Guru Bulgakov dan Margarita. Arti tersembunyi dari "tuan dan margarita"

Master dan Margarita adalah karya legendaris Bulgakov, sebuah novel yang menjadi tiketnya menuju keabadian. Dia memikirkan, merencanakan, dan menulis novel selama 12 tahun, dan dia mengalami banyak perubahan yang sekarang sulit untuk dibayangkan, karena buku itu telah memperoleh kesatuan komposisi yang luar biasa. Sayangnya, Mikhail Afanasyevich tidak punya waktu untuk menyelesaikan pekerjaan sepanjang hidupnya, tidak ada koreksi akhir yang dilakukan. Dia sendiri menilai keturunannya sebagai pesan utama bagi umat manusia, sebagai bukti keturunan. Apa yang Bulgakov ingin katakan kepada kita?

Novel ini membuka kepada kita dunia Moskow pada 1930-an. Sang master, bersama dengan Margarita yang dicintainya, menulis sebuah novel brilian tentang Pontius Pilatus. Dia tidak diizinkan untuk menerbitkan, dan penulisnya sendiri diliputi oleh gunungan kritik yang tak tertahankan. Dalam keputusasaan, sang pahlawan membakar novelnya dan berakhir di rumah sakit jiwa, meninggalkan Margarita sendirian. Sejalan dengan ini, Woland, iblis, tiba di Moskow, bersama dengan pengiringnya. Mereka menyebabkan gangguan di kota, seperti pemanggilan arwah ilmu hitam, pertunjukan di Variety dan Griboyedov, dll. Sementara itu, sang pahlawan wanita sedang mencari cara untuk mendapatkan kembali Tuannya; kemudian membuat kesepakatan dengan Setan, menjadi penyihir dan hadir di pesta kematian. Woland senang dengan cinta dan pengabdian Margarita dan memutuskan untuk mengembalikan kekasihnya kepadanya. Sebuah novel tentang Pontius Pilatus juga bangkit dari abu. Dan pasangan yang bersatu kembali pensiun ke dunia yang damai dan tenang.

Teks berisi bab-bab dari novel Guru itu sendiri, menceritakan tentang peristiwa di dunia Yershalaim. Ini adalah kisah tentang filsuf pengembara Ga-Notsri, interogasi Yeshua oleh Pilatus, eksekusi berikutnya dari yang terakhir. Sisipkan bab sangat penting bagi novel, karena memahaminya adalah kunci untuk mengungkapkan ide penulis. Semua bagian membentuk satu kesatuan, terjalin erat.

Topik dan masalah

Bulgakov mencerminkan pemikirannya tentang kreativitas di halaman-halaman karya itu. Dia mengerti bahwa seniman itu tidak bebas, dia tidak bisa menciptakan hanya atas perintah jiwanya. Masyarakat membelenggunya, memberikan batasan-batasan tertentu padanya. Sastra di tahun 30-an menjadi sasaran sensor yang paling ketat, buku-buku sering ditulis di bawah perintah pihak berwenang, sebuah refleksi yang akan kita lihat di MASSOLIT. Sang master tidak bisa mendapatkan izin untuk menerbitkan novelnya tentang Pontius Pilatus dan berbicara tentang dia tinggal di antara masyarakat sastra pada waktu itu sebagai neraka yang hidup. Pahlawan, yang terinspirasi dan berbakat, tidak dapat memahami anggotanya, korup dan tenggelam dalam masalah materi kecil, sehingga mereka, pada gilirannya, tidak dapat memahaminya. Oleh karena itu, Sang Guru mendapati dirinya berada di luar lingkaran bohemian ini dengan karya sepanjang hidupnya tidak diperbolehkan untuk dipublikasikan.

Aspek kedua dari masalah kreativitas dalam novel adalah tanggung jawab pengarang atas karyanya, nasibnya. Sang master, kecewa dan akhirnya putus asa, membakar naskah itu. Penulis, menurut Bulgakov, harus mencari kebenaran melalui karyanya, itu harus bermanfaat bagi masyarakat dan bertindak untuk kebaikan. Pahlawan, sebaliknya, bertindak pengecut.

Masalah pilihan tercermin dalam pasal tentang Pilatus dan Yeshua. Pontius Pilatus, menyadari keanehan dan nilai orang seperti Yeshua, mengirimnya ke eksekusi. Kepengecutan adalah sifat buruk yang paling buruk. Jaksa takut tanggung jawab, takut hukuman. Ketakutan ini benar-benar menenggelamkan dalam dirinya baik simpati untuk pengkhotbah, dan suara nalar, berbicara tentang keunikan dan kemurnian niat Yeshua, dan hati nurani. Yang terakhir menyiksanya selama sisa hidupnya, serta setelah kematian. Hanya di akhir novel Pilatus diizinkan berbicara kepada-Nya dan dibebaskan.

Komposisi

Bulgakov dalam novel menggunakan perangkat komposisi seperti novel dalam novel. Bab-bab "Moskow" digabungkan dengan bab-bab "Pilatian", yaitu, dengan karya Sang Guru sendiri. Penulis menggambar paralel di antara mereka, menunjukkan bahwa bukan waktu yang mengubah seseorang, tetapi hanya dia sendiri yang dapat mengubah dirinya sendiri. Pekerjaan terus-menerus pada diri sendiri adalah pekerjaan besar yang tidak dapat diatasi oleh Pilatus, di mana ia ditakdirkan untuk menderita penderitaan rohani yang kekal. Motif kedua novel tersebut adalah pencarian kebebasan, kebenaran, perjuangan antara kebaikan dan kejahatan dalam jiwa. Setiap orang dapat membuat kesalahan, tetapi seseorang harus terus-menerus meraih cahaya; hanya ini yang bisa membuatnya benar-benar bebas.

Karakter utama: karakteristik

Yeshua Ha-Nozri (Yesus Kristus) adalah seorang filsuf pengembara yang percaya bahwa semua orang baik dalam diri mereka sendiri dan bahwa waktunya akan tiba ketika kebenaran akan menjadi nilai utama manusia, dan institusi kekuasaan tidak lagi dibutuhkan. Dia berkhotbah, oleh karena itu dia dituduh mencoba kekuatan Caesar dan dihukum mati. Sebelum kematiannya, sang pahlawan memaafkan para algojonya; mati tanpa mengkhianati keyakinannya, mati untuk orang-orang, menebus dosa-dosa mereka, yang untuknya dia dianugerahi Cahaya. Yeshua muncul di hadapan kita sebagai pribadi yang nyata dari daging dan darah, mampu merasakan ketakutan dan kesakitan; dia tidak diselimuti lingkaran mistisisme.
Pontius Pilatus adalah prokurator Yudea, seorang tokoh yang benar-benar bersejarah. Di dalam Alkitab, dia menghakimi Kristus. Dengan menggunakan teladannya, penulis mengungkapkan tema pilihan dan tanggung jawab atas tindakan seseorang. Menginterogasi tahanan, pahlawan menyadari bahwa dia tidak bersalah, bahkan merasa simpati pribadi padanya. Dia mengundang pengkhotbah untuk berbohong untuk menyelamatkan hidupnya, tetapi Yeshua tidak tunduk dan tidak akan melepaskan kata-katanya. Kepengecutannya mencegah petugas membela terdakwa; dia takut kehilangan kekuatan. Ini tidak memungkinkan dia untuk bertindak sesuai dengan hati nuraninya, seperti yang dikatakan hatinya. Jaksa menghukum mati Yeshua, dan dirinya sendiri dengan siksaan mental, yang, tentu saja, dalam banyak hal lebih buruk daripada siksaan fisik. Master di akhir novel membebaskan pahlawannya, dan dia, bersama dengan filsuf pengembara, naik di sepanjang pancaran cahaya.
Master adalah pencipta yang menulis novel tentang Pontius Pilatus dan Yeshua. Pahlawan ini mewujudkan citra seorang penulis ideal yang hidup dengan karyanya, tidak mencari ketenaran, penghargaan, atau uang. Dia memenangkan lotre dalam jumlah besar dan memutuskan untuk mengabdikan dirinya pada kreativitas - dan inilah satu-satunya, tetapi, tentu saja, karya briliannya lahir. Pada saat yang sama, ia bertemu cinta - Margarita, yang menjadi dukungan dan dukungannya. Tidak dapat menahan kritik dari masyarakat sastra tertinggi Moskow, Sang Guru membakar naskah itu, ia ditempatkan secara paksa di klinik psikiatri. Kemudian dia dibebaskan dari sana oleh Margarita dengan bantuan Woland, yang sangat tertarik dengan novel itu. Setelah kematian, pahlawan layak mendapatkan kedamaian. Ini adalah damai, dan tidak ringan, seperti Yeshua, karena penulis mengkhianati keyakinannya dan meninggalkan ciptaannya.
Margarita adalah kekasih sang pencipta, siap untuk apa pun untuknya, bahkan menghadiri pesta setan. Sebelum bertemu dengan karakter utama, dia menikah dengan pria kaya, yang, bagaimanapun, tidak dia cintai. Dia menemukan kebahagiaannya hanya dengan Guru, yang dia sendiri beri nama setelah membaca bab pertama dari novel masa depannya. Dia menjadi inspirasinya, menginspirasi untuk terus berkreasi. Tema kesetiaan dan pengabdian terhubung dengan pahlawan wanita. Wanita itu setia pada Tuannya dan pekerjaannya: dia secara brutal menindak kritikus Latunsky, yang memfitnah mereka, berkat dia penulis sendiri kembali dari klinik psikiatri dan novelnya yang tampaknya hilang tak tergantikan tentang Pilatus. Untuk cinta dan kesediaannya untuk mengikuti yang dipilihnya sampai akhir, Margarita dianugerahi Woland. Setan memberinya kedamaian dan persatuan dengan Guru, apa yang paling diinginkan oleh sang pahlawan wanita.

Citra Woland

Dalam banyak hal, hero ini seperti Mephistopheles milik Goethe. Namanya diambil dari puisinya, adegan Malam Walpurgis, di mana iblis pernah dipanggil dengan nama itu. Citra Woland di The Master and Margarita sangat ambigu: dia adalah perwujudan kejahatan, dan pada saat yang sama pembela keadilan dan pengkhotbah nilai-nilai moral sejati. Dengan latar belakang kekejaman, keserakahan, dan kekejaman orang Moskow biasa, sang pahlawan terlihat seperti karakter yang positif. Dia, melihat paradoks sejarah ini (dia memiliki sesuatu untuk dibandingkan), menyimpulkan bahwa orang-orang itu seperti manusia, yang paling biasa, sama, hanya masalah perumahan yang memanjakan mereka.

Hukuman iblis hanya menimpa mereka yang pantas menerimanya. Dengan demikian, retribusinya sangat selektif dan dibangun di atas prinsip keadilan. Suap, peretas tidak kompeten yang hanya peduli dengan kesejahteraan materi mereka, pekerja katering yang mencuri dan menjual produk kadaluarsa, kerabat yang tidak peka yang memperjuangkan warisan setelah kematian orang yang dicintai - inilah mereka yang dihukum oleh Woland. Dia tidak mendorong mereka untuk berbuat dosa, dia hanya mencela keburukan masyarakat. Jadi penulis, menggunakan teknik satir dan fantasi, menggambarkan tatanan dan kebiasaan orang Moskow tahun 30-an.

Sang master adalah penulis yang benar-benar berbakat yang tidak diberi kesempatan untuk menyadari dirinya sendiri, novel itu hanya "dicekik" oleh pejabat Massolit. Dia tidak terlihat seperti rekan penulisnya; dia hidup dengan kreativitasnya, memberikan dirinya sepenuhnya, dan dengan tulus mengkhawatirkan nasib karyanya. Sang master menjaga hati dan jiwa yang murni, yang untuknya dia dianugerahi Woland. Naskah yang hancur dipulihkan dan dikembalikan kepada penulisnya. Untuk cintanya yang tak terbatas, Margarita dimaafkan atas kelemahannya oleh iblis, kepada siapa Setan bahkan memberikan hak untuk meminta pemenuhan salah satu keinginannya.

Bulgakov mengungkapkan sikapnya terhadap Woland dalam prasasti: "Saya adalah bagian dari kekuatan yang selalu menginginkan kejahatan dan selalu melakukan kebaikan" ("Faust" oleh Goethe). Memang, memiliki kemungkinan tak terbatas, sang pahlawan menghukum kejahatan manusia, tetapi ini dapat dianggap sebagai instruksi di jalan yang benar. Dia adalah cermin di mana setiap orang dapat melihat dosa dan perubahan mereka. Fiturnya yang paling jahat adalah ironi korosif yang dengannya dia memperlakukan segala sesuatu secara duniawi. Melalui teladannya, kami yakin bahwa adalah mungkin untuk mempertahankan keyakinan seseorang bersama dengan pengendalian diri dan tidak menjadi gila hanya dengan bantuan humor. Anda tidak dapat mengambil hidup terlalu dekat dengan hati Anda, karena apa yang bagi kami tampaknya benteng yang tak tergoyahkan runtuh begitu mudah di kritik sedikit. Woland acuh tak acuh terhadap segalanya, dan ini memisahkannya dari orang-orang.

baik dan buruk

Baik dan jahat tidak dapat dipisahkan; ketika orang berhenti berbuat baik, kejahatan segera muncul di tempatnya. Tidak adanya cahaya, bayangan yang menggantikannya. Dalam novel Bulgakov, dua kekuatan yang berlawanan diwujudkan dalam gambar Woland dan Yeshua. Penulis, untuk menunjukkan bahwa partisipasi kategori abstrak ini dalam kehidupan selalu relevan dan menempati posisi penting, Yeshua menempatkannya di era yang paling jauh dari kita, di halaman novel Master, dan Woland - di era modern. waktu. Yeshua berkhotbah, memberi tahu orang-orang tentang ide dan pemahamannya tentang dunia, penciptaannya. Nanti, untuk ekspresi pikiran yang terbuka, dia akan diadili oleh jaksa Yudea. Kematiannya bukanlah kemenangan kejahatan atas kebaikan, melainkan pengkhianatan kebaikan, karena Pilatus tidak dapat melakukan hal yang benar, yang berarti dia membuka pintu kejahatan. Ga-Notsri meninggal tak terputus dan tidak terkalahkan, jiwanya mempertahankan cahaya itu sendiri, menentang kegelapan tindakan pengecut Pontius Pilatus.

Iblis, yang dipanggil untuk melakukan kejahatan, tiba di Moskow dan melihat bahwa hati orang-orang dipenuhi kegelapan tanpa dia. Dia hanya bisa menegur dan mengejek mereka; berdasarkan esensi gelapnya, Woland tidak bisa melakukan keadilan dengan cara lain. Tapi dia tidak mendorong orang untuk berbuat dosa, dia tidak memaksa kejahatan di dalam diri mereka untuk mengalahkan kebaikan. Menurut Bulgakov, iblis bukanlah kegelapan mutlak, ia melakukan tindakan keadilan, yang sangat sulit untuk dianggap sebagai perbuatan buruk. Ini adalah salah satu ide utama Bulgakov, yang diwujudkan dalam Master dan Margarita - tidak ada apa pun selain orang itu sendiri yang dapat memaksanya untuk bertindak dengan satu atau lain cara, pilihan baik atau jahat ada padanya.

Anda juga dapat berbicara tentang relativitas baik dan jahat. Dan orang baik bertindak salah, pengecut, egois. Jadi Sang Guru menyerah dan membakar novelnya, dan Margarita dengan kejam membalas dendam atas kritik terhadap Latunsky. Namun, kebaikan tidak terdiri dari tidak membuat kesalahan, tetapi dalam keinginan terus-menerus akan cahaya dan koreksi mereka. Karena itu, pasangan yang sedang jatuh cinta menunggu pengampunan dan kedamaian.

Arti dari novel

Ada banyak penafsiran tentang makna karya ini. Tentu saja, tidak mungkin untuk berbicara dengan jelas. Di tengah novel adalah perjuangan abadi antara yang baik dan yang jahat. Dalam pemahaman penulis, kedua komponen ini berada pada pijakan yang sama baik di alam maupun di hati manusia. Ini menjelaskan penampilan Woland, sebagai konsentrasi kejahatan menurut definisi, dan Yeshua, yang percaya pada kebaikan alami manusia. Terang dan gelap saling terkait erat, terus-menerus berinteraksi satu sama lain, dan tidak mungkin lagi menarik batas yang jelas. Woland menghukum orang sesuai dengan hukum keadilan, dan Yeshua memaafkan mereka. Begitulah keseimbangannya.

Perjuangan itu berlangsung tidak hanya secara langsung bagi jiwa manusia. Kebutuhan seseorang untuk meraih cahaya berjalan seperti benang merah melalui keseluruhan cerita. Kebebasan sejati hanya dapat diperoleh melalui ini. Sangat penting untuk dipahami bahwa para pahlawan, yang dibelenggu oleh nafsu kecil duniawi, selalu dihukum oleh penulis, baik seperti Pilatus - dengan siksaan hati nurani yang abadi, atau seperti penduduk kota Moskow - melalui tipu daya iblis. Dia meninggikan orang lain; Memberi Margarita dan Tuan kedamaian; Yeshua layak mendapatkan Cahaya karena pengabdian dan kesetiaannya pada kepercayaan dan kata-kata.

Juga novel ini tentang cinta. Margarita tampil sebagai wanita ideal yang mampu mencintai sampai akhir, terlepas dari segala rintangan dan kesulitan. Tuan dan kekasihnya adalah gambaran kolektif dari seorang pria yang mengabdikan diri pada pekerjaannya dan seorang wanita yang setia pada perasaannya.

Tema kreativitas

Tuannya tinggal di ibu kota tahun 30-an. Selama periode ini, sosialisme sedang dibangun, tatanan baru sedang didirikan, dan norma-norma moral dan moral diatur ulang dengan tajam. Sebuah literatur baru juga lahir di sini, yang kita kenal di halaman-halaman novel melalui Berlioz, Ivan Bezdomny, anggota Massolit. Jalan protagonis sulit dan berduri, seperti Bulgakov sendiri, namun, ia mempertahankan hati yang murni, kebaikan, kejujuran, kemampuan untuk mencintai dan menulis novel tentang Pontius Pilatus, yang berisi semua masalah penting yang dihadapi setiap orang di dunia. generasi sekarang atau yang akan datang harus menyelesaikannya sendiri. Itu didasarkan pada hukum moral yang tersembunyi di dalam diri setiap orang; dan hanya dia, dan bukan rasa takut akan pembalasan Tuhan, yang dapat menentukan tindakan orang. Dunia spiritual Guru itu halus dan indah, karena dia adalah seniman sejati.

Namun, kreativitas sejati dianiaya dan seringkali baru diakui setelah kematian penulisnya. Penindasan terhadap seniman independen di Uni Soviet sangat mencolok dalam kekejamannya: dari penganiayaan ideologis hingga pengakuan nyata seseorang sebagai orang gila. Begitu banyak teman Bulgakov yang dibungkam, dan dia sendiri mengalami kesulitan. Kebebasan berbicara berubah menjadi penjara, atau bahkan hukuman mati, seperti di Yudea. Paralel dengan dunia kuno ini menekankan keterbelakangan dan kebiadaban primitif dari masyarakat "baru". Yang lama terlupakan menjadi dasar kebijakan seni.

Dua dunia Bulgakov

Dunia Yeshua dan Guru lebih erat terhubung daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Dalam kedua lapisan narasi, masalah yang sama disinggung: kebebasan dan tanggung jawab, hati nurani dan kesetiaan pada keyakinan seseorang, pemahaman yang baik dan yang jahat. Tidak heran ada begitu banyak pahlawan ganda, paralel dan antitesis.

Master dan Margarita melanggar kanon novel yang mendesak. Kisah ini bukan tentang nasib individu atau kelompok mereka, ini tentang seluruh umat manusia, nasibnya. Oleh karena itu, penulis menghubungkan dua zaman yang terpisah sejauh mungkin satu sama lain. Orang-orang di zaman Yeshua dan Pilatus tidak jauh berbeda dengan orang-orang Moskow, orang-orang sezaman dengan Sang Guru. Mereka juga peduli dengan masalah pribadi, kekuasaan dan uang. Guru di Moskow, Yeshua di Yudea. Keduanya membawa kebenaran kepada massa, karena keduanya menderita; yang pertama dianiaya oleh kritikus, dihancurkan oleh masyarakat dan ditakdirkan untuk mengakhiri hidupnya di rumah sakit jiwa, yang kedua dikenakan hukuman yang lebih mengerikan - eksekusi demonstrasi.

Bab-bab yang dikhususkan untuk Pilatus sangat berbeda dengan bab-bab di Moskow. Gaya teks yang disisipkan dibedakan oleh kerataan, monoton, dan hanya pada bab eksekusi itu berubah menjadi tragedi luhur. Deskripsi Moskow penuh dengan adegan-adegan fantastik, sindiran dan ejekan penduduknya yang aneh, momen-momen liris yang didedikasikan untuk Guru dan Margarita, yang, tentu saja, juga menentukan kehadiran berbagai gaya narasi. Kosa kata juga bervariasi: bisa rendah dan primitif, bahkan penuh dengan umpatan dan jargon, atau bisa juga luhur dan puitis, penuh dengan metafora warna-warni.

Meskipun kedua narasi berbeda secara signifikan satu sama lain, ketika membaca novel, ada rasa integritas, begitu kuat benang yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini di Bulgakov.

Aksi novel "The Master and Margarita", analisis yang sekarang akan kita lakukan, dimulai di Moskow. Mikhail Bulgakov menggunakan toponim Moskow, yang membuat cerita dapat dipercaya dan semakin tenggelam dalam plot. Jangan lupa baca sinopsis novelnya.

Sejarah penciptaan dan genre karya

Terinspirasi oleh tragedi Goethe Faust, Bulgakov memutuskan untuk menulis novelnya sendiri. Diketahui bahwa catatan pertama dibuat pada tahun 1928. Dalam 160 halaman pertama tidak ada pahlawan seperti Master dan Margarita, dan plotnya adalah tentang penampakan Kristus dan kisah Woland. Judul asli novel juga dikaitkan dengan pahlawan mistis ini. Salah satunya adalah "Penyihir Hitam". Pada tahun 1930, Bulgakov membakar manuskrip tersebut. Dua tahun kemudian, Bulgakov menemukan lembaran yang masih ada dan mulai bekerja.

Tetapi pada tahun 1940 ia menjadi sakit parah dan istrinya menulis novel di bawah diktenya, seperti Margarita yang setia. Ketika pekerjaan itu selesai, Elena melamar ke banyak penerbit, tetapi dia ditolak. Setelah 30 tahun, versi yang disensor diterbitkan, sangat berbeda dari aslinya.

Apa yang bisa dikatakan tentang orisinalitas genre? Tentu saja, ini adalah novel dengan fitur klasik dalam kinerja klasiknya.

Komposisi dan masalah

Komposisi novel ini berbeda karena ada pengenalan paralel antara pahlawan era Pilatian dan Moskow. Banyak alur cerita. Berbagai karakter. Saat menganalisis sebuah novel, bagilah karya secara kondisional menjadi dua bagian:

Acara Moskow
Narasi oleh Guru

Masalah karya adalah masalah filosofis, yang diekspresikan dalam hubungan antara kekuatan dan manusia, tidak hanya pahlawan Moskow, tetapi juga hubungan Pilatov. Dengan demikian, Bulgakov menekankan bahwa masalah ini telah ada sepanjang waktu dan zaman.

Kebenaran diungkapkan bahwa dasar masyarakat haruslah nilai-nilai moral, bukan nilai-nilai material. Pastikan untuk memasukkan ide ini dalam analisis Anda terhadap novel The Master and Margarita.

Tema dan karakter utama

Salah satu tema sentralnya adalah alkitabiah. Para kritikus dikejutkan oleh keandalan kronologi peristiwa, yang mereka bandingkan dengan tulisan Levi Matthew. Adegan Penghakiman dapat dipercaya bahkan dalam kerangka waktu. Pilatus dan Yeshua digambarkan dengan cara baru dan bahkan dengan unsur-unsur karakter orang modern, sehingga pembaca zaman kita juga menemukan kesamaan di dalamnya.

Garis cinta tidak melewati karya brilian ini. Ketika pertemuan pertama Guru dengan Margarita terjadi, segera jelas bahwa ini adalah cinta sejati pada pandangan pertama, yang harus berakhir dengan tragis. Margarita adalah hadiah untuk penderitaan Guru. Cinta ditampilkan dalam novel sebagai sesuatu yang abadi yang tidak bergantung pada apapun. Ide ini bisa menjadi salah satu kunci dalam analisis novel "The Master and Margarita".

Tema fantasi membuat karya ini istimewa. Roh jahat muncul dalam novel: Woland, yang melakukan pemanggilan arwah, dan pengiringnya.

Tema kreativitas juga menarik. Penolakan karya-karya master oleh para kritikus, penghancuran potensi kreatifnya membawanya ke kegilaan.

Kami juga menyebutkan karakter utama dari karya tersebut:

Guru Pencipta Dalam dirinya kita menemukan fitur serupa dengan Bulgakov.
Woland. Iblis, Pangeran Kegelapan. Menjadi nyata ketika dia meninggalkan ibu kota Rusia.
Margarita. Gadis yang tidak bahagia. Guru terkasih.

Analisis novel "The Master and Margarita"

Ide utama Bulgakov saat menulis novel ini adalah ironisnya menyampaikan semua topik topikal.

Novel ini menggabungkan masalah kreativitas ideal dan cinta sejati. Seiring dengan plot yang menarik, lanskap memainkan peran penting. Sudut-sudut Moskow yang diterangi cahaya menambah dinamika novel dan membenamkan mereka dalam dunia mereka sendiri.

Setiap generasi mengungkapkan novel ini dengan caranya sendiri dan menemukan di dalamnya fitur serupa dari masalah kontemporer. Sang master tidak menyelesaikan pekerjaannya dan membakarnya, menemukan kedamaiannya dalam hal ini.

Mimpi Margarita adalah episode penting dalam novel. Gadis itu memimpikan neraka, kegelapan pekat, gurun, dan di tengah-tengah kengerian ini - Sang Guru. Bulgakov secara khusus menggambarkan Margarita sebagai orang yang kaya dan makmur, tetapi baginya nilai tertinggi adalah foto kekasihnya dan buku catatan hangus dari manuskripnya. Fragmen inilah yang menekankan bahwa bukan materi yang membuat seseorang bahagia, tetapi duniawi. Dan tampaknya cinta adalah perasaan, tetapi itu lebih berharga daripada apa pun.

Anda telah membaca analisis singkat novel "The Master and Margarita", kami sarankan Anda juga mengunjungi Blog sastra kami, yang berisi banyak artikel dengan analisis karya dan karakteristik karakter.

Analisis novel karya M. Bulgakov "The Master and Margarita"

SAYA.
"Seperti Bapa mengenal Aku, demikian Aku mengenal Bapa" (Yohanes 10:15), Juruselamat bersaksi di hadapan murid-murid-Nya. "... Saya tidak ingat orang tua saya. Saya diberitahu bahwa ayah saya adalah seorang Suriah ...", - kata filsuf pengembara Yeshua Ha-Nozri selama interogasi oleh jaksa kelima Yudea, pengendara Pontic Pilatus.

Sudah para kritikus pertama yang menanggapi publikasi jurnal Bulgakov's The Master and Margarita memperhatikan, tidak bisa tidak memperhatikan komentar Yeshua tentang catatan muridnya Levi Matvey: “Secara umum, saya mulai khawatir bahwa kebingungan ini akan berlanjut untuk waktu yang sangat lama. lama. -karena dia salah menulis setelah saya. /.../ Dia berjalan, berjalan sendiri dengan perkamen kambing dan menulis terus menerus. Tapi saya pernah melihat ke perkamen ini dan ngeri. Saya tidak mengatakan apa-apa dari apa yang tertulis di sana. Aku memohon padanya: bakar perkamenmu demi Tuhan! Tapi dia merobeknya dari tanganku dan lari. Melalui mulut pahlawannya, penulis menyangkal kebenaran Injil.

Dan tanpa replika ini, perbedaan antara Kitab Suci dan novel begitu signifikan sehingga kita dihadapkan pada pilihan yang bertentangan dengan keinginan kita, karena kedua teks tidak dapat digabungkan dalam kesadaran dan jiwa. Harus diakui bahwa pesona kredibilitas, ilusi keaslian, sangat kuat di Bulgakov. Tidak diragukan lagi: novel "The Master and Margarita" adalah mahakarya sastra sejati. Dan itu selalu terjadi: nilai artistik yang luar biasa dari karya tersebut menjadi argumen terkuat yang mendukung apa yang coba diilhami oleh sang seniman...

Mari kita fokus pada hal utama: di hadapan kita ada gambar Juruselamat yang berbeda. Sangat penting bahwa Bulgakov membawa karakter ini dengan suara namanya yang berbeda: Yeshua. Tapi itulah Yesus Kristus. Tidak heran Woland, mengantisipasi kisah Pilatus, meyakinkan Berlioz dan Ivanushka Bezdomny: "Ingatlah bahwa Yesus ada." Ya, Yeshua adalah Kristus, disajikan dalam novel sebagai satu-satunya yang benar, yang bertentangan dengan Injil, yang diduga diciptakan, dihasilkan oleh absurditas rumor dan kebodohan murid. Mitos Yeshua sedang terjadi di depan mata pembaca. Jadi, kepala penjaga rahasia, Aphranius, memberi tahu Pilatus sebuah fiksi nyata tentang perilaku seorang filsuf yang berkeliaran selama eksekusi: Yeshua sama sekali tidak mengatakan kata-kata yang dikaitkan dengannya tentang kepengecutan, tidak menolak untuk minum. Kredibilitas catatan siswa pada awalnya dirusak oleh guru itu sendiri. Jika tidak ada iman dalam kesaksian dari saksi mata yang jelas, lalu apa yang bisa dikatakan tentang Kitab Suci selanjutnya? Dan dari mana datangnya kebenaran jika hanya ada satu murid (selebihnya, oleh karena itu, penipu?), dan bahkan itu hanya dapat diidentifikasikan dengan Penginjil Matius secara luas. Oleh karena itu, semua bukti selanjutnya adalah fiksi tentang air yang paling murni. Jadi, menempatkan tonggak di jalur logis, M. Bulgakov memimpin pemikiran kami. Tetapi Yeshua berbeda dari Yesus tidak hanya dalam nama dan peristiwa-peristiwa dalam hidupnya - dia pada dasarnya berbeda, berbeda di semua tingkatan: sakral, teologis, filosofis, psikologis, fisik. Dia pemalu dan lemah, berpikiran sederhana, tidak praktis, naif sampai pada titik kebodohan. Dia memiliki gagasan yang salah tentang kehidupan sehingga dia tidak dapat mengenali Yudas dari Kiriath yang penasaran sebagai provokator-informan biasa. Dengan kesederhanaan jiwanya, Yeshua sendiri menjadi informan sukarela pada murid setia Levi Matthew, menyalahkannya atas semua kesalahpahaman dengan interpretasi kata-kata dan perbuatannya sendiri. Memang, kesederhanaan lebih buruk daripada pencurian. Hanya ketidakpedulian Pilatus, yang dalam dan menghina, pada dasarnya menyelamatkan Levi dari kemungkinan penganiayaan. Dan apakah dia seorang bijak, Yeshua ini, siap setiap saat untuk berbicara dengan siapa pun dan tentang apa pun?

Mottonya: "Mengatakan kebenaran itu mudah dan menyenangkan." Tidak ada pertimbangan praktis yang akan menghentikan dia di jalan yang dia anggap dirinya dipanggil. Dia tidak akan berhati-hati, bahkan ketika kebenarannya menjadi ancaman bagi hidupnya sendiri. Tapi kita akan tertipu jika kita menyangkal kebijaksanaan Yeshua atas dasar ini. Dia mencapai ketinggian spiritual sejati, menyatakan kebenarannya bertentangan dengan apa yang disebut "akal sehat": dia berkhotbah, seolah-olah, di semua keadaan konkret, dari waktu ke waktu - untuk selamanya. Yeshua tinggi, tapi tinggi menurut standar manusia. Dia adalah manusia. Tidak ada apa pun dari Anak Allah di dalam dia. Keilahian Yeshua dikenakan pada kita oleh korelasi, terlepas dari segalanya, gambar-Nya dengan Pribadi Kristus.Tetapi kita hanya dapat mengakui secara kondisional bahwa kita tidak berurusan dengan manusia-Allah, tetapi manusia-dewa. Ini adalah hal baru utama yang Bulgakov perkenalkan, dibandingkan dengan Perjanjian Baru, ke dalam "injilnya" tentang Kristus.

Sekali lagi: tidak akan ada yang orisinal dalam hal ini jika penulis tetap pada tingkat positivis Renan, Hegel atau Tolstoy dari awal hingga akhir. Tapi tidak, bukan tanpa alasan Bulgakov menyebut dirinya "penulis mistik", novelnya dipenuhi dengan energi mistik yang berat, dan hanya Yeshua yang tidak tahu apa-apa selain jalan duniawi yang sepi - dan pada akhirnya, kematian yang menyakitkan menunggu, tetapi tidak berarti Kebangkitan.

Anak Allah menunjukkan kepada kita contoh kerendahan hati yang tertinggi, benar-benar merendahkan kuasa Ilahi-Nya. Dia, yang dengan satu pandangan dapat menghancurkan semua penindas dan algojo, menerima dari mereka celaan dan kematian dari niat baiknya dan dalam pemenuhan kehendak Bapa Surgawi-Nya. Yeshua jelas telah meninggalkan kesempatan dan tidak melihat jauh ke depan. Dia tidak mengenal ayahnya dan tidak membawa kerendahan hati dalam dirinya, karena tidak ada yang bisa dia rendahkan. Dia lemah, dia sepenuhnya bergantung pada prajurit Romawi terakhir, tidak mampu, jika dia mau, untuk melawan kekuatan eksternal. Pengorbanan Yeshua menanggung kebenarannya, tetapi pengorbanannya tidak lebih dari dorongan romantis dari seseorang yang memiliki gagasan buruk tentang masa depannya.

Kristus tahu apa yang menanti-Nya. Yeshua kehilangan pengetahuan seperti itu, dia dengan tulus bertanya kepada Pilatus: "Maukah kamu membiarkan aku pergi, hegemon ..." dan dia percaya bahwa itu mungkin. Pilatus akan benar-benar siap untuk melepaskan pengkhotbah yang malang itu, dan hanya provokasi primitif oleh Yudas dari Kiriath yang memutuskan hasil dari masalah yang merugikan Yeshua. Oleh karena itu, menurut Kebenaran, Yeshua tidak hanya tidak memiliki kerendahan hati, tetapi juga prestasi pengorbanan.

Dia juga tidak memiliki hikmat Kristus yang bijaksana. Menurut kesaksian para penginjil, Anak Allah singkat di hadapan hakim-hakim-Nya. Yeshua, di sisi lain, terlalu banyak bicara. Dalam kenaifannya yang tak tertahankan, dia siap untuk menghadiahi semua orang dengan gelar orang baik dan, pada akhirnya, setuju dengan titik absurditas, dengan alasan bahwa justru "orang baik" yang memutilasi Mark perwira. Ide-ide seperti itu tidak ada hubungannya dengan hikmat sejati Kristus, yang mengampuni para algojo-Nya atas kejahatan mereka.

Yeshua, di sisi lain, tidak dapat memaafkan siapa pun atau apa pun, karena hanya rasa bersalah, dosa dapat diampuni, dan dia tidak tahu tentang dosa. Dia umumnya tampaknya berada di sisi lain dari yang baik dan yang jahat. Di sini kita dapat dan harus menarik kesimpulan penting: Yeshua Ha-Nozri, bahkan jika dia laki-laki, tidak ditakdirkan oleh takdir untuk melakukan pengorbanan penebusan, dia tidak mampu melakukannya. Ini adalah ide sentral dari cerita Bulgakov tentang pembawa kebenaran yang mengembara, dan ini adalah penyangkalan dari hal terpenting yang dibawa oleh Perjanjian Baru.

Tetapi bahkan sebagai seorang pengkhotbah, Yeshua sangat lemah, karena ia tidak dapat memberikan hal utama kepada orang-orang - iman, yang dapat berfungsi sebagai dukungan mereka dalam hidup. Apa yang bisa kita katakan tentang orang lain, jika bahkan seorang murid yang setia tidak tahan ujian pertama, putus asa mengirimkan kutukan kepada Tuhan saat melihat eksekusi Yeshua.

Ya, dan setelah membuang sifat manusia, hampir dua ribu tahun setelah peristiwa di Yershalaim, Yeshua, yang akhirnya menjadi Yesus, tidak dapat mengatasi Pontius Pilatus yang sama dalam perselisihan, dan dialog tanpa akhir mereka hilang di suatu tempat di kedalaman masa depan yang tak terbatas. - dalam perjalanan ditenun dari sinar bulan. Atau apakah Kekristenan menunjukkan kegagalannya di sini secara umum? Yeshua lemah karena dia tidak tahu Kebenaran. Itulah momen sentral dari keseluruhan adegan antara Yeshua dan Pilatus dalam novel - sebuah dialog tentang Kebenaran.

Apa itu Kebenaran? Pilatus bertanya dengan skeptis.

Kristus diam di sini. Semuanya telah dikatakan, semuanya telah diproklamirkan. Yeshua luar biasa bertele-tele: - Yang benar adalah, pertama-tama, kepala Anda sakit, dan sangat sakit sehingga Anda dengan pengecut memikirkan kematian. Anda tidak hanya tidak dapat berbicara dengan saya, tetapi bahkan sulit bagi Anda untuk melihat saya. Dan sekarang aku tanpa sadar menjadi algojomu, yang membuatku sedih. Anda bahkan tidak dapat memikirkan apa pun dan hanya memimpikan anjing Anda datang, tampaknya satu-satunya makhluk yang Anda lekati. Tapi siksaanmu sekarang akan berakhir, kepalamu akan berlalu.

Kristus diam - dan ini harus dilihat sebagai makna yang dalam. Tetapi jika dia telah berbicara, kita sedang menunggu jawaban atas pertanyaan terbesar yang dapat diajukan seseorang kepada Tuhan; karena jawabannya harus terdengar selamanya, dan tidak hanya gubernur Yudea yang akan mengindahkannya. Tapi itu semua bermuara pada sesi psikoterapi biasa. Pengkhotbah bijak ternyata adalah paranormal rata-rata (mari kita katakan dengan cara modern). Dan tidak ada kedalaman tersembunyi di balik kata-kata itu, tidak ada makna tersembunyi. Kebenaran telah direduksi menjadi fakta sederhana bahwa seseorang sedang sakit kepala saat ini. Tidak, ini bukan meremehkan Kebenaran sampai ke tingkat kesadaran biasa. Semuanya jauh lebih serius. Kebenaran, pada kenyataannya, ditolak di sini sama sekali, itu dinyatakan hanya sebagai cerminan dari waktu yang mengalir cepat, perubahan halus dalam kenyataan. Yeshua masih seorang filsuf. Sabda Juruselamat selalu mengumpulkan pikiran dalam kesatuan Kebenaran. Sabda Yeshua mendorong penolakan terhadap kesatuan seperti itu, fragmentasi kesadaran, pembubaran Kebenaran dalam kekacauan kesalahpahaman kecil, seperti sakit kepala. Dia masih seorang filsuf, Yeshua. Tetapi filosofinya, yang secara lahiriah bertentangan seolah-olah dengan kesombongan kebijaksanaan duniawi, terbenam dalam unsur "kebijaksanaan dunia ini".

"Karena hikmat dunia ini adalah kebodohan di hadapan Allah, seperti ada tertulis: Ia menangkap orang berhikmat dalam kelicikannya. Dan lagi: Tuhan mengetahui pikiran orang berhikmat, bahwa mereka sia-sia" (1 Kor. 3, 19-20 ). Itulah sebabnya filsuf pengemis, pada akhirnya, mereduksi semua filosofi bukan menjadi wawasan tentang misteri keberadaan, tetapi menjadi gagasan yang meragukan tentang pengaturan manusia di dunia.

"Di antara hal-hal lain, saya katakan," kata tahanan itu, "bahwa semua kekuatan adalah kekerasan terhadap orang-orang dan bahwa waktunya akan tiba ketika tidak akan ada lagi kekuatan Kaisar atau kekuatan lainnya. Manusia akan masuk ke alam kebenaran dan keadilan, di mana tidak akan ada kekuatan yang dibutuhkan." Alam kebenaran? "Tapi apa itu kebenaran?" - hanya satu yang bisa bertanya setelah Pilatus, setelah mendengar cukup banyak pidato seperti itu. "Apa itu kebenaran? - Sakit kepala?" Tidak ada yang orisinal dalam penafsiran ajaran Kristus ini. Yeshe Belinsky, dalam sebuah surat yang terkenal kepada Gogol, menegaskan tentang Kristus: "Dia adalah orang pertama yang menyatakan kepada orang-orang doktrin kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan, dan dimeteraikan dengan kemartiran, menyetujui kebenaran ajarannya." Idenya, seperti yang ditunjukkan oleh Belinsky sendiri, kembali ke materialisme Pencerahan, yaitu, ke era ketika "kebijaksanaan dunia ini" didewakan dan diangkat menjadi yang absolut. Apakah layak memagari taman untuk kembali ke hal yang sama?

Pada saat yang sama, orang dapat menebak keberatan para penggemar novel: tujuan utama penulis adalah interpretasi artistik karakter Pilatus sebagai tipe psikologis dan sosial, studi estetikanya. Tidak diragukan lagi, Pilatus menarik novelis dalam cerita panjang itu. Pilatus umumnya adalah salah satu tokoh sentral dari novel tersebut. Dia lebih besar, lebih signifikan sebagai pribadi daripada Yeshua. Citranya dibedakan oleh integritas yang lebih besar dan kelengkapan artistik. Ini seperti itu. Tetapi mengapa mendistorsi Injil untuk itu adalah penghujatan? Ada maksud tertentu...

Tapi itu dianggap oleh sebagian besar masyarakat pembaca kita sebagai hal yang tidak penting. Manfaat sastra novel, seolah-olah, menebus penistaan apa pun, membuatnya bahkan tidak terlihat - terlebih lagi karena publik biasanya diatur, jika tidak sepenuhnya ateistik, maka dalam semangat liberalisme agama, di mana setiap poin pandangan tentang apa pun mengakui hak yang sah untuk hidup dan terdaftar dalam kategori kebenaran. Yeshua, yang mengangkat kepala kejaksaan kelima Yudea ke peringkat Kebenaran, dengan demikian memberikan semacam pembenaran ideologis untuk kemungkinan sejumlah besar ide-kebenaran tingkat ini. Selain itu, Yeshua Bulgakov memberi siapa saja yang hanya ingin kesempatan menggelitik untuk memandang rendah Dia yang disembah Gereja seperti di hadapan Putra Allah. Kemudahan perawatan gratis dari Juruselamat Sendiri, yang disediakan oleh novel "Tuan dan Margarita" (penyimpangan spiritual yang halus dari orang sombong yang letih secara estetika), kita harus setuju, juga bernilai sesuatu! Untuk kesadaran yang disetel secara relativistik, tidak ada penghujatan di sini.

Kesan keandalan cerita tentang peristiwa dua ribu tahun yang lalu diberikan dalam novel Bulgakov oleh kebenaran liputan kritis realitas modern, dengan semua teknik penulis yang aneh. Patos yang terungkap dari novel ini diakui sebagai nilai moral dan artistiknya yang tidak diragukan. Tetapi di sini perlu dicatat bahwa (tidak peduli seberapa ofensif dan bahkan menghina tampaknya para peneliti Bulgakov kemudian), topik ini sendiri, bisa dikatakan, dibuka dan ditutup pada saat yang sama oleh ulasan kritis pertama dari novel. , dan terutama oleh artikel-artikel terperinci oleh V. Lakshin (Roman M. Bulgakov "Sang Guru dan Margarita" // Novy Mir. 1968. No. 6) dan I. Vinogradov (Perjanjian Guru // Pertanyaan Sastra. 1968 .No.6). Hampir tidak mungkin untuk mengatakan sesuatu yang baru: Bulgakov dalam novelnya memberikan kritik yang mematikan terhadap dunia keberadaan yang tidak pantas, diekspos, diejek, dibakar dengan api kemarahan pedas hingga nec plus ultra (batas ekstrem - ed.) kesombongan dan tidak signifikannya filistinisme budaya Soviet yang baru.

Semangat novel, yang bertentangan dengan budaya resmi, serta nasib tragis penulisnya, serta nasib awal yang tragis dari karya itu sendiri, membantu meningkatkan ketinggian yang dibuat oleh pena M. Bulgakov ke ketinggian. yang sulit dijangkau untuk penilaian kritis. Semuanya sangat rumit oleh fakta bahwa untuk sebagian besar pembaca semi-terdidik kami, novel "The Master and Margarita" untuk waktu yang lama tetap menjadi satu-satunya sumber yang memungkinkan untuk menarik informasi tentang peristiwa-peristiwa Injil. Keaslian narasi Bulgakov diperiksa olehnya sendiri - situasinya menyedihkan. Pelanggaran terhadap kekudusan Kristus itu sendiri berubah menjadi semacam kuil intelektual. Pemikiran Uskup Agung John (Shakhovsky) membantu untuk memahami fenomena mahakarya Bulgakov: “Salah satu trik kejahatan spiritual adalah dengan mencampurkan konsep, menjerat utas benteng spiritual yang berbeda menjadi satu bola dan dengan demikian menciptakan kesan organisitas spiritual dari apa yang tidak organik dan bahkan anti-organik dalam kaitannya dengan jiwa manusia”. Kebenaran dari penolakan terhadap kejahatan sosial dan kebenaran dari penderitaan seseorang menciptakan baju besi pelindung untuk ketidakbenaran penghujatan dari novel The Master and Margarita. Untuk ketidakbenaran yang menyatakan dirinya sebagai satu-satunya Kebenaran. “Semuanya tidak benar di sana,” penulis tampaknya berkata, memahami Kitab Suci. "Secara umum, saya mulai takut bahwa kebingungan ini akan berlanjut untuk waktu yang sangat lama." Kebenaran, bagaimanapun, mengungkapkan dirinya melalui wawasan terilhami dari Guru, yang Setan bersaksi dengan pasti, mengklaim kepercayaan tanpa syarat kita. (Mereka akan mengatakan: ini adalah konvensi. Mari kita keberatan: konvensi apa pun memiliki batasnya, di luar itu ia tanpa syarat mencerminkan ide tertentu, ide yang sangat pasti).

Novel Bulgakov sama sekali tidak didedikasikan untuk Yeshua, dan bahkan tidak terutama untuk Tuan sendiri dengan Margarita-nya, tetapi untuk Setan. Woland adalah protagonis karya yang tidak diragukan lagi, citranya adalah semacam simpul energi dari seluruh struktur komposisi kompleks novel. Supremasi Woland awalnya ditegaskan oleh prasasti ke bagian pertama: "Saya adalah bagian dari kekuatan yang selalu menginginkan kejahatan dan selalu melakukan kebaikan."

Setan bertindak di dunia hanya sejauh ia diizinkan melakukannya dengan izin Yang Mahakuasa. Tetapi segala sesuatu yang terjadi sesuai dengan kehendak Sang Pencipta tidak mungkin jahat, diarahkan pada kebaikan ciptaan-Nya, itu, dengan ukuran apa pun yang Anda ukur, merupakan ekspresi dari keadilan tertinggi Tuhan. "TUHAN itu baik kepada semua orang, dan kasih setia-Nya ada dalam segala pekerjaan-Nya" (Mazmur 144:9). Inilah makna dan isi dari iman Kristen. Oleh karena itu, kejahatan yang berasal dari iblis diubahkan menjadi kebaikan bagi manusia, justru berkat perkenanan Tuhan. kehendak Tuhan. Tetapi menurut sifatnya, dengan niat aslinya yang jahat, ia terus menjadi jahat. Tuhan mengubahnya untuk kebaikan - bukan Setan. Oleh karena itu, mengklaim: "Saya berbuat baik," hamba neraka itu berbohong. Iblis itu bohong, tapi itulah sifatnya, makanya dia iblis. Manusia diberi kemampuan untuk mengenali kebohongan iblis. Tetapi klaim setan untuk datang dari Tuhan dirasakan oleh penulis The Master dan Margarita sebagai kebenaran mutlak, dan atas dasar keyakinan pada penipuan iblis Bulgakov, ia membangun seluruh sistem moral-filosofis dan estetika ciptaannya.

Gagasan Woland disamakan dalam filsafat novel dengan gagasan tentang Kristus. “Maukah kamu dengan baik hati memikirkan pertanyaan itu,” roh kegelapan dari penginjil bodoh itu mengajar dari atas, “apa yang akan kebaikanmu lakukan jika kejahatan tidak ada, dan seperti apa bumi jika bayangan menghilang darinya? Bagaimanapun, bayangan diperoleh dari benda dan orang. Ini adalah bayangan pedangku. Tapi ada bayangan dari pohon dan makhluk hidup. Apakah Anda ingin merobek seluruh dunia, mengambil semua pohon dan semua makhluk hidup darinya? karena fantasimu menikmati cahaya telanjang? Kamu bodoh.” Tanpa berbicara langsung, Bulgakov mendorong pembaca ke dugaan bahwa Woland dan Yeshua adalah dua entitas yang sama yang menguasai dunia. Dalam sistem gambar artistik novel, Woland sepenuhnya melampaui Yeshua - yang sangat penting untuk karya sastra apa pun.

Tetapi pada saat yang sama, sebuah paradoks aneh menunggu pembaca dalam novel: terlepas dari semua pembicaraan tentang kejahatan, Setan bertindak agak bertentangan dengan sifatnya sendiri. Woland di sini adalah penjamin keadilan tanpa syarat, pencipta kebaikan, hakim yang adil bagi orang-orang, yang menarik simpati pembaca yang kuat. Woland adalah karakter paling menawan dalam novel, jauh lebih simpatik daripada Yeshua yang berkemauan lemah. Dia secara aktif campur tangan dalam semua peristiwa dan selalu bertindak untuk kebaikan - dari nasihat instruktif ke Annushka pencuri untuk menyelamatkan naskah Guru dari terlupakan. Bukan dari Tuhan - dari Woland keadilan tercurah ke dunia. Yeshua yang lumpuh tidak dapat memberikan apa pun kepada orang-orang selain argumen yang abstrak dan menenangkan secara spiritual tentang kebaikan yang tidak sepenuhnya dapat dipahami, dan kecuali janji-janji samar tentang kerajaan kebenaran yang akan datang. Woland dengan tegas akan mengarahkan tindakan orang, dipandu oleh konsep keadilan yang sangat spesifik dan pada saat yang sama mengalami simpati yang tulus untuk orang, bahkan simpati.

Dan di sini penting: bahkan utusan langsung Kristus, Levi Matthew, "dengan memohon" ke Woland. Kesadaran akan kebenarannya memungkinkan Setan untuk memperlakukan dengan ukuran arogansi murid penginjil yang gagal, seolah-olah secara tidak layak menyombongkan dirinya sendiri untuk berada di dekat Kristus. Woland terus-menerus menekankan sejak awal: dialah yang berada di sebelah Yesus pada saat peristiwa paling penting, "secara tidak benar" tercermin dalam Injil. Tapi mengapa dia bersikeras pada kesaksiannya begitu ngotot? Dan bukankah dia yang mengarahkan wawasan terilhami dari Guru, bahkan jika dia tidak mencurigainya? Dan dia menyelamatkan manuskrip yang telah dibakar. "Naskah tidak terbakar" - kebohongan jahat ini pernah menyenangkan pengagum novel Bulgakov (bagaimanapun juga, saya sangat ingin mempercayainya!). Mereka terbakar. Tapi apa yang menyelamatkan yang satu ini? Mengapa Setan menciptakan kembali manuskrip yang terbakar dari terlupakan? Mengapa kisah yang menyimpang dari Juruselamat dimasukkan dalam novel sama sekali?

Telah lama dikatakan bahwa sangat diinginkan bagi iblis bahwa setiap orang harus berpikir bahwa dia tidak ada. Inilah yang ditegaskan novel ini. Artinya, dia tidak ada sama sekali, tetapi dia tidak bertindak sebagai penggoda, penabur kejahatan. Sang juara keadilan - siapa yang tidak tersanjung tampil dalam opini orang? Kebohongan jahat menjadi seratus kali lebih berbahaya.

Membahas fitur Woland ini, kritikus I. Vinogradov membuat kesimpulan penting yang luar biasa mengenai perilaku "aneh" Setan: dia tidak membawa siapa pun ke dalam pencobaan, tidak menanam kejahatan, tidak secara aktif menegaskan ketidakbenaran (yang tampaknya menjadi ciri khas dari Woland). iblis), karena tidak perlu. Menurut konsep Bulgakov, tindakan jahat di dunia tanpa upaya iblis, itu tetap ada di dunia, itulah sebabnya Woland hanya dapat mengamati jalannya hal-hal yang alami. Sulit untuk mengatakan apakah kritik (mengikuti penulis) secara sadar dibimbing oleh dogma agama, tetapi secara objektif (walaupun samar-samar) ia mengungkapkan sesuatu yang penting: pemahaman Bulgakov tentang dunia, paling-paling, didasarkan pada ajaran Katolik tentang ketidaksempurnaan sifat primordial manusia, yang membutuhkan pengaruh eksternal yang aktif untuk memperbaikinya. . Faktanya, Woland terlibat dalam pengaruh eksternal seperti itu, menghukum orang berdosa yang bersalah. Pengenalan godaan ke dunia tidak diperlukan dari dia sama sekali: dunia sudah dicobai sejak awal. Atau tidak sempurna dari awal? Oleh siapa dia dicobai, jika bukan oleh Setan? Siapa yang membuat kesalahan dengan membuat dunia tidak sempurna? Atau apakah itu bukan kesalahan, tetapi perhitungan awal yang disengaja? Novel Bulgakov secara terbuka memprovokasi pertanyaan-pertanyaan ini, meskipun dia tidak menjawabnya. Pembaca harus mengambil keputusan sendiri.

V. Lakshin menarik perhatian ke sisi lain dari masalah yang sama: "Dalam kebenaran Yeshua yang indah dan manusiawi, tidak ada tempat untuk hukuman kejahatan, untuk gagasan pembalasan. Sulit bagi Bulgakov untuk menyadarinya. berdamai dengan ini, dan itulah sebabnya dia sangat membutuhkan Woland, disingkirkan dari kejahatan dan, seolah-olah, menerima pedang hukuman sebagai imbalan dari kekuatan kebaikan. Para kritikus langsung memperhatikan: Yeshua mengambil dari Prototipe Injilnya hanya sebuah kata, tetapi bukan perbuatan. Masalahnya adalah hak prerogatif Woland. Tapi kemudian... mari kita buat kesimpulan sendiri... Apakah Yeshua dan Woland hanyalah dua inkarnasi Kristus yang aneh? Ya, dalam novel "The Master and Margarita" Woland dan Yeshua adalah personifikasi pemahaman Bulgakov tentang dua prinsip penting yang menentukan jalan duniawi Kristus. Apa ini - semacam bayangan Manikheisme?

Tetapi bagaimanapun juga, paradoks sistem gambar artistik novel itu diungkapkan dalam kenyataan bahwa Woland-Setan yang mewujudkan setidaknya beberapa gagasan religius tentang keberadaan, sementara Yeshua - dan semua kritikus dan peneliti setuju. tentang ini - adalah karakter sosial yang eksklusif, sebagian filosofis, tetapi tidak lebih. Seseorang hanya dapat mengulangi setelah Lakshin: "Kita melihat di sini drama manusia dan drama ide. /.../ Dalam yang luar biasa dan legendaris, apa yang dapat dipahami secara manusiawi, nyata dan dapat diakses, tetapi tidak kalah pentingnya: bukan iman, tetapi kebenaran dan keindahan".

Tentu saja, pada akhir tahun 60-an sangat menggoda: seolah-olah secara abstrak membahas peristiwa-peristiwa Injil, untuk menyentuh masalah-masalah yang menyakitkan dan akut di zaman kita, untuk melakukan debat yang berisiko dan menegangkan tentang yang vital. Pilatus Bulgakov memberikan materi yang kaya untuk orang-orang Filipina yang tangguh tentang kepengecutan, oportunisme, pemanjaan kejahatan dan ketidakbenaran - yang terdengar topikal hingga hari ini. (Omong-omong: bukankah Bulgakov dengan licik menertawakan kritikusnya di masa depan: lagi pula, Yeshua sama sekali tidak mengucapkan kata-kata yang mencela kepengecutan - kata-kata itu ditemukan oleh Aphranius dan Levi Matthew, yang tidak mengerti apa pun dalam ajarannya). Penderitaan seorang kritikus yang mencari pembalasan dapat dimengerti. Tapi kedengkian hari ini tetap hanya kedengkian. "Kebijaksanaan dunia ini" tidak mampu naik ke tingkat Kristus. Kata-katanya dipahami pada tingkat yang berbeda, pada tingkat iman.

Namun, "bukan iman, tetapi kebenaran" menarik kritik dalam kisah Yeshua. Signifikan adalah pertentangan yang sangat dari dua prinsip spiritual yang paling penting, yang tidak dapat dibedakan pada tingkat agama. Tetapi pada tingkat yang lebih rendah, arti dari pasal-pasal "injil" dari novel tersebut tidak dapat dipahami, karya tersebut tetap tidak dapat dipahami.

Tentu saja, kritikus dan peneliti yang mengambil posisi positivis-pragmatis tidak perlu malu. Tidak ada tingkatan agama bagi mereka sama sekali. Alasan I. Vinogradov adalah indikatif: baginya, "Yeshua Bulgakov adalah bacaan yang sangat akurat dari legenda ini (yaitu," legenda "tentang Kristus. - M.D.), artinya adalah bacaan, dalam sesuatu yang jauh lebih dalam dan lebih akurat daripada penyajian Injil tentangnya".

Ya, dari sudut pandang kesadaran sehari-hari, menurut standar manusia - ketidaktahuan menginformasikan perilaku Yeshua dengan kesedihan dari keberanian heroik, dorongan romantis untuk "kebenaran", penghinaan terhadap bahaya. "Pengetahuan" Kristus tentang nasib-Nya, seolah-olah (menurut kritikus), mendevaluasi prestasi-Nya (prestasi macam apa yang ada, jika Anda menginginkannya - Anda tidak menginginkannya, tetapi apa yang ditakdirkan akan menjadi kenyataan ). Tetapi makna religius yang tinggi dari apa yang terjadi dengan demikian luput dari pemahaman kita. Misteri pengorbanan diri Ilahi yang tidak dapat dipahami adalah contoh tertinggi kerendahan hati, penerimaan kematian duniawi bukan demi kebenaran abstrak, tetapi untuk keselamatan umat manusia - tentu saja, untuk kesadaran ateistik, ini hanyalah "fiksi agama" kosong. ", tetapi seseorang harus setidaknya mengakui bahwa bahkan sebagai ide murni, nilai-nilai ini jauh lebih penting dan signifikan daripada dorongan romantis mana pun.

Tujuan sebenarnya Woland mudah dilihat: desakralisasi jalan duniawi dari Allah Putra - yang, dilihat dari ulasan pertama para kritikus, ia berhasil sepenuhnya. Tetapi bukan hanya tipuan biasa dari para kritikus dan pembaca yang dikandung oleh Setan, menciptakan novel tentang Yeshua - dan Woland, sama sekali bukan Guru, yang merupakan penulis sejati karya sastra tentang Yeshua dan Pilatus. Sia-sia Sang Guru sangat kagum pada betapa akuratnya dia "menebak" peristiwa-peristiwa kuno. Buku-buku semacam itu "tidak terduga" - mereka terinspirasi dari luar. Dan jika Kitab Suci diilhami oleh Tuhan, maka sumber inspirasi untuk novel tentang Yeshua juga mudah terlihat. Namun, bagian utama dari cerita dan tanpa kamuflase milik Woland, teks Guru hanya menjadi kelanjutan dari fabrikasi setan. Narasi Setan dimasukkan oleh Bulgakov dalam sistem mistik yang kompleks dari seluruh novel The Master and Margarita. Sebenarnya, nama itu mengaburkan arti sebenarnya dari karya itu. Masing-masing dari keduanya memainkan peran khusus dalam aksi di mana Woland tiba di Moskow. Jika Anda melihat dengan tidak memihak, maka isi novel itu, mudah dilihat, bukanlah sejarah sang Guru, bukan kesalahan sastranya, bahkan hubungannya dengan Margarita (semua yang sekunder), tetapi kisah salah satu kunjungan Setan ke bumi: dengan awalnya, novel dimulai, dan akhirnya juga berakhir. Master muncul kepada pembaca hanya di bab 13, Margarita, dan bahkan kemudian, saat Woland membutuhkannya. Untuk tujuan apa Woland mengunjungi Moskow? Untuk memberikan di sini "bola hebat" Anda berikutnya. Tetapi Setan tidak hanya berencana untuk menari.

N. K. Gavryushin, yang mempelajari "motif liturgis" dari novel Bulgakov, dengan meyakinkan mendukung kesimpulan yang paling penting: "bola besar" dan semua persiapan untuk itu tidak lebih dari anti-liturgi setan, "massa hitam."

Di bawah teriakan tajam "Haleluya!" Rekan Woland marah pada bola itu. Semua peristiwa The Master dan Margarita ditarik ke pusat semantik pekerjaan ini. Sudah di adegan pembuka - di Patriarch's Ponds - persiapan untuk "bola", semacam "proskomidia hitam" dimulai. Kematian Berlioz ternyata sama sekali bukan kebetulan yang tidak masuk akal, tetapi termasuk dalam lingkaran magis misteri setan: kepalanya yang terpenggal, kemudian dicuri dari peti mati, berubah menjadi piala, dari mana, di ujung bola , "komune" Woland dan Margarita yang diubah (inilah salah satu manifestasi anti-liturgi - transubstansiasi darah menjadi anggur, sakramen luar dalam). Pengorbanan Liturgi Ilahi yang tidak berdarah diganti di sini dengan pengorbanan berdarah (pembunuhan Baron Meigel).

Injil dibacakan dalam Liturgi di gereja. Untuk "massa hitam" diperlukan teks yang berbeda. Novel, yang diciptakan oleh Sang Guru, menjadi tidak lebih dari "Injil dari Setan", yang dengan terampil dimasukkan dalam struktur komposisi sebuah karya tentang anti-liturgi. Untuk itulah naskah Guru disimpan. Itulah sebabnya citra Juruselamat difitnah dan diselewengkan. Tuan memenuhi apa yang dimaksudkan Setan untuknya.

Margarita, kekasih sang Guru, memiliki peran yang berbeda: karena beberapa sifat magis khusus yang melekat dalam dirinya, ia menjadi sumber energi yang ternyata diperlukan untuk seluruh dunia iblis pada saat tertentu keberadaannya - untuk yang "bola" itu dimulai. Jika makna Liturgi Ilahi adalah dalam persatuan Ekaristi dengan Kristus, dalam penguatan kekuatan spiritual manusia, maka anti-liturgi memberi kekuatan kepada penghuni dunia bawah. Tidak hanya kumpulan orang berdosa yang tak terhitung banyaknya, tetapi Woland-Setan sendiri, seolah-olah, memperoleh kekuatan baru di sini, yang simbolnya adalah perubahan penampilannya pada saat "persekutuan", dan kemudian "transformasi" lengkap Setan dan pengiringnya di malam hari, "ketika semua sempoa berkumpul".

Dengan demikian, tindakan mistik tertentu terjadi di hadapan pembaca: penyelesaian satu dan awal dari siklus baru dalam pengembangan fondasi transendental alam semesta, di mana seseorang hanya dapat diberi petunjuk - tidak lebih.

Novel Bulgakov menjadi "petunjuk". Banyak sumber untuk "petunjuk" semacam itu telah diidentifikasi: ini adalah ajaran Masonik, dan teosofi, dan Gnostisisme, dan motif Yudaik ... Pandangan dunia penulis The Master and Margarita ternyata sangat eklektik. Tetapi hal utama - orientasi anti-Kristennya - tidak diragukan lagi. Tidak heran Bulgakov begitu hati-hati menyamarkan isi sebenarnya, makna mendalam novelnya, menghibur perhatian pembaca dengan detail sampingan. Mistisisme gelap karya, di samping kemauan dan kesadaran, menembus ke dalam jiwa seseorang - dan siapa yang akan menghitung kemungkinan kehancuran yang dapat dihasilkan di dalamnya oleh itu?

M. M. Dunaev

CATATAN

1) Mikhail Bulgakov. Novel. / 1., 1978. S. 438.
2) Ada. S.439.
3) di sana. hal.435.
4) Ada. S.446.
5) Ada. S.448.
6) Ada. S.441.
7) Ada. S.447.
8) V.G. Belinsky. Karya yang Dikumpulkan: Dalam 3 jilid T.Z. M., 1948. S. 709.
9) Buletin Gereja Moskow. 1991. No. 1. S. 14.
10) Bulgakov. Cit. op. S.776.
11) V. Lakshin. Jalur jurnal. M. 1990. S. 242.
12) Ibid. Hal. 223. 13) Soal Sastra. 1968. Nomor 6. S.68.
14) Ibid.
15) N.K. Gavryushin. Litostroton, atau Tuan tanpa Margarita // Simbol. 1990. Nomor 23.

"Simbol", No. 23/1990, hlm. 265-278.
K. Gavryushin

LITOSTROTON, ATAU MASTER TANPA MARGARITA

Pilatus dengan menyedihkan ... membawa Yesus keluar dan
duduk di hakim, tempat kata kerja-
meme Litostroton, Yahudi
Gavvafa.

Injil Yohanes, bab. 19, seni. tigabelas

Di musim panas sejak penciptaan dunia ke-7439.

Pada malam yang suram dan bergema, yang mengguncang lingkungan yang berdekatan dengan Volkhonka dengan longsoran ledakan, gambar yang benar-benar luar biasa dapat diamati dari jendela salah satu rumah besar Moskow. Seorang pria paruh baya sedang duduk di meja dengan kepala sedikit ditarik ke bahunya, dan di seberangnya di kursi lebar adalah kucing hitam besar dengan cerutu Havana di giginya. Gumpalan asap tembakau dan coretan kertas menjadi saksi fakta bahwa kerja keras sedang berlangsung di sini.

Raungan tiba-tiba dan gemeretak kaca membuyarkan pikiran penulis, dan dengan ekspresi ketakutan di wajahnya, dia menoleh dengan pertanyaan kepada Kucing.

Apakah ... apakah mereka ... berani?

Menguap dengan lesu, Kucing karena suatu alasan melirik jam tangannya dan menjawab dengan acuh tak acuh:

Tentu saja, mereka berani... peniru yang menyedihkan... Mereka bertarung dengan batu - dan tidak ada yang akan dibangun.

Di sini Kucing itu tersenyum dan, bangkit dari kursinya, menepuk bahu lawan bicaranya dengan meyakinkan. Apa yang dia katakan pada saat yang sama, kami akan memberi tahu pembaca nanti, setelah klarifikasi awal yang diperlukan.

Di balik perselisihan tentang sumber, motif, dan sindiran dari novel M. Bulgakov "The Master and Margarita", pertanyaan tentang cita-cita moral dari karya tersebut dan gambar-gambar di mana ia diwujudkan secara diam-diam diturunkan ke latar belakang. Fakta bahwa protagonis - hampir serius - diusulkan sebagai Profesor Ivan Nikolaevich Ponyrev, yang menderita tidur sambil berjalan, adalah bukti yang cukup tentang keterbelakangan topik yang ekstrem.

Tidak peduli berapa banyak rencana yang menonjol dalam novel dan tidak peduli bagaimana mereka disebut, tidak ada keraguan bahwa penulis berusaha untuk menunjukkan refleksi dari gambar dan hubungan transtemporal yang abadi di permukaan keberadaan sejarah yang goyah. Dari sudut pandang ini, perhatian kita terutama dihentikan oleh Yeshua-Jesus dan Woland-Satan.

Gambar Yesus Kristus sebagai ideal kesempurnaan moral selalu menarik baik penulis maupun seniman. Beberapa dari mereka menganut interpretasi kanonik tradisional, berdasarkan empat Injil dan Surat-Surat Apostolik, yang lain condong ke apokrif atau hanya cerita sesat. Seperti yang Anda ketahui, M. Bulgakov mengambil jalan kedua. Apakah pilihan yang dibuat oleh penulis hanyalah perangkat sastra, atau apakah itu harus terkait dengan pandangan dunianya dan ide utama novel?

Penting untuk memastikan bahwa seruan M. Bulgakov pada apokrifa disebabkan oleh penolakan yang tajam dan sadar terhadap tradisi Perjanjian Baru kanonik. Tentang rasul dan penginjil Matius, yang dihormati oleh semua orang Kristen sebagai orang suci, pembaca novel mendapatkan ide pertama dari kata-kata Yeshua Ha-Nozri sendiri: “... dia berjalan, berjalan sendiri dengan perkamen kambing dan terus menulis. Tapi begitu saya melihat ke dalam perkamen ini dan merasa ngeri. Sama sekali tidak ada apa pun yang tertulis di sana, saya tidak mengatakannya. Aku memohon padanya: bakar perkamenmu demi Tuhan! Tapi dia merebutnya dari tanganku dan lari.” Ternyata Yesus sendiri menolak otentisitas kesaksian Injil Matius. Perlu dicatat bahwa dalam hal ini juga, ia menunjukkan kesatuan pandangan yang mencolok dengan Woland-Satan: Injil, tidak pernah benar-benar terjadi...”

Levi Matthew, yang membuat kesan menjijikkan dengan ketidakseimbangan dan keterbatasan mentalnya, pertama-tama berusaha membunuh Yeshua-Jesus untuk menyelamatkannya dari siksaan; kemudian, alih-alih Yusuf dari Arimatea, dan tanpa persetujuan sebelumnya dari pihak berwenang, ia memindahkan tubuh Yesus dari salib; setelah itu, dia terobsesi dengan gagasan untuk membunuh pengkhianat Yudas, tetapi para pelayan Pontius Pilatus ada di depannya ...

Penting tidak hanya apa yang ada dalam novel tentang Pontius Pilatus, tetapi juga apa yang dilewatkan dalam keheningan dibandingkan dengan narasi Injil. Ini berisi pengadilan, eksekusi dan penguburan Yeshua-Yesus, tetapi tidak ada kebangkitan. Tidak ada Perawan Maria - Bunda Allah dalam novel. Ga-Notsri tidak tahu asal-usulnya: “... Saya tidak ingat orang tua saya. Saya diberitahu bahwa ayah saya adalah orang Siria…” Oleh karena itu, Yesus bahkan bukan dari suku pilihan Tuhan, dan dengan sia-sia Rasul Matius dengan cermat menyebutkan semua suku kekerabatan dari “anak Daud, anak Abraham.”

Ketidakberakaran duniawi dari Yeshua-Yesus secara logis terhubung dengan surgawi. Ada "dewa" dalam novel, tetapi tidak ada Tuhan Bapa dan Tuhan Anak. Yeshua bukan Anak Tunggal Allah, dia... Siapa dia?

Sepintas, dalam interpretasinya tentang gambar Yesus, M. Bulgakov dekat dengan Leo Tolstoy ("Hubungan dan Terjemahan Empat Injil", "Studi Teologi Dogmatis"). Namun, Yeshua Ga-Notsri masih bukan orang yang sederhana, seorang guru kebenaran, karena Woland-Setan menganggap dirinya bersamanya dalam "hierarki kosmik" kira-kira pada pijakan yang sama. Mereka juga sebanding di mata penulis novel, yang pada akhirnya memaksa Levi Matthew untuk muncul sebagai utusan dari Yeshua-Jesus ke Woland dan meminta yang terakhir untuk menghadiahi Guru dengan damai.

Patut dicatat bahwa M. Bulgakov mendekati gagasan kesetaraan antara Yeshua dan Woland ini secara bertahap, dengan pemikiran yang mendalam. Edisi awal novel ketiga menangkap sikap karakter, di mana Yeshua memerintahkan Woland.

Dengan demikian, arah evolusi kreatif M. Bulgakov sudah jelas.

Namun, kesetaraan yang dicapai sebagai hasilnya hanya bersifat spekulatif secara formal. Dari sudut pandang ekspresi dan kekuatan artistik, Yeshua tidak diragukan lagi lebih rendah dari Woland. Saat narasi terungkap, wajahnya menjadi pucat, kabur, dan memudar ke latar belakang. Dan sangat wajar bahwa dalam analisis terakhir, para pahlawan duniawi dari buku ini, Sang Guru dan Margarita, tidak datang kepada Yeshua-Yesus; hanya dalam mimpi bulan purnama yang samar (dan, terlebih lagi, dengan "wajah cacat") dia muncul di hadapan Ivan Nikolaevich Ponyrev (tanpa sadar, "Orang-orang Cahaya Bulan" oleh V. V. Rozanov dipanggil kembali). Sepanjang dua milenium keberadaan sejarah - sejauh dipengaruhi oleh peristiwa-peristiwa novel - citra Yeshua sama sekali tidak terlihat.

Tetapi kemahahadiran Woland-Setan ditekankan dengan segala yang tak terbantahkan - dia berada di taman ketika Pilatus berbicara dengan Kayafas, dia berbicara dengan Immanuel Kant, pengiringnya menyimpan kenangan akan eksploitasi abad pertengahan ... Dan Yeshua-Yesus hanya memiliki satu, sepenuhnya murid yang bodoh, dia tidak memiliki rasul yang akan mengumumkan Kebangkitannya - karena tidak ada Kebangkitan (dan mungkin eksekusi? - "Yah, tentu saja tidak ada," rekannya (Yeshua sendiri) menjawab dengan suara serak. suara” dalam visi Ivan Ponyrev) , tidak ada Gereja yang akan mempertahankan tradisi dan bertindak dalam sejarah atas namanya ...

Dengan kekuatan yang begitu lemah, sulit untuk membayangkan kemungkinan konfrontasi nyata antara Yeshua-Yesus dan Woland-Setan. Tetapi, seperti yang telah dicatat lebih dari sekali, konfrontasi ini bahkan tidak terlihat! Yeshua dan Woland memiliki sikap yang sama terhadap Injil kanonik, mereka sepenuhnya sepakat dalam mempersiapkan tempat perlindungan abadi bagi Guru dan Margarita. Dalam novel tentang Pontius Pilatus, Setan tidak menggoda Ga-Nozri, dan yang terakhir tidak mengusir setan dan secara umum tidak dengan jelas melanggar Pangeran Kegelapan dengan cara apa pun.

Selain itu, Woland-Satan menegur dan menghukum ateis yang jelas, antek-annya membuat bajingan, penipu dan bajingan lainnya membayar tagihan mereka ... Pertengkaran satu-satunya antara utusan Yeshua, Levi Matthew dan Setan menempatkan "rasul" dalam cahaya yang sangat tidak menguntungkan. Dan mungkin makna utama dari episode ini adalah untuk menunjukkan bahwa, karena keterbatasannya, Matthew Levi sama sekali tidak diinisiasi ke dalam kesatuan yang dalam dan hubungan misterius Yeshua-Yesus dan Woland-Satan.

“Maukah Anda dengan baik hati memikirkan pertanyaan: apa yang akan dilakukan kebaikan Anda jika kejahatan tidak ada, dan seperti apa bumi jika bayangan menghilang darinya?” Woland bertanya pada Levi yang tidak terjawab. Dan dalam prasasti novel, Mephistopheles memberi tahu Faust: "Saya adalah bagian dari kekuatan yang selalu menginginkan kejahatan dan selalu melakukan kebaikan." Anggapan bahwa pengarang novel tersebut dipengaruhi oleh ajaran Agustinus tidak dapat menjelaskan motif-motif tersebut sepenuhnya...

Jadi, untuk memperjelas cita-cita moral novel, oposisi Yeshua-Jesus dan Woland-Satan tidak memberikan apa-apa. Jelas, M. Bulgakov terbawa oleh semacam "ekumenisme" teosofis.

Ajaran juga dikenal, yang menurutnya Yesus adalah salah satu dari "kalpa", dihormati bersama dengan "malaikat terang" - Dennitsa, Lucifer (yaitu, "Pembawa Cahaya").

Jika Matthew Levi tidak memahami gurunya, maka Woland-Satan sepenuhnya memahami Yeshua, bahkan mungkin bersimpati dengannya, tetapi tidak percaya pada kemungkinan pertobatan yang kuat dari hati manusia menjadi kebaikan. Meskipun Woland dan rombongannya tidak terlalu menarik dalam penampilan, di sepanjang novel mereka melakukan "penilaian yang benar" dan bahkan "baik" lebih dari sekali. Dengan seluruh logika novel, pembaca diarahkan pada gagasan untuk tidak menilai para pahlawan berdasarkan penampilan mereka - dan sebagai konfirmasi kebenaran tebakan yang muncul tanpa disengaja, adegan terakhir dari "transformasi" roh-roh jahat terlihat seperti: Taring dan juling Azazello yang jelek telah menghilang, Koroviev-Fagot telah menjadi seorang ksatria ungu, seorang pemuda kurus, seekor kucing raksasa raksasa. "Dan, akhirnya, Woland juga terbang dengan kedok aslinya." Apa? Tidak sepatah kata pun dikatakan tentang ini. Tapi, dilihat dari metamorfosis rombongan, wajah sebenarnya dari Woland-Satan seharusnya tidak membuat jijik ...

Tidak diragukan lagi, dengan cara ini, bukan hanya Yesus, tetapi juga Setan yang dihadirkan dalam novel itu sama sekali tidak dalam penafsiran Perjanjian Baru. Oleh karena itu, upaya untuk menghubungkan citra Woland dengan Setan Perjanjian Lama, yang menggoda Ayub yang benar dengan persetujuan Tuhan sendiri (A.K. Wright), cukup dapat dipahami.

Motif Yahudi dan Kabbalistik dalam novel ini umumnya cukup terlihat. Ini, misalnya, hampir dari halaman pertama, adalah tema astrologi ("Merkurius di rumah kedua", dll.) Atau genangan darah berwarna permata, di mana Margarita dicuci sebelum pesta dengan Setan. Bagaimana di sini, sekali lagi, untuk tidak mengingat desahan Judophile dari V. V. Rozanov tentang mikvah ...

Tema darah adalah klenik-sakral dalam novel tersebut. "Pertanyaan darah adalah pertanyaan paling sulit di dunia!" - Koroviev menyatakan, menemani Margarita ke kamar Woland dan sepanjang jalan mengisyaratkan asal kerajaannya. Yang terakhir ternyata sangat penting untuk seluruh bola setan, dipenuhi dengan simbolisme liturgi.

Motif "liturgis" dari novel, yang diekspos dalam adegan bola Setan, belum dibaca dengan jelas, dan celah yang ditinggalkan oleh kritik ini menyembunyikan banyak plot dan koneksi semantik yang signifikan. Faktanya adalah bahwa tema darah dimulai (wudhu di kolam) dan diakhiri (perjamuan dari cawan) deskripsi liturgi setan, yang merupakan cermin pemikiran ulang liturgi Kristen. Pembaca modern perlu diingatkan akan isi utama dan ciri-ciri luar dari ritus suci ini.

Dalam sakramen Ekaristi, yang berlangsung selama liturgi, ada “transubstansiasi”, yaitu perubahan, dari “esensi” roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, yang diambil oleh umat beriman dengan hormat. . Liturgi sakramental didasarkan pada reproduksi simbolis dari kurban pendamaian yang dibawa oleh Kristus dalam penderitaan-Nya di kayu Salib untuk dosa seluruh umat manusia. Memotong dengan pisau tajam ("tombak") pada proskomedia prosphora besar, menandakan Kristus, imam mengucapkan kata-kata: "Anak Domba Allah dimakan, singkirkan dosa dunia, untuk kehidupan dunia dan keselamatan .” Tidak seperti Perjanjian Lama dan pengorbanan pagan, ini adalah pengorbanan yang tidak berdarah.

Selain roti dan anggur, pisau tajam (salinan) dan cangkir (piala), realitas material yang diperlukan dari liturgi termasuk, khususnya, sebuah altar dengan menorah dan sebuah altar. Kami hanya bertemu dengan mereka di apartemen Woland-Satan. Sebuah meja kayu ek ("tahta") dengan kaki berukir berdiri tepat di depan tempat tidur pemilik, dan lilin lilin (sebagaimana seharusnya menurut piagam gereja) dibakar di tujuh tempat lilin (!) Meja kedua "dengan semacam piala emas" (piala) dan juga dengan tempat lilin berdiri di kejauhan - petunjuk transparan di altar, terletak di altar di bagian timur laut, beberapa langkah dari takhta. Bau belerang dan damar, yang diperhatikan oleh Margarita, adalah akibat langsung dari pembakaran dengan "dupa sialan". Woland bersandar di meja (takhta) - yaitu, pada apa yang disebut "tempat tinggi", di mana kursi uskup berada, secara simbolis mewakili Tuhan sendiri pada saat-saat ibadah tertentu ...

Karena harus ada perbedaan kontras dari liturgi Kristen dalam liturgi setan, mereka pada awalnya ditekankan oleh pakaian setan - baju tidur panjang, kotor dan ditambal di bahu kiri. Ini kontras dengan jubah uskup dengan omoforion yang diikatkan di bahu kiri dan turun darinya. Motif lain untuk pencemaran tempat suci adalah sikap terhadap takhta: ada permainan catur di atasnya...

Tetapi motif utama dari tindakan liturgi adalah pengorbanan, transubstansiasi, persekutuan. Mari kita perhatikan segera bahwa dalam novel, kematian Yeshua-Yesus di kayu salib sama sekali tidak dianggap sebagai korban penebusan - dan untuk alasan ini saja tidak dapat menjadi prototipe dari liturgi yang terjadi di sini. Semua motif pembalikan yang sama mengarah pada gagasan bahwa jika dalam liturgi Kristen pengorbanan diri sukarela dari Tuhan-Manusia membentuk dasar sakramental, maka dalam setan itu adalah pembunuhan dengan kekerasan; jika dalam orang Kristen satu zat murni yang dipilih dengan hati-hati ditawarkan untuk transubstansiasi - roti dan anggur, maka dalam "penawaran" setan harus najis; jika dalam liturgi Kristen anggur berubah menjadi darah (Tuhan), maka dalam liturgi setan mengubah darah (pengkhianat) menjadi anggur...

"Judas" yang baru muncul - Baron Meigel - berperan sebagai korban, yang darahnya berakhir di cawan liturgi Woland. Pemilik bola langsung berubah ("baju yang ditambal dan sepatu usang menghilang. Woland ternyata mengenakan semacam mantel hitam dengan pedang baja di pinggulnya"), dan darah "ada" di anggur , yang Margarita mengambil komuni ...

Tentu saja, jika orang Kristen mengambil bagian dari darah Tuhan mereka, mengapa Setan tidak meminum darah dari orang-orang yang paling berdosa? Tapi kekasih Guru...

Perannya dalam liturgi setan adalah tema khusus. Seperti yang bisa ditebak pembaca dari replika antek-antek Woland, beberapa kualitas Margarita membuatnya mutlak diperlukan untuk upacara pesta dansa. Satu motif terletak di permukaan - "ratu" diperlukan. Tapi apakah itu hanya sebagai tambahan untuk "raja"?

Dari sudut pandang ritual, segera setelah liturgi setan bertentangan dengan liturgi Kristen, motif penodaan harus memainkan peran penting di dalamnya. Tentu saja, Margarita bukanlah gadis yang lugu, tetapi menurut standar abad ini dia hampir tidak berdosa, dan banyak yang harus diampuni, karena dia sangat mencintai. Jelas sekali, Margarita siap memberikan jiwanya untuk kekasihnya. Selain itu, dan yang tidak kalah pentingnya, darah khusus - kerajaan - mengalir di dalamnya, secara mistik dikaitkan dengan kekuatan yang didirikan oleh Tuhan dan disucikan oleh gereja. Karena alasan inilah Margarita adalah objek yang sangat cocok untuk ritual penodaan oleh roh jahat yang berusaha membangun kekuatannya di dunia.

Di depan pesta Setan, seseorang yang terlahir sebagai bangsawan dimandikan dalam genangan darah yang kurang mulia. Kiasan untuk mikvah Yahudi ambigu di sini ...

Pada adegan selanjutnya, lutut Margarita secara bergantian dilumuri ciuman oleh semua tamu undangan pesta setan. Di sini tidak lagi hanya masalah penodaan: pada saat yang sama, masing-masing mengambil bagian dari kekuatan hidup Margarita. Kejahatan hanya bisa eksis dengan mengorbankan orang lain. Bukan kebetulan bahwa Koroviev memperingatkan: para tamu dapat "gagal" karena kurangnya perhatian sang ratu. Jelas bahwa setelah beberapa saat Margarita hampir pingsan karena kelelahan, dan hanya mandi kedua di kolam berdarah memberinya kekuatan untuk bertahan sampai akhir aksi.

Akhir dari liturgi setan itu penting, tetapi untuk pemahaman yang benar perlu diketahui tentang ciri-ciri ritual inisiasi Masonik ke tingkat "ksatria Kadosh".

Dalam tindakan simbolis ritus ini, pembalasan Masonik pada pembunuh Hiram (pembangun kuil Salomo) direproduksi - dia ditikam dengan pisau, kepalanya dipotong (di altar), kemudian dipindahkan ke tahta dan darah domba kurban (melambangkan si pembunuh) disucikan dari tengkorak manusia. Ada bukti bahwa selama pentahbisan orang yang paling mulia, tengkorak itu dihiasi dengan mahkota emas...

Berlioz yang ateis cukup cocok untuk peran "pembunuh Hiram", karena Freemasonry, pada tahap tertentu, membela Kekristenan dengan caranya sendiri (Kristus disebut "Freemason pertama" atau, bersama dengan Buddha, Zarathustra, dll., disebut sebagai "para inisiat hebat "). Itulah sebabnya kepala Berlioz yang terpenggal muncul - sebagai motif penting - pada klimaks liturgi setan dan, setelah mendengar kalimatnya, berubah menjadi cangkir di atas kaki emas, di mana darah penipu, Baron Meigel, akan mengalir. menuangkan.

Sulit untuk menentukan dengan akurat sumber mana yang digunakan M. Bulgakov ketika mempelajari ritus ini. Kami akan menunjukkan satu, cukup tua. Penulis karya selanjutnya juga bisa mengandalkannya. Ini adalah buku tanpa nama, The Tomb of Jacques Molay, diterbitkan di Paris pada tahun 1797. Bagian depan dan teks di halaman. 135 cukup fasih ...

Penting untuk dicatat bahwa bersama dengan dua belas "rasul tak bertuhan" Berlioz, berputar-putar dalam tarian neraka di restoran MASSOLIT (detailnya, terutama jazz dengan teriakan "Haleluya", dengan tegas menggemakan liturgi setan yang akan mengikuti), penulis tamu Johann dari Kronstadt juga menari. Itu nama karakternya M. Bulgakov memberi, berniat untuk membangkitkan dalam ingatan pembaca citra Pastor John dari Kronstadt, seorang pengkhotbah yang digunakan pada awal abad ke-20. cinta seluruh Rusia, - tidak ada keraguan. Tapi apa arti dari kiasan yang agak kasar ini? Bukankah untuk sekali lagi menentang ajaran Kristus dan perwakilan tradisi gereja!

Rincian lain dari simbolisme dan ritual Masonik adalah kepentingan sekunder.

Bahan berharga untuk memahami peran Margarita dalam liturgi setan dan novel secara keseluruhan disediakan oleh pengamatan I. L. Galinskaya, yang menarik perhatian pada logika pengembangan gambar ini di bawah pengaruh langsung atau tidak langsung dari pandangan Vl . S. Solovyova. Pada awal novel, pahlawan wanita adalah "Aphrodite umum" (konsep "dua Aphrodites" - duniawi dan surgawi - kembali ke "Pesta" Plato, ide-ide yang dikembangkan oleh Vl. Solovyov), tetapi kemudian dia berubah menjadi "keindahan selangit" dan ternyata mampu menyelamatkan Guru dan ciptaannya, membawa yang dicintai ke tempat tinggal "peristirahatan abadi." Saat puncak dari "transubstansiasi" Margarita justru merupakan ritus "inisiasi", yang berpuncak pada persekutuan dari piala.

Asumsi tentang hubungan antara gambar Margaret dan teologema Sophia-Kebijaksanaan Soloviev, yang kembali ke ajaran Gnostik dan dapat ditelusuri dalam konstruksi spekulatif para penulis masonik abad ke-18, serta P. A. Florensky dan S. N. Bulgakov, bukannya tanpa dasar. Menurut ide-ide Gnostik, Sophia-Kebijaksanaan yang "diciptakan" adalah penolong pertama Tuhan dalam tindakan penciptaan, dan Woland-Setan, yang menggambarkan Sang Pencipta sendiri dalam makna liturgi, secara logis harus menjadi tambahan yang diperlukan.

Kesamaan antara gambar Margarita dan Sophia Soloviev diperkuat oleh keadaan lain - cinta Guru dan pacarnya yang tidak memiliki anak. Sebuah pembuktian teoritis rinci dari cita-cita tanpa anak diberikan oleh Vl. Solovyov dalam artikel "Makna Cinta". Dari sudut pandang Vl. Solovyov, "persatuan keluarga yang sah", serta hasrat fisik, "melakukan pekerjaan, meskipun perlu, meskipun dengan martabat yang biasa-biasa saja." Yaitu: "itu menghasilkan ketidakterbatasan yang buruk dari reproduksi fisik organisme", sedangkan "kemajuan" yang sebenarnya terdiri dari "pembalikan ke dalam" dari kekuatan kreatif, mengatasi fondasi patriarkal dan keluarga yang lembam dan membangun "citra syzygy sejati" ( syzygy adalah istilah Gnostik yang berarti "kombinasi") dari "kesatuan universal". Sangat mengherankan bahwa bahkan pengorbanan diri Vl. Solovyov menganggapnya tidak pantas untuk "cita-cita syzygical". “Mengorbankan hidup Anda untuk orang-orang atau kemanusiaan,” tulisnya, “tentu saja, itu mungkin, tetapi untuk menciptakan pribadi baru dari diri Anda sendiri, untuk mewujudkan dan mewujudkan individualitas manusia sejati atas dasar cinta [!] yang luas ini adalah mustahil." Bagaimana dengan gambaran kuno Salib, di mana pengorbanan dilakukan untuk seluruh umat manusia? Bukankah dengan dia, hanya untuk mengenang Vl. Solovyov, apakah orang-orang Rusia meletakkan kepala mereka "untuk teman-teman mereka" di Balkan?

Tapi Vl. Solovyov asing dengan gagasan pengorbanan diri dan dengan tegas mewakili idyll tanpa anak. "Bakat puitis sejati untuk kenyataan memaksa Ovid dan Gogol untuk mencabut Filemon dan Baucis, Afanasy Ivanovich, dan Pulcheria Ivanovna dari keturunan mereka."

Idyll yang sama ditawarkan sebagai hadiah untuk Master dan Margarita. Mari kita ingat bagaimana Woland menggambarkannya: “... tidakkah kamu ingin berjalan-jalan dengan pacarmu di bawah ceri yang mulai mekar di siang hari, dan mendengarkan musik Schubert di malam hari? Tidakkah Anda ingin menulis dengan cahaya lilin dengan pena bulu? Tidakkah Anda ingin, seperti Faust, duduk di atas jawaban dengan harapan Anda akan dapat membuat homunculus baru?

Dengan ketidakpedulian penuh dari Yang Mahakuasa yang tidak memiliki anak, atas permintaan langsung dari hubungan yang tidak mengingat Yeshua-Yesus, Woland-Setan menawarkan kepada Guru dan pacarnya cita-cita cinta tanpa anak, satu-satunya buah kesenangan Kabbalistik yang dapat menjadi buatan. lelaki kecil - seorang homunculus ... Cita-cita ini paling perlu dikaitkan dengan "konsep teologis" novel, karena penulisnya bahkan tidak memikirkan dirinya sendiri dalam hipotesa "ayah" dan "anak" ...

Bukan kebetulan bahwa praktis tidak ada gambar anak-anak dalam novel. Hanya dalam penerbangan Walpurgisnya, Margarita tinggal sejenak di dekat bayi yang ditinggalkan oleh orang dewasa, dan kemudian meminta belas kasihan Setan pada Frida, yang mencekik anaknya sendiri. Dengan demikian, tidak ada gambar orang tua. Di benak para karakter dan narator tidak ada hubungan ayah-anak, tidak ada sejarah, tidak ada masa depan.

Seseorang dapat mencibir sebanyak yang dia suka pada seorang pria yang telah memasuki pikiran sejarah, yang memahami dirinya secara bersamaan dan tak terpisahkan sebagai "anak" dan sebagai "ayah", menyalahkannya, atas permintaan filsuf Jerman yang terkenal, bahwa dia menegakkan cita-cita surgawi dan transtemporalnya dalam rupa keluarga duniawi. Tetapi pada saat yang sama, tidak mungkin untuk tidak mengakui bahwa itu adalah orang dengan gaya dan cara berpikir seperti itu yang paling tidak nyaman untuk dikendalikan dari luar, sementara bahkan sedikit petunjuk sudah cukup bagi para penganut "kosmis". kesadaran" dan "evolusi besar" ...

“Kedamaian” yang dirindukan yang dicapai oleh Guru dan Margarita adalah hadiah untuk cobaan berat dan pembebasan dari “penghakiman terakhir”.

Tema penghakiman dan pembalasan dalam novel ini sangat beragam. Yeshua dan pencuri diadili dan dibunuh, pengkhianat Yudas dikutuk dan dibantai, Berlioz ateis dan informan Meigel dijatuhi hukuman mati, rahasia intim penjahat dan libertine terungkap, dll. teguran dan hukuman yang dilakukan oleh hamba-hamba Setan, dia cukup yakin. Tapi siapa yang akan berpikir untuk mengasihani jutawan energik, Paman Berlioz, yang datang dari Kyiv, atau kritikus Latunsky? Dengan banyak detail artistik, pembaca sepenuhnya siap untuk hampir secara mandiri memantapkan dirinya dalam pemikiran bahwa yang adil dan tak terelakkan sedang terjadi: "begitulah seharusnya" ...

Ada konfirmasi "mistis" tentang ini: darah Baron Meigel berubah menjadi anggur mendidih, Yudas yang terbunuh menjadi sangat cantik, seolah-olah dibebaskan dari dosa.

Versi kematian Yudas yang dipilih oleh Bulgakov sangat penting untuk komposisi novel, karena itu pasti terkait dengan liturgi setan; Mari kita ingat bahwa Yudas, dengan bantuan seorang wanita, dipancing ke Taman Getsemani dan dibunuh, seperti Azazello Baron Meigel, dengan pisau tajam.

Penjelasan berharga untuk adegan ini dibuat oleh I. L. Galinskaya, yang menghubungkannya dengan kisah pembunuhan utusan kepausan Peter de Castelnau atas perintah kepala sekte Albigensian, Pangeran Raymond VI dari Toulouse. Utusan di mata Albigensian tidak diragukan lagi setara dengan pengkhianat Yudas, karena ia mengumumkan pengucilan Count dari Gereja dan penutupan semua gereja Katolik di miliknya. Kenalan M. Bulgakov dengan "Lagu Perang Salib Albigensian" tidak menimbulkan keraguan serius, dan pasangan kenangan Albigensian dengan bidat Manichaean yang berasal dari Gnostisisme, mimpi filosofis G.S.

Tetapi motif liturgi setan juga harus menjadi mata rantai penting dalam rantai ini. Sekarang kita tidak bisa memikirkan pertanyaan tentang bagaimana adilnya mereka yang menuduh Albigensia sebagai "pelayan Setan", serta apakah kontinuitas sejarah antara perwakilan gerakan ini dan Ksatria Templar dapat diandalkan. Hanya penting bahwa informasi tentang liturgi setan yang diduga dipraktikkan oleh para Templar, serta tentang reproduksi ritus-ritus mereka dalam freemasonry kemudian, bisa masuk ke bidang visi M. Bulgakov. Dan merekalah yang memungkinkan penulis untuk menghubungkan dalam tema liturgi dengan satu simpul motif balas dendam Masonik yang berdarah untuk pengungkapan rahasia dan mitologi Masonik tentang "pengorbanan konstruksi".

M. Jovanovich dengan tepat percaya bahwa M. Bulgakov dapat memiliki berbagai sumber yang sangat luas tentang sejarah Freemasonry, termasuk yang asing (tentu saja, sulit untuk berbicara tentang tradisi lisan, karena Freemasonry secara resmi dilarang di Rusia pada tahun 1822). Menekankan bahwa "Injil menurut Woland" ternyata pada saat yang sama "Injil menurut Bulgakov", kritikus sampai pada kesimpulan bahwa "Bulgakov menulis novelnya dari posisi Woland", terinspirasi, "seperti Goethe dan banyak lagi seniman lain dari waktu yang berbeda, dengan kenalan mendalam dengan doktrin Masonik dan sejarahnya” (Jovanović M. Utopija Mihaila Bulgakova. Beograd, 1975. S. 165).

Tetapi, jika kita tidak ragu bahwa M. Bulgakov mengakui "Injil Woland", kita harus mengakui bahwa dalam kasus ini seluruh novel ternyata merupakan pengadilan Yesus dari Injil kanonik, yang dilakukan bersama oleh Pilatus, Sang Guru. dan tentara setan. Litostroton secara mistik diidentifikasi dengan Moskow, yang pernah menjadi "Roma ketiga" - dan menjadi Golgota kedua.

Tidak dapat disangkal bahwa penulis The Master and Margarita adalah korban penganiayaan dan kritikan keji. Tetapi, berjuang untuk memulihkan keadilan sejarah dan membayar upeti kepada bakat sastranya, adalah dosa untuk melupakan bahwa Bulgakov sama sekali bukan "penderita iman", bahwa "racun" yang dengannya bahasanya "jenuh" ( dari autocharacteristics), hitam tutup dengan huruf "M" dan pembakaran epigone-teatrikal fragmen manuskrip ala Gogol menempati tempat yang jauh lebih penting dalam pikirannya daripada janji-janji yang ditulis oleh mantan pemungut cukai, rasul Matius ...

Cukup sah untuk membandingkan metode artistik Bulgakov dan Gogol, dan Bulgakov dan Hoffmann. Tetapi untuk menganggap penulis sebagai penerus tradisi spiritual yang sama yang dimiliki oleh F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov dan penulis Wacana tentang Liturgi Ilahi hanya dapat disebabkan oleh kesalahpahaman atau karena buta warna ideologis sepenuhnya. Benar-benar terjebak dalam jaring konstruksi Gnostik, kelelahan karena pelecehan sastra dan kesulitan hidup sehari-hari, Guru cukup siap untuk mengulurkan tangan kepada Setan - dan melihat Juruselamat di dalam dirinya.

Setelah menentang proses revolusioner dari "Evolusi Tercinta dan Agung" dalam permohonannya kepada kekuatan tertinggi, "penulis mistik" kami (begitu ia menyebut dirinya) tanpa disadari mengkhianati rahasia hatinya - antusiasme yang penuh kepercayaan untuk "Doktrin Rahasia" dari H. P. Blavatsky, saran-saran teosofis dari A. Besant dan sifat kutu buku "esoteris" lainnya dari jenis ini. Dan, seperti yang sering terjadi pada orang-orang baru, dia sama sekali tidak menyadari fakta bahwa para pengkhotbah bersemangat dari evolusionisme universal dengan celemek freemason yang membuat konspirasi anti-monarkis - pada zaman Catherine di Prancis, dan beberapa saat kemudian - di Rusia ...

Jika kita berbicara tentang sistem pandangan dunia M. Bulgakov, seperti yang tercermin dalam novel utamanya, kita dapat menghubungkannya dengan salah satu dari banyak variasi tema gnostik lama yang tak bernyawa dalam semangatnya. Tuan tanpa Margarita hampir tidak pantas mendapat perhatian serius. Dan pacarnya, jika dia hanyalah inkarnasi Sophia-Achamoth, yang dengan sukses yang sama merayu Valentinians, John Pordage dan Vl. Solovyov, akan sedikit menarik bagi kami.

Tetapi di balik gambar Margarita bukan hanya konsep abstrak, tetapi, pertama-tama, wajah manusia yang hidup. Dan justru dengan kekuatan vitalnya di beberapa tempat ia memutus jaringan spekulasi Gnostik yang mematikan. Dalam percakapan singkat dengan seorang bayi berusia empat tahun, Margarita tiba-tiba mulai melihat dengan jelas pengungkapan rahmat keibuan:

"Aku akan memberitahumu sebuah dongeng," Margarita berbicara dan meletakkan tangannya yang panas di kepalanya yang terpotong, "ada satu bibi di dunia. Dan dia tidak punya anak, dan tidak ada kebahagiaan sama sekali. Dan di sini dia pada awalnya menangis untuk waktu yang lama, dan kemudian dia menjadi marah ... "

Tetapi kedengkian tidak dapat berakar dalam jiwa Margarita, karena di kuil ini ada pelita kasih sayang dan cinta. Setelah melewati semua cobaan menyakitkan dari bola setan, Margarita menyerahkan permintaan pertamanya kepada Pangeran Kegelapan untuk Frida yang secara lahiriah asing, pembunuh anak, hanya dapat dimengerti oleh afinitas rasa sakit.

Kadang-kadang secara otentik menjilat dan menjilat Margarita di hadapan Setan, dia terlalu psikologis secara visual untuk model yang ideal. Namun, dalam kata-kata yang tidak disengaja dan tindakan tegas dari pahlawan wanita, cita-cita cinta, kasih sayang, dan pengorbanan diri, yang bahkan tidak secara jelas diuraikan dalam gambar Yeshua, terkadang mengambil kontur yang terlihat. Tapi kemudian mencair lagi dalam visi gila Profesor Ponyrev.

Menepuk bahu lawan bicaranya, Kucing dengan sombongnya berkata: - Kuil yang kami bangun bersamamu, Tuan, tidak akan ada yang bisa menghancurkannya.

Dengan kata-kata ini, dia meluruskan topi hitam berminyak dengan huruf "M" di kepala penulis, yang melihat ke dinding dengan pandangan terpisah, dan, seperti yang suka dilakukan kucing berpendidikan tinggi, dia menghilang ke cerobong asap dengan ekornya ke atas. Ikon kertas kecil yang disematkan sedikit bergoyang di dinding. Itu menggambarkan Rasul dan Penginjil Matius dengan seorang malaikat berdiri di belakangnya. Untuk sesaat, tampaknya bagi tuannya bahwa malaikat itu telah berpaling darinya.

N.K. Gavryushin (Moskow)

Bulgakov mengerjakan novel The Master and Margarita selama sekitar 12 tahun dan akhirnya tidak punya waktu untuk mengeditnya. Novel ini adalah wahyu nyata dari penulisnya, Bulgakov sendiri mengatakan bahwa ini adalah pesan utamanya kepada umat manusia, sebuah bukti bagi anak cucu.

Banyak buku telah ditulis tentang novel ini. Di antara para peneliti warisan kreatif Bulgakov ada pendapat bahwa karya ini adalah semacam risalah politik. Di Woland, mereka melihat Stalin dan mengidentifikasi pengiringnya dengan tokoh-tokoh politik pada waktu itu. Namun, tidak benar untuk menganggap novel "The Master and Margarita" hanya dari sudut pandang ini dan melihatnya hanya satir politik.

Beberapa sarjana sastra percaya bahwa makna utama dari karya mistik ini adalah perjuangan abadi antara yang baik dan yang jahat. Menurut Bulgakov, ternyata kejahatan di Bumi harus selalu seimbang. Yeshua dan Woland mempersonifikasikan dengan tepat dua prinsip spiritual ini. Salah satu frasa kunci dari novel ini adalah kata-kata Woland, yang dia ucapkan, mengacu pada Levi Matthew: “Bukankah begitu baik, untuk memikirkan pertanyaan: apa yang akan Anda lakukan jika kejahatan tidak ada, dan apa yang akan Anda lakukan? apakah akan terlihat seperti bayangan?

Dalam novel, kejahatan, dalam pribadi Woland, tidak lagi manusiawi dan adil. Baik dan buruk saling terkait dan berinteraksi erat, terutama dalam jiwa manusia. Woland menghukum orang dengan kejahatan demi kejahatan demi keadilan.

Tidak heran beberapa kritikus menarik analogi antara novel Bulgakov dan kisah Faust, meskipun dalam The Master dan Margarita situasinya disajikan terbalik. Faust menjual jiwanya kepada iblis dan mengkhianati cinta Margarita demi kehausan akan pengetahuan, dan dalam novel Bulgakov Margarita diakhiri dengan iblis demi cinta kepada Guru.

Berjuang untuk seorang pria

Penduduk Moskow Bulgakov muncul di hadapan pembaca sebagai kumpulan boneka, tersiksa oleh nafsu. Ini sangat penting dalam Variety, di mana Woland duduk di depan penonton dan mulai berpendapat bahwa orang tidak berubah selama berabad-abad.

Dengan latar belakang massa tak berwajah ini, hanya Guru dan Margarita yang sangat menyadari bagaimana dunia bekerja dan siapa yang mengaturnya.

Citra Guru bersifat kolektif dan otobiografi. Pembaca tidak akan mengenali nama aslinya. Setiap seniman, serta orang yang memiliki visinya sendiri tentang dunia, bertindak sebagai master. Margarita adalah citra seorang wanita ideal yang mampu mencintai sampai akhir, terlepas dari kesulitan dan hambatan. Mereka adalah gambaran kolektif yang ideal dari seorang pria dan wanita yang setia yang setia pada perasaannya.

Dengan demikian, makna novel abadi ini secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga lapisan.

Di atas segalanya adalah konfrontasi antara Woland dan Yeshua, yang, bersama dengan siswa dan pengiringnya, terus-menerus berjuang untuk jiwa manusia yang abadi, bermain dengan nasib orang.

Sedikit lebih rendah adalah orang-orang seperti Master dan Margarita, kemudian mahasiswa Master Profesor Ponyrev bergabung dengan mereka. Orang-orang ini secara spiritual lebih dewasa, yang menyadari bahwa hidup jauh lebih rumit daripada yang terlihat pada pandangan pertama.

Dan, akhirnya, di bagian paling bawah adalah penduduk biasa Moskow Bulgakov. Mereka tidak memiliki keinginan dan hanya mencari nilai-nilai material.

Novel Bulgakov "The Master and Margarita" berfungsi sebagai peringatan terus-menerus terhadap kurangnya perhatian pada diri sendiri, dari mengikuti secara membabi buta urutan hal-hal yang telah ditetapkan, hingga merugikan kesadaran akan kepribadian seseorang.