Հզոր աղոթք Եփրեմ Ասորիի կողմից - կարդացեք և լսեք: Եփրեմ Ասորիի աղոթքը. ինչպե՞ս կարդալ այն տանը և եկեղեցում: Եփրեմ Ասորիի աղոթքը կարդացվու՞մ է կիրակի օրը:

Ավելի քան հազար վեց հարյուր տարի բոլոր ուղղափառ եկեղեցիներում և ծխականների տներում, Մեծ Պահքի օրերին, հնչում են ապաշխարող աղոթքի խոսքերը, որոնք ժամանակին գրվել են սուրբ Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորիի կողմից։ Կազմվել է, ըստ գիտնականների, սիրիերեն կամ արամեերեն, հունարեն տարբերակով դարձել է աշխարհի սեփականությունը, այնտեղից էլ թարգմանվել է եկեղեցական սլավոներեն։ Ձևով լակոնիկ, բայց իր փիլիսոփայական խորությամբ անսովոր տարողունակ Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը աստվածաբանական մտքի իսկական գլուխգործոց է։

Փոթորկոտ երիտասարդության սխալները

Եփրեմ Ասորի վանականը ծնվել է 4-րդ դարի սկզբին Նիզիբիա քաղաքում, որը գտնվում է ժամանակակից Թուրքիայի հարավ-արևելյան մասում։ Տարիների ընթացքում նրա վաղ տարիների մասին տեղեկությունները խիստ հակասական են։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ նա ծնվել է հեթանոս քահանայի ընտանիքում և հոր կողմից վտարվել տնից՝ Քրիստոսի ուսմունքներին վաղաժամ հավատարմության համար: Ըստ այլ տեղեկությունների՝ նրա ծնողները բարեպաշտ մարդիկ են եղել, և նա լքել է հայրական տունը երիտասարդության անսանձ լինելու պատճառով։

Բայց, այսպես թե այնպես, նրա կենսագիրները համաձայն են, որ երիտասարդ տարիներին ապագա սուրբը, ինչպես ասում են, խնդրահարույց երեխա է եղել, և մի անգամ, հարևաններից ոչխար գողանալով, նույնիսկ հայտնվել է բանտում։ Բանտում մնալը, ինչպես գիտենք, քչերին է լավ, բայց այս դեպքում դա բացառություն դարձավ ընդհանուր կանոնից։ Համենայնդեպս, սրբի կյանքն ասում է, որ այնտեղ էր, որ նա պատիվ ունեցավ լսել Աստծո ձայնը: Թե կոնկրետ ինչ է ասել Ամենակարողը, անհայտ է, բայց միայն դրանից հետո երիտասարդը կերպարանափոխվեց և, ազատ արձակվելով, առաջին հերթին գնաց տեղի եպիսկոպոս Յակովի մոտ (որը նույնպես հետագայում սրբացվեց):

Աստծուն ծառայելու ճանապարհին

Դառնալով նրա աշակերտը և ապաշխարող աղոթքներում անցյալի մեղքերի թողություն խնդրելով՝ Եփրեմ վանականը քարոզելու արտասովոր ունակություններ դրսևորեց։ Իր նոր հոգեւոր հոր պարտադրած հնազանդությունը կատարելով՝ ապագա սուրբը բոցաշունչ ճառերով իր հայրենակիցներին դարձրեց քրիստոնեական կյանքի ճանապարհ՝ օգնելով նրանց փախչել հեթանոսության խավարից։

Երբ Տերը կանչեց իր ուսուցչին Իր Երկնային պալատ, Եփրեմ վանականը հեռացավ աշխարհից և, բնակություն հաստատելով լեռներում, ժամանակ անցկացրեց ծոմի և աղոթքի մեջ, մինչև որ 363 թվականին Նիսիբիան գրաված պարսիկները ստիպեցին նրան տեղափոխվել հունական քաղաք։ Եդեսիայում, որտեղ լայնածավալ քարոզչական գործունեություն ծավալեց։

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի ստեղծագործությունները

373 թվականին ավարտելով իր երկրային ճանապարհորդությունը՝ վանականը թողել է աստվածաբանական ընդարձակ ժառանգություն, որը, ըստ մի շարք հետազոտողների, կազմում է առնվազն 1000 աղոթք և այլ աշխատանքներ։ Դրանցից ամենահայտնին Եփրեմ Ասորիի աղոթքն է, որը կարդացվել է Մեծ Պահքի ժամանակ և Սուրբ Գրքի մեկնությունը, որն այսօր թարգմանված է քրիստոնեական աշխարհի բոլոր լեզուներով: Նրա ստեղծագործության մեջ կարեւոր տեղ են գրավում նաեւ աստվածաշնչյան թեմաներով գրված բանաստեղծական երկերը։ Հետագայում երաժշտության ենթարկվելով՝ նրանք մտան քրիստոնեական օրհներգության ոսկե ֆոնդը։

Ինչպե՞ս և ե՞րբ է ընթերցվում Եփրեմ Ասորիի աղոթքը:

Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության՝ այս աղոթքը պետք է կարդալ ամենօրյա ժամերգությունների ժամանակ՝ Պանրի շաբաթվա երեքշաբթի, չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, այսինքն՝ Պահքի պահքին նախորդող շաբաթը։ Մեծ Պահքի սկիզբով այն կարդացվում է ամեն օր, բացի շաբաթ և կիրակիից, մինչև Ավագ շաբաթվա մեծ չորեքշաբթի։

Եփրեմ Ասորիի աղոթքի ընթերցումը կատարվում է ուղղափառ ավանդույթի համաձայն սահմանված կարգով: Այն կարդացվում է երկու անգամ, և յուրաքանչյուր խնդրագրի առաջին ընթերցման ժամանակ ավարտվում է գետնին խոնարհվելով։ Այնուհետև մտովի պետք է 12 անգամ կարճ աղոթք ասեք՝ «Աստված, մաքրիր ինձ (այսինքն՝ ինձ՝ մեղավորիս», այս անգամ ուղեկցվում է գոտկատեղից աղեղներով։ Այնուհետև կրկին ընթերցվում է աղոթքի ամբողջ տեքստը և կատարվում է ևս մեկ խոնարհում:

Քրիստոնեական ապաշխարության բարձր օրինակ

Եփրեմ Ասորիի պահքի աղոթքի տեքստը տրված է հոդվածի սկզբում։ Դիմենք նրան և փորձենք հետևել ականավոր աստվածաբանի մտքի ընթացքին և հասկանալ, թե ինչու է այս կարճ ու պարզ, առաջին հայացքից աղոթքը այդքան կարևոր տեղ գրավում Մեծ Պահքի ընթացքում ընդունված ծեսերում։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ դրա պատճառը ապաշխարության և՛ դրական, և՛ բացասական տարրերի ներկայացման հատուկ կարգն է, որը բնորոշ է միայն սուրբ Եփրեմ Ասորիին։ Միևնույն ժամանակ, հեղինակը լակոնիկորեն, բայց միևնույն ժամանակ անսովոր լակոնիկորեն ուրվագծում է հոգևոր սխրանքների շրջանակը, որն անհրաժեշտ է մարդուն իր ամենաբնորոշ մեղավոր հակումներից ազատվելու համար։

Պարապություն և ծուլություն

Եփրեմ Ասորին իր աղոթքում հոգու այն հիվանդությունների ցանկը, որոնք խանգարում են նրան Աստծո հետ հաղորդակցվելու ճանապարհին մտնել, սկսում է պարապությամբ, որն այնքան տարածված ու կործանարար արատ է։ Լինելով ծուլության և անփութության քույրը՝ այն ամբողջ մարդուն դատապարտում է պասիվության և թույլ չի տալիս, որ թեկուզ չնչին ջանք գործադրի իր հոգևոր և նյութական վիճակը դեպի լավը փոխելու համար։ Այդ հակումը մարդու մեջ ոչնչացնում է Տիրոջ կողմից նրան տրված բոլոր տաղանդները, երբեմն էլ չարիքի է վերածում նրա լավագույն ձգտումները։ Առանց պատճառի չէ, որ ասում են. «Անգործությունը բոլոր արատների մայրն է»։

Վհատությունը հոգու ինքնասպանությունն է

Հաջորդ արատը, որ սուրբ Եփրեմ Ասորին նշում է իր աղոթքում, հուսահատությունն է։ Այն, իր հերթին, լինելով պարապության և ծուլության արդյունք, հղի է ամենամեծ վտանգով։ Վհատվածությունը մթագնում է մարդու ներքին հայացքը, զրկում նրան իր կյանքի դրական կողմերը տեսնելու հնարավորությունից և դատապարտելով նրան անհույս հոռետեսության, բոլոր դատողությունները նվազեցնում է միայն դեպի լավը փոխելու հնարավորությունը մերժելու համար:

Եկեղեցու հայրերը հաճախ հուսահատությունը անվանում են մարդկանց վրա սատանայի իշխանության դրսևորում, քանի որ այն հիմնված է ստի վրա, որի նախահայրն ինքն է: Սատանան մարդու հոգու մեջ ներարկելով կեղծ գաղափարներ Աստծո և նրան շրջապատող աշխարհի մասին՝ սատանան լցնում է նրա սիրտը խավարով և ժխտողականությամբ: Իզուր չէ, որ հուսահատությունը համարվում է հոգու ինքնասպանություն։

Իշխանության ցանկության մեղք

Պատահական չէ, որ մարդու հոգու խորը գիտակ սուրբ Եփրեմ Ասորին հուսահատությունից ու ծուլությունից անմիջապես հետո նշում է իշխանության տենչը, այսինքն՝ զորասիրությունը։ Նրա մտքի ընթացքը միանգամայն ակնհայտ է՝ այս երկու արատներով իր կյանքը ավերած ու խեղաթյուրած մարդը փոխհատուցում է փնտրում կորցրածի համար և երբեմն այն գտնում է շրջապատի նկատմամբ բոլորովին խեղաթյուրված վերաբերմունքի մեջ։

Փորձը ցույց է տալիս, որ այն դեպքերում, երբ մարդը չի ձգտում Աստծուն և չի ձգտում հավերժական արժեքներ ձեռք բերել, նա անխուսափելիորեն դառնում է եսասեր և բոլոր մյուս մարդկանց դիտում է միայն որպես իր կարիքներն ու ցանկությունները բավարարելու գործիք: Աստծո՝ որպես աշխարհի տիրակալի հասկացությունը նրա մեջ փոխարինվում է սեփական «ես»-ի պաշտամունքով, որն անխուսափելիորեն հանգեցնում է այլ մարդկանց ենթարկելու ցանկությանը: Եփրեմ Ասորիի աղոթքը մեզ զգուշացնում է այս մեղքից Մեծ Պահքի ժամանակ:

Պարապ խոսակցությունը հոգևոր մահվան ճանապարհն է

Ստեղծելով մարդուն Իր պատկերով և նմանությամբ՝ Տերը նրան օժտեց խոսքի շնորհով։ Սակայն անխոհեմ մոտեցմամբ Աստծո այս ողորմությունը կարող է մարդկային բազմաթիվ անախորժությունների ու անկումների պատճառ դառնալ: Խոսքը մեծ ուժ ունի. Այն կարող է լինել ամեն մտքի փրկության ու կործանման, ոգեշնչման ու մահվան պատճառ:

Մարդկանց բերանում այն ​​դառնում է և՛ Աստծո ճշմարտության, և՛ սատանայի ստերի հաղորդավարը: Շեղվելով իր աստվածային բնույթից՝ խոսքը դառնում է պարապ և հող է ծառայում նախապես թվարկված երեք արատների համար՝ պարապություն, հուսահատություն և շատ դեպքերում՝ ագահություն։ Կարդալով Եփրեմ Ասորիի աղոթքը՝ մենք անկեղծորեն խնդրում ենք Տիրոջը, որ մեզ ազատի այս պատուհասից։

Մաքրաբարոյություն բառի լայն իմաստով

Երբ ընթերցվում է Եփրեմ Ասորի աղոթքը, թվարկվում են ոչ միայն արատները, որոնցից ազատվելը ապաշխարության նպատակն է, այլ նաև առաքինությունները, որոնց շնորհումը Աստծուց է խնդրում։ Առաջինը, որ նշվում է, մաքրաբարոյությունն է։ Թեև ընդհանուր հասկացության մեջ այն հիմնականում նշանակում է զերծ մնալ անառակությունից, իրականում դրա իմաստը շատ ավելի լայն է։ Այս դեպքում մաքրաբարոյությունը մեկնաբանվում է որպես կյանքի նկատմամբ իմաստուն վերաբերմունքի ամբողջականություն: Սա առաքինություն է, որը հակադրվում է ոչ միայն սեռական մեղքերին, այլև մարդկային բնության կոտրվածության բոլոր դրսևորումներին:

Խոնարհություն, համբերություն և սեր ─ անբաժան քույրեր

Մաքրաբարոյության, այսինքն՝ կյանքի նկատմամբ ամբողջական և իմաստուն մոտեցման պտուղը խոնարհությունն է՝ հպարտության և սնապարծության հակադրությունը: Այն մարդուն հնարավորություն է տալիս ապրել ճշմարտության մեջ, ընկալելով աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն կա, դրանում տեսնել Աստծո մեծության դրսևորումները: Ավետարանից գիտենք, որ Տերը հակառակվում է հպարտներին և շնորհք է տալիս միայն խոնարհներին:

Խոնարհությունից բխող առաքինությունը համբերությունն է: Մարդը, ով ունի այս հատկությունը, շատ առումներով նման է Արարչին, ունակ է տեսնելու մարդկային աչքերից թաքնված իրերի խորքերը: Այս աշխարհում ամեն ինչ ենթակա է Աստծո կամքին և կկատարվի համապատասխան ժամանակին: Հետեւաբար, գործերը շտապելու պատճառ չկա։

Վերջապես, գլխավոր առաքինությունը, որ խնդրում է Եփրեմ Ասորին, սերն է։ Հենց նա դարձավ Հիսուս Քրիստոսի կողմից մարդկանց տրված աստվածային ուսմունքի հիմնաքարը: Հանուն նրա, Նա չարչարվեց խաչի վրա և այն կտակեց իր հիմնադրած Եկեղեցու բոլոր զավակներին:

Աղոթքի վերջին մասը

Մեղավոր մղումներից պաշտպանվելու և առաքինություններ ուղարկելու վերը նշված բոլոր խնդրանքները կարծես միաձուլվում են աղոթքի վերջին մասում, որտեղ մենք խոսում ենք սեփական մեղքերը տեսնելու և «եղբորը» չդատապարտելու շնորհի ձեռքբերման մասին։ Սա հենց այն է, ինչ Եփրեմ Ասորին ասաց աղոթքում մեզ ատողների և վիրավորողների մասին կամ այլ մեղքերի մեջ ընկածների մասին:

Ինչպես նշում են սուրբ հայրերը, սեփական մեղքի գիտակցումը և հատկապես դրա բացահայտ ճանաչումը միշտ չէ, որ առաքինության հետևանք է, քանի որ այն կարող է առաջանալ հպարտությունից և կեղծ բարեպաշտությունից: Միայն մերձավորի հանդեպ Աստծո պատվիրանը կատարելու ունակության հետ մեկտեղ՝ «Մի՛ դատիր, որ չդատվես», ապաշխարությունը վկայում է այն բոլոր բարձր հատկանիշների հոգում թագավորության մասին, որոնք Եփրեմ Ասորին նշեց իր աղոթքում:

Մեզ համակած զայրույթից, սրտում բուռն հպարտությունից կամ որևէ այլ սատանայական սադրանքից, վերջնական խոսքերը հուսալի զենք են. «Աստված, մաքրիր ինձ, մեղավորիս»: Դրանք պետք է արտասանվեն լիակատար խոնարհությամբ և սրտի զղջումով: Դրանք պարունակում են այն ամենը, ինչ ասվել և փորձվել է: Եփրեմ Ասորիի աղոթքն ավարտվում է հոդվածի սկզբում նշված աղեղներով։

Պուշկինի կողմից Մեծ Պահքի աղոթքի արտագրումը

Այս աղոթքը, որը բարձրագույն ոգեղենության օրինակ էր, երբեմն դառնում էր ոչ միայն աստվածաբանների, այլեւ բանաստեղծների համար։ Լայնորեն հայտնի է, օրինակ, Ա. Ս. Պուշկինի բանաստեղծությունը, որը տրված է ստորև բերված հոդվածում, որը նվիրված է այս աղոթքին և ներկայացնում է դրա բանաստեղծական դասավորությունը:

Ստեղծվել է 1836 թվականի հուլիսին, այն դարձել է նրա հետագա աշխատանքի օրինակը։ Գրականագետների շրջանում կարծիք կա, որ միգուցե Պուշկինը ենթագիտակցորեն իրեն կապում է Մեծ Պահքի աղոթքը կազմողի անձի հետ։ Ի՞նչ ընդհանուր կարող էին ունենալ այս երկու փայլուն մարդիկ:

Թերևս փոթորկոտ երիտասարդության մեղքերը և նրանց փոխարինելու եկած ապաշխարությունը և երկրային ու անցողիկ ամեն ինչի նկատմամբ հոգևոր աշխարհի գերակայության գիտակցումը: Սա հստակորեն փոխանցում է բանաստեղծը մեր մեջբերած բանաստեղծության մեջ, որտեղ նա կրկնում է սուրբ Եփրեմ Ասորիի իմաստուն խոսքերը.

Առաջին աղոթքը

Ով Քրիստոսի սուրբ, մեր Հայր Եփրեմ: Մեր աղոթքը բերեք ողորմած և ամենակարող Աստծուն և խնդրեք մեզ՝ Աստծո ծառաներիցս (անուններ), Նրա բարությունից այն ամենը, ինչ ի շահ մեր հոգիների և մարմինների, հավատք դեպի ճիշտը, անկասկած հույսը, աներևակայելի սերը, հեզությունն ու բարությունը, քաջությունը: գայթակղությունների մեջ, համբերություն տառապանքների մեջ Թող որ մենք բարգավաճենք բարեպաշտության մեջ և չվերածենք Ամենայն բարի Աստծո պարգևները չարիքի: Մի մոռացիր, հրաշագործ սուրբ, այս սուրբ տաճարը (տունը) և մեր ծխական համայնքը. պահպանիր և պաշտպանիր նրանց քո աղոթքներով ամեն չարիքից: Նրան, Աստծո Սուրբ, շնորհիր մեզ բարի վախճան և ժառանգիր Երկնքի Արքայությունը, որպեսզի մենք փառավորենք սքանչելի Աստծուն Իր սրբերի մեջ, Նրանն է ամեն փառք, պատիվ և զորություն հավիտյանս հավիտենից:

Երկրորդ աղոթք

Արժանապատիվ Հայր Եփրեմ! Նայիր մեզ ողորմածորեն և առաջնորդիր նրանց, ովքեր նվիրված են երկրին դեպի երկնքի բարձունքները: Դու երկնքի սար ես, մենք ներքևում ենք երկրի վրա, հեռացված քեզնից ոչ միայն տեղով, այլև մեր մեղքերով և անօրինություններով, բայց մենք վազում ենք դեպի քեզ և աղաղակում. սովորեցրու մեզ քայլել քո ճանապարհով, սովորեցրու և առաջնորդիր մեզ: . Ձեր ողջ սուրբ կյանքը եղել է ամեն առաքինության հայելին: Մի՛ դադարիր, Աստծո ծառա, աղաղակելով Տիրոջը մեզ համար: Ձեր բարեխոսությամբ մեր Ամենողորմ Աստծուց խնդրեք Նրա Եկեղեցու խաղաղությունը մարտական ​​խաչի նշանով, համաձայնություն հավատքի և իմաստության միասնության մեջ, ունայնության և հերձվածի ոչնչացում, բարի գործերում հաստատում, հիվանդների բժշկություն, մխիթարություն: տխուրների համար, բարեխոսություն վիրավորվածների համար, օգնություն կարիքավորներին: Մի՛ խայտառակեք մեզ, որ հավատքով գալիս ենք ձեզ մոտ։ Բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները, կատարելով ձեր հրաշքներն ու բարերար ողորմությունները, խոստովանում են ձեզ որպես իրենց հովանավորն ու բարեխոսը: Բացահայտի՛ր քո վաղեմի ողորմությունները, և ում օգնեցիր Հորը, մի՛ մերժիր մեզ՝ նրանց զավակներին, որ նրանց հետքերով գնում ենք դեպի քեզ։ Կանգնելով ձեր ամենապատվավոր պատկերակի առաջ, քանի որ ես ապրում եմ ձեզ համար, մենք վայր ենք ընկնում և աղոթում. ընդունեք մեր աղոթքները և մատուցեք դրանք Աստծո ողորմության զոհասեղանի վրա, որպեսզի մենք ստանանք ձեր շնորհը և ժամանակին օգնությունը մեր կարիքների համար: Ամրացրե՛ք մեր վախկոտությունը և հաստատե՛ք մեզ հավատքով, որպեսզի մենք անկասկած հույս ունենանք, որ ձեր աղոթքներով կստանանք բոլոր բարիքները Վարդապետի ողորմությունից։ Օ՜, Աստծո մեծ ծառա: Օգնիր մեզ բոլորիս, ովքեր հավատքով հոսում են քեզ մոտ՝ քո բարեխոսությամբ դեպի Տերը, և առաջնորդիր մեզ բոլորիս խաղաղությամբ և ապաշխարությամբ, վերջացրո՛ւ մեր կյանքը և հույսով շարժվի՛ր դեպի Աբրահամի օրհնյալ ծոցը, որտեղ այժմ դու ուրախությամբ հանգչում ես քո աշխատանքում և պայքարում։ , փառավորելով Աստծուն բոլոր սրբերի հետ, փառավորված Երրորդության մեջ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Աղոթք երրորդ

Օ՜, սուրբ գլուխ, մեծարգո հայր, ամենաերանելի վանահայր Եփրեմ, մի մոռացիր քո աղքատներին մինչև վերջ, բայց միշտ հիշիր մեզ քո սուրբ և բարեբեր աղոթքներում առ Աստված։ Հիշեք ձեր հոտը, որը դուք ինքներդ եք հովվել, և մի մոռացեք այցելել ձեր երեխաներին: Աղոթիր մեզ համար, սուրբ հայր, քո հոգևոր զավակների համար, կարծես համարձակություն ունես Երկնային Թագավորի հանդեպ, մեզ համար մի՛ լռիր Տիրոջը և մի՛ արհամարհիր մեզ, որ քեզ մեծարում ենք հավատով և սիրով։ Հիշիր մեզ անարժաններին Ամենակարողի գահին, և մի՛ դադարիր մեզ համար աղոթել Քրիստոս Աստծուն, որովհետև շնորհ է տրվել քեզ աղոթելու մեզ համար։ Մենք չենք պատկերացնում, որ դու մեռած ես, թեև մարմնով հեռացել ես մեզանից, բայց նույնիսկ մահից հետո ողջ ես մնում։ Հոգով մի՛ հանձնվիր մեզ՝ զերծ պահելով մեզ թշնամու նետերից և սատանայի բոլոր հրապույրներից և սատանայի որոգայթներից, մեր բարի հովիվը: Թեև քո մասունքները միշտ տեսանելի են մեր աչքի առաջ, բայց քո սուրբ հոգին հրեշտակային զորքերով, անմարմին դեմքերով, երկնային զորություններով, ամենազոր գահի մոտ կանգնած, արժանապատվորեն ցնծում է։ Իմանալով, որ դուք իսկապես կենդանի եք նույնիսկ մահից հետո, մենք խոնարհվում ենք ձեր առջև և աղոթում ենք ձեզ. աղոթեք մեզ համար Ամենակարող Աստծուն, մեր հոգիների բարօրության համար և խնդրեք մեզ ապաշխարության ժամանակ, որպեսզի մենք անցնենք երկրից երկինք: առանց կաշկանդվելու, օդային իշխանների դևերի դառը փորձություններից և թող որ մենք ազատվենք հավիտենական տանջանքներից, և թող լինենք Երկնային Թագավորության ժառանգորդները բոլոր արդարների հետ, ովքեր հավիտյանս հաճեցին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին Նրան: Բոլոր փառքը, պատիվն ու երկրպագությունը պատկանում է Նրա Սկսնակ Հորը և Նրա Ամենասուրբ և Բարի և Կենարար Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Աղոթքը տարբեր է

Եփրեմ Ասորիի աղոթքը- ապաշխարության աղոթք՝ կազմված 4-րդ դարում։ Սուրբ Եփրեմ Ասորի (Սուրիացի) կողմից, որը Մեծ Պահքի ժամերգություններին ընթերցվում է.

«Տե՛ր և Տեր իմ կյանքի, մի՛ տուր ինձ պարապության, հուսահատության, ագահության և պարապ խոսակցության ոգի:
Քո ծառային շնորհիր մաքրաբարոյության, խոնարհության, համբերության և սիրո ոգին:
Նրան, Տե՛ր, Թագավոր, տուր ինձ, որ տեսնեմ իմ մեղքերը և չդատապարտեմ եղբորս, որովհետև օրհնյալ ես դու հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Այս աղոթքի առաջին ընթերցման ժամանակ երեք խնդրանքներից յուրաքանչյուրից հետո կատարվում է խոնարհում։ Այնուհետև 12 անգամ ինքն իրեն կարդում են աղոթքը՝ «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս», գոտկատեղից աղեղներով: Այնուհետև նորից ընթերցվում է ամբողջ աղոթքը, որից հետո կատարվում է մեկ խոնարհում։

Այս աղոթքը կարդացվում է եկեղեցում Պանրի շաբաթվա չորեքշաբթի և ուրբաթ ժամերին և Սուրբ Պենտեկոստեի ողջ ընթացքում, բացի շաբաթ և կիրակի օրերից. նաև Ավագ շաբաթվա առաջին երեք օրերին:
Մեծ Չորեքշաբթի օրը պատարագի ավարտին «Անուն Տիրոջ...» աղոթքով Ս. Եփրեմ Ասորին կարդում են վերջին անգամ. Ավագ շաբաթվա հատուկ ծառայությունները սկսվում են.

Տրոպարիոն Սուրբ Եփրեմ Ասորիին

Տրոպարիոն, տոն 8

Քո արցունքներով մշակեցիր ամուլ անապատը, և հարյուր աշխատության հառաչանքներով պտուղ բերեցիր խորքից, և դու տիեզերքի ճրագ էիր, հրաշքներ փայլող, Եփրեմ, հայր մեր, աղոթիր Քրիստոս Աստծուն, որ փրկի մեր հոգիները։

Տրոպարիոնում, տոն 4

Աստված մեր հայր, միշտ վարվիր մեզ հետ Քո հեզությամբ, Քո ողորմությունը մեզնից մի՛ թող, այլ նրանց աղոթքներով առաջնորդիր մեր կյանքը խաղաղությամբ։

Կոնդակիոն, տոն 2

Զինված լինելով հոգու մաքրությամբ, աստվածային և անդադար աղոթքներով, օրինակի պես, ամուր հանձնվելով, հալածեցիր դիվային տանտիրոջը՝ Եփրեմին, մեր հայրը, անդադար աղոթիր բոլորիս համար։

ՔՈՆԴԱԿԻՈՆՈՒՄ, ձայն 2

Դատաստանի ժամը նախատեսելով՝ դառնորեն լաց էիր, Եփրեմ, կարծես սիրող ու լուռ անձնավորություն լինես, բայց գործի մեջ գործունյա ուսուցիչ էիր, ով մեծապատիվ։ Նույն կերպ, համընդհանուր հայր, դու բարձրացնում ես ծույլերին ապաշխարության:

Մեծություն Վեհափառին

Օրհնում ենք քեզ, Արժանապատիվ Տեր Եփրեմ և հարգում սուրբ հիշատակդ, վանականների ուսուցիչ և հրեշտակների զրուցակից։

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի պահքի աղոթքը առանձնահատուկ տեղ է գրավում ոչ միայն Սուրբ Պենտեկոստեի աստվածային ծառայության մեջ, այլև յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյայի սրտում: Շատ հավատացյալների մտքում նա ոչ միայն անձնավորում է այս խնայող ժամանակը, այլև օգնում է ճիշտ ձևավորել իրենց կյանքի պատկերը, մտքերը և հոգևոր առաջնահերթությունները, որոնք կապված են այս ժամանակաշրջանի հետ:

Սուրբ Եփրեմ Ասորին ապրել է 4-րդ դարում։ Իր պատանեկության տարիներին նա վարում էր հեռու բարեպաշտ ապրելակերպ, ինչը մեծապես վրդովեցրեց նրա ծնողներին՝ աղքատ հողագործներին: Եփրեմի տաքարյուն ու դյուրագրգիռ բնավորությունը չէր կարող նրան փորձանքի մեջ չբերել։ Շուտով դա եղավ՝ նրան բանտ նստեցրին՝ մեղադրելով ոչխարների գողության մեջ։ Հենց այնտեղ, ավելի լավ ապագայի հույսից զուրկ վայրում, նա երազում լսեց մի ձայն, որը կոչ էր անում նրան ապաշխարության և ապրելակերպի փոփոխության: Այս զարմանահրաշ իրադարձությունն այնքան հարվածեց երիտասարդին, որ նրան արդարացնելուց և ազատ արձակելուց հետո նա թոշակի անցավ շրջակա լեռները, որտեղ սկսեց աշխատել որպես ճգնավոր: Նիսիբյան եկեղեցու եպիսկոպոսը Սուրբ Հակոբոսը դարձավ վանականի հոգևոր առաջնորդը, որի հետ միասին վեր. Եփրեմը մասնակցել է Նիկիայի Ա Տիեզերական ժողովին (325 թ.)։ Երբ Նիսիբիան գրավեցին պարսիկները, Սբ. Եփրեմը բնակություն հաստատեց Եդեսիա քաղաքի մոտ գտնվող մենաստանում։ Այստեղ նա կարողացավ իր աչքերով տեսնել բազմաթիվ մեծ ասկետների, որոնք կենդանի հավատքի, անկիրք աղոթքի և իսկական քրիստոնեական խոնարհության կենդանի և վառ օրինակներ էին: Այս բոլոր առաքինությունները կարողացավ ձեռք բերել Եփրեմ Ասորին իր անխոնջ աշխատանքով, ով ժամանակ գտավ նաև Սուրբ Գիրքը մեկնելու, զանազան երգեր ու աղոթքներ հորինելու, ինչպես նաև իր բազմաթիվ աշակերտների հոգևոր սնուցման համար։

Եփրեմ Ասորի վանականի թողած ստեղծագործական ժառանգությունը շարունակում է մեր ժամանակներում սովորեցնել մեզ ճշմարիտ ապաշխարություն, հավատք և բարեպաշտություն: Նրա ապաշխարության պահքի աղոթքը վաղուց դարձել է ուղղափառ պաշտամունքի անբաժանելի մասը՝ շնորհիվ իր սակավաթիվ բառերի պարզության և դրանցից յուրաքանչյուրում պարունակվող խորը իմաստության զարմանալի համադրության: Ահա այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է հավատացյալին, ով մտել է Մեծ Պահքի դաշտ. հույս Աստծո ողորմության և օգնության համար մեր կրքերի և մեղավոր հակումների դեմ պայքարում, ինչպես նաև այն նպատակների ցանկը, որոնց մենք պետք է հասնենք, ներառյալ մեր սեփականը տեսնելու կարողությունը: մեղքերը.

Սուրբ Եփրեմ Ասորի Պահքի աղոթքը ներառում է խնդրանքների երեք խումբ, որոնք սերտորեն կապված են միմյանց հետ. Սա մի տեսակ հոգևոր սանդուղք է, որի գագաթին չի կարելի հասնել աստիճանների վրայով: Միայն աղոթքում նշված գործողությունների հերթականությանը հետևողական հավատարմությունը կարող է օգնել մարդուն գտնել հոգևոր օգուտ և ոչ թե վնաս:

1. Տե՛ր և իմ կյանքի Տեր, մի՛ տուր ինձ պարապության, հուսահատության, ագահության և պարապ խոսակցության ոգի:

Մեծ Պահքը հատուկ աշխատանքի շրջան է, որը կապված է հոգևոր աշխատանքի և կրքերի դեմ պայքարի հետ: Այս աշխատանքը չափազանց դժվար է, քանի որ մեզանից պահանջում է հրաժարվել մեր սովորական ապրելակերպից, որը կապված է ոչ միայն սննդի սահմանափակումների, այլև պարապ հաճույքներից հրաժարվելու հետ։ Նման կամավոր զրկանքների հետ կապված անհանգստությունը տարբեր կերպ է ազդում յուրաքանչյուր մարդու վրա՝ կախված նրա հավատքի աստիճանից և եկեղեցու ներգրավվածությունից: Բայց նույնիսկ ամենաուժեղ հավատքով և ամրությամբ մենք դեռևս Աստծո աջակցության կարիքն ունենք: Տերը, դիմելով Իր աշակերտներին, ասաց. «Ես եմ ճշմարիտ որթատունկը, և իմ Հայրը խաղողագործն է: Իմ ամեն ճյուղ, որը պտուղ չի տալիս, Նա կտրում է. և ով պտուղ է տալիս, նա մաքրում է, որպեսզի ավելի շատ պտուղ տա: Դուք արդեն մաքրվել եք այն խոսքի միջոցով, որը ես քարոզեցի ձեզ: Մնացեք Իմ մեջ, և Ես ձեր մեջ: Ինչպես ճյուղն ինքն իրեն չի կարող պտուղ տալ, եթե որթատունկի մեջ չլինի, այնպես էլ դուք չեք կարող, եթե Իմ մեջ չլինեք: Ես որթատունկն եմ, իսկ դուք՝ ճյուղերը. Նա, ով բնակվում է իմ մեջ, և ես՝ նրա մեջ, շատ պտուղ է տալիս, որովհետև առանց Ինձ ոչինչ չեք կարող անել» (Հովհաննես 15.1-5):

«Տեր և Տեր իմ կյանքի» աղոթքի խոսքերն ասելով՝ մենք ոչ միայն խոնարհություն ենք ցուցաբերում և հանձնվում Աստծո կամքին, այլև պաշտպանություն ենք ստանում ընկած հրեշտակային ուժերի կործանարար ազդեցությունից: Պետրոս առաքյալի առաջին նամակում ասվում է, որ մենք պետք է մշտապես արթուն լինենք, քանի որ «սատանան մռնչող առյուծի պես ման է գալիս, որ կուլ տա» (Ա Պետ. 5.8): Իսկ Պողոս Առաքյալը Եփեսացիներին ուղղված իր նամակում գրում է, որ «մեր պայքարը մարմնի և արյան դեմ չէ, այլ իշխանությունների, տերությունների դեմ, այս աշխարհի խավարի տիրակալների դեմ, բարձունքներում գտնվող չարության հոգևոր ուժերի դեմ. վայրեր» (Եփես. 6:12): Անհնար է ինքնուրույն հաղթել ընկած հրեշտակներին, քանի որ նրանց նկատմամբ ցանկացած նման «հաղթանակ» առանց Աստծո օգնության պիրրոսի հաղթանակ է, որն իր հետ բերում է ամենաողբերգական հետևանքները մարդու համար: Մեզանից պահանջվում է միայն ջանք գործադրել, և Աստված մեզ ուժ կտա:

Անգործության ոգին

Եփրեմ Ասորի վանականը պարապությունը առաջին տեղում է դնում մեր փրկության համար դրա վտանգի աստիճանի առումով։ Հոգևոր ծուլությունը և սեփական հոգու հանդեպ անհոգությունը շատ տարածված երևույթ է, որը թույլ չի տալիս մարդու հոգուն ձգտել դեպի Աստված։ Իրեն արդարացնելու համար պարապությունը միշտ շատ լավ պատճառներ է գտնում, որոնք հանգեցնում են բացարձակ թուլացման: Նման վիճակում մարդն այլևս չի կարող մտածել ոչ մի այլ բանի մասին, քան ունայն զվարճանքները, որոնք խլացնում են միտքը իրենց երևակայական հաճույքներով։

Մարդը, որքան էլ ցանկանա պասիվ մնալ, երբեք չի կարողանա հասնել դրան։ Մենք Աստծո կողմից կոչված ենք ստեղծելու, քանի որ մենք Նրա պատկերն ու նմանությունն ենք: «Իմ Հայրը մինչ այժմ աշխատում է, և ես աշխատում եմ», - ասում է Տերը ՝ դիմելով հրեաներին: Մենք նույնպես կոչված ենք այս անդադար գործին։ Բայց այստեղ, ինչպես շատ այլ դեպքերում, այն ամենը, ինչ մենք անում ենք (կամ չենք անում), կարող է մեր կողմից շրջվել դեպի լավ կամ վնաս: Պարապությունը նույնպես չի կարող հետևանքներ չունենալ, և ամենատխուրը. անձնատուր է չար գործերին»» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան): Նույն բանի մասին է խոսում վանական Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը՝ մեզ կոչելով.

«Երբեք ամբողջովին պարապ մի մնացեք, որպեսզի պարապությունը ձեզ ամեն տեսակ չարիք չսովորեցնի»:

Հուսահատության ոգի

Եկեղեցու սուրբ հայրերը բոլոր մեղքերի արմատն են անվանում պարապությունը, որոնցից մեկը հուսահատությունն է: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ «հուսահատությունը հոգիների ծանր տանջանք է, մի տեսակ անասելի տանջանք և պատիժ, ավելի վատ, քան ցանկացած պատիժ և տանջանք»: Վհատվածությունն ի զորու չէ որևէ դրական բան առաջացնել, քանի որ հոգին մխրճում է հուսահատության և հուսահատության մեջ: Այս կիրքը կոչվում է հոգու ինքնասպանություն, որը կորցրել է Աստծուն տեսնելու և Նրան ձգտելու հնարավորությունը։ Վհատվածությունն արտահայտվում է կա՛մ մելամաղձության և ձանձրույթի տեսքով, կա՛մ ծուլության և հոգևոր զբաղմունքների հանդեպ անտարբերության տեսքով: Դուք կարող եք սովորել, թե ինչպես հաղթահարել այս վտանգավոր վիճակը սուրբ հայրերի ուսմունքներից: Ահա դրանցից ընդամենը մի քանիսը.

«Աղոթքը և Աստծո մասին մշտական ​​խորհրդածությունը ծառայում են հուսահատությունը վերացնելուն. խորհրդածությունը պաշտպանվում է ժուժկալությամբ, իսկ ժուժկալությունը պաշտպանվում է մարմնական աշխատանքով» (Սուրբ Եփրեմ Ասորի):

«Յուրաքանչյուր առաջադրանքում որոշեք ձեր չափը և մի թողեք այն նախքան ավարտելը. աղոթեք նաև խելամտորեն և եռանդուն, և հուսահատության ոգին կփախչի ձեզանից» (Սուրբ Նիլ Սինայեցի):

«Ջանասեր աղոթքը հուսահատության մահն է. և վերջին դատաստանի հիշողությունը եռանդ է ծնում»(Սուրբ Հովհաննես Կլիմակուս):

Ագահության ոգի

Ուրիշներին տիրելու և վերահսկելու ցանկությունը պարապության և հուսահատության անխուսափելի արդյունքն է: Այս երկու կրքերի ազդեցության տակ ընկած հոգին դադարում է տեսնել իր սահմանափակումներն ու մեղավոր ստորությունը: Իր մասին հոգ տանելու փոխարեն՝ նա սկսում է ուշադրություն դարձնել ուրիշների թերություններին։ Իր աչքի ճառագայթը հեռացնելու փոխարեն, նա, իր ներսում ոչինչ չտեսնելով, սկսում է փորձել հանել իր հարևանի աչքի բծը: Ինչի՞ կարող է դա հանգեցնել, ասում է Տերը. «Հանգիստ թողեք նրանց. նրանք կույր են, կույրերի առաջնորդներ. և եթե կույրը կույրի առաջնորդի, երկուսն էլ փոսը կընկնեն» (Մատթեոս 15.14): Հիսուս Քրիստոսի այս խոսքերն ուղղված էին փարիսեցիներին և դպիրներին, ովքեր սիրում էին նախագահել ժողովարաններն ու տոները և լինել ուրիշների աչքի առաջ:

Պարապություն, հուսահատություն, ագահություն. այս ամենը էգոիզմի դրսևորման տարբեր ձևեր են, երբ մարդկանց և աշխարհի նկատմամբ մեր վերաբերմունքի հիմնական չափանիշը ոչ թե Աստծո Խոսքն է, այլ մեր սեփական Եսը՝ իր բոլոր եսակենտրոն դրսևորումներով: Երբ Կափառնայումի ճանապարհին առաքյալները սկսեցին վիճել, թե իրենցից ով է մեծը, Տերը «կանչեց տասներկուսին և ասաց նրանց. . Ուրիշներին կառավարելը ծանր աշխատանք է, որը պահանջում է ոչ միայն գիտելիք և փորձ, այլև ներքին մաքրություն.

«Երբ ես չգիտեմ, թե ինչպես կառավարել ինձ, երբ չունեմ ինքնատիրապետման ոգի, հեզության, սրբության, սիրո և ճշմարտության ոգի, ապա ես վատ տնտես եմ: Երբ ամեն տեսակ կրքեր խաղում են ինձ հետ, ավելի լավ է, որ ես չհանձնվեմ վերահսկել ուրիշներին, որպեսզի ավելի մեծ վնաս չպատճառեմ ինձ և նրանց» (Սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցի):

Պարապ խոսակցության ոգին

Մեր ժամանակներում պարապ խոսակցությունները ավելի շուտ ընկալվում են որպես դրական բան, քանի որ ոչ ոք այդքան բարձր չի գնահատվում, հատկապես սեղանի շուրջ, որպես մարդ, ով կարող է խոսել սրամիտ և աշխույժ: Նա ընկերության հոգին է, նրա կենտրոնական դեմքը։ Եվ կապ չունի, որ խոսքի այս ամբողջ հոսքի հետևում թաքնված է դատապարտում և արհամարհանք մարդկանց կյանքի կամ քննարկվող երևույթների նկատմամբ։ Գլխավորը ոչ թե լռելն է, այլ ձեր պերճախոսությունը բոլորի առաջ ցուցադրելը։ Պարապ խոսակցությունները սերտորեն կապված են իշխանության ցանկության հետ, քանի որ ուրիշների վրա իշխելու ցանկությունն անհնար է առանց դաստիարակչական զրույց վարելու։ Արտահայտության այս բոլոր շրջադարձերի հետևում թաքնված է ունայնությունը, որն անասելի ուրախություն է ստանում ուսուցանելու և ուսուցանելու հնարավորությունից, հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է ոչ թե առօրյա խնդիրներին, այլ հատկապես մարդու ներքին կառուցվածքին: Հակոբոս Առաքյալը քաջալերում է մի քանիսին դառնալ ուսուցիչներ, քանի որ նրանք ավելի մեծ դատապարտության են ենթարկվելու. Նա, ով խոսքով չի մեղանչում, կատարյալ մարդ է, կարող է սանձել ամբողջ մարմինը» (Հակոբոս 3.2): Այս նույն ուղերձը պարունակում է այլ, ոչ պակաս կարևոր բառեր, որոնք թույլ են տալիս ճիշտ որոշել մեր հոգևոր վիճակի աստիճանը։ «Նրանով (լեզվով) օրհնում ենք Աստծուն և Հորը, և դրանով անիծում ենք մարդկանց՝ ստեղծված Աստծո նմանությամբ: Նույն շուրթերից բխում է օրհնությունն ու անեծքը, այդպես չպետք է լինի, եղբայրնե՛րս։ Մի՞թե նույն աղբյուրից քաղցր ու դառը ջուր է հոսում»։ (Հակոբոս 3։10-11)։ Սուրբ Հովհաննես Քրիզոստոմը մեզ խրախուսում է ավելի շատ գումար խնայել հետևյալ խոսքերով.

«Լեզուն, եթե սանձես նրան և սովորես սահուն քայլել, նա նման կլինի թագավորական ձիու, որի վրա նստում է թագավորը, իսկ եթե այն թողնես անսանձ, դա կլինի սատանայի և դևերի կառքը»:

1. Տուր ինձ՝ Քո ծառային, մաքրաբարոյության, խոնարհության, համբերության և սիրո ոգին:

Եթե ​​Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքի առաջին մասը վերաբերում է այն կրքերին, որոնց հետ մենք պետք է կռվենք, ապա երկրորդ մասում թվարկված են այն առաքինությունները, որոնք պետք է զբաղեցնեն դրանց տեղը։ Այս կետը շատ կարևոր է, քանի որ մեղքը, որպեսզի հետագայում իրեն չզգացվի, պետք է ոչ միայն արմատախիլ անել, այլև դրանից ազատված տեղը նոր բովանդակությամբ լցնել։ Մատթեոսի Ավետարանում կա չար ոգու առակը, որը, թողնելով մարդուն, գնում է թափառելու անջուր վայրերով՝ խաղաղություն փնտրելու։ Չգտնելով այն՝ նա վերադառնում է նախկին տուն։ «Եվ երբ նա եկավ, գտավ այն անգործ և տարան. Այնուհետև նա գնում է և իր հետ վերցնում իրենից ավելի չար յոթը այլ ոգիներ, և մտնելով այնտեղ բնակվում են. և այդ մարդու համար վերջին բանն ավելի վատ է, քան առաջինը «Մատթ. 12, 43-45):

Մաքրաբարոյություն

Մաքրաբարոյությունը առաքինություն է, որը ենթադրում է բարոյական և ֆիզիկական մաքրություն, խոհեմություն, կուսություն և մաքրություն: Մաքուր կյանքն այս օրերին անհնարին խնդիր է թվում, հատկապես ամենաթողության և անառակության քարոզչության լույսի ներքո, որը ցուցադրվում է հեռուստաէկրաններից, լրատվամիջոցներում և համացանցում: Անարատությունը ավելի շուտ ընկալվում է որպես թերություն, որը կարող է ծաղրի պատճառ դառնալ ուրիշների կողմից: Քրիստոսի խոսքերն այն մասին, որ ցանկացած ոք, ով նայում է կնոջը ցանկությամբ, արդեն շնացել է նրա հետ, ժամանակակից սերունդը թշնամաբար է ընկալում. ? Ես պետք է նախ փորձեմ կառուցել իմ հարաբերությունները նրա հետ, իսկ եթե չստացվի, ապա երկրորդի կամ երրորդի հետ...»: Նման պատճառաբանությանը կարող եք պատասխանել Ջոն Քրիզոստոմի խոսքերով, ով ասաց, որ «մաքուրությունից է. ծնված սեր, իսկ սիրուց անթիվ օգուտներ»։

Բարոյական և ֆիզիկական մաքրությունը եղել է, կա և կլինի այն բարոյական ուղենիշը, որը թույլ չի տա վերածվել միայն մարմնական հաճույքների մասին մտածող անխոհեմ կենդանիների։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը մաքրաբարոյությունը համարում է երկնային ձեռքբերում, հրեշտակների ճակատագիր և Աստծո պարգև: Իսկ Եփրեմ Ասորի վարդապետը մեզ սովորեցնում է, որ մաքրաբարոյությունը ոչ միայն պոռնկությունից և մարմնական հաճույքներից զերծ մնալն է, այլ այլ կրքերից զերծ մնալը:

Խոնարհություն

Խոնարհությունը Աստծո և մարդկանց առջև սեփական անկատարության և անարժանության գիտակցման մեջ է: Ուրիշների նկատմամբ նման վերաբերմունքի հնարավոր կլինի հասնել, եթե լսեք Սուրբ Անտոնիոս Մեծի խոսքերը. Առաքինություններով ձեզ հավասար մեկին կատարյալ համարեք ձեզանից շատ ավելի բարձր»։

Խոնարհությունը այնպիսի առաքինության կողմերից մեկն է, ինչպիսին խոնարհությունն է: Ո՞րն է տարբերությունը խոնարհության և մտքի խոնարհության միջև, լավ բացատրում է սուրբ Իգնատիուս Բրիանչանինովը.

«Խոնարհությունը Ավետարանից, Քրիստոսից փոխառված մտածելակերպ է։ Խոնարհությունը սրտի գրավական է, որը համապատասխանում է խոնարհությանը։ Նախ պետք է սովորել խոնարհություն. Երբ դուք խոնարհություն եք ցուցաբերում, հոգին ձեռք է բերում խոնարհություն, քանի որ սրտի վիճակը միշտ կախված է այն մտքերից, որոնք ներքին են դարձել մտքում»:

Խոնարհություն ձեռք բերած մարդը չի դատապարտում ուրիշներին, չի զրպարտում, չի պարծենում, պարապ չի խոսում և խուսափում դատարկ խոսակցություններից, չի փնտրում իր շահը, ուրախությամբ է դիմանում վիրավորանքներին, ոչ մեկին չի վրդովեցնում և չի խաբում:

Համբերություն

Համբերությունը որոշիչ գործոն է ոչ միայն հոգևոր, այլև աշխարհիկ կյանքում: Առանց դրա անհնար է արդյունքի հասնել ոչ սպորտում, ոչ դպրոցում, ոչ էլ մարդկային գործունեության որևէ այլ բնագավառում: Քրիստոնյան, ով կարողացել է ձեռք բերել այս առաքինությունը, նման է անխորտակելի ժայռի, որը գտնվում է կրքերի և գայթակղությունների մոլեգնող ծովի մեջտեղում: Մենք կարող ենք դիմակայել գայթակղությունների այս ծովին միայն սովորելով դիմանալ բոլոր այն փորձություններին, որոնց միջով մեզ համար հոգեփրկիչ կլինի անցնելը: Այստեղ գլխավորն այն է, որ սովորես ուրիշների թուլությունները քո սիրով ծածկել, այլ ոչ թե քո: Ուրիշների արարքների նկատմամբ համբերատար վերաբերմունքը ծառայում է մեզ մեր բարօրության համար, բայց համբերատար վերաբերմունքը մեր իսկ մեղքերի նկատմամբ հանգեցնում է կործանման և մահվան: Ոչինչ ավելի շատ չի խայտառակում չարագործներին, ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, քան մեր համբերությունը։ Երբ մենք բառով կամ գործով չենք վրեժխնդիր՝ ի պատասխան վիրավորանքների և վիրավորանքների, մենք դառնում ենք ավելի իմաստուն՝ դրանով իսկ վարձատրելով ոչ միայն մեզ, այլև ի օգուտ մեր չարագործներին:

«Դու համբերիր վշտերին, որովհետև դրանց մեջ, ինչպես վարդերը փշերի մեջ, առաքինություններ են ծագում և հասունանում»:(Սուրբ Նիլ Սինայից):

Սեր

Սուրբ Բասիլ Մեծն ասում է, որ սեր ունեցողն իր մեջ Աստված ունի։ Աստված Սեր է, և մենք, լուսավորվելով այս սիրով, կոչված ենք ոչ միայն մնալու դրանում, այլև անընդհատ աճելու: Այս աճն անհնար է, որքան էլ մենք դա կցանկանայինք, առանց մարտահրավերների։ Բազմաթիվ դժվարությունների, խնդիրների, ֆիզիկական և մտավոր թուլությունների միջոցով է, որ մենք մաքրում ենք մեր սերը եսասիրության խառնուրդից՝ դարձնելով այն ազատ և մաքուր: «Սերը երկու ուշագրավ հատկություն ունի՝ տխրել և տառապել, երբ սիրելին վնաս է կրում, և նաև ուրախանալ և աշխատել նրա օգտին» (Սբ. Վասիլի Մեծ): Մարմնական կրքոտ սերը, որը կարողացել է վերաճել հոգևոր սիրո, կարող է հոգու մեջ բորբոքել շնորհի կրակ, որը ոչնչացնում է նրա մեջ եղած չոր ու անզգայուն ամեն բան՝ հոգին դարձնելով «ինչ-որ լայն ու հաստ ցանքատարածություն՝ ընդունակ ընդունելու»։ աստվածային սերմեր» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան): Եթե ​​մենք դեռ զգում ենք մեր մեջ սիրո պակաս կամ դրա իսպառ բացակայություն, ապա դա հուսահատության և ոչինչ չանելու պատճառ չէ։ Այս դեպքում Եկեղեցին մեզ կոչ է անում սիրո գործեր անել, որոնք վաղ թե ուշ կհալեցնեն քարացած սիրտը և նրա մեջ իսկական սեր կառաջացնեն:

1. Նրան, Տե՛ր, Թագավոր, տուր ինձ, որ տեսնեմ իմ մեղքերը և չդատապարտեմ եղբորս, որովհետև օրհնյալ ես դու հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի ապաշխարության աղոթքի երրորդ մասը վերաբերում է մեր ներքին տնտեսությանը։ Այստեղ խնդրում ենք Աստծուն, որ մեզ հնարավորություն տա տեսնելու մեր սեփական մեղքերը: Առանց Աստծո օգնության այս նպատակին հասնելը չափազանց դժվար է, քանի որ մեղքից խավարած մեր միտքն ուղղված է առաջին հերթին մեր մերձավորների թերություններին: Այս դիրքը միանգամայն հասկանալի ու հարմար է, քանի որ թույլ է տալիս ներկայանալ ավելի բարենպաստ լույսի ներքո՝ համեմատած այլ մարդկանց։ Փարիսեցին, մաքսավորի կողքին գտնվող տաճարում աղոթելով, Աստծուն ասաց հետևյալ խոսքերը. Շնորհակալ եմ քեզանից, որ նման չեմ ուրիշներին, ավազակներին, հանցավորներին, շնացողներին կամ այս մաքսավորին. շաբաթը երկու անգամ ծոմ եմ պահում, տալիս եմ իմ ձեռք բերածի տասներորդը» (Ղուկաս 18.11): Մեծապատիվ Անտոնիոս Մեծն իր աշակերտներին սովորեցրեց.

«Հրեշտակներ տեսնելը փոքր հրաշք է, սեփական մեղքերը տեսնելը մեծ հրաշք է»։

Ձեր մեղքերը տեսնելը լավագույն բուժումն է դատապարտման համար: Երբ շնության մեջ բռնված կնոջը բերեցին Քրիստոսի մոտ, նա ասաց դպիրներին, փարիսեցիներին և նրա հետ եկած հասարակ մարդկանց. Ու նորից ցածր կռանալով՝ գետնին գրեց. Այս լսելով և խղճով դատապարտվելով՝ նրանք սկսեցին մեկը մյուսի հետևից հեռանալ՝ մեծից մինչև վերջինը. և մնաց միայն Հիսուսը, և կինը կանգնած էր մեջտեղում» (Հովհաննես 8.2-11): Դատապարտման դեմ պայքարի մեկ այլ, ոչ պակաս արդյունավետ միջոց է կարեկցանքը. «Խղճացիր և չես դատապարտի»: Այս սկզբունքն էր, որին հավատարիմ մնացին շատ ասկետներ իրենց կյանքում, այդ թվում Սուրբ Սիլուան Աթոսացին: Նա երբեք ոչ ոքի չէր դատապարտում, միշտ փորձում էր պատրվակ գտնել իր մոտ օգնության եկող յուրաքանչյուր մեղավորի համար: Մեկ այլ կետ, որը չպետք է մոռանալ, կապված է այն ասացվածքի հետ, որի համար ինչ-որ մեկին դատապարտում ես, դու ինքդ կլինես: Մեզանից շատերն արդեն մեկ անգամ չէ, որ փորձարկել են այս ասացվածքի ճշմարտացիությունը:

Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը կարդալու կանոններ

Եփրեմ Ասորիի պահքի աղոթքի ընթերցումը սկսվում է Պանրի շաբաթվա երեքշաբթի երեկոյան։ Աղոթքը բաղկացած է երեք մասից, որոնցից յուրաքանչյուրը կարդալուց հետո պետք է մեկ խոնարհում կատարես։ Երրորդ աղեղից հետո գետնին, ոտքի կանգնելով, հավատացյալները գոտկատեղից 12 աղեղ են անում՝ ուղեկցելով նրանց «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» բառերով։ Վերջին աղեղից հետո աղոթքն ամբողջությամբ կարդացվում է, որին հաջորդում է մեկ այլ խոնարհում դեպի գետնին: Աղոթքը ուղեկցում է աղեղն ու աղեղը մինչև գետնին, որպեսզի մեր ողջ մարդկային էությունը մասնակցի աղոթքին, ինչպես դա սովորաբար դրսևորվում է առօրյա կյանքում:

Կանոնադրության համաձայն՝ «Տեր և Տեր իմ կյանքի» աղոթքն ընթերցվում է Մեծ Պահքի ողջ ընթացքում, բացառությամբ շաբաթ և կիրակի օրերի։ Եփրեմ Ասորիի աղոթքը վերջին անգամ ասվում է Ավագ չորեքշաբթի օրը։

հետ շփման մեջ

Պահքը շարունակվում է մեկ ամսից ավելի, ավարտին քիչ է մնացել։ Քրիստոնյաների համար սա հիանալի ժամանակ է իրենց կյանքը վերաիմաստավորելու, խորը մաքրման համար, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ, իհարկե, ֆիզիկական: Եփրեմ Սիրենի աղոթքը սովորաբար կարդացվում է տանը, դա հոգևոր փորձության անբաժանելի մասն է:

Պահք և աղոթքներ

Հոգևոր բաղադրիչն այն է, ինչն առանձնահատուկ է դարձնում ծոմը, մարդիկ այն չպետք է ընկալեն որպես պարզ, թեկուզ երկար սննդակարգ: Ծոմն ինքնին եկեղեցու կողմից ներկայացվեց որպես հնարավորություն հավատացյալների համար վերաիմաստավորելու կյանքը և, անցնելով ինքնազսպման միջով, հասկանալու մի կարևոր բան։ Հայտնի է, որ շատ մեծ մարդիկ զբաղեցրել են կամավոր պաշտոններ։ Հովհաննես Մկրտիչը կանոնավոր ծոմ էր պահում, հատկապես, երբ ժամանակ էր անցկացնում շոգ անապատում: Բուդդան, ինչպես հայտնի է, ծոմ էր պահում, և Մուհամեդ մարգարեն նույնպես հաճախ էր ծոմ պահում:

Գյուտարարները և որոշ արվեստագետներ կամավոր ծոմ են պահել: Նրանք ցանկանում էին ոգեշնչում գտնել, ընդլայնել իրենց գիտակցությունը։ Հետաքրքիրն այն է, որ շատերի գրառումների համաձայն, ովքեր ծոմ են անցել, մտքերն իսկապես փոխվում են: Մտածողությունը մաքրվում է սովորական մսից ու կաթնամթերքից զրկված մարմնի նման։ Իհարկե, քրիստոնեական պահքը նման չէ մուսուլմանական ծոմապահությանը: Իսլամում մարդիկ ընդհանրապես ոչինչ չեն ուտում կամ խմում, քանի դեռ արևը չի անհետանում հորիզոնից ներքև: Եվ այսպես ամեն օր, մինչև պահքի ավարտը: Քրիստոնյաներն ավելի մեղմ սահմանափակումներ ունեն։ Նրանք չեն կարող ուտել որևէ մսամթերք կամ կաթնամթերք։

Ծոմապահությունը չպետք է ընկալվի որպես հարկադիր փորձություն, որն անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար որպես նվիրում կամ աղոթք: Քրիստոնեության մեջ ամեն ինչ միայն կամավոր է, մարդիկ պետք է հասնեն ծոմ պահելու որոշմանը, երբ ներքուստ լիովին պատրաստ լինեն: Պահքի մի քանի կանոն կա.
Ծոմ կարող է պահել միայն չափահաս, խելամիտ մարդը, ով չունի առողջական ու բարոյական լուրջ խնդիրներ։ Որոշումն ինքն է կայացնում, դա կամավոր է ու անշտապ։

Երեխաները, դեռահասները, հղի կանայք կամ կերակրող մայրերը չպետք է ծոմ պահեն: Մեծ պահքը նույնպես զգույշ են անցնում, քանի որ նրանք պետք է հոգ տանեն իրենց մասին։ Այսպիսով, եկեղեցին խնդրում է չվտանգել ձեր առողջությունը, քանի որ սա փորձություն է, ոչ թե ծանր բեռ:

Պահքի շրջանում սահմանափակումներ են դրվում ոչ միայն սննդի վրա.

Դուք չեք կարող հաճախել ժամանցային միջոցառումների. դիսկոտեկներ կամ բարեր, ակումբներ, ռեստորաններ, սրճարաններ և կինոթատրոններ;
Առանց ալկոհոլի, ծխելու կամ այլ նմանատիպ բաների;
Քրիստոնյան, հնարավորության դեպքում, պետք է բարի գործեր անի և օգնի ուրիշներին.
Ունեցեք դրական վերաբերմունք և խուսափեք մութ մտքերից;
Հաճախեք Մեծ Պահքին նվիրված եկեղեցական արարողություններին և աղոթեք տանը:

Սովորաբար ինչ-որ բանի վրա նստածները հաշվում են օրերը մինչև դրա ավարտը, կշռում են՝ հետևելով անցնող կիլոգրամներին։ Պահքը հոգեպես վերանայելու սեփական կյանքը, վերջապես դադարեցնելու ամենօրյա, խելահեղ վազքը, նայիր քո ներսը, հարցրու սրտիդ՝ ճի՞շտ է ճանապարհը, որքան հեռու է մարդ այժմ Աստծուց: Ինչպես ուղղել թույլ տված սխալները: Ավելի ուշադիր լսեք ձեզ շրջապատող աշխարհին: Ի վերջո, այն լի է ճակատագրի նշաններով:

Իհարկե, առանց աղոթքի պահքը լիարժեք պահք չի լինի: Դուք պետք է ամեն օր աշխատեք ինքներդ ձեզ վրա՝ հոգեպես մաքրվելով մութ մտքերից և պայքարեք ձեր վատ սովորությունների դեմ։
Աղոթք պահքի համար

Շատ քրիստոնյաներ աղոթում են ամեն օր և առանց ծոմ պահելու: Բայց հիմա մենք պետք է ավելի շատ ուշադրություն դարձնենք աղոթքին և կենտրոնանանք: Նախ կարդացեք սովորական առավոտյան կամ երեկոյան աղոթքները, ապա, օրինակ, Սաղմոսը: Յատուկ աղօթք մը կայ նաեւ Եփրեմի Ասորիէն, Տէր եւ Տէր իմ կեանքի, Վեհափառ Հայրապետէն։ Այն կարդում են ավելի հաճախ, քան մյուսները, քանի դեռ պահքը տեւում է:

Այն փոքր է և հեշտ է հիշել, բայց ավելի լավ է կարդալ: Պարտադիր չէ, որ դա բարձրաձայն լինի, դուք կարող եք դա ասել ինքներդ ձեզ, գլխավորն ամենօրյան է՝ չմոռանալով.

«Տե՛ր և իմ կյանքի Տե՛ր, մի՛ տուր ինձ պարապության, հուսահատության, ագահության և պարապ խոսակցության Հոգին: Տո՛ւր ինձ մաքրաբարոյության, խոնարհության, համբերության և սիրո հոգի, քո ծառան: Այո՛, Տեր Թագավոր, տուր ինձ տեսնել իմ մեղքերը և չդատապարտել եղբորս, որովհետև օրհնյալ ես դու հավիտյանս հավիտենից:
Ամեն»:

Այնուհետև վերջում անմիջապես 12 անգամ կարդացեք «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս»՝ աղոթքն ուղեկցելով գոտկատեղից աղեղներով։ Այնուհետև կրկնեք աղոթքը եբրայերեն ասորիից՝ ավարտելով ընդհանուր ընթերցումը գետնին խոնարհվելով:

Աղոթքը կարճ է, բայց այնտեղ կարելի է տեսնել մարդու հոգևոր բարելավման ճանապարհը, որտեղ մարդիկ խնդրում են ակնարկներ, օգնություն, սեփական ներքին արատների դեմ պայքարելու համար: Ամենատարածվածը՝ հուսահատություն, իհարկե ծուլություն, հպարտություն, նաև պարապ խոսակցություն, նրանց հետ ուրիշների քննարկում: Վերացնելով նաև արատները՝ մարդիկ ուժ են խնդրում առաքինություն սովորելու համար՝ խոնարհություն, նաև համբերություն և, իհարկե, սեր։

Թվում է, թե բավական ժամանակ է անցել աղոթքի գալուստից, բայց ավաղ, մարդկության արատները նույնն են մնացել: Այն, ինչ արդիական էր Մովսեսի ժամանման ժամանակ, մնում է հիմա՝ արդեն ժամանակակից 21-րդ դարում։ Հպարտությունն ու ծուլությունը, հուսահատությունը, յուրաքանչյուրն ունի իր «կոմպլեկտը», և չափազանց դժվար է պայքարել արատներից որևէ մեկի դեմ: Ի վերջո, սա ամենօրյա, դժվարին պայքար է, ուստի մարդիկ Աստծուց ուժ, ոգեշնչում և աջակցություն են խնդրում: Տվեք նրանց խոնարհություն՝ ընդունելու թույլ տված սխալները, համբերությունը, և սերը շարժում է ամեն ինչ:

Սովորաբար կյանքի կատաղի մրցավազքում մարդիկ պարզապես ժամանակ չեն ունենում հետ նայելու և հասկանալու իրենց իրականությունը, իզուր չէ, որ հաճախ իրենց առօրյան համեմատում են անիվի պտույտի հետ, իսկ իրենք իրենց՝ սկյուռի հետ՝ ստիպողաբար։ անընդհատ վազել, որպեսզի ռոտացիան չդադարի. Իզուր չէ, որ գրառումն այդքան երկար է տևում։ Եկեղեցին յուրաքանչյուր ծոմապահի բավականաչափ ժամանակ է տալիս խորը, լայնածավալ մտորումների համար: Աղոթքներն օգնում են հանգստացնել ոգին, վերականգնել մտքերի հստակությունը և կոնկրետություն տալ Աստծուն ուղղված կոչերին:
Նաև, հնարավորության դեպքում, ծոմ պահողները հաճախ են հաճախում եկեղեցի, որտեղ հատուկ ծառայություններ են մատուցվում Մեծ Պահքի ընթացքում:

Առավոտյան աղոթքներ

Ինչպես միշտ, այն կարդում են ամեն օր՝ առավոտը ողջունելու համար։ Սրանք թեթև, կարճ աղոթքներ են, որոնք օգնում են սահմանել ցանկալի ռիթմը և տրամադրությունը:

Մաքսավորի աղոթքը՝ «Աստված, ողորմիր ինձ մեղավորիս», աղեղով, ապաշխարություն է։ Ինչպես գրված է Ավետարանում (Ղուկաս), սա իսկապես ապաշխարության աղոթք է, որն արտասանվում է մաքսավորի կողմից: Սա մաքսավորի և փարիսեցիի պատմությունն է։ Դրանում Քրիստոսը, իմանալով մաքսավորի ապաշխարության մասին, որպես անկեղծ ապաշխարության և ողորմություն խնդրելու օրինակ է բերել նրա աղոթքները։

Այո, ապաշխարության համար միայն Ներողամտություն Հարություն չկա: Քրիստոնեության համաձայն՝ երբեք ուշ չէ ապաշխարել, գլխավորը գործած հանցանքի խորությունը գիտակցելն ու ներելն է։ Նախ, նա ինքը, որպեսզի հաշտվի կատարվածի հետ, աղոթում է. Ավաղ, միլիոնավոր մարդկանցից գրեթե յուրաքանչյուրն ունի այնպիսի բաներ, որոնցից ամաչում է, սխալներ, որոնք թույլ են տվել: Երբեմն նրանք չեն կարողանում ներել իրենց, էլ չենք խոսում ուրիշների մասին:

Կան առավոտյան, կեսօրին կամ երեկոյան աղոթքներ: Ամենատարածվածը, իհարկե, «Հայր մեր»-ն է, որը հեշտությամբ կարող եք կարդալ առավոտյան կամ երեկոյան՝ քնելուց առաջ։ Անգամների քանակը նույնպես սահմանափակված չէ։

Երեկոյան աղոթքներ

Սովորաբար քնելուց առաջ նախ պետք է կարդալ բացման գիրքը, հետո՝ Սուրբ Երրորդությունը։ Դրանք կարդում են նաև առավոտյան։

Այնուհետև գալիս է աղոթքը` կոչ Աստծուն, որից հետո դիմում ձեր Պահապան հրեշտակին: Կարող եք նաև կարդալ աղոթքներ և կոչեր Փրկչին կամ Աստվածամորը կամ Սուրբ Հոգուն:

Ապաշխարության մասին

Ոմանք կարծում են, որ մարդու կյանքը ճանապարհ է, միջնամաս, որը դրված է ծննդյան և հետագա մահվան միջև: Որոշ սխալներ ուղղելու հնարավորություն, թեև ավելի հաճախ մարդիկ, իհարկե, անում են դրանք։ Դուք չեք կարող անընդհատ նախատել ինքներդ ձեզ, քանի որ մարդը մահկանացու է, նա կարող է ենթարկվել թուլությանը: Ցավոք, անմեղ մարդիկ չկան։ Նույնիսկ ճանաչված սրբերն իրենց մասին խոսում էին որպես սովորական մարդկանց, ովքեր մեղքեր ունեն և ովքեր ամեն անգամ ներում խնդրելու բան ունեն:

Հետաքրքիր է, որ որոշ աշխարհականներ հավատում են, որ կարելի է աղոթել միայն եկեղեցում։ Ո՛չ, աղոթքն անկեղծ կոչ է՝ սրտից, լաց կամ հազիվ լսելի շշուկ: Աշխարհիկները աղոթում են ինչքան ուզում են, որտեղ ուզում են։ Այստեղ գլխավորը ցանկություն կամ կարիք զգալն է ներսում, երբ առաջանում են մութ, բացասական մտքեր, երբ ուզում ես ինչ-որ սխալ կամ հիմար բան անել։ Խորքում յուրաքանչյուր մարդ ունի խիղճ, ներքին արդարության զգացում:

Այն որոշում է կատարված գործողությունների, նույնիսկ մտքերի կոռեկտության աստիճանը։ Ուստի խիղճս ինձ տանջում է, ուստի ուզում եմ ինչ-որ բան անել, ինչ-որ կերպ շտկել ստեղծված իրավիճակը։ Աղոթքը, թեկուզ կարճ և պարզ, միշտ օգնում է մաքրվել և բարձրացնել տրամադրությունը: Նույնիսկ նրանք, ովքեր չգիտեն աղոթքների տեքստերը, աղոթում են, իրենց իսկ խոսքով, ներողություն խնդրելով և մաքրելու իրենց մտքերը: Ի վերջո, Աստված շուրջն է, Նա լսում է ցանկացած կոչ, տեսնում է մարդկանց մտքերն ու գործողությունները:

Ինչո՞ւ են մարդիկ ամենից հաճախ ներողություն խնդրում: Կատարված սխալների հիշողությունը երբեմն ստում է որպես ծանր բեռ, որը հետապնդում է նույնիսկ գիշերը, քնում: Մարդիկ աղոթում են՝ փորձելով մոռանալ, փոխհատուցել: Ուստի ներման կիրակի օրը ընդունված է ապաշխարել բոլոր նրանց, ում վիրավորել եք, նույնիսկ պատահաբար: Ի վերջո, ցանկացած անկեղծ ներում, անշուշտ, հոգու թեթևացում կտա:

Եփրեմ Ասորին 4-րդ դարի քրիստոնյա աստվածաբան, քարոզիչ, աղոթագիրք և բանաստեղծ է, ով դասվում է սրբերի շարքին։ Ուղղափառ հավատքի մեջ նշվում է փետրվարի 10-ը, իսկ կաթոլիկ հավատքում՝ հունվարի 9-ը։

Մասլենիցայի շաբաթվա ընթացքում, եկեղեցական արարողությունների ժամանակ, ուրբաթ երեկոյան, հոգևորականը կարդում է բոլոր քրիստոնյաներին հայտնի Եփրեմ Ասորի աղոթքը, որը կոչվում է «ապաշխարության աղոթք»:

Նույնիսկ Սուրբ Եփրեմ Ասորիի կենդանության օրոք Աստվածաշնչի նրա մեկնությունները թարգմանվել են եվրոպական տարբեր լեզուներով (հունարեն, լատիներեն, արաբերեն, հայերեն և սլավոնական լեզուներով): Եփրեմ Ասորին շատ հեղինակավոր աստվածաբան և քարոզիչ էր, քանի որ նրա ստեղծագործությունները ընթերցվում էին անմիջապես Սուրբ Գրությունները կարդալուց հետո:

Ինչո՞ւ է Եփրեմ Ասորիի աղոթքը կարդում ծոմից առաջ:

Եփրեմ Ասորի աղոթքը կարդացվում է Մասլենիցայի շաբաթվա ընթացքում ծոմապահության մեկնարկից առաջ, քանի որ ծոմապահության նախապատրաստումն իրականացվում է աստիճանաբար: Այլևս ընդունված չէ Մասլենիցայում մսամթերք ուտել, ուստի ապաշխարության աղոթքի վաղ ընթերցումը զգուշացնում է ապագա սննդի գայթակղություններից և ոգին պատրաստում պահքի համար:

Ապաշխարության աղոթքը կարդում է տաճարի գլխավոր հոգեւոր սպասավորը, ով երեք անգամ խնդրանքներ է արտասանում ու խորը խոնարհվում։ Երրորդ աղեղից հետո քահանան տասներկու անգամ խոնարհվում է գոտկատեղից և Տիրոջից մաքրություն խնդրում։ Այնուհետև աղոթքը կարդացվում է մինչև վերջ և ավարտվում է հոգևորականի և ծխականների ցածր խոնարհումով։ Կանոնների համաձայն, աղոթքը կրկին կարդացվում է տանը:

Ինչու խոնարհվել Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքի ժամանակ

Երեք միջնորդություններից հետո անհրաժեշտ է երեք անգամ խոնարհվել գետնին։ Այս արարքը պատճառ ունի՝ գետնին խոնարհվելու միջոցով է, որ Տիրոջից ֆիզիկապես և հոգեպես հեռացած մարդը նորից վերականգնվում է և մոտենում Աստծուն։ Քրիստոնեական ավանդույթում խոնարհության զգացումը և ապաշխարության հնարավորությունը անձնավորում են հոգևոր վերադարձ դեպի անմեղություն և առ Աստված, հետևաբար, նոր մարմնում հետագա հարության համար մարդը պետք է ապաշխարի և՛ հոգևոր-բանավոր, և՛ ֆիզիկական մակարդակում: - ցածր աղեղի տեսքով:

Եփրեմ Ասորիի աղոթքը Մեծ Պահքի ժամանակ

Եփրեմ Ասորիի ապաշխարական աղոթքը պետք է ասվի Մեծ Պահքի ողջ ընթացքում, բացի շաբաթից և կիրակիից (ընթերցանությունը վերսկսվում է կիրակի երեկոյան մինչև ուրբաթ երեկո), վերջին ընթերցումը կատարվում է Ավագ չորեքշաբթի օրը:

Եփրեմ Ասորիի աղոթքը ապաշխարության աղոթք է. Այն խոսում է ամենակարևոր մեղքերի և մարդկային ամենակարևոր առաքինությունների մասին՝ պարապություն (թուլացնում է մարմինն ու հոգին); հուսահատություն (հուսահատության վիճակում մարդը ի վիճակի չէ ապաշխարել և աղոթել); իշխանության ցանկություն (ձգում դեպի իշխանության ծարավ ընտանիքի, ընկերների, գործընկերների նկատմամբ); զրպարտություն (վիրավորական, դատարկ, ստախոս բառերի օգտագործում, բամբասելու ցանկություն); մաքրաբարոյություն (սեփական զգացմունքների, հույզերի, փորձառությունների վերահսկում, բարոյական մաքրություն և մտքերի մաքրություն); խոնարհություն (հպարտության բացակայություն); համբերություն (հուսալու, սպասելու, հավատալու ունակություն); սերը (Աստծո գլխավոր պարգևը, որը ցանկացած բացասական զգացում փոխում է ողորմության և ներման և բացում մարդու ճանապարհը դեպի Աստված):