensi subjek.

"Berhala teater" dihasilkan oleh asimilasi pendapat pihak berwenang yang tidak kritis.

Bacon juga menciptakan salah satu klasifikasi ilmu pertama, yang dengannya ia menempatkan kemampuan jiwa manusia: sejarah dibangun atas dasar ingatan, puisi dibangun di atas imajinasi, akal memunculkan filsafat, matematika, dan ilmu alam. .

Menurutnya, tugas langsung pengetahuan adalah mempelajari sebab-sebab objek. Penyebab dapat berupa efisien (apa yang biasanya disebut penyebab) atau penyebab akhir, yaitu. sasaran. Ilmu penyebab efisien adalah fisika, ilmu tujuan atau penyebab akhir adalah metafisika. Tugas ilmu alam adalah mempelajari sebab-sebab yang efisien. Oleh karena itu, Bacon melihat esensi ilmu alam dalam fisika. Pengetahuan tentang alam digunakan untuk meningkatkan kehidupan praktis. Mekanika berkaitan dengan penerapan pengetahuan tentang penyebab efisien. Penerapan pengetahuan tentang penyebab akhir terlibat dalam "keajaiban alam". Matematika, menurut Bacon, tidak memiliki tujuan sendiri dan hanya merupakan alat bantu bagi ilmu alam.

Namun, pandangan Francis Bacon bersifat ganda: gagasannya tentang dunia belum bisa bebas dari seruan kepada Tuhan, ia mengakui dua bentuk kebenaran - ilmiah dan kebenaran "wahyu".

Berdasarkan tugas kognitif, Bacon membangun ontologi . Dalam memecahkan masalah substansi, dia milik kaum materialis, karena Dia percaya bahwa materi itu sendiri adalah penyebab dari semua sebab, tanpa dirinya dikondisikan oleh sebab apapun. Untuk menggambarkan materi, ia menggunakan konsep tradisional tentang bentuk. Namun menurut Aristoteles, bentuk itu ideal, sedangkan Bacon memahami bentuk sebagai esensi material dari sifat-sifat suatu benda. Menurutnya, bentuk adalah sejenis gerakan partikel material yang menyusun tubuh. Sifat dan kualitas suatu objek juga material. Bentuk-bentuk sederhana adalah pembawa sejumlah sifat dasar tertentu, di mana seluruh variasi sifat benda dapat direduksi. Ada banyak sifat dasar dari hal-hal di alam seperti halnya bentuk-bentuk sederhana. Bacon mengacu pada warna, berat, gerakan, ukuran, panas, dll. ke bentuk - sifat seperti itu. Sama seperti sejumlah besar kata yang terdiri dari sejumlah kecil huruf alfabet, demikian pula jumlah objek dan fenomena alam yang tidak ada habisnya. terdiri dari kombinasi bentuk-bentuk sederhana. Dengan demikian, Bacon menganggap setiap hal yang kompleks sebagai jumlah dari bentuk senyawa sederhana, yang berarti prinsip mekanisme, yaitu. reduksi kompleks menjadi sederhana - menjadi elemen primer. Dia juga menghubungkan sisi kuantitatif sesuatu dengan salah satu bentuk, tetapi dia menganggap itu tidak cukup untuk menentukan hal itu.

Posisi materialistis Bacon dalam memahami alam juga mengandung posisi dialektis: misalnya, ia menganggap gerakan sebagai properti internal yang integral dari materi. Dia bahkan memilih berbagai bentuk gerakan, meskipun pada saat itu biasanya hanya mempertimbangkan satu - gerakan tubuh yang mekanis dan sederhana.

Materialisme Francis Bacon terbatas. Ajarannya mengandaikan pemahaman tentang dunia sebagai materi, tetapi pada intinya terdiri dari sejumlah bagian dasar yang terbatas, terbatas secara kuantitatif dan kualitatif. Pandangan ini dikembangkan lebih lanjut dalam materialisme metafisik filsafat Eropa modern.

Dualitas posisi Bacon juga dimanifestasikan dalam doktrin manusia .

Manusia itu ganda. Dalam korporealitasnya, ia milik alam dan dipelajari oleh filsafat dan sains. Tetapi jiwa manusia adalah formasi kompleks: ia terdiri dari jiwa rasional dan sensual. Jiwa rasional memasuki seseorang melalui "inspirasi Tuhan", oleh karena itu dipelajari oleh teologi. Jiwa sensual memiliki ciri-ciri jasmani dan merupakan subjek filsafat.

Kontribusi Francis Bacon pada sains dan filsafat sangat penting, karena, berbeda dengan skolastik, ia mengedepankan metodologi baru yang ditujukan untuk pengetahuan sejati tentang alam, hukum internalnya. Faktanya, karyanya membuka bentuk filsafat sejarah baru - yang baru di Eropa.

Francis Bacon (1561-1626), filsuf dan negarawan Inggris. Lulus dari Universitas Cambridge dan Sekolah Hukum. Pada tahun 1584 ia terpilih ke House of Commons, di mana ia duduk selama sekitar 20 tahun. Pada tahun 1613, Pdt. Bacon menjadi Jaksa Agung Pengadilan Kerajaan, pada 1617 Lord Privy Seal, dan pada 1618 Lord Chancellor. Pada tahun yang sama, raja memberinya gelar Baron dari Verulamsky, dan kemudian juga gelar Viscount dari St. Albans. Pada 1621, House of Lords menuduhnya korupsi dan penyuapan. Keputusan pengadilan Fr. Bacon dilarang melakukan kegiatan negara apa pun, tetapi sampai kematiannya ia terus terlibat dalam sains.

Meskipun sebagian besar kehidupan Bacon (dan, dalam pendekatan lain, semuanya) berlangsung dalam kerangka kronologis konvensional Renaisans, karena sifat pengajarannya, ia dianggap filosof modern pertama.

Manfaat praktis ilmu. Bacon mencatat bahwa penemuan percetakan, bubuk mesiu dan kompas benar-benar mengubah keadaan, masing-masing, dalam literatur, urusan militer dan navigasi; perubahan-perubahan ini pada gilirannya memberi dorongan pada banyak perubahan di semua bidang aktivitas manusia lainnya. Tidak ada satu kerajaan pun, tidak ada satu sekte pun, tidak ada satu bintang pun yang membuat dampak yang lebih besar pada umat manusia. Namun, mempelajari sejarah budaya, kita melihat bahwa sepanjang sejarah manusia, sains memiliki dampak yang sangat lemah dalam kehidupan sehari-hari. Ini harus diubah: sains dan pengetahuan yang diperoleh harus membuahkan hasil dalam praktik, harus berfungsi untuk pengembangan teknologi dan industri, dan membuat hidup manusia lebih mudah.

Biologi dan antropologi. Secara mekanistik, Descartes tidak hanya memaknai alam yang tidak bernyawa, tetapi juga yang hidup. Tubuh hewan adalah sebuah otomat di mana otot, ligamen, dan persendian berperan sebagai roda gigi, tuas, dan sebagainya. Dari otak ke seluruh tubuh, seperti benang, saraf meregang, melalui mereka pengaruh benda-benda dari dunia luar di otak dilakukan, dan melalui mereka perintah otak ditransmisikan ke otot. Tetapi dengan bantuan mekanika tidak mungkin untuk menjelaskan aktivitas berpikir, dan ini adalah salah satu alasan mengapa Descartes menganggap kesadaran sebagai zat khusus. Oposisi tajam tubuh sebagai mekanisme kesadaran (jiwa) menghadapkan Descartes dengan masalah kompleks hubungan mereka pada manusia. Dia mencoba menyelesaikannya secara mekanis, dengan alasan bahwa data indera (pengaruh mekanis) ditransmisikan ke kesadaran di kelenjar pineal.

Mengajarkan tentang metode. Pengetahuan ilmiah tentang dunia harus didasarkan pada penggunaan metode yang ketat, yang akan memungkinkan kita untuk beralih dari penemuan acak dari kebenaran individu ke "produksi" yang sistematis dan terarah Jika Fr. Bacon menganggap pengalaman yang berhubungan dengan objek-objek dunia luar sebagai dasar ilmu pengetahuan, sedangkan Descartes berfokus pada aktivitas pikiran manusia, pada pencarian aturan yang dengannya pikiran manusia harus bertindak. Dalam Aturan untuk Arah Pikiran, dia mengusulkan 21 aturan seperti itu; dalam Wacana tentang Metode dia menguranginya menjadi empat.

Tabel 59 Aturan untuk membimbing pikiran

Aturan pertama	Anggap sebagai kebenaran hanya apa yang saya kenali dengan jelas, yaitu. dengan hati-hati hindari ketergesaan dan prasangka, dan terima dalam penilaian saya hanya apa yang tampak di benak saya dengan begitu jelas dan jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan dalam diri saya dengan cara apa pun.
Aturan kedua	Untuk membagi setiap kesulitan saya mempertimbangkan menjadi bagian sebanyak mungkin dan seperlunya untuk solusi terbaik.
Aturan ketiga	Pikirkan secara berurutan, dimulai dengan objek yang sederhana dan mudah dikenali, dan naik sedikit demi sedikit, seolah-olah dengan langkah-langkah, ke pengetahuan yang paling kompleks.
Aturan keempat	Untuk membuat daftar lengkap seperti itu di mana-mana dan gambaran umum seperti itu untuk memastikan bahwa tidak ada yang terlewatkan.

Gnoseologi dan rasionalisme. Aturan pertama pada saat yang sama adalah yang terakhir: semuanya dimulai dengannya dan semuanya berakhir dengannya. Tapi apa yang bisa dianggap benar-benar jelas dan jelas, tanpa keraguan? Indra kita terkadang menipu kita. Jadi, kita dapat berasumsi bahwa tidak ada apa pun di dunia ini yang tampak bagi kita. Sumber pengetahuan lainnya adalah pikiran kita. Pikiran yang murni menghasilkan, misalnya, matematika. Dan kita dapat mengatakan bahwa 2 + 2 = 4 dalam keadaan apa pun, dalam mimpi dan dalam kenyataan. Tetapi mungkinkah pengetahuan matematika hanyalah tipuan yang diciptakan oleh roh jahat?

Keraguan itu berguna dan perlu, itu adalah tahap wajib di jalan menuju kebenaran. Anda dapat meragukan segalanya, tetapi untuk ini masih perlu ada seseorang yang meragukan, berpikir, merenung. Oleh karena itu, sebagaimana sangat jelas dan tak terbantahkan, Descartes menurunkan tesisnya yang terkenal: "Oleh karena itu saya pikir saya"("Cogito ergo sum") 1 . Bukti mutlak dari tesis ini untuk pikiran kita menjadikannya model kebenaran yang dapat dianggap begitu jelas dan berbeda sehingga tidak menimbulkan keraguan. Di sisi lain, itu adalah bukti dari ide untuk pikiran yang ternyata menjadi kriteria kebenaran tertinggi. Dalam pikiran manusia, Descartes mengidentifikasi tiga jenis ide (Tabel 60).

Tabel 60 Ide-ide yang Terkandung dalam Pikiran Manusia

Ide-ide bawaan yang terkandung dalam pikiran manusia dalam bentuk melingkar, seperti kuman. Yang paling penting di antara mereka adalah gagasan tentang Tuhan sebagai zat yang tak terbatas, abadi, tidak berubah, mandiri, mahatahu yang melahirkan manusia dan seluruh dunia. Kebaikan Tuhan adalah jaminan bahwa manusia, ciptaan-Nya, juga mampu mengenali dunia, yaitu dunia. ide-ide yang Tuhan masukkan ke dalam dunia selama penciptaan sebagai hukum dasar keberadaan. Ide-ide yang sama ini, dan terutama hukum dan aksioma matematika, Tuhan masukkan ke dalam pikiran manusia. Dalam benak pelajar sains, mereka terungkap dan menjadi jelas dan berbeda. 1 Tesis Descartes ini secara menarik menggemakan tesis Meister Eckhart: “Tuhan ada karena dia tahu” (lihat hal. 231).

Etika. Pandangan etis Descartes juga dibangun atas dasar rasionalisme: tugas orang yang berpikir adalah memperkuat daya nalar atas tirani indra. Dalam karya "Passion of the Soul" ia merumuskan aturan dasar moralitas (maksim) (Tabel 61).

Tabel 61 aturan moral

Aturan pertama	Ketaatan pada hukum dan adat istiadat negara saya, menghormati agama, yang dalam bayang-bayang Tuhan memberi saya rahmat untuk dididik, sejak usia dini membimbing saya dalam semua urusan sesuai dengan pandangan paling moderat, jauh dari ekstrem apa pun, diterima secara universal dan tersebar luas, aneh di antara orang-orang yang dalam masyarakatnya saya harus hidup.
Aturan kedua	Keteguhan, keteguhan hati, dan kepatuhan yang keras kepala pada posisi yang dipilih, bahkan jika mereka ragu, seolah-olah mereka yang paling dapat diandalkan.
Aturan ketiga	Untuk menaklukkan, lebih tepatnya, diri sendiri daripada nasib, dan mengubah, lebih tepatnya, keinginan seseorang daripada tatanan dunia; untuk percaya bahwa tidak ada yang sepenuhnya berada dalam kekuatan kita, kecuali pikiran kita.
Aturan keempat	Untuk menggunakan seluruh hidup saya dalam mengembangkan pikiran dan, sejauh mungkin, untuk maju dalam pengetahuan tentang kebenaran, mengikuti metode yang telah saya tetapkan untuk diri saya sendiri.

Nasib mengajar Ide-ide Descartes yang beragam memiliki pengaruh yang sangat signifikan terhadap perkembangan semua filsafat Barat berikutnya. Dengan demikian, dualisme Descartes dikembangkan dalam tren khusus - sesekali, tetapi tidak diterima oleh filsuf lain - bahkan oleh Spinoza, yang dia anggap sebagai murid Descartes. Fondasi deisme dan mekanisme yang ditetapkan dalam ajaran Descartes paling aktif dikembangkan dalam ajaran Newton, dan kemudian oleh banyak pencerahan. Rasionalisme Descartes membentuk dasar dari semua rasionalisme zaman modern, tetapi sudah pada akhir abad ke-17. dalam filsafat, doktrin yang berlawanan, sensasionalisme, lahir (untuk lebih jelasnya, lihat Skema 103).

Francis Bacon lahir di London dari keluarga bangsawan dan terhormat. Ayahnya Nicholas adalah seorang politikus, dan ibunya Anna (nee Cook) adalah putri dari Anthony Cook, seorang humanis terkenal yang membesarkan Raja Edward VI dari Inggris dan Irlandia. Sejak usia muda, sang ibu menanamkan cinta pengetahuan kepada putranya, dan dia, seorang gadis yang tahu Yunani dan Latin kuno, melakukannya dengan mudah. Selain itu, bocah itu sendiri, sejak usia yang sangat muda, menunjukkan minat yang besar pada pengetahuan.

Secara umum, tidak banyak yang diketahui tentang masa kecil pemikir besar itu. Dia menerima dasar-dasar pengetahuan di rumah, karena dia dibedakan oleh kesehatan yang buruk. Namun hal ini tidak menghalanginya pada usia 12 tahun, bersama dengan kakak laki-lakinya Anthony, untuk masuk Trinity College (Holy Trinity College) di Cambridge. Selama masa studinya, Fransiskus yang cerdas dan berpendidikan diperhatikan tidak hanya oleh para abdi dalem, tetapi juga oleh Ratu Elizabeth I sendiri, yang senang berbicara dengan pemuda itu, sering bercanda memanggilnya Penjaga Tuhan yang sedang naik daun.

Setelah lulus dari perguruan tinggi, saudara-saudara memasuki komunitas guru di Grace's Inn (1576). Pada musim gugur tahun yang sama, dengan bantuan ayahnya, Francis, sebagai bagian dari rombongan Sir Amyas Paulet, pergi ke luar negeri. Realitas kehidupan di negara-negara lain, yang kemudian dilihat oleh Fransiskus, menghasilkan catatan “On the State of Europe”.

Kemalangan memaksa Bacon untuk kembali ke tanah airnya - pada Februari 1579, ayahnya meninggal. Pada tahun yang sama, ia memulai karirnya sebagai pengacara di Grace's Inn. Setahun kemudian, Bacon mengajukan petisi untuk mencari posisi di pengadilan. Namun, terlepas dari sikap Ratu Elizabeth yang agak hangat terhadap Bacon, dia tidak mendengar hasil yang positif. Setelah bekerja di Grace's Inn sampai tahun 1582, ia dipromosikan menjadi pengacara junior.

Pada usia 23, Francis Bacon mendapat kehormatan untuk memegang posisi di House of Commons. Dia memiliki pandangannya sendiri, yang terkadang tidak setuju dengan pandangan Ratu, dan karena itu segera dikenal sebagai lawannya. Setahun kemudian, dia sudah terpilih menjadi anggota parlemen, dan "saat terbaik" Bacon datang ketika James I berkuasa pada 1603. Di bawah perlindungannya, Bacon diangkat sebagai Jaksa Agung (1612), lima tahun kemudian Lord Privy Seal, dan dari 1618 hingga 1621 adalah Tuan Kanselir.

Karirnya runtuh dalam sekejap ketika, pada tahun 1621 yang sama, Francis didakwa dengan penyuapan. Kemudian dia ditahan, tetapi hanya dua hari kemudian dia diampuni. Selama aktivitas politiknya, dunia melihat salah satu karya pemikir paling menonjol - "Organon Baru", yang merupakan bagian kedua dari karya utama - "Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan", yang, sayangnya, tidak pernah selesai. .

Filosofi Bacon

Francis Bacon tidak secara tidak masuk akal dianggap sebagai pendiri pemikiran modern. Teori filosofisnya pada dasarnya menyangkal ajaran skolastik, membawa pengetahuan dan sains ke depan. Pemikir percaya bahwa seseorang yang mampu mengenali dan menerima hukum alam cukup mampu menggunakannya untuk keuntungannya sendiri, dengan demikian memperoleh tidak hanya kekuatan, tetapi juga sesuatu yang lebih - spiritualitas. Filsuf secara halus memperhatikan bahwa selama pembentukan dunia, semua penemuan dibuat, pada kenyataannya, secara kebetulan - tanpa keterampilan khusus dan kepemilikan teknik khusus. Oleh karena itu, sambil belajar tentang dunia dan memperoleh pengetahuan baru, hal utama yang digunakan adalah pengalaman dan metode induktif, dan penelitian, menurut pendapatnya, harus dimulai dengan pengamatan, bukan teori. Menurut Bacon, eksperimen yang berhasil hanya bisa disebut demikian jika kondisi terus berubah selama pelaksanaannya, termasuk ruang dan waktu - materi harus selalu bergerak.

Ajaran Empiris Francis Bacon

Konsep "empirisme" muncul sebagai hasil pengembangan teori filosofis Bacon, dan esensinya direduksi menjadi proposisi "pengetahuan terletak melalui pengalaman." Dia percaya bahwa adalah mungkin untuk mencapai sesuatu dalam aktivitasnya hanya jika dia memiliki pengalaman dan pengetahuan. Menurut Bacon, ada tiga cara yang melaluinya seseorang dapat memperoleh pengetahuan:

"Jalan Laba-laba". Dalam hal ini, analogi digambar dengan jaring, seperti pikiran manusia yang terjalin, sementara aspek-aspek tertentu dilewati.
"Jalan Semut" Seperti semut, seseorang mengumpulkan fakta dan bukti sedikit demi sedikit, sehingga memperoleh pengalaman. Namun, esensinya masih belum jelas.
"Jalan Lebah" Dalam hal ini, kualitas positif dari cara laba-laba dan semut digunakan, dan yang negatif (kurang spesifik, esensi yang disalahpahami) dihilangkan. Saat memilih jalur lebah, penting untuk menempatkan semua fakta yang dikumpulkan secara empiris melalui pikiran dan prisma pemikiran Anda. Begitulah kebenaran diketahui.

Klasifikasi rintangan dalam perjalanan menuju pengetahuan

Bacon, di samping cara pengetahuan. Dia juga berbicara tentang rintangan konstan (yang disebut rintangan hantu) yang menemani seseorang sepanjang hidupnya. Mereka bisa bawaan dan didapat, tetapi bagaimanapun juga, merekalah yang mencegah Anda menyetel pikiran Anda ke kognisi. Jadi, ada empat jenis hambatan: "Hantu klan" (berasal dari sifat manusia itu sendiri), "Hantu gua" (kesalahan sendiri dalam memahami realitas di sekitarnya), "hantu pasar" (muncul sebagai akibat berkomunikasi dengan orang lain melalui ucapan (bahasa)) dan "hantu teater" (hantu yang diilhami dan dipaksakan oleh orang lain). Bacon yakin bahwa untuk mengetahui yang baru, seseorang harus meninggalkan yang lama. Pada saat yang sama, penting untuk tidak "kehilangan" pengalaman, dengan mengandalkan dan melewatinya dalam pikiran, Anda dapat mencapai kesuksesan.

Kehidupan pribadi

Francis Bacon menikah sekali. Istrinya tiga kali lebih muda dari dirinya. Alice Burnham, putri janda tetua London Benedict Burnham, menjadi salah satu filsuf besar yang terpilih. Pasangan itu tidak memiliki anak.

Bacon meninggal karena pilek, yang merupakan hasil dari salah satu eksperimen yang sedang berlangsung. Bacon mengisi bangkai ayam dengan salju dengan tangannya, mencoba cara ini untuk menentukan efek dingin pada keamanan produk daging. Bahkan ketika dia sudah sakit parah, menandakan kematiannya yang akan segera terjadi, Bacon menulis surat gembira kepada rekannya, Lord Arendel, tidak pernah lelah mengulangi bahwa sains pada akhirnya akan memberi manusia kekuasaan atas alam.

Kutipan

Pengetahuan adalah kekuatan
Alam ditaklukkan hanya dengan mematuhi hukumnya.
Seorang yang terpincang-pincang di jalan yang lurus akan melampaui seorang pelari yang tersesat.
Kesepian terburuk adalah tidak memiliki teman sejati.
Kekayaan imajiner pengetahuan adalah penyebab utama kemiskinannya.
Dari semua keutamaan dan keutamaan jiwa, keutamaan terbesar adalah kebaikan.

Karya-karya filsuf yang paling terkenal

"Eksperimen, atau instruksi, moral dan politik" (3 edisi, 1597-1625)
"Tentang Martabat dan Perkalian Ilmu" (1605)
"Atlantis Baru" (1627)

Sepanjang hidupnya, 59 karya keluar dari pena sang filsuf; setelah kematiannya, 29 lagi diterbitkan.

lembaga pendidikan tinggi anggaran negara

Universitas Kedokteran Negeri Krasnoyarsk dinamai Profesor V.F. Voyno-Yasenetsky"

Kementerian Kesehatan dan Pembangunan Sosial Federasi Rusia

Pada disiplin "Filsafat"

Tema: "Francis Bacon"

pelaksana

Siswa tahun pertama dari 102 kelompok

Fakultas Psikologi Klinis, KrasSMU

Chernomurova Polina.

Krasnoyarsk 2013

pengantar

Zaman baru adalah masa upaya-upaya besar dan penemuan-penemuan signifikan yang tidak dihargai oleh orang-orang sezaman, dan menjadi dapat dimengerti hanya ketika hasilnya akhirnya menjadi salah satu faktor penentu dalam kehidupan masyarakat manusia. Inilah saatnya lahirnya fondasi-fondasi ilmu pengetahuan alam modern, prasyarat bagi percepatan perkembangan teknologi, yang nantinya akan membawa masyarakat pada revolusi ekonomi.

Filosofi Francis Bacon adalah filosofi Renaissance Inggris. Dia multifaset. Bacon menggabungkan di dalamnya inovasi dan tradisi, sains dan kreativitas sastra, berdasarkan filosofi Abad Pertengahan.

Biografi

Francis Bacon lahir pada 22 Januari 1561 di London di York House di Strand. Dalam keluarga salah satu pejabat tertinggi di istana Ratu Elizabeth, Sir Nicholas Bacon. Ibu Bacon, Anna Cook, berasal dari keluarga Sir Anthony Cook, pendidik Raja Edward VI, berpendidikan tinggi, berbicara bahasa asing, tertarik pada agama, dan menerjemahkan risalah dan khotbah teologis ke dalam bahasa Inggris.

Pada tahun 1573, Francis masuk Trinity College, Universitas Cambridge. Tiga tahun kemudian, Bacon, sebagai bagian dari misi Inggris, pergi ke Paris, melakukan sejumlah tugas diplomatik, yang memberinya pengalaman yang kaya dalam mengenal politik, pengadilan, dan kehidupan keagamaan tidak hanya di Prancis, tetapi juga di negara-negara lain. benua - kerajaan Italia, Jerman, Spanyol, Polandia, Denmark dan Swedia, yang menghasilkan catatannya tentang Negara Eropa. Pada tahun 1579, karena kematian ayahnya, ia terpaksa kembali ke Inggris. Sebagai putra bungsu dalam keluarga, ia menerima warisan sederhana dan dipaksa untuk memikirkan posisi masa depannya.

Langkah pertama dalam aktivitas independen Bacon adalah yurisprudensi. Pada 1586 ia menjadi penatua dari badan hukum. Namun yurisprudensi tidak menjadi subjek utama kepentingan Fransiskus. Pada 1593, Bacon terpilih ke House of Commons di Middlesex County, di mana ia mendapatkan ketenaran sebagai orator. Awalnya, dia mengikuti pendapat oposisi dalam protes tentang kenaikan pajak, kemudian menjadi pendukung pemerintah. Pada tahun 1597, karya pertama yang membawa ketenaran luas Bacon diterbitkan - kumpulan sketsa pendek, atau esai yang berisi refleksi tentang topik moral atau politik 1 - "Eksperimen atau Instruksi", termasuk buah terbaik yang dapat dibawa pena saya dengan rahmat Tuhan »2. Pada 1605, risalah "Tentang Signifikansi dan Keberhasilan Pengetahuan, Ilahi dan Manusia" menjadi milik.

Kebangkitan Bacon sebagai politisi istana terjadi setelah kematian Elizabeth, di istana James I Stuart. Sejak 1606, Bacon telah memegang sejumlah posisi tinggi pemerintahan. Dari jumlah tersebut, seperti Penasihat Ratu penuh waktu, Penasihat Ratu Tertinggi.

Di Inggris, waktunya akan tiba untuk pemerintahan absolut James I: pada tahun 1614 ia membubarkan Parlemen dan memerintah sendirian sampai tahun 1621. Selama tahun-tahun ini, feodalisme meningkat dan perubahan dalam kebijakan dalam dan luar negeri terjadi, yang membawa negara itu ke revolusi dalam dua puluh lima tahun. Membutuhkan penasihat setia, raja membawa Bacon sangat dekat dengannya.

Pada 1616 Bacon menjadi anggota Dewan Penasihat, dan pada 1617 Segel Penasihat Lord. Pada 1618, Bacon - Tuan, Kanselir Tinggi dan Rekan Inggris, Baron Verulamsky, dari 1621 - Viscount St. Albany.

Ketika pada tahun 1621 raja mengadakan parlemen, penyelidikan korupsi pejabat dimulai. Bacon, muncul di hadapan pengadilan, mengakui kesalahannya. Rekan-rekan mengutuk Bacon ke penjara di Menara, tetapi raja membatalkan keputusan pengadilan.

Pensiun dari politik, Bacon mengabdikan dirinya untuk penelitian ilmiah dan filosofis. Pada tahun 1620, Bacon menerbitkan karya filosofis utamanya, The New Organon, yang dimaksudkan sebagai bagian kedua dari The Great Restoration of the Sciences.

Pada 1623, karya ekstensif "Tentang Martabat Perkalian Ilmu Pengetahuan" diterbitkan - bagian pertama dari "Pemulihan Besar Ilmu Pengetahuan". Bacon mencoba pena dalam genre fashion di abad ke-17. utopia filosofis - menulis "Atlantis Baru". Di antara karya-karya lain dari pemikir Inggris yang luar biasa: "Pemikiran dan Pengamatan", "Tentang Kebijaksanaan Orang Dahulu", "Di Langit", "Tentang Penyebab dan Awal", "Sejarah Angin", "Sejarah Hidup dan Mati" , "Sejarah Henry VII", dll. .

Selama pengalaman terakhirnya mengawetkan daging ayam dengan membekukannya, Bacon terserang flu. Francis Bacon meninggal pada 9 April 1626 di rumah Pangeran Arondel di Gayget.1

Manusia dan alam. Ide sentral dari filosofi Francis Bacon

Seruan pada Alam, keinginan untuk menembusnya menjadi slogan umum zaman itu, ungkapan semangat rahasia zaman. Argumen tentang agama "alami", hukum "alam", moralitas "alam" adalah refleksi teoretis dari keinginan yang gigih untuk kembali ke Alam semua kehidupan manusia. Dan kecenderungan yang sama diproklamirkan oleh filosofi Francis Bacon. “Manusia, pelayan dan penafsir Alam, melakukan dan memahami sebanyak yang dia rangkul dalam tatanan Alam; di luar ini dia tahu dan tidak bisa berbuat apa-apa.”1. Pernyataan ini menangkap esensi ontologi Bacon.

Kegiatan Bacon secara keseluruhan ditujukan untuk memajukan ilmu pengetahuan, menunjukkan kepentingan terpentingnya dalam kehidupan umat manusia, untuk mengembangkan pandangan holistik baru tentang struktur, klasifikasi, tujuan, dan metode penelitiannya.

Tujuan dari pengetahuan ilmiah adalah penemuan dan penemuan. Tujuan invensi adalah untuk kemaslahatan manusia, memenuhi kebutuhan dan meningkatkan taraf hidup masyarakat, meningkatkan potensi energinya, meningkatkan daya manusia atas alam. Sains adalah sarana, bukan tujuan itu sendiri, pengetahuan demi pengetahuan, kebijaksanaan demi kebijaksanaan. Alasan mengapa sains sejauh ini hanya membuat sedikit kemajuan adalah dominasi kriteria dan penilaian yang salah tentang pencapaian mereka. Manusia adalah penguasa alam. "Alam ditaklukkan hanya dengan kepatuhan padanya, dan apa yang dalam perenungan muncul sebagai penyebab, dalam tindakan adalah aturan." Untuk menaklukkan alam, seseorang harus mempelajari hukumnya dan belajar bagaimana menggunakan pengetahuannya dalam praktik nyata. Bacon-lah yang memiliki pepatah terkenal "pengetahuan adalah kekuatan". Apa yang paling berguna dalam tindakan adalah yang paling benar dalam pengetahuan.2 “Saya membangun pemahaman manusia tentang citra sejati dunia, sebagaimana adanya, dan bukan seperti yang dimiliki setiap orang dalam pikirannya. Dan ini tidak dapat dilakukan tanpa pembedahan dan pembedahan dunia yang cermat. Dan saya percaya bahwa gambaran-gambaran dunia yang absurd dan monyet itu, yang diciptakan dalam sistem filosofis oleh penemuan manusia, harus dihilangkan sepenuhnya.

Oleh karena itu kebenaran dan kemanfaatan adalah satu hal yang sama, dan aktivitas itu sendiri lebih dinilai sebagai janji kebenaran daripada sebagai pencipta berkah kehidupan. Hanya pengetahuan sejati yang memberi orang kekuatan nyata dan memastikan kemampuan mereka untuk mengubah wajah dunia; dua aspirasi manusia - untuk pengetahuan dan kekuasaan - temukan di sini resultan optimalnya. Inilah ide dasar filsafat Bacon, yang oleh Farrington disebut sebagai “filsafat ilmu industri”. Berkat Bacon, relasi manusia-alam dipahami dengan cara baru, yang ditransformasikan ke dalam relasi subjek-objek, dan memasuki mentalitas Eropa. Manusia dihadirkan sebagai prinsip yang mengetahui dan bertindak, yaitu subjek, dan alam sebagai objek untuk diketahui dan digunakan.

Bacon adalah negatif tentang masa lalu, tendensius tentang masa kini dan percaya pada masa depan yang lebih cerah. Dia memiliki sikap negatif terhadap abad-abad yang lalu, tidak termasuk era pra-Socrates Yunani, Romawi kuno dan zaman modern, karena dia menganggap saat ini bukan penciptaan pengetahuan baru, tetapi bahkan kegagalan dari akumulasi pengetahuan sebelumnya.

Menyerukan orang-orang, dipersenjatai dengan pengetahuan, untuk menaklukkan alam, Francis Bacon memberontak terhadap beasiswa skolastik yang berlaku pada waktu itu dan semangat merendahkan diri manusia. Bacon juga menolak otoritas Aristoteles. “Logika yang sekarang digunakan lebih berfungsi untuk memperkuat dan melestarikan kesalahan yang memiliki dasar dalam konsep yang diterima secara umum daripada untuk menemukan kebenaran. Oleh karena itu, itu lebih berbahaya daripada bermanfaat.”2 Dia mengarahkan sains pada pencarian kebenaran dalam praktik, dalam pengamatan langsung dan studi tentang alam. “Apakah mungkin untuk tidak memperhitungkan fakta bahwa perjalanan panjang dan perjalanan, yang telah menjadi begitu sering di zaman kita, telah menemukan dan menunjukkan di alam banyak hal yang dapat memberikan cahaya baru pada filsafat. Dan tentu saja, akan sangat memalukan jika, sementara batas-batas dunia material - bumi, laut dan bintang-bintang - dibuka dan dipindahkan begitu luasnya, dunia mental terus berada dalam batas-batas sempit dari apa yang ditemukan oleh orang-orang dahulu. Bacon menyerukan untuk menjauh dari kekuatan otoritas, bukan untuk mengambil hak Waktu - penulis dari semua penulis ini dan sumber dari semua otoritas. "Kebenaran adalah putri Waktu, bukan Otoritas." Masalah sentral filsafat F. Bacon dapat disebut masalah hubungan antara manusia dan alam, yang ia pecahkan dari sisi penilaian semua fenomena dalam hal kegunaannya, kemampuan untuk berfungsi sebagai sarana untuk mencapai tujuan apa pun.

Kritik Akal Biasa dan Skolastik

“Di masa depan, saya percaya bahwa pendapat akan diungkapkan tentang saya bahwa saya tidak melakukan sesuatu yang hebat, tetapi hanya menganggap tidak penting apa yang dianggap hebat.”1

Pertanyaan penting yang mengarah pada esensi filsafat sebagai ilmu adalah "kebenaran" dan "imajiner", "objektivitas" dan "subjektivitas" dari komponen pengetahuan manusia. Bacon kritis terhadap Idols of Reason, percaya bahwa studi tentang alam dan perkembangan filsafat dihalangi oleh delusi, prasangka, dan "berhala" kognitif.

Dari bahasa Inggris, idol (idolum) diterjemahkan sebagai vision, ghost, fantasy, miskonsepsi3. Ada empat jenis berhala. Berhala-berhala pertama dari "Berhala-Berhala yang Baik" berasal dari sifat dasar pikiran manusia, yang memelihara keinginan dan perasaan, mewarnai segala sesuatu dengan nada subjektif dan dengan demikian mendistorsi sifat aslinya. Misalnya, seorang individu cenderung percaya bahwa perasaan seseorang adalah ukuran dari segala sesuatu, ia menarik analogi dengan dirinya sendiri, dan tidak mendasarkan kesimpulannya tentang sesuatu pada "analog dunia", sehingga seseorang memperkenalkan tujuan ke dalam semua objek. cermin yang tidak rata, yang mencampurkan sifatnya dengan sifat benda, memantulkan benda-benda dalam bentuk yang terdistorsi dan cacat.6 "Berhala gua" telah memasuki pikiran orang-orang dari berbagai pendapat saat ini, teori spekulatif, dan bukti sesat . Orang-orang sebagian besar cenderung percaya pada kebenaran yang disukai dan tidak cenderung untuk mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk mendukung dan membenarkan apa yang telah mereka terima, apa yang biasa mereka lakukan. Tidak peduli berapa banyak keadaan signifikan yang membuktikan sebaliknya, mereka diabaikan atau ditafsirkan dalam arti yang berbeda. Seringkali yang sulit ditolak karena tidak ada kesabaran untuk menjelajahinya, yang sederhana - karena melemahkan harapan, yang sederhana dan jelas - karena takhayul dan pemujaan yang tidak dapat dipahami, data pengalaman - karena penghinaan terhadap yang khusus dan berlalu, paradoks - karena kebijaksanaan konvensional dan inersia intelektual.7

Juga untuk tipe bawaan Idols of the Genus, atau Tribe, Bacon memiliki kecenderungan untuk idealisasi - untuk menganggap dalam hal-hal lebih banyak keteraturan dan keseragaman daripada yang sebenarnya, untuk memperkenalkan kesamaan imajiner dan korespondensi ke alam, untuk melakukan gangguan yang berlebihan dan mental mewakili cairan sebagai permanen. Contohnya adalah orbit lingkaran sempurna dan bidang astronomi kuno, kombinasi dari empat keadaan dasar: panas, dingin, kelembapan, kelembapan, kekeringan, membentuk empat akar unsur dunia: api, tanah, udara, dan air. Bacon menggunakan gambaran filosofi Plato untuk menjelaskan Idols of the Family. “Jadi, beberapa pikiran lebih cenderung melihat perbedaan dalam berbagai hal, yang lain - kesamaan; yang pertama menangkap nuansa dan detail yang paling halus, yang terakhir menangkap analogi yang tidak terlihat dan membuat generalisasi yang tidak terduga. Beberapa, penganut tradisi, lebih memilih kuno, sementara yang lain sepenuhnya dipeluk oleh rasa baru. Beberapa mengarahkan perhatian mereka pada unsur-unsur dan atom-atom yang paling sederhana dari benda-benda, sementara yang lain, sebaliknya, begitu kagum pada perenungan keseluruhan sehingga mereka tidak mampu menembus bagian-bagian penyusunnya. Dan mereka dan orang lain didorong oleh Berhala Gua ini ke ekstrim yang tidak ada hubungannya dengan pemahaman yang sebenarnya dari kebenaran.

Mustahil untuk mengecualikan berhala bawaan, tetapi adalah mungkin untuk menyadari signifikansinya bagi seseorang, karakternya, untuk mencegah penggandaan kesalahan dan untuk mengatur pengetahuan secara metodis dengan benar. Segala sesuatu harus diperlakukan secara kritis, terutama ketika menyelidiki alam, seseorang harus membuat aturan untuk mempertimbangkan segala sesuatu yang telah menangkap dan memikat pikiran sebagai sesuatu yang meragukan. Seseorang harus cenderung pada ideal pemahaman yang jelas dan kritis. Tentang "Idols of the Square" atau "Idols of the Market", Bacon menulis: "Pembentukan kata-kata yang buruk dan absurd mengepung pikiran dengan cara yang menakjubkan." , atau menunjukkan hal-hal yang tidak ada. Ketika mereka termasuk dalam bahasa peneliti, mereka mulai mengganggu pencapaian kebenaran. Ini termasuk nama-nama fiktif, hal-hal yang tidak ada, pembawa verbal abstraksi yang buruk dan bodoh.

Tekanan dari berhala-berhala ini dirasakan ketika pengalaman baru mengungkapkan kepada kata-kata makna yang berbeda dari apa yang dianggap berasal dari tradisi, ketika nilai-nilai lama kehilangan maknanya dan bahasa simbolik lama tidak lagi diterima secara umum. Dan kemudian apa yang dulu menyatukan orang diarahkan melawan pikiran mereka.3

Francis Bacon sangat kritis terhadap "Berhala Teater" atau "Berhala Teori". “Ini adalah kreasi filosofis tertentu, hipotesis ilmuwan, banyak prinsip dan aksioma sains. Mereka diciptakan, seolah-olah, untuk pertunjukan teater, untuk "komedi", untuk bermain di dunia buatan fiksi. Dan disempurnakan dan lebih mungkin untuk memuaskan keinginan semua orang daripada kisah nyata dari sejarah ”2. Mereka yang terobsesi dengan ini jenis berhala mencoba untuk menyimpulkan keragaman dan kekayaan alam dalam skema satu sisi konstruksi abstrak dan, membuat keputusan dari yang kurang dari yang seharusnya, tidak memperhatikan bagaimana klise abstrak, dogma dan berhala melanggar dan memutarbalikkan jalan alami dan hidup mereka memahami.

Produk-produk kegiatan intelektual manusia terpisah dari mereka dan di masa depan sudah menghadapi mereka sebagai sesuatu yang asing dan mendominasi mereka. Misalnya, Fransiskus sering merujuk pada filsafat Aristoteles. Kadang-kadang dikatakan bahwa Aristoteles hanya menunjukkan masalah tetapi tidak memberikan metode untuk memecahkannya, atau bahwa pada masalah tertentu Aristoteles menerbitkan esai kecil di mana ada beberapa pengamatan halus dan menganggap karyanya lengkap. Terkadang dia menuduhnya merusak filsafat alam dengan logikanya, membangun seluruh dunia dari kategori.3

Di antara para filosof kuno, Bacon sangat menghargai para materialis Yunani kuno dan filosof alam, karena mereka mendefinisikan "materi sebagai sesuatu yang aktif, memiliki bentuk, sebagai objek yang memberikan bentuk ini padanya dan mengandung prinsip gerak." 4 Juga dekat dengan dia adalah metode mereka menganalisis alam, dan bukan abstraksinya, mengabaikan ide-ide dan menundukkan pikiran pada sifat segala sesuatu. Tetapi bagi Bacon, keraguan bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi sarana untuk mengembangkan metode kognisi yang bermanfaat. Pandangan kritis pertama-tama merupakan jalan pembebasan dari pikiran skolastik dan prasangka yang membebani dunia. Metodologi ilmu alam, pengetahuan eksperimental.

Sumber lain munculnya berhala adalah kebingungan ilmu alam dengan takhayul, teologi dengan tradisi mitos. Ini terutama, menurut Bacon, karena mereka yang membangun filsafat alam di atas Kitab Suci.5

Tentang "pengungkapan bukti" Bacon mengatakan bahwa "logika yang kita miliki sekarang tidak berguna untuk penemuan ilmiah." 1 Menamai karya filosofis utamanya "The New Organon", ia, seolah-olah, membandingkannya dengan "Organon" Aristoteles, di mana pengetahuan logis zaman kuno telah terakumulasi, yang berisi prinsip-prinsip dan skema penalaran deduktif dan konstruksi sains. Francis Bacon dengan demikian ingin menyampaikan bahwa logika Aristoteles tidak sempurna. Jika, dalam pembuktian silogistik, konsep-konsep abstrak yang digunakan tidak sepenuhnya mengungkapkan esensi sesuatu, maka organisasi logis semacam itu dapat disertai dengan kemunculan dan pelestarian kesalahan. Ini karena "ilusi validitas dan bukti di mana tidak ada keduanya."

Juga dikritik adalah “sempitnya skema inferensi ini, ketidakcukupan mereka untuk mengekspresikan tindakan logis dari pemikiran kreatif. Bacon merasa bahwa dalam fisika, di mana tugasnya adalah menganalisis fenomena alam, dan bukan untuk membuat abstraksi generik ... dan bukan untuk "melilitkan lawan dengan argumen, deduksi silogistik tidak dapat menangkap" detail kesempurnaan alam"3 , sebagai akibat dari yang benar. Tapi dia tidak menganggap silogisme sama sekali tidak berguna, dia mengatakan bahwa silogisme tidak dapat diterima dalam beberapa kasus, bukannya tidak berguna sama sekali.4 Temukan contoh deduksi dan induksi.

Oleh karena itu, Bacon menyimpulkan bahwa logika Aristoteles "lebih berbahaya daripada bermanfaat"

Sikap terhadap agama

“Manusia dipanggil untuk menemukan hukum-hukum alam yang Allah sembunyikan darinya. Dipandu oleh pengetahuan, ia disamakan dengan Yang Mahakuasa, yang juga pertama kali menjelaskan dan baru kemudian menciptakan dunia material ... Alam dan Kitab Suci adalah karya Tuhan, dan karena itu mereka tidak bertentangan, tetapi satu sama lain setuju. Tidak dapat diterima hanya untuk menjelaskan Kitab Suci ilahi untuk menggunakan metode yang sama untuk menjelaskan tulisan-tulisan manusia, tetapi sebaliknya juga tidak dapat diterima. Bacon adalah salah satu dari sedikit yang memberikan preferensinya pada alam.“...Memisahkan ilmu alam dari teologis, menegaskan status independen dan independennya, dia tidak memutuskan agama, di mana dia melihat kekuatan pengikat utama masyarakat .”1 (op. 27)

Francis Bacon percaya bahwa hubungan manusia yang mendalam dan tulus dengan alam membawanya kembali ke agama.

Metode empiris dan teori induksi

Uraian singkat abad ke-17 dalam gagasan-gagasan sains dapat dicontoh pada fisika, berdasarkan penalaran Roger Cotes, yang sezaman dengan Bacon.

Roger Cotes - matematikawan dan filsuf Inggris, editor dan penerbit terkenal dari Prinsip Filsafat Alam Isaac Newton.1

Dalam kata pengantar penerbitannya untuk The Elements, Kots berbicara tentang tiga pendekatan fisika yang berbeda satu sama lain tepatnya dalam hal filosofis dan metodologis:

) Para pengikut skolastik Aristoteles dan Peripatetik mengaitkan kualitas tersembunyi khusus dengan berbagai jenis objek dan berpendapat bahwa interaksi tubuh individu terjadi karena kekhasan sifatnya. Terdiri dari apa ciri-ciri ini, dan bagaimana tindakan tubuh dilakukan, mereka tidak mengajarkan.

Seperti yang disimpulkan Kotes: “Oleh karena itu, pada dasarnya, mereka tidak mengajarkan apa pun. Dengan demikian, semuanya bermuara pada nama objek individu, dan bukan pada esensi materi, dan dapat dikatakan bahwa mereka menciptakan bahasa filosofis, dan bukan filsafat itu sendiri.

) Pendukung fisika Cartesian percaya bahwa substansi Semesta adalah homogen dan semua perbedaan yang diamati pada benda-benda berasal dari beberapa sifat partikel yang paling sederhana dan dapat dipahami yang membentuk benda-benda ini. Alasan mereka akan sepenuhnya benar jika mereka menghubungkan partikel-partikel primer ini hanya dengan sifat-sifat yang sebenarnya diberikan oleh alam kepada mereka. Juga, pada tingkat hipotesis, mereka secara sewenang-wenang menemukan berbagai jenis dan ukuran partikel, pengaturannya, koneksi, gerakannya.

Pada akun mereka, Richard Coates berkomentar: "Mereka yang meminjam dasar penalaran mereka dari hipotesis, bahkan jika semuanya dikembangkan lebih lanjut oleh mereka dengan cara yang paling tepat berdasarkan hukum mekanika, akan menciptakan dongeng yang sangat elegan dan indah. , tapi masih hanya dongeng."

) Penganut filsafat eksperimental atau metode eksperimental mempelajari fenomena alam juga berusaha untuk menyimpulkan penyebab segala sesuatu yang ada dari awal yang mungkin sederhana, tetapi mereka tidak mengambil apa pun sebagai permulaan, kecuali apa yang dikonfirmasi oleh fenomena yang terjadi. Dua metode digunakan - analitik dan sintetis. Mereka memperoleh kekuatan alam dan hukum paling sederhana dari tindakan mereka secara analitis dari beberapa fenomena yang dipilih dan kemudian secara sintetis memperoleh hukum fenomena lain.

Mengingat Isaac Newton, Kots menulis: "Ini adalah metode terbaik untuk mempelajari alam dan diadopsi terutama atas penulis kita yang paling terkenal"1

Batu bata pertama dalam fondasi metodologi ini diletakkan oleh Francis Bacon, tentang siapa mereka mengatakan: "pendiri sejati materialisme Inggris dan semua sains eksperimental modern ..."2 Kelebihannya adalah dia dengan jelas menekankan bahwa pengetahuan ilmiah berasal dari pengalaman , bukan hanya dari data sensorik langsung, yaitu dari pengalaman yang terorganisir secara sengaja, eksperimen. Ilmu pengetahuan tidak dapat dibangun hanya di atas data perasaan yang langsung. Banyak hal yang luput dari panca indera, bukti indra itu subjektif, “selalu berkorelasi dengan seseorang, dan bukan dengan dunia.” . Bacon mengusulkan kompensasi untuk inkonsistensi perasaan, dan koreksi kesalahannya menghasilkan pengalaman atau eksperimen yang terorganisir dengan baik dan disesuaikan secara khusus untuk penelitian ini atau itu. "... karena sifat segala sesuatu mengungkapkan dirinya lebih baik dalam keadaan batasan buatan daripada dalam kebebasan alami."4

Pada saat yang sama, eksperimen penting bagi sains yang dibentuk dengan tujuan menemukan sifat-sifat baru, fenomena, penyebabnya, aksioma, yang menyediakan bahan untuk pemahaman teoretis yang lebih lengkap dan lebih dalam. Fransiskus memisahkan dua jenis pengalaman - "bermanfaat" dan "berbuah". Ini adalah perbedaan antara eksperimen yang hanya berfokus pada perolehan hasil ilmiah baru, dari eksperimen yang mengejar satu atau lain manfaat praktis langsung. Menegaskan bahwa penemuan dan penetapan konsep-konsep teoretis yang benar tidak memberi kita pengetahuan yang dangkal, tetapi pengetahuan yang mendalam, memerlukan banyak rangkaian aplikasi yang paling tidak terduga dan memperingatkan agar tidak mengejar hasil praktis baru yang segera dan segera.5

Ketika membentuk aksioma dan konsep teoretis dan fenomena alam, seseorang harus mengandalkan fakta pengalaman, seseorang tidak dapat mengandalkan pembenaran abstrak. Yang paling penting adalah mengembangkan metode yang tepat untuk menganalisis dan menggeneralisasi data eksperimen, yang memungkinkan untuk menembus selangkah demi selangkah ke dalam esensi fenomena yang diteliti. Metode itu harus induksi, tetapi bukan metode yang menyimpulkan dari sekadar penghitungan sejumlah fakta yang menguntungkan. Bacon menetapkan sendiri tugas merumuskan prinsip induksi ilmiah, "yang akan menghasilkan pembagian dan seleksi dalam pengalaman dan, dengan eliminasi dan penolakan yang tepat, akan menarik kesimpulan yang diperlukan."1

Karena dalam kasus induksi ada pengalaman yang tidak lengkap, Francis Bacon memahami kebutuhan untuk mengembangkan cara yang efektif yang akan memungkinkan untuk analisis yang lebih lengkap dari informasi yang terkandung dalam premis-premis inferensi induktif.

Bacon menolak pendekatan probabilistik untuk induksi. “Inti dari metode induktifnya, tabel Penemuannya - Kehadiran, Ketidakhadiran, dan Derajat. Sejumlah cukup dari berbagai kasus beberapa "properti sederhana" (misalnya, kepadatan, panas, gravitasi, warna, dll) dikumpulkan, sifat atau "bentuk" yang dicari. Kemudian satu set kasus diambil, sedekat mungkin dengan yang sebelumnya, tetapi sudah ada yang tidak memiliki properti ini. Kemudian - satu set kasus di mana ada perubahan intensitas properti yang menarik bagi kami. Perbandingan semua set ini memungkinkan untuk mengecualikan faktor-faktor yang tidak terkait dengan properti yang terus-menerus diselidiki, mis. tidak hadir di mana ada properti yang diberikan, atau hadir di mana tidak ada, atau tidak ditingkatkan ketika diperkuat. Dengan penolakan seperti itu, pada akhirnya, sisa tertentu diperoleh, selalu menyertai properti yang menarik bagi kami, - "bentuknya".

Teknik utama dari metode ini adalah analogi dan pengecualian, karena dengan analogi data empiris dipilih untuk tabel Penemuan. Itu terletak di dasar generalisasi induktif, yang dicapai melalui seleksi, penolakan sejumlah keadaan dari banyak kemungkinan awal. Proses analisis ini dapat difasilitasi oleh situasi langka di mana sifat yang diselidiki, karena satu dan lain alasan, lebih jelas daripada yang lain. Bacon mendaftar dan menetapkan dua puluh tujuh contoh contoh prerogatif yang unggul. Ini termasuk kasus-kasus: ketika properti yang diselidiki ada di objek yang sama sekali berbeda satu sama lain dalam semua hal lainnya; atau, sebaliknya, properti ini tidak ada dalam objek yang benar-benar mirip satu sama lain;

Properti ini diamati dalam tingkat maksimum yang paling jelas; alternatif yang jelas dari dua atau lebih penjelasan kausal terungkap.

Ciri-ciri penafsiran induksi Francis Bacon, menghubungkan bagian logis dari ajaran Bacon dengan metodologi analitis dan metafisika filosofisnya adalah sebagai berikut: Pertama, sarana induksi dimaksudkan untuk mengungkapkan bentuk-bentuk "sifat sederhana", atau "alam", di mana semua tubuh fisik beton terurai. Misalnya, bukan emas, air, atau udara yang menjadi subjek penelitian induktif, tetapi sifat atau kualitasnya seperti kepadatan, berat, kelenturan, warna, kehangatan, volatilitas. Pendekatan analitis seperti itu dalam teori pengetahuan dan metodologi sains selanjutnya akan berubah menjadi tradisi kuat empirisme filosofis Inggris.

Kedua, tugas induksi Bacon adalah untuk mengungkapkan "bentuk" - dalam terminologi bergerak, penyebab "formal", dan bukan "akting" atau "materi", yang partikular dan sementara dan oleh karena itu tidak dapat secara permanen dan esensial dihubungkan dengan satu atau lain properti sederhana

"Metafisika" dipanggil untuk menyelidiki bentuk-bentuk "mencakup kesatuan alam dalam hal-hal yang berbeda"2, sementara fisika berurusan dengan materi yang lebih khusus dan penyebab aktif yang bersifat sementara, pembawa eksternal dari bentuk-bentuk ini. “Jika kita berbicara tentang alasan putihnya salju atau busa, maka definisi yang benar adalah bahwa ini adalah campuran tipis antara udara dan air. Tapi ini masih jauh dari bentuk keputihan, karena udara yang dicampur dengan bubuk kaca atau bubuk kristal dengan cara yang sama menciptakan keputihan, tidak lebih buruk daripada jika dikombinasikan dengan air. Ini hanya penyebab yang efisien, yang tidak lain adalah pembawa bentuk. Tetapi jika pertanyaan yang sama diselidiki oleh metafisika, maka jawabannya kira-kira sebagai berikut: dua benda transparan, tercampur rata di bagian terkecil dalam urutan yang sederhana, menghasilkan warna putih. Metafisika Francis Bacon tidak sesuai dengan "induk semua ilmu" - filsafat pertama, tetapi merupakan bagian dari ilmu alam itu sendiri, bagian fisika yang lebih tinggi, lebih abstrak, dan dalam. Seperti yang ditulis Bacon dalam sepucuk surat kepada Baranzan: "Jangan khawatir tentang metafisika, tidak akan ada metafisika setelah memperoleh fisika sejati, yang di luarnya tidak ada apa pun selain yang ilahi."4

Dapat disimpulkan bahwa bagi Bacon, induksi adalah metode pengembangan konsep-konsep teoritis dasar dan aksioma ilmu alam atau filsafat alam.

Penalaran Bacon tentang "bentuk" dalam "Organon Baru": "Sesuatu berbeda dari bentuk tidak lain adalah fenomena berbeda dari esensi, atau eksternal dari internal, atau sesuatu dalam hubungannya dengan seseorang dari sesuatu dalam hubungannya dengan dunia."1 Konsep "bentuk" kembali ke Aristoteles, yang mengajarkannya, bersama dengan materi, penyebab dan tujuan aktif, adalah salah satu dari empat prinsip keberadaan.

Dalam teks-teks karya Bacon terdapat banyak nama "bentuk" yang berbeda: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, differentialia vera, lex actus puri. , sebab yang tetap atau sifat-sifatnya, sebagai sumber batinnya. , kemudian sebagai definisi atau perbedaan sebenarnya dari suatu hal, dan akhirnya, sebagai hukum tindakan murni materi. Semuanya cukup konsisten satu sama lain, jika seseorang tidak mengabaikan hubungannya dengan penggunaan skolastik dan asal-usulnya dalam doktrin Peripatetik. Dan pada saat yang sama, pemahaman Baconian tentang bentuk setidaknya berbeda dalam dua poin dari apa yang berlaku dalam skolastisisme idealis: pertama, dengan pengakuan materialitas bentuk itu sendiri, dan kedua, dengan keyakinan bahwa mereka sepenuhnya dapat diketahui. 3 Bentuk, menurut Bacon, adalah materi itu sendiri , tetapi diambil dalam esensi objektifnya yang sebenarnya, dan bukan dalam cara ia muncul atau tampak pada subjek. Dalam hal ini, ia menulis bahwa materi, daripada bentuk, harus menjadi subjek perhatian kita - keadaan dan tindakannya, perubahan keadaan dan hukum tindakan atau gerakan, "karena bentuk adalah penemuan pikiran manusia, kecuali hukum ini tindakan disebut bentuk”. Dan pemahaman ini memungkinkan Bacon untuk mengatur tugas menyelidiki bentuk secara empiris, dengan metode induktif.

Francis Bacon membedakan dua macam bentuk - bentuk benda konkret, atau zat, yang merupakan sesuatu yang kompleks, terdiri dari banyak bentuk sifat sederhana, karena setiap hal konkret adalah kombinasi dari sifat sederhana; dan bentuk-bentuk sifat sederhana, atau sifat-sifat. Bentuk-bentuk sifat sederhana merupakan bentuk-bentuk kelas satu. Mereka abadi dan tidak bergerak, tetapi merekalah yang memiliki kualitas berbeda, mengindividualisasikan sifat benda, esensi intrinsiknya. Karl Marx menulis: “Di Bacon, sebagai pencipta pertamanya, materialisme masih menyimpan benih-benih perkembangan menyeluruh dalam bentuknya yang naif. Materi tersenyum dengan kecemerlangan puitis dan sensualnya kepada seluruh orang.

Ada sejumlah terbatas bentuk-bentuk sederhana, dan dengan kuantitas dan kombinasinya, mereka menentukan seluruh variasi hal-hal yang ada. Misalnya, emas. Ia memiliki warna kuning, berat ini dan itu, kelenturan dan kekuatan, memiliki fluiditas tertentu dalam keadaan cair, larut dan dilepaskan dalam reaksi ini dan itu. Mari kita jelajahi bentuk-bentuk ini dan sifat-sifat sederhana lainnya dari emas. Setelah mempelajari metode untuk memperoleh warna kuning, berat, kelenturan, kekuatan, fluiditas, kelarutan, dll., dalam derajat dan ukuran khusus untuk logam ini, adalah mungkin untuk mengatur kombinasinya dalam benda apa pun dan dengan demikian memperoleh emas. Bacon memiliki kesadaran yang jelas bahwa praktik apa pun dapat berhasil jika dipandu oleh teori yang benar, dan orientasi terkait terhadap pemahaman fenomena alam yang rasional dan diverifikasi secara metodologis. “Bahkan pada awal ilmu pengetahuan alam modern, Bacon tampaknya telah meramalkan bahwa tugasnya bukan hanya pengetahuan tentang alam, tetapi juga pencarian kemungkinan-kemungkinan baru yang tidak disadari oleh alam itu sendiri.”1

Dalam postulat sejumlah bentuk yang terbatas, orang dapat melihat garis besar prinsip yang sangat penting dari penelitian induktif, dalam satu atau lain bentuk yang diasumsikan dalam teori-teori induksi berikutnya. Pada dasarnya berdampingan dengan Bacon dalam paragraf ini, I. Newton akan merumuskan "Aturan inferensi dalam fisika":

“Aturan I. Tidak boleh menerima penyebab lain di alam selain penyebab yang benar dan cukup untuk menjelaskan fenomena tersebut.

Mengenai hal ini, para filsuf mengatakan bahwa alam tidak melakukan apa pun dengan sia-sia, dan akan sia-sia jika melakukan kepada banyak orang apa yang dapat dilakukan kepada yang lebih kecil. Alam itu sederhana dan tidak menikmati hal-hal yang berlebihan.

Aturan II. Oleh karena itu, sejauh mungkin, kita harus menghubungkan penyebab yang sama dari jenis yang sama dengan manifestasi alam.

Jadi, misalnya, napas manusia dan hewan, batu yang jatuh di Eropa dan Afrika, cahaya perapian dan matahari, pantulan cahaya di Bumi dan di planet-planet.

Teori induksi Francis Bacon berhubungan erat dengan ontologi filosofisnya, metodologinya, dengan doktrin sifat-sifat sederhana, atau sifat-sifatnya, dan bentuknya, dengan konsep berbagai jenis ketergantungan kausal. Logika, dipahami sebagai sistem yang ditafsirkan, yaitu, sebagai sistem dengan semantik tertentu, selalu memiliki semacam prasyarat ontologis dan, pada dasarnya, dibangun sebagai model logis dari beberapa struktur ontologis.

Bacon sendiri belum menarik kesimpulan yang pasti dan umum seperti itu. Tetapi dia mencatat bahwa logika harus berjalan "tidak hanya dari sifat pikiran, tetapi juga dari sifat segala sesuatu." Dia menulis tentang perlunya "modifikasi metode penemuan dalam kaitannya dengan kualitas dan keadaan subjek yang kita selidiki."1 Pendekatan Bacon dan semua perkembangan logika selanjutnya menunjukkan bahwa untuk tugas yang berbeda secara signifikan, logika yang berbeda model juga diperlukan, bahwa ini benar baik untuk logika deduktif, maupun untuk logika induktif. Oleh karena itu, di bawah kondisi analisis yang cukup spesifik dan rumit, tidak akan ada satu, tetapi banyak sistem logika induktif, yang masing-masing bertindak sebagai model logis spesifik dari jenis struktur ontologis tertentu.2

Induksi, sebagai metode penemuan produktif, harus bekerja sesuai dengan aturan yang ditetapkan secara ketat, yang dalam penerapannya tidak boleh bergantung pada perbedaan kemampuan individu peneliti, "hampir menyamakan bakat dan hanya menyisakan sedikit keunggulan mereka."3

Misalnya, “kompas dan penggaris, saat menggambar lingkaran dan garis lurus, tingkatkan ketajaman mata dan kekerasan tangan. Di tempat lain, sementara mengatur kognisi dengan "tangga" dari generalisasi induktif yang sangat konsisten, Bacon bahkan menggunakan gambar ini: "Pikiran harus diberikan bukan sayap, melainkan timah dan beban, sehingga mereka menahan setiap lompatan dan penerbangan"4. “Ini adalah ekspresi metaforis yang sangat akurat dari salah satu prinsip metodologis utama pengetahuan ilmiah. Peraturan tertentu selalu membedakan pengetahuan ilmiah dari pengetahuan biasa, yang, sebagai suatu peraturan, tidak cukup jelas dan tepat dan tidak tunduk pada pengendalian diri yang diverifikasi secara metodologis. Regulasi tersebut dimanifestasikan, misalnya, dalam kenyataan bahwa setiap hasil eksperimen dalam sains diterima sebagai fakta jika dapat diulang, jika sama di tangan semua peneliti, yang pada gilirannya menyiratkan standarisasi kondisi untuk implementasinya. ; itu juga memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa penjelasan harus memenuhi kondisi verifikasi mendasar dan memiliki kekuatan prediksi, dan semua penalaran didasarkan pada hukum dan norma logika. Gagasan untuk mempertimbangkan induksi sebagai prosedur penyelidikan yang sistematis dan upaya untuk merumuskan aturan yang tepat, tentu saja, tidak dapat diremehkan.

Skema yang diajukan oleh Bacon tidak menjamin keandalan dan kepastian hasil yang diperoleh, karena tidak memberikan keyakinan bahwa proses eliminasi telah selesai. "Sebuah korektif nyata untuk metodologinya akan menjadi sikap yang lebih memperhatikan elemen hipotetis dalam penerapan generalisasi induktif, yang selalu terjadi di sini setidaknya dalam memperbaiki kemungkinan awal untuk pemusnahan." Tidak hanya Archimedes, tetapi juga Stevin, Galileo dan Descartes, sezaman dengan Bacon, yang meletakkan dasar-dasar ilmu alam baru, mengikuti metode, yang terdiri dari fakta bahwa postulat atau hipotesis tertentu diajukan, dari mana konsekuensi kemudian diturunkan, diverifikasi oleh pengalaman. Pengalaman yang tidak didahului oleh beberapa gagasan teoretis dan konsekuensinya sama sekali tidak ada dalam ilmu pengetahuan alam. Dalam hal ini, pandangan Bacon tentang tujuan dan peran matematika adalah bahwa ketika fisika meningkatkan pencapaiannya dan menemukan hukum baru, matematika akan semakin membutuhkan matematika. Tetapi dia menganggap matematika terutama sebagai cara untuk menyelesaikan desain filsafat alam, dan bukan sebagai salah satu sumber konsep dan prinsipnya, bukan sebagai prinsip dan perangkat kreatif dalam penemuan hukum alam. Dia cenderung mengevaluasi metode pemodelan matematika dari proses alam bahkan sebagai Idola Ras Manusia. Sementara itu, skema matematika pada dasarnya adalah catatan singkat dari eksperimen fisik umum yang memodelkan proses yang dipelajari dengan akurasi yang memungkinkan untuk memprediksi hasil eksperimen di masa depan. Rasio eksperimen dan matematika untuk berbagai cabang ilmu pengetahuan berbeda dan tergantung pada perkembangan kemampuan eksperimen dan teknologi matematika yang tersedia.

Menyelaraskan ontologi filosofis dengan metode ilmu pengetahuan alam baru ini jatuh ke tangan murid Bacon dan "sistematis" materialismenya, Thomas Hobbes. “Dan jika Bacon dalam ilmu alam sudah mengabaikan penyebab akhir yang berorientasi pada tujuan, yang menurutnya, seperti seorang perawan yang mengabdikan dirinya kepada Tuhan, mandul dan tidak dapat melahirkan apa pun, maka Hobbes juga menolak “bentuk” Bacon , hanya mementingkan penyebab aktif material

Program penelitian dan konstruksi gambaran alam menurut skema "bentuk - esensi" memberi jalan kepada program penelitian, tetapi pada skema "kausalitas". Karakter umum dari pandangan dunia berubah sesuai dengan itu. “Dalam perkembangan selanjutnya, materialisme menjadi sepihak…,” tulis K. Marx. - Sensualitas kehilangan warna-warna cerahnya dan berubah menjadi sensualitas abstrak seorang ahli geometri. Gerakan fisik dikorbankan untuk gerakan mekanis atau matematis; geometri dinyatakan sebagai ilmu utama.”1 Ini adalah bagaimana karya ilmiah utama abad ini, “Prinsip Matematika Filsafat Alam” oleh Isaac Newton, dengan cemerlang mewujudkan dua pendekatan yang tampaknya kutub ini – eksperimen yang ketat dan deduksi matematis” disiapkan secara ideologis. .

"Namun, saya tidak mengatakan bahwa tidak ada yang bisa ditambahkan ke ini," tulis Bacon. Sebaliknya, mengingat pikiran tidak hanya dalam kemampuannya sendiri, tetapi juga dalam hubungannya dengan hal-hal, harus diakui bahwa seni penemuan dapat membuat kemajuan seiring dengan kemajuan penemuan itu sendiri.

Reformasi anti-klerus di Inggris membawa perubahan signifikan dalam kesadaran beragama. Negara ini memasuki akhir Renaisans hampir tanpa agama yang dominan. Pada akhir abad ke-16, baik Anglikanisme yang ditanamkan secara resmi, maupun Katolikisme yang dirusak oleh Reformasi, atau banyak sekte Protestan dan Puritan yang dianiaya tidak dapat mengklaim hal ini. Upaya mahkota untuk menghubungkan negara dengan "satu agama" tetap tidak berhasil, dan fakta bahwa urusan gereja dan agama diputuskan oleh otoritas sekuler berkontribusi pada fakta bahwa sekularisasi juga mencakup bidang lain dari kehidupan spiritual. masyarakat. Akal manusia, akal sehat, dan kepentingan memadati otoritas Kitab Suci dan dogma Gereja. Francis Bacon juga salah seorang yang meletakkan dasar di Inggris untuk konsep moralitas "alami", konstruksi etika, meskipun teologi partisipatif, tetapi kebanyakan tanpa bantuan ide-ide keagamaan, berdasarkan aspirasi kehidupan duniawi yang dipahami secara rasional dan mempengaruhi kepribadian manusia.

Tugas Francis Bacon adalah, mengacu pada contoh nyata, kehidupan sehari-hari, untuk mencoba memahami cara, sarana, dan insentif dari kehendak manusia itu, yang tunduk pada satu atau lain penilaian moral.

Mendefinisikan sumber moralitas, Bacon dengan tegas menegaskan keunggulan dan keagungan kebaikan bersama di atas individu, kehidupan aktif di atas kontemplatif, prestise publik di atas kepuasan pribadi.

Lagi pula, tidak peduli seberapa kosong perenungan, ketenangan spiritual, kepuasan diri, atau keinginan untuk kesenangan individu menghiasi kehidupan pribadi seseorang, mereka tidak tahan terhadap kritik, jika hanya satu yang mendekati kehidupan ini dari sudut pandang kriteria. untuk tujuan sosialnya. Dan kemudian ternyata semua manfaat "penyelarasan jiwa" ini tidak lebih dari sarana pelarian pengecut dari kehidupan dengan kekhawatiran, godaan, dan antagonismenya, dan bahwa mereka sama sekali tidak dapat berfungsi sebagai dasar untuk kesehatan mental yang sejati. , aktivitas dan keberanian yang memungkinkan untuk menahan pukulan, takdir, mengatasi kesulitan hidup dan, memenuhi tugasnya, tindakan yang sepenuhnya dan signifikan secara sosial di dunia ini.

Tetapi dalam pemahaman ini, kebaikan bersama diciptakan oleh kehendak, pikiran dan perhitungan individu, kesejahteraan publik terdiri dari keinginan kumulatif setiap orang untuk kesejahteraan, dan kepribadian yang luar biasa dalam satu atau lain cara menerima pengakuan publik. Oleh karena itu, bersama dengan tesis "kebaikan bersama di atas segalanya," Bacon membela dan mengembangkan yang lain: "manusia sendiri adalah pandai besi kebahagiaannya sendiri." Hanya perlu untuk dapat menentukan secara masuk akal makna dan nilai dari semua hal, tergantung pada seberapa banyak mereka berkontribusi pada pencapaian tujuan kita - kesehatan dan kekuatan mental, kekayaan, posisi sosial, dan prestise. Dan apa pun yang ditulis Bacon tentang seni percakapan, sopan santun dan tata krama, tentang kemampuan menjalankan bisnis, tentang kekayaan dan pengeluaran, tentang mencapai posisi tinggi, tentang cinta, persahabatan dan kelicikan, tentang ambisi, kehormatan dan ketenaran, dia terus-menerus ada dalam pikiran dan sisi masalah ini dan melanjutkan penilaian, penilaian dan rekomendasi mereka dari kriteria yang sesuai dengannya.

Fokus Bacon dipersempit dan difokuskan pada perilaku manusia dan evaluasinya dalam hal mencapai hasil tertentu. Dalam refleksinya tidak ada penyerapan diri, kelembutan, skeptisisme, humor, persepsi cerah dan independen tentang dunia, tetapi hanya objektivisme dan analisis terkonsentrasi tentang apa yang harus memastikan posisi dan kemakmuran seseorang. “Di sini, misalnya, adalah esainya “On a High Position”. Itu bertepatan dengan tema esai Montaigne "On the Shyness of a High Position." Inti dari alasan Montaigne adalah ini: Saya lebih suka mengambil tempat ketiga daripada tempat pertama di Paris, jika saya berjuang untuk pertumbuhan, maka bukan ketinggian - saya ingin tumbuh dalam apa yang tersedia bagi saya, mencapai tekad yang lebih besar, kehati-hatian, daya tarik dan bahkan kekayaan. Kehormatan universal, kekuatan kekuasaan menekan dan menakutinya. Dia siap untuk mundur daripada melompati langkah yang ditentukan untuknya sesuai dengan kemampuannya, karena setiap keadaan alami adalah yang paling adil dan paling nyaman. Bacon, di sisi lain, percaya bahwa Anda tidak harus jatuh dari ketinggian apa pun, lebih sering Anda dapat turun dengan aman. Perhatian Bacon sepenuhnya ditujukan untuk mencari tahu bagaimana mencapai posisi tinggi dan bagaimana berperilaku agar tetap di dalamnya. Pemikirannya praktis. Dia berpendapat bahwa kekuasaan merampas kebebasan seseorang, menjadikannya budak dari penguasa, dan rumor rakyat, dan bisnisnya sendiri. Tapi ini jauh dari hal yang paling penting, karena orang yang telah mencapai kekuasaan menganggap wajar untuk mempertahankannya dan bahagia ketika dia menghentikan pelecehan terhadap orang lain.1 “Tidak, orang tidak bisa pensiun ketika mereka mau. ; mereka tidak pergi ketika mereka seharusnya; kesendirian tak tertahankan untuk semua orang, bahkan usia tua dan kelemahan, yang harus ditutupi di tempat teduh; jadi, orang tua selalu duduk di ambang pintu, meskipun mereka mengkhianati uban mereka untuk ejekan.

Dalam esainya "On the Art of Commanding," dia menyarankan bagaimana membatasi pengaruh pejabat tinggi yang arogan, sampai sejauh mana menekan bangsawan feodal lama, bagaimana menciptakan penyeimbangnya dalam bangsawan baru, kadang-kadang egois, tetapi masih merupakan penopang takhta yang dapat diandalkan dan benteng melawan rakyat jelata, kebijakan pajak seperti apa yang mendukung golongan saudagar. Sementara raja Inggris benar-benar mengabaikan parlemen, Bacon, mengingat bahaya despotisme, merekomendasikan pertemuan rutinnya, melihat di parlemen sebagai asisten kekuasaan kerajaan dan perantara antara raja dan rakyat. Dia disibukkan tidak hanya dengan pertanyaan tentang taktik politik dan struktur negara, tetapi juga dengan berbagai ukuran sosial-ekonomi yang dijalani Inggris pada waktu itu, yang sudah dengan kuat memulai jalan perkembangan borjuis. Kemakmuran negaranya, kesejahteraan rakyatnya, Bacon terkait dengan dorongan pabrik dan perusahaan perdagangan, dengan pendirian koloni dan investasi modal di bidang pertanian, dengan pengurangan jumlah kelas penduduk yang tidak produktif, dengan pemberantasan kemalasan dan pembatasan kemewahan dan pemborosan.

Sebagai negarawan dan penulis politik, ia bersimpati pada kepentingan dan aspirasi strata sejahtera yang pada saat yang sama berorientasi pada keuntungan pembangunan komersial dan industri dan absolutisme kekuasaan kerajaan, yang keduanya dapat melindungi dari pesaing yang berbahaya. , dan mengatur penangkapan pasar kolonial, dan mengeluarkan monopoli keuntungan paten, dan memberikan dukungan lain dari atas.1

Dalam esainya “On Troubles and Revolts,” Bacon menulis: “Jangan ada penguasa yang berpikir untuk menilai bahaya ketidakpuasan dengan betapa adilnya itu; karena ini berarti menganggap kehati-hatian berlebihan pada orang-orang, sementara mereka sering menentang kebaikan mereka sendiri ... ". “Terampil dan cekatan untuk menghibur orang-orang dengan harapan, untuk memimpin orang dari satu harapan ke harapan lain, adalah salah satu penangkal terbaik terhadap ketidakpuasan. Sungguh bijaksana bahwa pemerintah yang tahu bagaimana membuai rakyat dengan harapan ketika tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka.”2

Francis Bacon percaya bahwa tidak ada kriteria moral yang asli dan dapat diandalkan dan semuanya hanya diukur dengan tingkat utilitas, manfaat, dan keberuntungan. Etikanya relatif, tetapi tidak utilitarian. Bacon berusaha membedakan metode yang dapat diterima dari yang tidak dapat diterima, yang, khususnya, ia memasukkan metode yang direkomendasikan oleh Machiavelli, yang membebaskan praktik politik dari pengadilan agama dan moralitas mana pun. Apa pun tujuan yang dicapai orang, mereka beroperasi di dunia yang kompleks dan beragam, di mana ada semua warna palet, ada cinta, dan kebaikan, dan keindahan, dan keadilan, dan tidak ada yang berhak merampas kekayaan ini. .

Karena "menjadi dirinya sendiri tanpa keberadaan moral adalah kutukan, dan semakin signifikan keberadaan ini, semakin signifikan kutukan ini." Agama, sebagai prinsip yang kokoh dari satu keyakinan, baginya, seolah-olah, merupakan kekuatan pengikat moral tertinggi dalam masyarakat.

Dalam "Pengalaman" Bacon, selain kesadaran moral relatif yang membebani mereka, ada juga komponen manusia yang berubah jauh lebih lambat daripada kondisi sosial dan politik makhluk tertentu.

skolastik alam induksi pikiran

Kesimpulan

Berkenalan dengan karya dan kehidupan Francis Bacon, Anda memahami bahwa dia adalah sosok yang hebat, dengan kepalanya dikelilingi oleh urusan politik pada masanya, seorang politisi ke sumsum, yang secara mendalam menunjukkan negara. Karya-karya Bacon termasuk di antara khazanah sejarah itu, yang pengenalan dan studinya masih membawa manfaat besar bagi masyarakat modern.

Karya Bacon memiliki pengaruh kuat pada suasana spiritual umum di mana ilmu pengetahuan dan filsafat abad ke-17 terbentuk.

Bibliografi

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofi: Buku Teks - edisi ke-3, Revisi. dan tambahan - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2003 - 608 hal.

) K. Marx dan F. Engels. Soch., v. 2, 1971 - 450 hal.

) N. Gordensky. Francis Bacon, doktrinnya tentang metode dan ensiklopedia ilmu pengetahuan. Sergiev Posad, 1915 - 789 hal.

4) Kamus besar Inggris-Rusia baru, 2001.<#"justify">6) F. Daging. Bekerja. T. 1. Komp., edisi umum. dan masuk. artikel oleh A.L. Sabtu. M., "Pemikiran", 1971 - 591 hal.

) F. Daging. Bekerja. T. 2. M., "Pemikiran", 1971 - 495 hal.