Esai dengan topik: "Marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial" A. Farzhd

Esai dengan topik: "Marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial"

Saya memilih topik ini karena masalah ini relevan di hampir semua masyarakat, karena selalu ada orang yang berbeda dari yang lain. Ini sangat umum dalam masyarakat modern, di mana batas-batas antar kelas hampir terhapus.

Penulis pernyataan tersebut, sosiolog A. Farge, menulis: "Marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial." Dengan kata lain, penulis mengatakan bahwa fenomena seperti marginalitas lahir karena fakta bahwa seseorang menemukan dirinya di luar norma yang berlaku umum atau secara mandiri bertentangan dengannya. Artinya, menurut Farge, marginalitas terutama diekspresikan dalam pertentangan individu dan masyarakat, suasana konflik yang berasal dari satu sisi atau sisi lain atau kesepakatan bersama. Sulit untuk tidak setuju dengan sudut pandang penulis, tetapi saya cenderung percaya bahwa istilah ini - "marginalitas" ambigu, dan untuk akhirnya memahaminya, Anda perlu mempertimbangkan semua aspek dan maknanya, dan saya juga percaya marginalitas itu muncul ketika dan hanya ketika kepribadian didorong keluar oleh "massa" atau terpisah secara independen dari mereka karena inkonsistensi pandangan, pendapat, dan kekhasan pemikiran. Dari sini ternyata kaum marjinal adalah orang yang berada pada posisi tengah: yang telah memisahkan diri dari satu kelompok sosial dan tidak memasuki kelompok sosial lainnya.

Kehidupan orang seperti itu sangat, sangat sulit. Selain situasi sosial yang sulit, situasi tersebut diperparah oleh aspek psikologis. Misalnya, seseorang yang lahir di desa dan tinggal di sana hampir sepanjang hidupnya sulit beradaptasi dengan kondisi perkotaan. Marjinalitas kelompok muncul sebagai akibat dari restrukturisasi sosial dalam masyarakat, ketika kelompok-kelompok sosial politik atau ekonomi yang baru muncul mulai menggeser kelompok-kelompok lama. Misalnya, jika marginalisasi dikaitkan dengan perubahan radikal dalam struktur (seperti, misalnya, selama revolusi atau reformasi yang mencolok), yang mengakibatkan penghancuran komunitas sosial yang sudah mapan, maka hal itu sering menyebabkan penurunan status sosial secara besar-besaran. Situasi mulai berubah dalam perjalanan modernisasi, yaitu dalam proses pembentukan masyarakat industri. Bagaimanapun, modernisasi itu sendiri bukan hanya transisi menuju kehidupan ekonomi yang lebih tinggi, tetapi juga proses yang disertai dengan perubahan radikal dalam struktur sosial masyarakat. Tidak diragukan lagi, modernisasi jelas bersifat revolusioner dan menyebabkan marginalisasi seluruh kelompok penduduk. Kelompok-kelompok sosial mengubah status mereka dalam kerangka tersebut melalui mobilitas kelompok, yang telah ditulis oleh banyak sarjana. Mereka membedakan bahwa mobilitas kelompok terjadi selama masa pergolakan sosial dan tidak selalu berakhir dengan baik.

Orang-orang "terjebak" di antara kelompok-kelompok sosial dan, sekali dalam situasi yang sulit, mereka terpaksa melanggar aturan untuk bertahan hidup. Artinya, konflik seseorang dengan norma sosial merupakan konsekuensi dari marginalisasi, dan bukan sebaliknya. Selama tahun-tahun perang saudara di Rusia, tidak semua pihak yang berperang pada dasarnya adalah "revolusioner", mereka terseret ke dalam konflik karena kombinasi keadaan. Ada contoh seperti itu dalam sejarah Rusia modern. Pada 1990-an, banyak ilmuwan kehilangan status mereka karena reformasi radikal. Jika kita memperhitungkan bahwa istilah "marginal" ambigu, dan pada tahap ini lulusan sekolah dan siswa diklasifikasikan sebagai marjinal, karena mereka belum mengambil posisi yang stabil, maka gagasan penulis A. Farzhd dapat ditantang.

Salah satu contoh marginalitas adalah biografi penyair besar Rusia Joseph Aleksandrovich Brodsky. Tinggal di Uni Soviet, dia adalah seorang marjinal dalam arti kata yang sebenarnya. Bakat dan pandangannya yang tidak biasa, tidak seperti yang diterima secara umum, adalah alasan mengapa masyarakat dengan sengaja mulai "memerasnya", mendorongnya ke "tepi". Semuanya dimulai dengan penganiayaan dan kecaman oleh publik, dan berakhir dengan pengadilan dan emigrasi penyair berikutnya. Jadi, dalam keadaan marjinal semua berbakat,

orang berbakat karena konflik dengan masyarakat berdasarkan perbedaan visi dunia, kemampuan. Anda juga bisa memberi contoh dari pengalaman pribadi. Dalam masyarakat modern dengan perubahan dan reformasi yang konstan, tidak ada yang terlindung dari marginalisasi. Untuk menghindarinya, Anda perlu cepat beradaptasi dengan semua inovasi, termasuk inovasi teknis.

Jadi, misalnya, seorang guru ilmu komputer yang tidak sempat mengikuti modifikasi di dunia komputer bisa terpinggirkan. Dalam hal ini, kelompok sosial seperti kelas atau staf pengajar, yang telah berhasil menyesuaikan pendekatan mereka, mungkin mulai meminggirkan yang "tertinggal". Artinya, guru ilmu komputer akan berada di tepi, karena konflik antara norma-norma baru masyarakat dan yang lama disimpan dalam pikirannya. Dengan demikian, marginalitas merupakan fenomena sosial yang memang tidak dapat selalu dihindari. Tetapi satu hal akan selalu benar: itu muncul karena beberapa perbedaan individu atau kelompok dari masyarakat lainnya, yang tentu saja mengarah pada konflik, yang hanya dapat diselesaikan dengan cara ini.

Penulis dalam pernyataannya menyinggung masalah marginalisasi dalam masyarakat. Dia ingin mengatakan bahwa alasan marginalisasi adalah konflik dengan norma-norma sosial. Dengan kata lain, penyebab marginalitas seseorang adalah konflik. Bukan hanya konflik, tetapi konflik dengan aturan perilaku yang diterima secara sosial.

Sangat mudah untuk setuju dengan ini. Jadi, pertama-tama, mari kita ingat definisi marginalisasi. Marginal adalah orang yang berada di antara dua strata sosial utama. Oleh karena itu, marginalisasi adalah proses peningkatan jumlah orang yang tertahan di antara strata sosial.
Dengan demikian, menurut penulis, kita melihat bahwa penyebab situasi ini adalah konflik. Konflik adalah benturan kepentingan dan pendapat individu dan kelompok.
Ternyata seseorang keluar dari satu strata sosial, tetapi tidak masuk ke strata sosial lain dan berakhir pada posisi marninal, dan alasannya adalah konflik tindakannya dengan aturan perilaku yang berlaku di masyarakat.

Sebagai contoh untuk menegaskan posisi saya, saya ingin mengutip kisah Benito Mussalini. Ketika dia meninggal pada tahun 1945, dilarang di tingkat legislatif untuk membuat partai fasis dan mempromosikan ideologi fasis. Setelah itu, ribuan pendukung Mussalini, akibat penganiayaan, menjadi terpinggirkan dalam sekejap. Ideologi mereka dan, jika boleh saya katakan demikian, cara hidup mereka, menjadi bertentangan dengan norma-norma sosial. Contoh lain dapat diberikan dari kehidupan Anna Akhmatova, yang juga marginal di Uni Soviet. Puisi-puisinya, pandangan-pandangannya, tidak serupa dengan norma-norma dan pandangan-pandangan orang lain yang berlaku umum di masyarakat. Akibatnya, ini mengakibatkan penganiayaannya oleh partai yang berkuasa.

Contoh-contoh ini menggambarkan penyebab utama marginalisasi - konflik dengan norma-norma sosial.

GOSKOMVUZ RF

DEPARTEMEN SOSIOLOGI

KARANGAN
"Marjinal dan
keterpinggiran"
Fakultas AVT
Grup AA-68
Mahasiswa Fominykh A.
Guru Romm M.V.
Tanda perlindungan
Tanggal pengiriman 4.11.98
Novosibirsk 1998

Orang buangan dan
marginalitas
Konsep "marjinal" pertama kali muncul di Prancis sebagai
kata benda pada tahun 1972 (sebelumnya hanya ada konsep
"pinggiran"). Marginal mulai disebut mereka yang menolak sendiri
masyarakat, atau ditolak olehnya. Sesaat sebelum ini, negara itu
sangat terkejut dengan peristiwa Mei 1968, dan sekarang mimpi itu telah digantikan oleh
kecemasan dan konformisme. Mereka yang berkuasa mencari kepastian, tetapi banyak
menentang kembalinya tatanan tradisional. Itulah yang mereka sebut
orang buangan.

Marjinalitas bukanlah suatu keadaan otonomi, tetapi hasil dari konflik dengan
norma yang diterima secara umum, ekspresi hubungan khusus dengan yang ada
Sistem sosial. Marginalitas tidak muncul di luar kenyataan yang tajam atau
pertemuan fiksi dengan dunia luar.
Peduli dalam
Marginalitas melibatkan dua rute yang sama sekali berbeda:
- baik memutuskan semua ikatan tradisional dan menciptakan
dunianya sendiri yang sama sekali berbeda;
baik pengecualian bertahap (atau dipaksa
ejeksi) di luar batas legalitas.
di mana saja
varian, apakah itu hasil dari pilihan "bebas" atau konsekuensi dari suatu proses
declassing, yang diprovokasi oleh masyarakat yang ketakutan, marjinal
menunjukkan bukan sisi dunia yang salah, tetapi, seolah-olah, pusaran airnya, sisi bayangan. Masyarakat
mengekspos orang buangan untuk meningkatkan dunianya sendiri, satu-satunya
yang dianggap "normal" dan ringan.
cerita
dan sebelumnya diketahui segala macam penyimpangan dari norma. Dari abad ke abad
ada interaksi antara keinginan penguasa untuk ketertiban dan organisasi dan
banyak aliran yang mengkritik pemerintah dan mengancamnya,
melanggar aturannya. Salah satu stimulator paling aktif dari proses marginalisasi
ketakutan melayani - sebelum iblis, bid'ah, penyakit, anomali tubuh,
asing, dan kemudian parasitisme. Di balik setiap ancaman ini ada topeng
musuh untuk diisolasi atau dihilangkan dengan satu atau lain metode, di
tergantung zamannya.
1656
tahun di Prancis menandai awal dari sebuah praktik baru, mulai sekarang ia memiliki sebuah perubahan
berdampak pada persepsi penyimpangan. Orang buangan dijauhi, terkadang dianiaya,
namun, mereka tetap menjadi kenyataan yang sepenuhnya terlihat di masyarakat. Hidupnya, tanpa
kerahasiaan dan, seolah-olah, dibawa keluar, melewati kontak dekat dengannya
anggota, dengan kejelasan lengkap dari semua tindakan dan ritual.
Di akhir XVII
abad, model (proyek) baru muncul: untuk mengisolasi yang terpinggirkan sebagai
fenomena yang menjijikkan dan berbahaya. Serangan terhadap orang gila, orang miskin,
parasit dan pelacur, banyak dari mereka berakhir di penjara Central
RSUD. Hal ini menyebabkan resistensi dari lawan ekspansi.
sanksi hukuman.
Dengan saya
Pesta Kesepakatan Baru mulai berkembang semakin banyak
dan "mekanisme pertahanan" yang cerdas dengan asumsi bahwa kebijakan isolasi akan
menimbulkan bentuk-bentuk baru pelanggaran dan marginalitas. Pada abad ke-19
posisi akhirnya disetujui di mana, dengan peningkatan jumlah kasus,
dikualifikasikan oleh hukum sebagai perilaku yang melanggar hukum, jumlah orang yang
dinyatakan berbahaya, dikucilkan.

Marginalitas sekarang mengalami momen yang sangat aneh: berlanjut
memasukkan semua elemen yang tidak diinginkan di antara para korbannya, masyarakat merasakan bagaimana
fondasinya yang dalam dirusak dari dalam, secara menyeluruh
terguncang oleh proses ekonomi. Masuk ke sirkulasi
sekarang tidak hanya orang asing, tetapi juga yang paling ramah - mereka yang kagum
menetap di kanker masyarakat kita. Penolakan bertindak sebagai produk
runtuhnya masyarakat yang terkena dampak krisis. Kata "marjinal" secara bertahap menghilang dari
gunakan, karena pria dan wanita yang tinggal di sisi lain kesopanan tidak
mereka sendiri yang membuat pilihan ini - mereka secara tidak sadar didorong ke dalam keadaan ini, tidak pernah
bergabung secara eksplisit ke salah satu kategori tradisional orang buangan.

Mungkin lebih lemah dari yang lain (walaupun ini masih perlu dibuktikan),
mereka tetap di pinggir jalan
di mana kelompok serudukan dari mereka yang tetap di pelana terus bergerak, acuh tak acuh
bagaimana kaum marginal tertinggal dan jatuh.

Orang yang terpinggirkan bukan lagi semacam orang asing atau penderita kusta. Dia seperti semua orang
identik dengan mereka dan pada saat yang sama dia cacat di antara jenisnya sendiri - seorang pria dengan
akar terpotong, dipotong-potong di jantung budaya asli, asli
lingkungan.

Marginal - penunjukan individu dan kelompok yang terletak di "pinggiran", di
"pinggir jalan" atau hanya di luar kerangka utama
subdivisi struktural atau norma dan tradisi sosial budaya yang dominan.

Ilmuwan Amerika tahun 30-50-an. menarik perhatian pada fakta bahwa dalam situasi terpinggirkan ada signifikan dan
apalagi, bagian yang sangat aktif dari masyarakat Amerika (etnis dan agama)
minoritas, perwakilan dari pemikiran artistik dan ilmiah yang tidak sepele
intelektual, dll). Juga dicatat bahwa "marjinal" tidak hanya
terbatas dalam posisi status mereka, tetapi kadang-kadang mereka tidak dapat
mewujudkan kemungkinan kreatif dan dengan demikian memperkaya masyarakat dan materi
dan secara spiritual.

Situasi marjinal muncul pada batas-batas bentuk sosiokultural yang berbeda
pengalaman, selalu sangat tegang dan diimplementasikan secara berbeda dalam praktik.
Ini bisa menjadi sumber neurosis, demoralisasi, bentuk individu dan kelompok.
protes. Tapi itu juga merupakan sumber persepsi dan pemahaman baru tentang Semesta.
dan masyarakat, bentuk-bentuk non-sepele dari intelektual, artistik dan
kreativitas keagamaan. Retrospektif
Sekilas sejarah budaya dunia menunjukkan bahwa banyak yang memperbaharui
tren dalam sejarah spiritual umat manusia (agama-agama dunia,
sistem filosofis dan ilmiah yang hebat
konsep, bentuk baru representasi artistik dunia) di
berutang banyak kemunculan mereka kepada individu dan sosiokultural yang terpinggirkan
Rabu.
Teknologi, sosial dan budaya
Pergeseran beberapa dekade terakhir telah memberikan masalah marjinalitas secara kualitatif baru
garis besar Urbanisasi, migrasi massal,
interaksi intensif antara pembawa heterogen etnis-budaya dan agama
tradisi, erosi hambatan budaya kuno, dampak pada populasi dana
komunikasi massa - semua ini mengarah pada fakta bahwa status marjinal menjadi
dunia modern tidak terkecuali sebagai norma keberadaan jutaan
dan jutaan orang. Pada pergantian tahun 70-80an. ternyata sudah tidak bisa lagi
mengekspresikan dan membela, menggunakan kepentingan massa besar orang-orang ini dan mereka yang telah bangkit
di pihak kaum intelektual, bentuk-bentuk biasa dari manajemen sosial (lembaga-lembaga negara,
partai politik, hierarki gereja tradisional, dll.). Hal ini dalam
periode di dunia dimulai proses pembentukan yang cepat dari apa yang disebut "informal"
gerakan sosial - pendidikan, lingkungan, hak asasi manusia,
budaya, agama, sebangsa, amal, dll - gerakan, makna
yang sebagian besar terkait dengan koneksi ke kehidupan publik modern adalah
kelompok yang terpinggirkan.
Daftar
literatur:
1. A. Farzh, Rashkovsky E. "Marginal" // 50/50: Pengalaman Kamus Pemikiran Baru - M., 1989
2. Dahin V. "Negara dan marginalisasi" //
Pikiran Bebas 1997 - No. 4
3. Petrov D.V. “Penggunaan konsep
marginalitas dan liminalitas dalam studi subkultur pemuda" //
Petrov D.V. Subkultur pemuda - Saratov, 1996
4. Rozhansky M. "Rusia Marjinal" //
Persahabatan masyarakat -1998-№2
5. Fatkhullin N.S. "Kelompok sosial kecil
bentuk pembangunan sosial "- Kazan 1989.
6. Starikov E.N. Marjinal dan marjinal dalam
Masyarakat Soviet" // Kelas pekerja dan dunia modern - 1989-№4

Marjinalitas bukanlah suatu keadaan otonomi, melainkan akibat dari konflik dengan norma-norma sosial. Esai tentang marjinalitas IPS adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial. Komposisi Pada topik Marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial A Farge. Marjinalitas bukanlah suatu keadaan otonomi, melainkan akibat dari konflik dengan norma-norma sosial. Esai tentang marjinalitas IPS adalah hasil dari konflik dengan konsep-konsep sosial. Esai tentang marjinalitas IPS adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial. Menulis esai dengan topik Marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial. Marginalitas adalah hasil konflik dengan norma-norma sosial Esai dalam studi sosial. Sebuah esai tentang topik marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial sosiologi. Esai Marginalitas adalah hasil konflik dengan norma-norma sosial Farge Sosiologi. Esai tentang Marginalitas Adalah Hasil Konflik dengan Norma Sosial Sebuah Omong kosong. Sebuah esai selesai tentang topik marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial. Sebuah esai tentang marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma-norma sosial A Farge. Esai dengan topik Marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma sosial A Fargeo. Marginalitas adalah hasil dari konflik dengan norma sosial Moskow Rusia Moskow.

Topik ini cukup sulit untuk ditangani, karena ada konsekuensi yang berbeda dari marginalisasi. Jadi dalam banyak kasus, marginalitas menjadi penyebab konflik. Agar lebih mudah dipahami, kami memperkenalkan definisi marginalitas.

Marginalitas (Latin Akhir marginalis - terletak di tepi) adalah konsep sosiologis yang menunjukkan posisi perantara, "batas" seseorang di antara kelompok sosial mana pun, yang meninggalkan jejak tertentu pada jiwanya. Konsep ini muncul dalam sosiologi Amerika untuk merujuk pada situasi non-adaptasi imigran terhadap kondisi sosial baru.

Marginalitas kelompok muncul sebagai akibat dari perubahan struktur sosial masyarakat, pembentukan kelompok fungsional baru dalam ekonomi dan politik, menggusur kelompok lama, menggoyahkan posisi sosial mereka.

Namun, marginalisasi tidak selalu mengarah pada “tenggelam ke dasar”. Marjinalisasi alami diasosiasikan terutama dengan mobilitas horizontal atau vertikal ke atas. Jika marginalisasi dikaitkan dengan perubahan radikal dalam struktur sosial (revolusi, reformasi), penghancuran sebagian atau seluruhnya dari komunitas yang stabil, maka sering menyebabkan penurunan status sosial secara besar-besaran. Namun, elemen marginal berusaha untuk berintegrasi kembali ke dalam sistem sosial. Hal ini dapat menyebabkan mobilitas massa yang sangat intens (kudeta dan revolusi, pemberontakan dan perang).

Di sisi lain, marginalisasi memiliki sejumlah efek positif. Situasi marjinal muncul di batas-batas bentuk pengalaman sosiokultural yang berbeda, selalu sangat tegang dan diimplementasikan dalam praktik dengan cara yang berbeda. Ini bisa menjadi sumber neurosis, demoralisasi, bentuk protes individu dan kelompok. Tetapi juga dapat menjadi sumber persepsi dan pemahaman baru tentang alam semesta dan masyarakat, bentuk-bentuk kreativitas intelektual, artistik, dan religius yang non-sepele. Pandangan retrospektif pada sejarah budaya dunia menunjukkan bahwa banyak tren pembaruan dalam sejarah spiritual umat manusia (agama-agama dunia, sistem filosofis dan konsep ilmiah yang hebat, bentuk-bentuk baru representasi artistik dunia) sebagian besar disebabkan oleh kepribadian marjinal dan lingkungan sosiokultural.

Analisis karya yang dilakukan oleh anggota juri Olimpiade

Esai dengan topik: "Dampak positif dan negatif dari marginalitas pada masyarakat."

Contoh esai yang bagus

Pertama-tama, kami akan memberikan definisi konsep "marginalitas", yang menjadi dasar alasan selanjutnya pada topik yang diusulkan. Definisi klasik dan paling umum digunakan dari fenomena ini diberikan oleh R. Park: “Marginalitas adalah keadaan individu atau kelompok yang menempati posisi garis batas dalam suatu lapisan, kelas, masyarakat dan tidak sepenuhnya termasuk dalam pendidikan sosial yang sesuai.” Awal yang sangat baik. Penulis di baris pertama teks memperkenalkan definisi dasar, berkat itu ia dapat dengan jelas mengidentifikasi area fenomena yang sedang dipertimbangkan. Ini sepenuhnya memenuhi persyaratan kriteria No. 1.

Sama pentingnya untuk merumuskan dengan jelas konsep pengaruh "positif" dan "negatif", yang akan kita andalkan di masa depan. Memang, fenomena mana yang diamati di masyarakat yang dapat dianggap "positif"? Penyebaran nilai-nilai budaya tertentu, pandangan etis di dalamnya, pertumbuhan produksi, atau peningkatan stabilitasnya? Semua fenomena ini, dalam dirinya sendiri, dari sudut pandang kesadaran biasa, memiliki warna "positif" tertentu, namun, dari sudut pandang sains, mereka sering tidak hanya tidak saling mengandaikan, tetapi bahkan saling mengecualikan. Dengan demikian, diketahui bahwa filosofi etika Socrates, yang memiliki dampak besar tidak hanya pada Yunani, tetapi pada seluruh budaya dunia, dianggap oleh banyak penulis sebagai faktor yang mengacaukan kehidupan polis Athena. Namun demikian, karena karya ini ditulis dalam sosiologi, kami akan melanjutkan dari fakta bahwa aspek positif adalah aspek yang berkontribusi pada keberadaan dan perkembangan masyarakat, dan aspek negatif, masing-masing, berkontribusi pada terganggunya situasi yang stabil dalam masyarakat. Paragraf ini sangat bagus. Pertama, penulis mencoba menganalisis konsep-konsep yang umumnya diambil tanpa pemahaman teoretis yang tepat. Kedua, ia dengan jelas merumuskan kesulitan-kesulitan yang muncul dalam kasus ini, dan melengkapi penalarannya dengan contoh-contoh yang diperlukan.

Mungkin manifestasi negatif paling jelas dari marginalitas yang terbentang di permukaan adalah bahwa fenomena ini jauh dari dikaitkan dengan yang paling "kuat", dengan posisi seseorang yang "tidak terlindungi". Lagi pula, hak dan kewajiban dasar disetujui untuk individu sebagai anggota strata dan kelompok tertentu, dan hilangnya mereka dapat menimbulkan pengalaman eksistensial dan kondisi mental yang parah. Seseorang mungkin mulai merasa berlebihan, tidak perlu, yang akan berdampak negatif pada karakter dan sikapnya terhadap dunia sosial, dapat menimbulkan primer dan sekunder, termasuk penyimpangan yang berbahaya bagi masyarakat.

Paragraf ini luar biasa! Penulis hampir kehilangan objek utama penelitian kecilnya - masyarakat. Catatan: dia awalnya berbicara tentang konsekuensi negatif dari marginalitas bukan untuk masyarakat, tetapi untuk individu. Ini adalah kesalahan yang sangat umum, di mana poin dikurangi sesuai dengan kriteria No. 4. Namun, dalam kasus ini, penulis berhasil kembali secara organik ke kanvas penelitian, dengan benar menghubungkan kondisi mental dengan fenomena penyimpangan. Karena itu, dalam paragraf ini, dia tidak kehilangan poin. Selain itu, paragraf “berhasil” mendapatkan skor tertinggi menurut kriteria No. 2, karena penulis memperkuat posisinya berdasarkan teori sosiologis tentang hubungan antara orientasi hidup individu dan miliknya pada formasi sosial tertentu, dan tentang hubungan antara penyimpangan dan disorientasi sosial seorang individu.

Dari sudut pandang lain, posisi inilah yang dapat menjadi pendorong yang akan memaksa seseorang untuk melakukan upaya dan baik beradaptasi dengan masyarakat, memulihkan posisinya di dalamnya, atau mencoba mempengaruhi struktur sosial. Penulis dengan tepat menunjukkan bahwa manifestasi penyimpangan yang sama dapat memiliki dampak negatif dan positif pada masyarakat.

Ciri negatif lain dari marginalitas adalah ketidakmampuan untuk terlibat dalam jenis kegiatan yang biasa, karena. dalam kebanyakan kasus, individu, dipandu oleh alasan rasional baginya, memilih jenis aktivitas yang paling sesuai dengan statusnya. Namun ciri positif dalam situasi saat ini mungkin adalah strategi/keputusan yang akan diambil individu untuk kembali ke kelompoknya yang biasa atau beradaptasi dengan norma dan nilai kelompok lain. Ide yang tepat telah diungkapkan, tetapi kali ini benar-benar belum dilakukan sampai akhir - individu tetap menjadi satu-satunya objek yang dibicarakan di sini. Oleh karena itu, skor dihapus untuk kriteria No. 4 (“... tidak adanya penyimpangan yang tidak dapat dibenarkan”)

Ketiga, dengan menggunakan contoh salah satu faktor terpenting dalam pembentukan marginalitas - migrasi antar wilayah dari negara kecil ke negara besar - beberapa sarjana menekankan bahaya asimilasi budaya kelompok kecil ke dalam budaya kelompok yang lebih besar. Inilah yang terjadi pada anak-anak perantau, yang segera mulai menolak sebagian cita-cita dan nilai-nilai orang tuanya dan berusaha menyerap budaya tanah air baru mereka. Proses semacam itu, tentu saja, mengarah pada pengurangan jumlah pembawa budaya kelompok-kelompok kecil, yang tidak hanya merugikan budaya umat manusia secara keseluruhan (hilangnya bahasa yang hidup, hilangnya tradisi unik), tetapi juga secara spesifik. masyarakat: seperti yang Anda tahu, tidak adanya subkultur membuat masyarakat menjadi lembam, kurang mampu menerima inovasi dan pengembangan. Pada saat yang sama, orang-orang buangan, yang menyusup ke budaya dominan, berkontribusi pada "revitalisasi" kompleks budaya lama, berkontribusi pada pengenalan stereotip dan norma sosial baru. Paragraf ini hampir sempurna. Di dalamnya, topik terus diungkap pada tataran teoretis, yakni berdasarkan teori-teori sosiologi yang ada dan dengan penggunaan istilah-istilah ilmu sosial yang memadai.

Sebagai kesimpulan, mari kita daftar secara singkat manifestasi lain dari dampak positif dan negatif dari marginalitas pada masyarakat. Marjinalitas, dalam skala luas, merusak struktur sosial yang ada, yang dapat berdampak negatif pada stabilitas masyarakat. Pada saat yang sama, itu berkontribusi pada pembaruannya. Cukuplah untuk mengingat konsep Weber, yang menurutnya komunitas Protestan, yang menempati posisi marginal dalam masyarakat, memainkan peran penting dalam pembentukan kapitalisme Barat. Keajaiban, menarik orang keluar dari kelompok yang stabil, sangat mempersulit pelaksanaan kontrol sosial yang efektif dalam masyarakat, tetapi pada saat yang sama, marjinalitas membebaskan inovator sejati dan pencipta sosial dari bawah pengaruhnya yang melumpuhkan. Paragraf ini berisi contoh-contoh asli dan penggunaan pengetahuan teoretis yang memadai. Selain itu, sangat berhasil dalam hal komposisi: setelah meneliti secara rinci dua kasus marginalitas, penulis memberikan beberapa contoh singkat yang juga menggambarkan fitur dari fenomena ini.

Seperti yang Anda lihat, fenomena marginalitas memiliki banyak segi dan ambigu dalam dampaknya terhadap masyarakat. Aspek yang sama, tergantung pada situasi dan skala tertentu, dapat memiliki dampak positif dan negatif pada masyarakat. Tetapi ini hanya berarti bahwa setiap kali kita menemukan fenomena tertentu, kita harus mendasarkan penilaian kita bukan pada aturan dan slogan abstrak, tetapi pada hasil fenomena empiris tertentu, yang realisasinya justru menjadi urusan sosiolog.

Berbicara tentang pekerjaan secara keseluruhan, orang juga harus memperhatikan strukturnya yang kompeten, keberadaan bagian pengantar, bagian utama yang lengkap, dan kesimpulan yang tidak dangkal dengan kesimpulan. Peringkat keseluruhan untuk pekerjaan ini, dengan mempertimbangkan komentar kecil - 37 poin ().

Hasil: kriteria No. 1 - 5 poin; kriteria No. 2 - 15 poin, kriteria No. 3 - 6 poin; kriteria No. 4 - 3 poin; kriteria No. 5 - 5 poin; orisinalitas posisi - 5 poin. Peringkat - 39 poin.

Dalam pernyataannya, A. Farge menyinggung masalah munculnya fenomena sosial seperti marginalitas. Munculnya kaum marjinal dalam masyarakat mana pun memiliki banyak konsekuensi negatif baik bagi masyarakat ini maupun bagi orang-orang yang termasuk dalam kategori ini. Itulah sebabnya orang yang berpikir selalu bertanya-tanya mengapa orang buangan muncul.

Farge melihat dalam marginalitas sebagai manifestasi penolakan seseorang terhadap norma-norma masyarakat (apakah itu norma hukum, norma moral, atau tradisi dan adat istiadat) di mana ia jatuh.

Kenyataannya, pernyataan A. Farge tentang marginalitas berasal dari definisi fenomena ini. Marginal adalah seseorang yang telah kehilangan status sosial dan lingkungan sosial budaya sebelumnya, dan pada saat yang sama tidak mampu beradaptasi dengan lingkungan dan status baru. Ketidakmungkinan adaptasi tentu saja merupakan konsekuensi dari penolakan terhadap norma-norma lingkungan ini. Marginalitas mau tidak mau mengikuti dari stratifikasi masyarakat, ketidaksetaraan individu. Setiap masyarakat dicirikan oleh stratifikasi dan struktur hierarkis, oleh karena itu, mungkin, kaum marginal selalu dan akan selalu ada. Stratifikasi dalam masyarakat atas dasar prestise, kekayaan materi, kekuasaan berasal dari kelahiran hubungan sosial dari ketidaksetaraan alami individu. Dengan berkembangnya budaya dan peradaban, hubungan hierarkis semakin erat, mobilitas sosial, kemungkinan berpindah dari satu lapisan masyarakat ke lapisan masyarakat lainnya semakin sulit. Dan jika sekelompok orang buangan di bawah sistem komunal-suku, ketika kerangka stratifikasi belum kaku dan dikendalikan secara resmi, masih bisa dengan tenang bertahan atau bahkan menarik selimut dalam bentuk kekayaan materi atau prestise atas diri mereka sendiri, maka pada Abad Pertengahan ini sudah benar-benar mustahil. Semua ini dijelaskan oleh fakta bahwa untuk perkembangan masyarakat yang dinamis, stabilitas strukturnya diperlukan, fiksasi status sosial - posisi individu dalam struktur sosial, terkait dengan hak dan kewajiban tertentu. Muncul dan memperoleh kekuatan institusi sosial yang mengontrol kerja terkoordinasi dari sistem hierarkis. Dengan demikian, unsur-unsur struktur hierarki masyarakat - strata - menjadi semakin tertutup. Misalnya, seorang pemuda yang memasuki usia dewasa tanpa sadar dapat memperoleh status sosial seorang pengrajin dan tidak menerima norma-norma bengkelnya, tetapi ia tidak memiliki kesempatan untuk mengubah apa pun. Dengan demikian, posisi kaum marginal menjadi semakin sulit dari abad ke abad. Proses sebaliknya - pembukaan bertahap kerangka hierarkis - diluncurkan kira-kira dari Renaisans (namun, ini adalah poin yang bisa diperdebatkan). Sikap terhadap orang-orang yang tidak menerima norma-norma lingkungan sosial tempat mereka berada berangsur-angsur melunak (wajar, relatif). Ini juga memfasilitasi mobilitas sosial. Patut diakui bahwa "pencairan" ini tidak terjadi tanpa partisipasi orang-orang buangan itu sendiri. Marginalitas membawa kepada masyarakat, di satu sisi, kehancuran, dan di sisi lain, keinginan untuk meningkatkan dan memperbaiki. Semuanya tergantung pada komunitas sosial tempat orang-orang buangan itu muncul, pada kondisinya, serta pada niat orang-orang buangan itu sendiri dan kekuatan mereka.

Pertimbangkan contoh konsekuensi positif dan negatif dari keberadaan marginal. Dalam novel sosio-filosofis F.M. Tokoh utama "Kejahatan dan Hukuman" Dostoevsky tidak lain adalah wakil kaum marginal, Rodion Raskolnikov. Raskolnikov, seorang raznochinets yang memiliki status sosial seorang siswa, mengalami kesulitan keuangan yang tidak memungkinkannya untuk menyelesaikan kursus. Ternyata selama aksi novel, Raskolnikov sudah menjadi marjinal. Dia tidak dapat melanjutkan studinya karena kekurangan dana, dan pada saat yang sama dia tidak dapat bekerja, tentu saja, karena dia tidak ingin terlibat dalam kerja keras yang tidak memiliki hak dan berada di bawah struktur sosial masyarakat. Tentu saja, sang pahlawan mengalami ketidaknyamanan psikologis, selain masalah finansial. Refleksi ketidaksempurnaan sistem sosial di Rusia membawanya pada penciptaan teori fatal tentang "makhluk gemetar dan memiliki hak." Dan dia, pada gilirannya, mendorong Raskolnikov ke eksperimen kriminal - pembunuhan seorang pegadaian tua untuk mendistribusikan uang yang telah dia kumpulkan kepada mereka yang membutuhkan. Selain wanita tua itu, Rodion juga membunuh saudara perempuannya Lisa, yang kebetulan berada di dekatnya. Selain itu, sang pahlawan kemudian menderita kejutan psikologis yang mengerikan yang tidak memungkinkannya untuk melaksanakan rencananya - ia menyembunyikan uang itu tanpa mengambilnya sendiri dan tidak memberikannya kepada orang-orang.

Namun, sejarah mengenal contoh orang-orang yang dulunya terpinggirkan, namun kemudian ternyata “diterima” oleh masyarakat. Menurut pendapat kami, kaum intelektual di Rusia setelah Revolusi 1917 dan selama era Soviet dapat dihitung seperti itu. Tentu saja, ada begitu banyak dari mereka sehingga mereka membentuk lapisan sosial yang utuh. Namun demikian, mereka adalah kaum marginal yang tidak menerima perintah yang diberikan oleh otoritas yang didirikan di negara tersebut. Salah satunya, penyair berbakat Iosif Brodsky, bahkan diadili karena keterpinggirannya - dia tidak bekerja, menjelaskan bahwa dia terlibat dalam puisi. Pemerintah Soviet menganggap ini sebagai kejahatan - parasitisme. Brodsky tidak tunduk pada tekanan pihak berwenang dan tidak mengubah posisinya. Selanjutnya, ia diusir dari Uni Soviet. Namun demikian, warisan puitis penyair memperkaya dana budaya nasional dan berdampak signifikan pada puisi berikutnya, Brodsky menjadi penyair favorit banyak orang, yang tidak akan terjadi jika ia tunduk pada pihak berwenang.

Jadi, kita melihat bahwa marginalitas - penolakan norma sosial - adalah pedang bermata dua. Penolakan norma akan terjadi selama norma tersebut masih ada, selama stratifikasi sosial masih ada. Marjinalitas adalah konsekuensi yang sama dari ketidaksetaraan alami orang, seperti halnya stratifikasi sosial itu sendiri, yang masih menjadi dasar masyarakat.