Ալեքսանդր Վեյնիկ ինչու եմ հավատում Աստծուն. Ինչու եմ հավատում քրիստոնյաների Աստծուն

Վիկտոր Վեյնիկ

Ինչու՞ եմ հավատում ԱՍՏԾՈՒՆ

Հոգևոր աշխարհի դրսևորումների ուսումնասիրություն

Հրատարակչից

Այս գիրքը հայրս մտահղացել է շատ վաղուց՝ դեռ 1990 թվականին, բայց տարբեր հանգամանքների բերումով միայն հիմա է տպագրվում։ Փորձեցի հնարավորինս պահպանել հեղինակային հրատարակությունը։ Այստեղ ներկայացված բոլոր կամ գրեթե բոլոր նյութերը տպագրվել են նախկինում, սակայն պետք է նշել, որ հեղինակի տարբերակները շատ ավելի ամբողջական են, հայրս գրքի վրա աշխատել է բառացիորեն մինչև իր վերջին օրերը։

IN Դիմումներառել է որոշ նյութեր, որոնք հորս կողմից ներառված չեն գրքի սկզբնական տարբերակում, բայց ցույց են տալիս նրա հայացքների աստիճանական զարգացումը անոմալ երևույթների պարզ ուսումնասիրությունից մինչև այս երևույթի հոգևոր էության համապարփակ գնահատումը:

Օգոստոս 1998 թ

Ալեքսանդր Վեյնիկ

ներածություն

Կան մարդիկ, ովքեր օժտված են երաժշտության և հիշողության ականջով, իսկ մյուսներն ունեն տեսանելի իրականության հատուկ գեղարվեստական ընկալման և իրենց նկարներում այն ցուցադրելու շնորհը: Վիկտոր Իոզեֆովիչ Վեյնիկը հոգևոր իրականության բարձր զգացողություն ունեցող անձնավորություն է:

Նյութապաշտ աշխարհայացքից պրոֆեսոր Վ.Ի. Վեյնիկը, «պարանորմալ երևույթների» (ՉԹՕ-ներ, պոլտերգեյիստներ, էքստրասենսորային ընկալում և պայծառ ու աղմկոտ «հրաշքների» այլ կալեիդոսկոպ) ուսումնասիրելու միջոցով հասնում է քրիստոնեական հավատքին, ուղղափառ հավատքի խորը ըմբռնմանը և ընդունմանը: Իհարկե, անմիջապես հեշտ չէր հասկանալ և մերժել այն կեղծ-հոգևոր և կեղծ կրոնական հայտարարությունները, որ պրոֆեսոր Վ.Ի. Վեյնիկը քննում ու ուսումնասիրում էր բարի պրպտողությամբ, գիտական օբյեկտիվությամբ ու պատասխանատվությամբ։ Անկեղծ ու անշահախնդիր բնագետ՝ նա փորձում էր գործել Սբ. ap. Պողոսը. «Ամեն բան փորձիր, բարին ամուր բռնիր» (Ա Թեսաղոնիկեցիս 5.21): Նա վճռականորեն ուսումնասիրեց ամեն ինչ՝ երկրային և հետմահու կյանքի բոլոր ասպեկտները: Հայտնի է, որ կան մարդուց թաքնված երեւույթներ, որոնք գտնվում են էմպիրիկ փորձի սահմաններից դուրս։ Շատ բան անհասանելի է գիտակցությանը, որը մթագնում է ներկա մեղսավոր վիճակով։ Հոգևոր և ֆիզիկական մարդու հետաքրքրասիրությունն այստեղ տեղին չէ և մեղավոր։ Բայց հոգեւորկարող է դատել ամեն ինչ և հասկանալ ամեն ինչ (հմմտ. Ա Կորնթ. 2:14-15):

Նյութական և հոգևոր սահմանին գտնվող երևույթների գիտական հետազոտությունը և աստվածաբանական ըմբռնումը հնարավոր է միայն խորը խոնարհության, Արարչի և Մատակարարի հանդեպ ակնածանքի, մշտական աղոթքի և ապաշխարության պայմաններում: Հենց այս առաքինություններն էին բնորոշ հանգուցյալ Վիկտոր Իոզեֆովիչին։ Գիտական աշխատություններում և բազմաթիվ լրագրողական հոդվածներում նա ուրվագծել է հետաքրքիր և արտասովոր դատողություններ և, հնարավոր է, բացահայտումներ։ Կան թեմաներ, որոնք հետագա ուսումնասիրության կարիք ունեն, որոնց վերաբերյալ դատողությունները վերջնականապես և հեղինակավոր չեն հայտարարվել Եկեղեցուն: Ահա ազատ աստվածաբանության ոլորտը և հարգարժան պրոֆեսոր Վ.Ի. Veinika-ն ունի մասնավոր կարծիքի հեղինակություն։

Երկար ու դժվարին կյանք ապրեց միշտ հիշարժան պրոֆեսոր Վ.Ի. Վեյնիկը և, կարծում եմ, Բլ. Օգոստինոս. «Տե՛ր, Դու ստեղծեցիր մեզ Քեզ համար, և մեր հոգին անհանգիստ է, մինչև որ հանգչի Քո մեջ» - լիովին առնչվում է նրա կյանքին և գործերին:

Քահանա

«Ռուսաստանը կփրկվի կրեատիվությամբ– նորացված կրոնական հավատք (ուղղափառ քրիստոնեության շրջանակներում), մարդու նոր ըմբռնում, նոր քաղաքական կառուցում, նոր սոցիալական գաղափարներ…»: Այս խոսքերը պատկանում են ռուս ականավոր մտածող, փիլիսոփա, պետական գործիչ, կրոնի և մշակույթի պատմաբան Իվան Ալեքսանդրովիչին: Իլյին (1883-1954):

Նա մերժում է արեւմուտքի ռացիոնալ գիտությունը։ Արևմտյան գիտությունը, նրա խոսքերով, «զգայական դիտարկումից, փորձից և վերլուծությունից բացի այլ բան չիմանալը գիտություն է հոգեպես կույր.նա չի տեսնում առարկան, այլ դիտում է միայն դրա պատյանը. նրա հպումը սպանում է առարկայի կենդանի բովանդակությունը. այն խրվում է մասերի ու կտորների մեջ և անզոր է բարձրանալ դեպի ամբողջի խորհրդածությունը»։

«Ռուսական գիտությունը կոչված չէ ընդօրինակելու արևմտյան գիտությունը ոչ հետազոտական, ոչ աշխարհայացքի ոլորտում։ Այն նախատեսված է արտադրելու համար քո աշխարհայացքը, քո հետազոտությունը:Յուրաքանչյուր իրական, ստեղծագործ հետազոտող միշտ զարգանում է քոնը, նորը,մեթոդ... Ռուս գիտնականն իր ողջ էությամբ կոչված է լինել ոչ թե արհեստավոր կամ երեւույթի հաշվապահ, այլ. նկարիչհետազոտության մեջ; պատասխանատու իմպրովիզատոր, գիտելիքի ազատ ռահվիրա... Նրա գիտությունը պետք է դառնա ստեղծագործական մտորումների գիտություն՝ ոչ թե տրամաբանության վերացման, այլ այն կենդանի օբյեկտիվությամբ լցնելու մեջ; ոչ թե փաստի և օրենքի խախտմամբ, այլ ի ունենալ մի ամբողջ օբյեկտի տեսլական,թաքնված նրանց հետևում»:

«Միայն նոր գաղափարը կարող է վերակենդանացնել Ռուսաստանը. միայն նորացած հոգիները կարող են վերստեղծել այն…» «Ռուսական գաղափարը գաղափար է. սրտեր.Գաղափար մտածող սիրտ.Սիրտ խորհող ազատ և օբյեկտիվև իր տեսլականը փոխանցելով գործողության կամքին և մտքերը.Նա պնդում է, որ կյանքում ամենակարեւորն այն է Սեր,և որ սերն է, որ միասին կյանք է կերտում երկրի վրա, քանի որ սիրուց կծնվի հավատքը և ոգու ողջ մշակույթը: Ռուս-սլավոնական հոգին, հնագույն ժամանակներից և օրգանապես հակված զգացմունք, համակրանք և բարություն՝ ընկալված պատմականորենքրիստոնեությունից, նա պատասխանեց իմ սրտովԱստծո ավետարանի, Աստծո գլխավոր պատվիրանի վրա և հավատում էր, որ «Աստված սեր է»: "Սերռուսական հոգու հիմնական հոգեստեղծական ուժն է» /Ի.Ա. Իլյին. Մեր առաջադրանքները. Վոլգոգրադ: Ուղղափառության վերածննդի և ամրապնդման համար Ցարիցիների միություն, 1994 թ. T. 1. Ընտրված հոդվածներ/.

Սկսած Իվան Ահեղից և հատկապես Պետրոս Մեծից, արևմտյան մշակույթի և գիտության լայնածավալ ներթափանցումը, առաջնորդվելով անզգայուն բանականությամբ, Սուրբ Ռուսաստանում փոխեց սրտի և մտքի, զգացմունքի և գիտելիքի հարաբերությունները հօգուտ վերջինիս և մեծ. տեղի ունեցավ հավատքից հավատուրացություն, որն ավարտվեց այժմ նկատվող աղետով: Անհնար է վերադառնալ սրտի նախկին ոգեղենությանը, այսինքն՝ նորոգել հոգին, եթե չհաղթահարենք խաբեության ու ստերի կույտերը, որոնք իրենց հետ բերեցին արևմտյան նյութապաշտությունն ու աթեիզմը։ Եվ դրանք կարող են հաղթահարել միայն Աստծո ավետարանի հիմնական աղբյուրին` Սուրբ Գրքին դիմելով, քանի որ այն ուղղված է հենց. սիրտմարդ իր Զգացմունքծննդաբերելը սեր և հավատք.Սուրբ Գիրքը նաև սահմանափակ է տալիս նվազագույնըբնական գիտական տեղեկատվություն, դա անհրաժեշտ և բավարար է առաջադրանքը հաղթահարելու համար:

Այս հարցում վճռորոշ նշանակություն ունի մեր ժամանակի ամենամեծ հայտնագործությունը, որը ստեղծվել է ռուս փայլուն գիտնական Իվան Պանինի (1855-1942) կողմից, ով խստորեն մաթեմատիկորեն ապացուցեց, որ կանոնական Աստվածաշունչը, մինչև իր վերջին տողը, բառացիորեն «ուղեղի մեջ է դրվել»: այն մարդկանց, ովքեր դա գրել են հենց Տիրոջ կողմից: Հետևաբար, նա, ինչպես և Աստված, բացարձակապես ճշմարիտ է, և նրան պետք է անկասկած հավատալ: Ուստի աշխարհի ու մարդու կառուցվածքը նորովի ու ճիշտ հասկանալու համար պարտավոր ենք հիմք ընդունել Սուրբ Գրքի բնական գիտական տեքստերը։ Աշխարհի և մարդու նոր ըմբռնմանը անխուսափելիորեն պետք է հետևեն քաղաքական և սոցիալական կառուցման նոր գաղափարներ:

Ամենակարևորը պետք է ճանաչել որպես ժամանակի և տարածության հայտնի ֆիզիկական հասկացությունների մեջ բոլորովին նոր իմաստ տվող տեքստեր: Այս հիմքի վրա կառուցվեց նոր գիտություն՝ բնության ընդհանուր տեսությունը (ԳՏ)։ Այն պարունակում է մի շարք նախկինում անհայտ օրենքներ, որոնք բացատրում են մեզ զուգահեռ անտեսանելի հոգևոր աշխարհի գոյության փաստը և թույլ են տալիս պարզ և հստակ տեսական և փորձարարական մեկնաբանություն տալ բազմաթիվ այլ աստվածաշնչյան տեքստերի, որոնք նախկինում անհասկանալի կամ նույնիսկ կասկածելի էին թվում: Օրինակ, պարզ դարձավ, թե ինչպես «Փիլիպպոսը տարավ Տիրոջ հրեշտակը, և ներքինին չտեսավ նրան... Բայց Փիլիպպոսը հայտնվեց Աշդոդում» (Գործք 8:39-40); ինչպես ջրհեղեղի ժամանակ արդար Նոյի համեմատաբար փոքր տապանը կարող էր այդքան «զույգ մաքուր և անմաքուր» տեղավորել նրանց անհրաժեշտ սննդի հետ միասին. ինչպես իր նեղ պարանոցով կետը կարող էր կուլ տալ Հովնան մարգարեին. ինչպես Գաբավոնի ճակատամարտի ժամանակ «արևը կանգնեց երկնքի մեջ և գրեթե ամբողջ օրը չշտապեց դեպի արևմուտք» (Հեսու 10:13) և այլն:

Այս ֆոնին հիշյալ Ի.Ա. Իլյինը, արևմտյան գիտական կոնստրուկցիաների արհեստականությունը, ձևականությունը և միակողմանիությունը, մասնավորապես, հարաբերականության տեսության անիմաստությունն ու մոլորությունը, քվանտային մեխանիկայի դատարկությունը, սկսած ոչ թե մտածված բնությունից, այլ գուշակված մաթեմատիկական հավասարումներից, որոնց հետո նրանք. փորձել է ինչ-որ ֆիզիկական իմաստ տալ և այլն:

Վերջերս ուղղափառ հավատացյալների շրջանում լայն տարածում է գտել պրոֆ. Veinika V.Y. «Ինչու եմ հավատում Աստծուն» (Մինսկ, 1998): Այս գրքից վերահրատարակություններ պարբերաբար հրատարակվում են այնպիսի հրատարակություններով, ինչպիսիք են «Save Our Souls», «SOS», և Մինսկում այս գիրքը վերահրատարակվել է: Գրքի հետևի էջում այն նշված է՝ «կրոնական հրատարակություն», և չնայած հեղինակը ֆիզիկոս է, նրա աշխատությունը շոշափում է Եկեղեցու դոգմատիկ աստվածաբանության բազմաթիվ ասպեկտներ: Եկեք այստեղ դիտարկենք Վիկտոր Վեյնիկի գրքի որոշ բնորոշ դրվագներ։

Բացատրելով Աստծո կողմից աշխարհը ոչնչից ստեղծելու մասին իր վարդապետությունը՝ պրոֆեսորը գրում է. «Ինչպե՞ս կարող ես ինչ-որ բան ստեղծել «ոչնչից»: Սա հասկանալու համար բերենք Աստվածաշնչի նմանատիպ այլ արտահայտություններ. «Նա... երկիրը ոչնչից կախեց» (Հոբ 26.7); «Անտեսանելիից տեսանելին առաջացավ» (Եբր. 11:3); Այս արտահայտությունները բավական են։ Այժմ մենք գիտենք, որ առաջին մեջբերումում «ոչնչի վրա» բառերը վերաբերում են անտեսանելի և աննկատ, շատ նուրբ նյութական գրավիտացիոն նանոդաշտին: Ուստի ամբողջ իմաստը ոչ թե շինանյութի բացակայության, այլ դրա մեջ է անտեսանելիություն, և խոսքը բարհատուկ ընդգծում է տեսանելիի ծագումն անտեսանելիից: Երկրորդ մեջբերումն այս մասին կասկած չի թողնում. Հետևաբար տեսանելի նյութական երկինքն ու երկիրը ստեղծվել են Աստծո կողմից անտեսանելի նյութերից, բայց հենց նյութերից, այսինքն՝ իրականում. աշխարհում ամեն ինչ նյութական է, նյութապես։ Սա հերթական ջախջախիչ հարվածն է միամիտ մատերիալիզմին, քանի որ նույնիսկ այն անունը, որն օգտագործում են աթեիստները՝ նյութականը հոգևորին հակադրելու համար, կորցնում է իր իմաստը» (էջ 130-131): Նախ, նշենք, որ մեջբերումը Եբր. 11.3, որի օգնությամբ պրոֆ. Վեյնիկը հիմնավորում է իր ուսմունքը՝ կոնտեքստից դուրս. Ամբողջական արտահայտությունը հետևյալն է. «Հավատքով մենք հասկանում ենք, որ աշխարհները կազմված են Աստծո խոսքով, այնպես որ տեսանելին ստեղծվել է տեսանելի բաներից», այսինքն. Այստեղ նկատի ունի այն, որ քանի որ հավատքը «անտեսանելի բաների վկայությունն է» (Եբր. 11:1), հավատքով է, որ մենք հասկանում ենք, որ տեսանելի աշխարհը ստեղծվել է անտեսանելի Աստծո՝ Նրա խոսքի կողմից: Սա ավելի պարզ երևում է, եթե դիմենք ավելի ճշգրիտ սլավոնական թարգմանությանը. «հավատքով մենք հասկանում ենք, որ Աստծո խոսքը դարերի ընթացքում գոյանալու է նրանցից, ովքեր տեսանելի չեն»: Երկրորդ, Աստծո կողմից աշխարհը ոչնչից ստեղծելը ենթադրում է բացարձակ ստեղծագործական գործողություն, ստեղծում հենց ոչնչից: Հայրապետական գրության մեջ դրա համար օգտագործվել է «ek to onton» - սլավ արտահայտությունը: «գոյությունից» - այսինքն. մի բանից, որը որպես այդպիսին գոյություն չունի, ուստի, երբ Վիկտոր Յոզեֆովիչը կասկածի տակ է դնում այս փաստը. «Ինչպե՞ս կարող ես ոչնչից ինչ-որ բան ստեղծել», նա կասկածի տակ է դնում Աստծո ամենակարողությունը: Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերանը գրում է. «Մեծ երախտագիտությամբ ընդունենք այն, ինչ ասվել է (Մովսեսի կողմից), առանց մեր սահմաններից դուրս գալու և առանց փորձելու այն, ինչ մեզանից վեր է, ինչպես դա արեցին ճշմարտության թշնամիները, ովքեր ուզում էին ամեն ինչ հասկանալ իրենց մտքով, առանց. մտածելով, որ մարդկային բնությունը չի կարող ըմբռնել Աստծո արարումը... Իսկ դու ի՞նչ արդարացում կարող ես ունենալ, ի՞նչ արդարացում, երբ այդքան խենթ ես ու երազում այն մասին, ինչը վեր է քո բնությունից։ Ասել, որ ամեն ինչ առաջացել է պատրաստի նյութից, և չընդունել, որ տիեզերքի Արարիչը ստեղծել է ամեն ինչ ոչնչից, կլինի ծայրահեղ խելագարության նշան» (Զրույցներ Ծննդոց գրքի մասին, II, 2):

Աստված, լինելով բացարձակ Անձ, աշխարհը ստեղծելու համար ոչ տեսանելի, ոչ անտեսանելի նյութի կարիք չուներ, և Իր կամքի ալիքի համաձայն ստեղծեց ամբողջ աշխարհը: Սբ. Թեոֆիլոս Անտիոքացին ասում է. «Ի՞նչ է մեծ, եթե Աստված աշխարհը ստեղծեց պատրաստ նյութից։ Իսկ մարդ արվեստագետը, եթե ինչ-որ մեկից նյութ է ստանում, այն դարձնում է իր ուզածը: Աստծո զորությունը բացահայտվում է նրանով, որ ոչնչից նա ստեղծում է այն, ինչ ուզում է» (Թուղթ Autolycus II, 4):

Աշխարհի սկիզբը նաև ժամանակի սկիզբն էր. - օր առաջին, օր երկրորդ և այլն: Մինչ այս չկար ոչ ժամանակ, ոչ նյութ, կար միայն մեկ հավերժական Աստված: Ուստի, ասելով, որ Ծննդոց գրքի առաջին տողերում օգտագործված «բարա» բայը ցույց է տալիս Աստծո կողմից անտեսանելի «շինանյութի» օգտագործումը, պրոֆ. Վեյնիկը պնդում է նյութի հավերժությունը Աստծո հետ՝ հնության կեղծ ուսմունք, որը վաղուց դատապարտվել է Եկեղեցու կողմից:

Այժմ անցնենք պրոֆ. Վեյնիկա. Հրեշտակների ստեղծման ժամանակի մասին Վիկտոր Յոզեֆովիչը գրում է. «Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ նշված բանակը (սպասարկող հոգիներ կամ հրեշտակներ) ստեղծվել է առաջին օրը: Բայց Աստվածաշունչը դա ոչ մի տեղ չի ասում» (էջ 132),- պրոֆեսորը հետագայում մատնանշում է հոգիների ծագումը արարչության վեցերորդ օրը։ Հետաքրքիր է, որ Վիկտոր Յոզեֆովիչը, հավատարիմ մնալով աշխարհի աստվածաշնչյան պատկերի բնական գիտական ճշգրտության հայեցակարգին (էջ 16), պնդելով, որ այն «բառացիորեն ներդրված է եղել գրողի ուղեղում» մինչև իր վերջին մանրամասնությունը (էջ 16): 30), թույլ է տալիս նման կոպիտ սխալ: Այո, իսկապես, Սուրբ Գիրքը չի ասում, որ հրեշտակները ստեղծվել են առաջին օրը, բայց եթե Վեյնիկն ավելի ուշադիր կարդա այն, նա կտեսներ, որ հրեշտակները հիմնականում ստեղծվել են ամբողջ տեսանելի աշխարհից առաջ: Հոբի գրքում Տերն ասում է. «Ո՞ւր էիր, երբ ես դրեցի երկրի հիմքերը. Ասա ինձ, եթե գիտես: կամ ո՞վ է ձգել պարանը դրա երկայնքով։ Ինչի՞ վրա հիմնվեցին դրա հիմքերը, կամ ո՞վ դրեց դրա հիմնաքարը, երբ առավոտյան աստղերը միասին երգում էին, և Աստծո բոլոր որդիները ուրախությունից բղավում էին»։ Նկատենք, որ պրոֆեսորի աշխատությունները ցույց են տալիս, որ նա ոչ միայն հաշվի չի առնում Սուրբ Գրքի կողմից ներկայացված աշխարհի ամբողջ պատկերը, այլև շատ վատ է ծանոթ հայրապետական ավանդույթին։ Այսպես, օրինակ, Սբ. Գրիգոր Աստվածաբանը գրում է. «Աշխարհներից առաջինը ստեղծվեց. Սա մեկ այլ դրախտ է, աստվածակիրների բնակատեղին, մեկ մտքով խորհրդածված, լուսավոր (առեղծվածային երգեր, քարոզ IV): Սբ. Բազիլ Մեծն ասում է. «Նույնիսկ աշխարհի գոյությունից առաջ գերաշխարհիկ ուժերին վայել որոշակի վիճակ կար՝ ժամանակից վեր, հավերժական, հավերժական։ Դրանում ամեն ինչի Արարիչն ու Արարիչը ստեղծել է ստեղծագործություններ՝ մտավոր լույս, որը վայել է Տիրոջը սիրողների երանությանը, բանական և անտեսանելի բնությունները և հասկանալի արարածների բոլոր զարդերը, որոնք գերազանցում են մեր հասկացողությունը, և որ անհնար է անուններ հորինել: նրանց համար. Նրանք լցնում են անտեսանելի աշխարհի էությունը, ինչպես Պողոսն է սովորեցնում մեզ՝ ասելով. «Որովհետև սրանով ստեղծվեց ամեն ինչ՝ տեսանելի թե անտեսանելի, լինեն դրանք գահեր, լինեին տիրություններ, լինեն իշխանություններ, լինեն դրանք իշխանություններ»: (Կող. 1:16), և հրեշտակային զորքեր և հրեշտակապետական շարքեր» (Զրույց Շեստոդնևի մասին, 1):

Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանն ասում է, որ հրեշտակները ստեղծվել են Աստծո կողմից արևից, աստղերից, երկրից և մնացած ամեն ինչից շատ առաջ (Աստվածային օրհներգեր, XL): Նրանք նույն բանն էին ասում. Իրենեոս Լիոնացին, Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, Աթանասիոս Մեծը, Եպիփանիոսը Կիպրացին, Հովհաննես Ոսկեբերանը, Ամբրոսիոս Միլանացին, Գրիգոր Մեծը, Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի, Անաստասիոս Սինայեցի և այլք:

Հակառակ Եկեղեցու ուսմունքին, Վիկտոր Ջոզեֆովիչն անում է իր ենթադրությունը. «Տերը օգտագործեց Իր բերանի ոգին միայն վեցերորդ օրը, երբ անհրաժեշտ էր ստեղծել ոգի մարդու համար: Ուստի, կարելի է ենթադրել, որ մնացած բոլոր ոգիները (բանակները) նույնպես ստեղծվել են վեցերորդ օրը... Պայմանականորեն բանակի կարիքը կարող էր առաջանալ միայն վեցերորդ օրը, երբ ստեղծվեց մարդը (և կենդանիները և սողունները): «Օձն ավելի խորամանկ էր, քան դաշտի բոլոր գազանները, որոնց Տեր Աստված ստեղծեց» (Ծննդոց 3:1), նրանց մեջ բացահայտված է չարի գլխավոր ոգին` սատանան, բառերում. օձի, սողունի և սողունների հետ ստեղծվել են հենց վեցերորդ օրը (էջ 132): Այստեղ մենք տեսնում ենք կեղծ ուսմունքների մի ամբողջ գունապնակ, եկեք նայենք դրանց մի փոքր ավելի մանրամասն.

1) Սուրբ Գրքի խոսքերով. «Տիրոջ Խոսքով ստեղծվեցին երկինքները և Նրա բերանի շնչով նրանց բոլոր զորքերը» (Սաղմ. 33:6), - Եկեղեցին տեսնում է Երեք Անձերի ցուցում. Սուրբ Երրորդության՝ Հայրը, Խոսքը և Հոգին, որոնցից յուրաքանչյուրը մասնակցություն ստացավ արարչագործությանը: Աստծո բերանի Հոգին և Ոգին, որը սավառնում էր ջրերի վրա, մեկ Անձ է, ով գործում էր արարչագործության յուրաքանչյուր պահին, և ոչ միայն վեցերորդ օրը, ինչպես պնդում է Վեյնիկը:

2) Սատանան բնավ օձի հետ չի նույնացվում, այլ մտել է նրա մեջ՝ մարդուն գայթակղելու համար: Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմը գրում է. «Գտնելով այս գազանը, ի. օձը, որն իր իմաստով գերազանցում էր մյուս կենդանիներին, ինչի մասին վկայեց նաև Մովսեսը հետևյալ խոսքերով. զրույցի մեջ է մտնում կնոջ հետ և նրան ներքաշում իր խաբեության մեջ՝ ամենապարզ և ամենաթույլ անոթն է» (Զրույցներ Ծննդոց գրքի մասին. XVI, 127): Նույնացնելով սատանային օձի հետ՝ Աստծո կողմից ստեղծված սողունի վեցերորդ օրը, Վիկտոր Յոզեֆովիչը Աստծուն դարձնում է չարի մեղավոր, քանի որ. ըստ նրա՝ ստացվում է, որ Աստված ստեղծել է սատանային որպես այդպիսին՝ մերժելով քրիստոնեական ուսմունքը, որ բարձրագույն հրեշտակը դարձել է սատանան (հունարեն՝ զրպարտիչը) իր կամքով՝ հեռանալով Աստծուց։

3) Վերոնշյալ մեջբերումից պարզ է դառնում, որ մարդու ոգին Վեյնիկը նույնացնում է, այսպես ասած, անմարմին ոգիների հետ, դա պարզ է դառնում «... Ոգին մարդուն... մնացած բոլոր ոգիներին» արտահայտության կառուցումից։ - Պրոֆեսորի համար նման նույնականացումը հիմքերից մեկն է վեցերորդ օրը հրեշտակների ստեղծման վերաբերյալ իր դիրքորոշման համար: Իրականում անհնար է նույնացնել անմարմին ոգիներին, որոնք «սկզբում» ստեղծվել են ոչնչից, և մարդու ոգին, որը նրա էության մի մասն է և, ինչպես մարդկային ողջ կազմը, ստեղծվել է երկրի փոշուց: Սբ. Սարովի Սերաֆիմը ասում է. «Օրինակ, շատերը մեկնաբանում են, որ երբ Աստվածաշունչն ասում է. «Աստված կյանքի շունչ կփչի Ադամի երեսին, որն առաջինն է ստեղծել և ստեղծել Նրա կողմից երկրի փոշուց», կարծես դա նշանակում է. որ Ադամը նախկինում չուներ հոգի և մարդկային ոգի, այլ կար միայն մեկ մարմին՝ ստեղծված երկրի փոշուց։ Այս մեկնաբանությունը ճիշտ չէ, քանի որ Տեր Աստված Ադամին ստեղծեց երկրի հողից նույն կազմով, ինչ Հայրը, Սուրբ Պողոս Առաքյալն ասում է. Քրիստոս»։ Եվ մեր բնության այս երեք մասերն էլ ստեղծվել են երկրի փոշուց» (Զրույց Մոտովիլովի հետ):

Վեյնիկի ուսմունքում մեղքը հասկացվում է ոչ թե որպես առաջինի դավաճանության հետևանքով Աստծո հետ անձի անձնական հաղորդակցության խախտման ողբերգություն, այլ որպես մեխանիկական խափանում, բնական օրենքների վրա հոգևոր օրենքների ավտոմատ ազդեցության համակարգի ձախողում: Իրականացնելով մարդու մեջ «հատուկ ալիքների» մասին իր էքստրասենսորային ուսուցումը, «որոնց տակ անընդհատ շրջանառվում են դրական և բացասական քրոնների հոսքեր», պրոֆեսորը գրում է. , եւ մարդը հիվանդանում է»։ Այսպիսով, «հոգևոր օրենքներն ինքնաբերաբար կառավարում են բնական օրենքները» (մեջբերված «SND No. 2 (17), 2000, էջ 20-22): «Մարդու մարմնում Արարիչը ինքնաբերաբար գործարկող մեխանիզմներ է տեղադրել, որոնք մեղավոր կյանքի ընթացքում առաջացնում են հոգևոր և ֆիզիկական հիվանդություններ» (էջ 51): Վեյնիկը սովորեցնում է, որ «մեղքի բնույթի և հիվանդության տեսակի միջև ուղիղ, ավտոմատ կապ կա» (էջ 189): Բայց հոգևոր օրենքները չեն կարող ինքնաբերաբար կառավարել բնական օրենքները: Մենք հավատում ենք անձնական Աստծուն: Նրա աշխատանքը միշտ ուղղված է մարդուն որպես անհատի։ Տերը գիտի մարդու սրտի գաղտնիքները և անմիջական մասնակցություն ունի նրա կյանքին: Այն պնդումը, որ հոգևոր օրենքներն ինքնաբերաբար կառավարում են բնական օրենքները, բնորոշ է հինդուիզմի պանթեիստական կրոններին՝ իրենց անանձնական բացարձակությամբ և կարմայի վարդապետությամբ. կամ դեիզմի համար՝ իր ինքնակառավարվող աշխարհով, բայց ոչ ուղղափառության համար։ Եթե դիմենք Սուրբ Գրքին, կտեսնենք, որ այն շատ բան է ասում արդարների հիվանդությունների և մեղավորների բարգավաճման մասին, եկեք գոնե հիշենք հարուստի և Ղազարոսի առակը. Բազմաթիվ օրինակներ կան նաև սրբերի կյանքում, որոնք հերքում են Վեյնիկի ուսմունքը։ Այստեղ նշենք միայն Պիմեն Բազմահիվանդ Կիև-Պեչերսկի հրաշագործը, ով ծնվել և մեծացել է հիվանդ, իր ողջ կյանքն ապրել է սուրբ և ինքն էլ բուժել հիվանդություններ։

Մարդկային բնության մասին իր ուսմունքը բացատրելով՝ Վեյնիկը նրան զրկում է մտածելու կարողությունից՝ նա նշում է. «Մարդուն շնորհված տաղանդների մեջ իսպառ բացակայում է միտք ստեղծելու, այսինքն՝ մտածելու շնորհը։ Դա ապշեցուցիչ հայտնագործություն է, բայց դա այն է, ինչ կա, և ոչինչ հնարավոր չէ անել դրա դեմ» (էջ 150): Աստված, Վեյնիկի ուսմունքի համաձայն, մարդուն ստեղծել է «ինքնուրույն մտածելու անկարող. նա կարող է ընտրել միայն Աստծուց և սատանայից պատրաստի տեսքով իրեն առաջարկվածից» (էջ 108): «Մարդը չունի մտածողության օրգան, որը ստեղծում է միտք» (էջ 51): «Իրականում բոլոր մտքերի սկզբնական աղբյուրը և ստեղծողը միայն Աստվածն է (և որոշ սահմանափակ չափով սատանան կամ Սատանան)» (էջ 101): Այնուամենայնիվ, եթե մարդու միտքն ի վիճակի չէ միտք ծնել, ապա դա այլևս միտք չէ, գոնե Աստծո պատկերով ստեղծված մարդու միտքը:

Արքիմ. Կիպրիանոսը (Կեռն), բացատրելով Սբ. հայրերը մարդու մասին, գրում է. «Մարդու հոգևոր կյանքը մտածելու և խոսելու կարողության մեջ արտացոլում է Աստվածայինի ներերրորդական կյանքը» (Anthropology of St. Gregory Palamas. M. 1996. p. 251):

Այստեղ մեջբերելով մեջբերումներ Սբ. Հայրեր, վերապահում անենք, որ ռուսերեն թեստերում հունարեն «լոգոս»-ը (միտք, բառ, միտք) թարգմանվում է որպես «բառ»: Վեր. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը գրում է, որ մարդը «իսկապես Աստծո պատկերով է, ով ստեղծել է իրեն, քանի որ ունի բանական, մտավոր և անմահ հոգի, օժտված մտքով և խոսքով: Ով այս կերպ չի փիլիսոփայում, հավանաբար, բացահայտում է իրեն, որ ինքը խելագար է և համր, այսինքն. ոչ միտք ունի, ոչ խոսք... Բառեր չծնող միտքն այսուհետ չի կարող բառեր ընդունել; քանզի ինչպե՞ս է հնարավոր այսուհետև լսել մի խոսք, ով ինքն է դարձել խուլ ու համր և դուրս է եկել իր բնության կարգից։ ինչպես որ մենք բնականաբար ունենք շնչառական ոգի, որով մենք շնչում և ապրում ենք, այնպես որ, եթե դադարենք շնչել, մենք անմիջապես կմեռնենք. և եթե այն զրկված է բառի բնական ծագումից, ուրեմն, ինչպես էլ նա բաժանվի և կտրվի իր մեջ բնականաբար գոյություն ունեցող բառով, ապա դրանով նա կսպանվի և անպիտան կդառնա որևէ բանի համար: Այսպիսով, մեր միտքը Աստծուց ստացավ միշտ բառեր ծնելու իր բնական կարողությունը, որն ունի անքակտելիորեն և միշտ միացած է ինքն իրեն։ Եթե դու խլես բառը, ապա բառի հետ միասին կվերցնես միտքը՝ բառի սկզբնավորողին» (Word, LXI):

Բլժ. Թեոդորետը գրում է. «Միտքը ծնում է խոսքը. Խոսքի հետ գալիս է հոգին, որը խոսքի նման չի ծնվում. բայց միշտ բառին ուղեկցող, բխող, ծնված խոսքի հետ մեկտեղ» (մեջբերումը՝ Cyprian (Kern), archimandrite. Op. p. 193): Սբ. Ֆոտիոսն ասում է, որ մարդն «իր մեջ ունի բանական և կենսատու սկզբունք, միտքը ծնում է խոսքը, ոգին գալիս է խոսքի հետ, բայց չի ծնվում բառի նման, այլ միշտ ուղեկցում է նրան։ Այս ամենը մարդու մեջ է որպես պատկեր (Աստծո - Խմբ.)» (մեջբերումը՝ նույն տեղում, էջ 252)։ Նրանք նույն բանն են ասում՝ Սբ. Գրիգոր Նյուսացի, Սբ. Գրիգոր Պալամա, Սբ. Անաստասի Սինայիթ և ուրիշներ։

Վիկտոր Վեյնիկն ասում է. «Միամտություն է հավատալ, որ մենք ինքներս ենք մտածում։ Մեր բոլոր սենսացիաները, զգացմունքները, ցանկությունները, ազդակները, մտքերը, խոսքերը, գործողությունները, հիշողությունները, երազները և այլն: - այս ամենը մեզ տրված է դրսից» (մեջբերումը՝ «ՍՆԴ» թիվ 2 (17), 2000 թ., էջ 21)։ Իսկ Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին «Մտածողության ունակության մասին» գլխում գրում է. «Մտածողության կարողությունը (մարդու - Խմբ.) բնութագրվում է որոշումներով և հավանությամբ, և խթանում է, որ ուղղորդում է գործողությունները, շեղումները և գործունեությունից փախչելը» (Ճշգրիտ. Ուղղափառ հավատքի ներկայացում, գիրք II, 19):

Մարդուն մտածելու կարողությունից զրկելը պրոֆ. Վեյնիկը նրան բնականաբար զրկում է արարելու կարողությունից. «Ակնհայտ է, որ Ամենակարողը չի կարող լինել Ամենակարողը, եթե արարելու իրավունքը փոխանցի Իր ստեղծագործությանը» (էջ 106): Այնուամենայնիվ, Սբ. Հայրերը արարելու կարողությունը տեսնում էին որպես Աստծո պատկերի բարձրագույն դրսեւորումներից մեկը մարդու մեջ, որը (դրսեւորումը), ի տարբերություն Վեյնիկի ուսմունքի, նրան դարձնում է «Աստծո պատկերով ավելի», քան հրեշտակները։ Սբ. Գրիգոր Պալամասը գրում է. «Ավելին, քան հրեշտակները, մենք ստեղծված ենք Աստծո պատկերով: Եվ ոչ միայն այն պատճառով, որ այն գերազանցում է ցանկացած տեսակի գիտելիք: Իրականում, բոլոր արարածներից միայն մենք, բացի մտքից և բանականությունից, ունենք նաև զգացմունքներ: Այն, ինչ բնականաբար կապված է բանականության հետ, բացահայտում է արվեստների, գիտությունների և գիտելիքների բազմազան զանգված՝ գյուղատնտեսություն, տներ կառուցել, ոչնչից իրեր ստեղծել, իհարկե ոչ լրիվ չգոյությունից, քանի որ սա արդեն Աստծո գործն է. տրված է միայն մարդկանց» (qtd. from: Cyprian (Kern), archimandrite, op. cit., էջ 364)։ Կիպրիանոս վարդապետը գրում է. «Մարդու մեջ, նրա հոգևոր էության մեջ, բացահայտվում են այն հատկանիշները, որոնք առավել սերտորեն կապում են նրան Արարչի հետ, այսինքն. ստեղծագործական ունակություններ և տաղանդներ. Մարդուն տրված է ստեղծել, թեև ոչ ոչնչից, ինչպես Արարիչն ինքն է ստեղծում, բայց այնուամենայնիվ ստեղծել մի բան, որը նախկինում չի եղել» (Նույն տեղում, էջ 368-369): Նրանք նույն բանն էին ասում՝ Սբ. Անաստասիոս Սինայի, Սբ. Ֆոտիոս Կոստանդնուպոլսեցի, բլ. Թեոդորետը և ուրիշներ։

Վեյնիկը ամենասարսափելի կերպով աղավաղում է սրբությունների մասին ուղղափառ ուսմունքը. Նա գրում է. «ՍԴ նյութը օգտագործվում է եկեղեցում ջուր, պրոֆորա, յուղ, արտոս և այլ նյութեր լիցքավորելու (օրհնելու) համար» (էջ 165)։ Ինչպես բացատրում է պրոֆեսորը, «ՍԴ հապավումի տակ ես թաքցրել եմ Սուրբ Հոգու նյութը» (էջ 164): Անհնար է չնկատել, որ գիտնականի միտքը սողում է գիտական, կեղծ-հոգևոր մեխանիկայի ասպարեզում։ Ընդհակառակը, ուղղափառություն ընդունելով, իր մեղավոր մտածելակերպից հրաժարվելու և միտքը փոխելու, այն բացահայտված Ճշմարտությանը ենթարկելու փոխարեն, պրոֆեսորը, ընդհակառակը, մոտենում է եկեղեցուն, աստվածաբանությանը և խորհուրդներին իր իսկ արշինով. «Ես նախկինում հաստատել եմ, որ. «Հայր մեր» մեկ աղոթքը հազարավոր անգամ մեծացնում է նանոքրոնալ էլիպսոիդի շառավիղը, իսկ մեկ ժամ մնալը ուղղափառ եկեղեցում աստվածային ծառայության ժամանակ՝ հարյուր հազարավոր և միլիոնավոր անգամներով: Այնուհետև մեկ-երկու շաբաթվա ընթացքում ձեռք բերված էներգիան աստիճանաբար վատնում է բոլոր տեսակի մեղքերի վրա, և շառավիղը վերադառնում է իր ամենօրյա մակարդակին մոտավորապես ըստ էքսպոնենցիալ (լոգարիթմական) օրենքի: Հասարակ մարդու համար էլիպսոիդի շառավիղը մի քանի մետր է, էքստրասենսների համար այն հասնում է շատ կիլոմետրերի, ինչպես ինձ մոտ։ Այժմ պարզվում է, որ հաղորդակցությունը երկրաչափական չափով մեծացնում է այս շառավիղը։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր հաջորդ հաղորդակցությունը բարձրացնում է ընդհանուր էներգիայի միջին մակարդակը: Օրինակ՝ հաղորդությանը նախորդող շաբաթ օրերից մեկում շառավիղը հավասար էր մեկին, որին հաջորդում էր 56 զրո մետր (1056 մ): Շաբաթ երեկոյան ժամերգությանը մասնակցելը այն ավելացրել է միլիարդ միլիարդ անգամ (մինչև 1074 մ): Կիրակի օրը հաղորդությունից առաջ պահանջվող առավոտյան աղոթքն այն ավելացնում էր մոտավորապես նույնքանով (մինչև 1091 մ): Իսկ կիրակնօրյա հաղորդությունը ինքնին շառավիղը բարձրացրեց մեկից գերազանցող արժեքների՝ 252 զրոյական մետրով (10252 մ) - ես այլևս ձեռքի տակ չունեի պոլիէթիլենային մեկուսիչ թիթեղներ (յուրաքանչյուր թերթիկը նվազեցնում է չափված շառավիղը 10 անգամ, ուստի բոլոր չափումները կատարվում են ներսում։ սենյակ; հայտնաբերված շառավիղը հարաբերական արժեք է, անիմաստ է այն համեմատել Տիեզերքի շառավիղի հետ): Զարմանալի արդյունք! Այս քանակական օրինակով պարզ դարձավ հաղորդության չափազանց կարեւոր դերը» (էջ 163):

Չխորանալով պրոֆեսորի կողմից իրականացված փորձերի սրբապղծության մասին քննարկմանը, մենք նշում ենք, որ Աստվածային շնորհը չի կարող չափվել, քանի որ. այն արարած չէ և ինքը Աստվածությունն է՝ Երրորդական Աստծո բնությունը: Շնորհը հնարավոր չէ նույնացնել որևէ սարքի օգնությամբ, այն հայտնի է փշրված և խոնարհ սրտով, քանի որ այն մաքրվում է կրքերից:

Պրոֆ. Վեյնիկի ուսմունքները հեռու են այս դժբախտ մարդու ողջ հերետիկոսական ուսմունքը սպառելուց, բայց դրանք նրա նկարած տիեզերքի պատկերի բնորոշ գծերն են՝ ներծծված գիտական ռացիոնալիզմով և, անկասկած, այլընտրանք լինելով հայրապետական, ուղղափառ աստվածաբանությանը:

Մենք՝ այս հոդվածի հեղինակներս, ավելի քան 40 տարի նվիրել ենք նյութի կառուցվածքին և թերմոդինամիկային առնչվող գիտությանը, և կարծում ենք, որ դա մեզ հիմք է տալիս մեկնաբանություններ անելու Վ. Վեյնիկի «Ինչու՞» գրքում քննարկված հիմնական դրույթների վերաբերյալ։ Ես հավատում եմ Աստծուն (հոգևոր խաղաղության դրսևորումների ուսումնասիրություն)»:

Ներածությունում գրված են ոսկե բառերը. «Նյութականի և հոգևորի սահմանին գտնվող երևույթների գիտական հետազոտությունը և աստվածաբանական ըմբռնումը հնարավոր է միայն խորը խոնարհության, Արարչի և Մատակարարի հանդեպ ակնածանքի, մշտական աղոթքի և ապաշխարության պայմաններում»: Այս դիրքերից կփորձենք գնահատել Վ.Վեյնիկի հոդվածների ժողովածուն։ Մեր մեկնաբանությունները կբաժանենք երկու խմբի՝ ա) գիտությանը առնչվող և բ) Վ. Վեյնիկի «գիտական» դիրքերից հոգևոր աշխարհի երևույթների մեկնաբանությանը վերաբերող։

Պրոֆեսոր Վեյնիկը պնդում է, որ իսկական գիտությունը սկսվում է մեր ժամանակներում գիտության մեջ արված երկու հայտնագործություններից։ Առաջինը Իվան Պանինի հայտնագործությունն է, ով մաթեմատիկորեն ապացուցեց, որ Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարանները) գրվել է մեկ մտքի՝ Աստծո կողմից, երկրորդ հայտնագործությունը ներկայացված է Վ. Վեյնիկի «Իրական գործընթացների թերմոդինամիկան» գրքում։ Դրա էությունը կայանում է ամեն ինչ բացատրող ժամանակագրական երևույթների հայտնաբերման մեջ՝ հոգևոր և նյութական աշխարհի գոյությունը և նրանց միջև կապը:

Ինչ վերաբերում է Իվան Պանինի բացահայտմանը, ապա այն չի միջամտում Աստծո գործերին և չի փորձում դրանք բացատրել սեփական դիրքերից։ Այն հաստատում է (ևս մեկ անգամ), որ Աստված գոյություն ունի:

Այժմ դիտարկենք Վ.Վեյնիկի տեսությունը։ Նա տարածությունը հասկանում է որպես որոշակի մետրիկ (!) նյութ, որի հիմնական հատկությունը երկարաձգումն ու դիրքի կարգն է։ «Մարմնի բաղադրության մեջ մետրային նյութի բացակայությունը զրկում է նրան ընդարձակման հատկություններից, այն դառնում է էքստրամետրիկ, համատարած, ասես «քսված» տարածության ծավալի վրա՝ ամենուր և աննկատ» (թեև եթե մի նյութ, ապա այն պետք է տրվի նաև սենսացիայով): Վ. Վեյնիկի ընդհանուր տեսության երկրորդ հայեցակարգը առաջացել է աստվածաշնչյան տեքստի հիման վրա, որն ասում է, որ Տիրոջ մոտ մեկ օրը նման է հազար տարվա, իսկ հազար տարին՝ մեկ օրվա: Այս դիրքորոշումը բազմիցս քննարկվել է թե՛ աստվածաբանական, թե՛ գիտական գրականության մեջ և գտել իր դրական բացատրությունը։ Սակայն, ըստ Վեյնիկի, այս դիրքի ըմբռնումը հնարավոր է միայն «միայն այն դեպքում, եթե ինչ-որ հատուկ քրոնիկ նյութ պատասխանատու է ժամանակի համար՝ տալով այն մարմիններին, որոնցում այն ներառված է տևողության և հաջորդականության կարգի հատկություններ, և դա այն տեւողությունն է, որ կարող է կամայականորեն երկարաձգվել և սեղմվել: Քրոնալ նյութի բացակայությունը մարմինը դարձնում է էքստրակրոն, հավերժական և հավերժական»: Նման «հայտնագործությունների» հիման վրա տեսության հեղինակը եզրակացություններ է անում իմպուլսի պահպանման օրենքի խախտման և թերմոդինամիկայի երկրորդ օրենքի անհամապատասխանության մասին: էնտրոպիայի հայեցակարգը:

Իսկ մինչ Վ.Վեյնիկը բազմաթիվ փորձեր են եղել հերքելու Աստծո կողմից հաստատված բնության հիմնարար օրենքները և հերքելու դրանց նշանակությունը, սակայն այդ բոլոր փորձերն անհաջող են եղել։ Ինչ վերաբերում է Տիեզերքի ջերմային մահվան տեսությանը, որի անհամապատասխանությունը, ըստ Վ.Վեյնիկի, առաջին անգամ հաստատվել է նրա կողմից՝ որպես թերմոդինամիկայի երկրորդ օրենքի «սխալության» հետևանք, իրականում դա եղել է հենց Երկրորդ օրենքի ճիշտ ընկալման հիմքը, որ այս տեսությունը լքվել է ավելի քան կես դար առաջ: Թերմոդինամիկայի ժամանակակից զարգացումը միայն հաստատում է նրա հիմնարար սկզբունքների վավերականությունը և դրանց օգնությամբ բնության մեջ տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները, ներառյալ մեռած և կենդանի բնության մեջ էվոլյուցիայի գործընթացները նկարագրելու ունակությունը:

Հեղինակը մեծ արհամարհանքով գրում է խոշոր տեսաբանների մասին, որոնց ստեղծագործությունները ստեղծեցին ժամանակակից մարդկային քաղաքակրթության հիմքը՝ 19-20-րդ դարերի գիտնականների, Մաքսվելի, Էյնշտեյնի, Դիրակի, Բորի և այլնի մասին։ Նրա կարծիքով՝ այդպիսի գիտնականներն առաջ են ընկել նրանցից։ ժամանակը և ցույց տվեց գիտության մեջ նոր ուղիներ, ինչպիսիք են Հայզենբերգը, Դիրակը, Պլանքը, Շրյոդինգերը, Նոբելյան մրցանակներ ստացան «կռահելու» հավասարումների համար: Ինչ վերաբերում է ժամանակակից գիտությանը, ապա բավական է մեջբերել հենց Վ. Վեյնիկի հայտարարությունը. «Ես լիովին համոզված եմ, որ գիտության 99,9%-ը գալիս է սատանայից և օգտագործվում է միայն մարդուն հնարավորինս արդյունավետ սպանելու համար, այսինքն՝ այն գտնվում է սատանայից։ չար ոգիների ծառայություն. Հազարավոր տարիներ ժամանակի և տարածության մասին ճիշտ պատկերացում չկար», այսինքն՝ մինչև Վ. Վեյնիկի հայտնաբերումը։

ըմբռնման մակարդակը պրոֆ. Ֆիզիկայի ժամանակակից խնդիրների Վ. Վեյնիկը երևում է նրա օրինակից՝ «ոչնչացնելով» հարաբերականության տեսությունը։ Գիտական անգրագիտության օրինակ է պրոֆ. Վ. Վեյնիկը կարող է ծառայել որպես հայտարարություն, որ քրոնալ ճառագայթումը կարող է գամմա ճառագայթներ փոխանցել սպեկտրի տեսանելի շրջան: Այս հայտարարությունը վկայում է Վ. Վեյնիկի՝ լույսի ալիքային բնույթի ամբողջական թյուրիմացության մասին։ Տեղին է նաև հիշել Վ. Վեյնիկի այն հայտարարությունը, որ տանը (որտեղ նա անցկացրել է իր փորձերը) հնարավոր է զանգվածը չափել ոլորման մնացորդների օգնությամբ՝ միլիարդերորդական գրամի ճշգրտությամբ, հավերժական շարժում ստեղծելու հնարավորության մասին։ 100% արդյունավետությամբ մեքենա և այլն (Հիշեք, որ հավերժ շարժման մեքենայի հայտնագործման հայտերը չեն ընդունվում բոլոր երկրների արտոնագրային գրասենյակների կողմից մոտ մեկ դար):

Ամբողջ գիրքը լի է նման անգրագիտության օրինակներով, և անհնար է դրանք բոլորը մեջբերել, և դա անհրաժեշտ չէ։ Միևնույն ժամանակ, ամենուր է այն գաղափարը, որ երկրի վրա բոլոր գործընթացները հիմնված են ժամանակագրական-մետրիկ երևույթների վրա, որոնց էությունը հեղինակը հասկացել է Աստվածաշունչն ուսումնասիրելիս, ինչը, ի վերջո, որոշել է, թե ինչու է նա սկսել հավատալ Աստծուն:

Եկեք ավելի մանրամասն անդրադառնանք քրոնալ ճառագայթման ֆիզիկական էությանը: Վ.Վեյնիկն անընդհատ խոսում է իր փորձերի մասին, որոնցում նա ուսումնասիրել է քրոնալ ճառագայթումը, երբևէ չբացատրելով, թե ինչ միջոցներով է այդ ճառագայթումը հայտնաբերել և ուսումնասիրել իր կողմից։ Նա ապացուցում է, որ քրոնալ ճառագայթումը գալիս է նույնիսկ կենդանի և մահացած մարդկանց դիմանկարներից, բայց նա հաշվի չի առնում այդ ճառագայթման բնույթը։ Անհասկանալի է՝ բոլոր մարդկանց համար նույնն է, թե տարբեր, և եթե այո, ապա ինչ տարբերություններ կան: Մետրիկ նյութի մասին ավելի քիչ և ավելի անորոշ խոսակցություն կա:

Գլխավորը, որ պրոֆ. Վ.Վեյնիկն այն է, որ միայն ժամանակագրական-մետրիկ երևույթների իր բացահայտումն ապացուցեց նուրբ հոգևոր աշխարհի (բարու և չարի ոգիների աշխարհ) գոյությունը։ Կարծում ենք, որ այս աշխարհի գոյությունն արդեն բազմիցս ապացուցված է հայրապետական գրականության մեջ։ Իր GTP-ի (բնության ընդհանուր տեսության), այսինքն՝ ժամանակագրական երևույթների տեսանկյունից, հեղինակը բացատրում է Աստվածաշնչում տրված այնպիսի փաստեր, ինչպիսիք են Հովնան մարգարեին կետի կողմից կուլ տալը, Հեսուի կողմից արևի կանգառը և այլն: Երևույթները վաղուց բացատրվել են գիտական լեզվով, և դրանք նոր կասկածելի ապացույցներ չեն պահանջում։ Մինչդեռ Վ. Վեյնիկը Աստվածաշնչում «անհասկանալի» ամեն ինչ փորձում է բացատրել միայն իր տեսության հիման վրա։

Մենք, սակայն, չենք անդրադառնա Վ.Վեյնիկի գրքում հոգևոր աշխարհի երևույթների մեկնաբանության հետ կապված հարցերի վրա, քանի որ այստեղ նա կամ որևէ նոր բան չի ներմուծում համապատասխան գրականության մեջ արդեն գրվածի համեմատ, կամ անում է. բոլորովին անհիմն եզրակացություններ. Օրինակ, նա գրում է. «Աստված երբեք չի դիմում ուղղակի ազդեցության յուրաքանչյուր անհատի վրա, եթե նա կարող է օգտագործել ինքնաբերաբար գործարկվող բնական կարգավորիչ մեխանիզմները, որոնք Նա ստեղծել է մարդու մեջ: Անչափ հետաքրքիր է մարդու կողմից գործած մեղքերի ազդեցության տակ մարմնի ավտոմատ հիվանդության քրոնիկական մեխանիզմը, այստեղ միավորվում են ֆիզիկական և հոգևոր օրենքները»։ Մեկնաբանությունների կարիք չկա։ Ստորև բերված է առանձին հիվանդություններ առաջացնող պատճառների ցանկը. Օրինակ՝ «հոգեկան էներգիայի թերծախսումը հանգեցնում է ռադիկուլիտի, իշխանության չկատարված ցանկությունը՝ ասթմայի, ազգայնականությունը՝ լեյկեմիայի, հպարտության հարվածը՝ քթահոսքի և գրիպի» և այլն։ Ինչպե՞ս կարելի է այս ամենը հաշտվել այն դիրքորոշման հետ, Տերը թույլ է տալիս մեր մեղքերի պատճառով հիվանդությունները և մարդկանց լուսավորելու համար: Ելնելով ուսումնասիրվող գրքի բոլոր էջերում սփռված «աստվածաբանության» նման մարգարիտներից՝ կարելի է մտածել, որ պրոֆեսոր Վ. Սա կարող է նրան հանգեցնել կուրության, իսկ կուրությունը՝ ողջ գիտության ժխտմանը: Տարիներ առաջ թերմոդինամիկայի վերաբերյալ նրա «աշխատությունները» բացասաբար են ընդունվել այս ոլորտում աշխատող գիտնականների կողմից և արժանացել խիստ քննադատության։

Քննարկվող գիրքը ցույց է տալիս իր հեղինակի անտեղյակությունը ժամանակակից բնագիտության հարցերում։ Անհնար է առ Աստված հավատք բերել ընդհանրապես թերմոդինամիկայից, առավել եւս՝ կեղծից: Նրա առաջ քաշած հայեցակարգերը հակասում են համաշխարհային գիտության ողջ դարավոր փորձին և չեն կարող նոր գիտական աշխարհայացքի հիմք ծառայել, թեև հեղինակն ինքը հակառակն է համոզված։ Ինչ վերաբերում է աստվածաշնչյան տեքստերի «վերծանմանը» ժամանակագրական-մետրիկ երեւույթների տեսանկյունից, ապա դա ուղղակի սրբապիղծ է։ Հպարտությամբ լցված գրքի հեղինակը հակագիտական ու կեղծ տեսակետներ է քաղում Աստվածաշնչից։ Միևնույն ժամանակ, ժամանակակից գիտությունը համաձայն չէ Աստծո հետ, ինչը հեշտ է տեսնել Օ. Վ. Տուպիցինի «Ես հավատում և խոստովանում եմ» գրքի օրինակից (Լեստվիցա, 1998):

Վ. Վեյնիկի գիրքը մեծամտության և տգիտության պտուղ է ֆիզիկայի, հարաբերականության տեսության, նյութի կառուցվածքի տեսության, ֆիզիոլոգիայի և այլնի հարցերում: Այն կարող է միայն օտարացնել Եկեղեցուն, հատկապես կրթված մարդկանց: Վ. Վեյնիկի նման գրքերը բխում են Սուրբ Գրքից մի բան, որը լիովին հակասում է համաշխարհային գիտությանը: Ավելի տխուր է, որ այս գրքից հատվածներ անընդհատ վերահրատարակվում են ուղղափառ հրատարակությունների կողմից, օրինակ՝ «Փրկիր մեր հոգիները», SOS և, գուցե, ուրիշներ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդում իր ելույթում պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը ուշադրություն է հրավիրել «հանրաճանաչ» կրոնական գրականություն տպագրելու արատավոր պրակտիկայի վրա՝ «Տպագրվել է պատրիարքի օրհնությամբ» կնիքով։ Խնդիրը ոչ միայն այն է, որ գուցե այդպիսի օրհնություն չի եղել, այլ նաև այն, որ նման գրականությունը հաճախ նպաստում է սնահավատությունների, վախերի, հոգևոր ու նյութական աշխարհի մասին խեղաթյուրված պատկերացումների առաջացմանը»։

Առնչվող գրառումներ չկան:

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 20 էջ)

Վիկտոր Վեյնիկ
Ինչու՞ եմ հավատում ԱՍՏԾՈՒՆ
Հոգևոր աշխարհի դրսևորումների ուսումնասիրություն

Հրատարակչից

Օգոստոս 1998 թ

Ալեքսանդր Վեյնիկ

ներածություն

Քահանա

Գեորգի Լատուշկո

Նախաբանը հեղինակի

Այս գիրքը պարունակում է մի քանի հոդվածներ, որոնք հանրաճանաչ ձևով ներկայացնում են նոր տեսության տեսանկյունից անտեսանելի զուգահեռ աշխարհի հետ կապված հոգևոր խնդրի ամենակարևոր ֆիզիկական կողմերը: Վերջին չորս տարիների ընթացքում հեղինակի կողմից այս հոդվածները տպագրվել են տարբեր ամսագրերում և թերթերում, հիմնականում՝ «Ուղղափառ խոսք», «Սվետ» ամսագրում («Բնությունը և մարդը»), «Չի կարող լինել» ալմանախը և այլն։ մյուսները. Նրանք հակիրճ անդրադառնում են OT հարցի պատմությանը և փորձարարական հաստատմանը (I և XIV գլուխներ), այնուհետև որոշ մանրամասնորեն խոսում են Իվան Պանինի հայտնագործության և գիտության ստորադաս դերի մասին կրոնի նկատմամբ (Գլուխ II), գիտության մասին. բանականի և սրտի (Գլուխ III) և այլն:

OT-ի օգնությամբ տրվում է մարդու էության նոր ըմբռնում (Գլուխ IV) և նկարագրվում են ինքնաբերաբար գործարկվող զարմանալի մեխանիզմներ, որոնք ֆիզիկական առողջությունը կախված են հոգևոր առողջությունից (Գլուխ V, VI): Ցույց է տրվում, որ մատերիալիզմը և աթեիզմը կառուցված են կեղծ հիմքի վրա՝ հասկացությունների խորամանկ փոխարինման միջոցով. ընդունվում է նյութի էության միտումնավոր սխալ սահմանումը (Գլուխ II), և այս առասպելից կեղծ եզրակացություն է արվում նյութի գերակայության մասին։ և ոգու երկրորդական բնույթը, որ նյութական ուղեղը ստեղծում է միտք (Գլուխ VI), որ կենդանի արարածները առաջացել են էվոլյուցիայի ընթացքում ոչ կենդանի բաներից (գլուխ VII) և այլն: Իրականում ուղեղը մտածողության օրգան չէ (Գլուխ VI), և ժամանակի նոր ըմբռնումից հետևում է, որ աշխարհը ստեղծվել է, և այն ստեղծվել է ճիշտ վեց օրում (Գլուխ VII): Տիեզերքի նոր ըմբռնումը պահանջում է տիեզերքի կառուցվածքի նոր հայացք (Գլուխ VIII):

Բայց հատուկ ուշադրություն է դարձվում չարի անտեսանելի զուգահեռ հոգևոր աշխարհի խնդրին, որն առաջացնում է Բոլորըայսպես կոչված անոմալ երևույթներ (ԱՓ), որոնք այսօր հավատքից մեր աղետալի ուրացության պատճառով մեզ ուղեկցում են ամեն քայլափոխի, և մենք՝ հավատքով ու քրիստոնեական գիտակցությամբ անպաշտպան, անզոր ենք դա հասկանալու և դիվային մոլուցքներին դիմակայելու համար (գլ. IX- XIII): Գիտությունը կարող է օգնել ներողություն,նպատակ ունի պաշտպանել քրիստոնեական ուսմունքը, քրիստոնեական հավատքը և Եկեղեցին: Քրիստոնեության առաջին դարերից ի վեր ապոլոգետիկան զարգացել է փիլիսոփայության, գիտության և տեխնիկայի զարգացմանը զուգընթաց: Գիտական և տեխնոլոգիական հեղափոխության ներկա դարաշրջանում ստեղծված ողբերգական իրավիճակը պահանջում է նոր մոտեցումներ և նոր գիտելիքների ներգրավում այս գիտակարգը ներկայացնելիս։ Դրանք այստեղ ներկայացված են առանձին ուսումնասիրությունների տեսքով, որոնք պաշտպանում են ուղղափառությունը ռացիոնալ, ոչ հոգևոր աշխարհի հարձակումներից՝ աթեիզմից, նյութապաշտությունից և էվոլյուցիոնիզմից:

Եթե գիրքը ընթերցողներից որևէ մեկին տանում է դեպի օրհնություն արտացոլումներև շոշափում է սրտեր,ապա խնդրում եմ ձեզ աղոթքով հիշել դրա հեղինակի անունը՝ ի շահ նրա և ձեր հոգու:

Վիկտոր Վեյնիկ

Գլուխ I.
Ի՞նչ հարցեր են տալիս լրագրողները.

– Ալբերտ Իոզեֆովիչ, դուք նշանավոր բելառուս գիտնական եք, Գիտությունների ակադեմիայի անդամ, պրոֆեսոր, աշխարհի շատ երկրներում տպագրված տասնյակ զուտ գիտական գրքերի և հարյուրավոր հոդվածների հեղինակ, երկար ժամանակ հայտնի էիք որպես ամենահայտնիներից մեկը։ լուրջ և հետևողական հետազոտողներ, ովքեր օգտագործում են անոմալ երևույթների թերմոդինամիկական մեթոդները՝ ՉԹՕ-ներ, պոլտերգեյիստներ, էքստրասենսորային ընկալում և պարահոգեբանական երևույթներ, դուք դա անում էիք դեռ այն ժամանակ, երբ նրանք բոլորը գտնվում էին չասված արգելքի տակ, և այս ոլորտում դուք նույնպես ունեք բազմաթիվ հրատարակված աշխատանքներ, և այսօր. դուք փոխել եք ձեր դիրքորոշումը ճիշտ հակառակը և դարձել եք նրանց ամենալուրջ ու հետևողական հակառակորդը, նրա հանդեպ վերաբերմունքը կտրուկ բացասական է։ Ինչ է պատահել? Խնդրում եմ բացատրեք։

– Խորը հարց՝ այն շոշափում է մեր գոյության բուն էությունը։ Աշխարհը կառուցված է զարմանալիորեն իմաստուն, առեղծվածային և հետաքրքիր ձևով. մարդ անընդհատ խառնվում է, ինչ-որ բան անում, ինչ-որ բանի ձգտում, բայց չգիտի, որ ամենօրյա և ամենժամյա իրադարձություններն ու հանդիպումները տեղի են ունենում նախախնամորեն, վերևից՝ ուղղորդելով մարդկանց հետքերը։ իր կյանքը դեպի այդ մեկը և փրկության ուղին, որն այս աշխարհում անձնապես նախատեսված է միայն նրա համար: Ամենից հաճախ մարդը դա չի նկատում կամ աննկատ մերժում է այն և շարունակում է իրարանցում:

Հետևաբար, չափազանց կարևոր է, եթե հանկարծ մարդը շտապում է «սխալ տափաստան», - բաց չթողնել որոշ հատուկ կանգառ կետեր, որոնք ընդգծված են ատոմային ռումբի գործողության սկզբունքով. կյանքի ուսուցողական փաստերը աստիճանաբար կուտակվում են, ձևավորվում: կրիտիկական զանգված, և տեղի է ունենում պայթյուն. մարդը վերջապես սկսում է տեսնել լույսը և կտրուկ շրջադարձ է կատարում: Ոմանք արդեն վաղ մանկության տարիներին, առաջին իսկ քայլերից, ամուր ոտք դրեցին իր համար նախատեսված փրկարար ուղու վրա, օրինակ՝ Սերգիուս Ռադոնեժացին, Սերաֆիմ Սարովացին, Հովհաննես Կրոնշտադցին և մի քանիսը. իր պատանեկության տարիներին նույնը պատահեց Ամբրոսիոս Օպտինացու, Երեց Սիլուանի հետ և այլն։

Այնուամենայնիվ, մարդկանց մեծամասնությունը երբեք չի գտնում իր ճանապարհը մինչև մահ՝ բաց թողնելով բոլոր փրկության կանգառները: Իմ դեպքում գործել է հարյուր ութսուն աստիճան պտույտ ունեցող ատոմային ռումբի սկզբունքը։ Ցավոք, Աստվածահայտնությունը շատ ուշ եկավ՝ նրա կյանքի վերջում, այստեղից էլ համեստ հաջողությունը։ Դա տեղի ունեցավ հետեւյալ կերպ.

Նրա երիտասարդությունը լցված էր ջերմադինամիկայի հանդեպ կրքով, ինչը հանգեցրեց տեսական և փորձարարական ապացույցների այն փաստի, որ աշխարհը նյութական է (լատիներենից թարգմանաբար՝ էական)։ Մի շտապեք ժպտալ. մենք չենք խոսում այս դավաճանական դարաշրջանի խորամանկ բորոտության մասին՝ մատերիալիզմի, այսինքն՝ դրա պարզունակ ըմբռնման մասին՝ ժպտացող մատերիալիստների կողմից, որոնց համար այս տերմինը հիմք է ծառայում ամեն ինչ հոգևոր մերժելու համար (սկսած. «ոգի» բառը) և իդեալական (բացարձակ), բայց անտեսանելի հոգիների և բարու և չարի ոգիների իրական գոյության մասին, որոնք, ինչպես դու և ես, նույնպես նյութական են, բայց մեզնից տարբերվում են իրենց նյութերի կազմով:

Ինչպես տեսնում եք, սա հարցի սկզբունքորեն նոր ձևակերպում է, որին, կարծում եմ, հեշտ չի լինի ընտելանալ այս նյութապաշտական բորոտության բացիլները կրող փիլիսոփաների և գիտնականների համար։ Բավական է հիշել, թե ինչ դժվարությամբ է ընտելանալ «աշխարհի վերակենդանացման» ճանապարհին իմ առաջին քայլին մինչ օրս, երբ 1950 թվականին միկրոմասնիկների քաոսային շարժման փոխարեն ջերմային երևույթը բացատրվեց գոյությամբ. բնության մեջ հատուկ ջերմային նյութի (տե՛ս «Թերմոդինամիկա» 1961, 1965 և 1968 թվականների գրքերը և այլն): Հետագայում, մյուս բոլոր պարզ երևույթների համար հայտնաբերվեցին համապատասխան հատուկ նյութեր, որոնք խաղում էին այն առաջին աղյուսների դերը, որոնք երազում էին գտնել հին փիլիսոփաները և որոնցից իրականում կառուցվել է Տիեզերքի տաճարը:

Ճշմարիտ հեղափոխությունը պարունակվում է ժամանակի և տարածության համար պատասխանատու ժամանակագրական և մետրիկ նյութերում: Այս նյութերի միջոցով տեսությունն ու փորձը հանգեցրին բարու և չարի ոգիների իմացությանը, և պարզվեց, որ ԲոլորըԱնոմալ երեւույթները (ԱՓ) չար ոգիների ստեղծումն են։ Դրա մասին են վկայում հենց ոգիների բացասական քրոնալ ճառագայթումը, նրանց պատկերներն ու ներկայության հետքերը, մարդկանց վրա վնասակար ազդեցությունները և այլն։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ «յուրաքանչյուր հանգիստ տրամաբանող մարդ, եթե նա կույր չէ և ամբողջովին ապուշ չէ» (Մարկ Տվենի խոսքերը), պետք է վախենալով խուսափի AI-ից, ինչպես ժանտախտից, հարյուր ութսուն աստիճան. մութ ուժերից մինչև լույս, երրորդի համար տրված չէ: Ինչը ես արեցի: Պատշաճ ապաշխարությամբ.

– Ասա ինձ, քո բոլոր հոդվածներում քրիստոնեական տեսանկյունից ես մոտենում մեզ շրջապատող աշխարհին։ Ինչպե՞ս հասաք սրան:

– 1950-ից հետո, «աշխարհի վերածնման» ժամանակ, ինձ հետ անընդհատ «չխեղդվող տատանումներ» էին տեղի ունենում երկու հակադիր բևեռների միջև, որոնք են Աստված և Սատանան՝ իր անոմալ երևույթներով։ Սկզբում ՀԵՀ-ը շատ էր, իսկ Աստված՝ քիչ, հետո աստիճանաբար, թռիչքներով, այս քանակական հարաբերակցությունը փոխվեց հակառակի։ Կարևոր կտրուկ շրջադարձ տեղի ունեցավ այն պահին, երբ ճակատագրի գերագույն կամքով իմ ձեռքն ընկավ Իվան Պանինի հայտնագործության մասին ծավալուն հոդվածը, ով առաջին անգամ ուշադրություն հրավիրեց տիեզերքի կառուցվածքում ներկառուցված որոշակի թվային օրինաչափությունների վրա, ներառյալ այն ամենը, ինչ կենդանի և անշունչ, ինչպես Աստվածաշնչում, այնպես էլ խիստ մաթեմատիկորեն (!) ապացուցեց, որ վերջինս բառացիորեն «մտցվել է այն մարդկանց ուղեղը», ովքեր գրել են այն Ինքը՝ տիեզերքի Արարիչը: Հետևաբար, նա, ինչպես Աստված, բացարձակապես ճշմարիտ է, և, հետևաբար, պետք է հավատալ նրան անկասկած: Հենց նրա բնագիտական տեքստերից ես հանեցի ժամանակի և տարածության նյութական ծագման գաղափարը, որից ուղղակիորեն բխում է հոգևոր աշխարհի գոյության փաստը։ Աստվածաշնչի պսակը քրիստոնեությունն է։ Սա ձեր հարցի պատասխանն է։

Այնուամենայնիվ, այստեղ հետաքրքիր է ուշադրություն դարձնել, թե որքան փայլուն պարզ, նպատակաուղղված և անկանխատեսելի է մարդը «առաջնորդվում» իր կյանքի ճանապարհով. իսկապես Տիրոջ ուղիները անքննելի են: Օրինակ՝ 31.10.1970 և 6.12.1970 թվականները ճակատագրական են ստացվել, երբ հայտնի երգեհոնահար Օլեգ Յանչենկոյի հրավերով բախտ ունեցա երկու անգամ լսել Յոհան Սեբաստիան Բախի երգեհոնը, ով գիտեր. ուղիղ խոսեք Աստծո հետ երաժշտության մեջ ծածկագրված նրա լեզվով: Համերգները կահավորված էին անտիկ ոճով՝ մոմերով, մոմերով և այլն։ Տպավորությունն ապշեցուցիչ էր. առաջին համերգին հոգին ինքն է գտել դեպի Աստված տանող ճանապարհը, երկրորդը առեղծվածային ու մարգարեական կերպով լուսավորել է իմ ողջ ճակատագիրն իր անցյալով, ներկայով և ապագայով, վերելքներով ու վայրէջքներով և վերջում երախտագիտությամբ: Հետևեց ոգու արտասովոր վերելք, ֆիզիկական հայտնագործություններ թափվեցին ասես եղջյուրից: Այնուամենայնիվ, ես չկարողացա ընկալել այս առեղծվածային իրադարձությունը: Հիմա պարզ է, որ հակառակ դեպքում ես, ելնելով Աստծուց, չէի ցանկանա զբաղվել սատանայական AI-ով։

Նշանակալից էր նաև 28.03.1976 թվականը, երբ երեկոյան ես պատահաբար նկատեցի «Իտկոլ» հյուրանոցի հինգերորդ հարկի պատուհանից ՉԹՕ-ի լուռ թռիչքը՝ շլացուցիչ, պայծառ, սպիտակ լուսավոր գնդակի տեսքով: Նա թռավ Դոնգուզ-Օրունի կիրճը՝ Չեգետ լեռան ֆոնին, որը գտնվում է Էլբրուսի մոտ։ Ես այն ժամանակ պատկերացում չունեի ՉԹՕ-ների մասին, իսկ տանը՝ Մինսկում (աշխարհում պատահականություններ չկան!...) Ես նամակ էի սպասում այն ժամանակ անծանոթ Ֆելիքս Սիգելից՝ անելու հրավերով. շնորհանդեսներ Մոսկվայի ավիացիոն ինստիտուտում՝ ՉԹՕ թեմաներով սիմպոզիումում: Իշխանություններն արգելեցին սիմպոզիումը, բայց ես ստացա լայնածավալ «ափսե» տեղեկատվություն բանիմաց մարդկանց, գրքերի, հոդվածների, փաստաթղթերի տեսքով:

Նշված «չխեղդված տատանումները» սովորաբար սկսվում էին անոմալ հուշումներով և ավարտվում խրատով։ Այդպիսով ինձ երբեք թույլ չտվեց խորապես և մշտապես տարվել լեզվի որևէ ձևով. սա էր իմ փրկությունը, որովհետև առարկայի հետ տեսական և փորձարարական սպառիչ ծանոթությանը միշտ հետևում էր ուսանելի հեռացում։ Բերեմ մեկ բնորոշ օրինակ. Siegel-ի միջոցով ես հարցեր տվեցի այն մասին, թե արդյոք բնության իմ ընդհանուր տեսությունը (OT) և դրա առանձին մանրամասները վավերական են մոսկովյան մեկ «շփվողի» համար, ով, օգտագործելով դոզինգի շրջանակ, տեղեկատվություն է ստացել «այլմոլորակային հետախուզությունից»: Հարցերիս դրական պատասխանի ուրախությունն անսպասելիորեն ավարտվեց հորդորով. բժիշկների համար անհասկանալի երկշաբաթյա ծանր հիվանդություն՝ քառասուն աստիճանից բարձր ջերմաստիճանով. Զիգելը և «շփվողը» նույն կերպ հիվանդացան։

Քրոնալ և մետրիկ երևույթների ուսումնասիրության ընթացքում ինձ վրա նույն կերպ տպավորեց տեղեկությունները տարբեր այլ ԱՅ-ների մասին՝ պոլտերգեյիստներ, բիոդաշտեր, կախարդություն, դոուսինգ, բժշկություն, սպիրիտիվիզմ, աստղագուշակություն և այլն: Կրկին խորհուրդներ և հորդորներ. Օրինակ, կախարդներն ինձ վրա «կախեցին» «կոճղեր», որոնք էներգիա էին ներծծում (էներգետիկ վամպիրիզմ), պարզ դարձավ, թե ինչպես են մարդիկ մահանում դրանից, երբ բժիշկներն անզոր են:

Հետագայում պարզվեց, որ Բոլորը AY-ն հիմնված է քրոնալ և մետրիկ երևույթների հատուկ հատկությունների վրա: Բացի այդ, պարզվել է, որ անոմալ երեւույթները, ինչպես չարի ոգիները, որոնք առաջացնում են դրանք, արձակում են բացասական միկրոմասնիկներ՝ քրոնոններ։ Նույն մասնիկները արտանետվում են մահացած մարդկանց դիմանկարներից, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում զբաղվել են AY-ով:

Հենց այդ ժամանակ տեղի ունեցավ իմ վերջին և վճռական շրջադարձը հարյուր ութսուն աստիճանով դեպի լույսի ուժերը։ 1992 թվականի հունվարին ես մկրտվեցի Ուղղափառություն Վիկտոր անունով, և նախկին կախարդներն այլևս չէին կարող ինձ հետ որևէ բան անել Աստծո Մայրին ուղղված իմ աղոթքից հետո: Բազմաթիվ նամակներ եմ ստանում, որտեղ մարդիկ բողոքում են, որ ինչ-որ մեկն իրենց գայթակղել է, կախարդել, հմայել է իրենց վրա և նույնիսկ մատնանշում են կոնկրետ մեղավորների։ Բայց նրանք մոռանում են դիմել Աստծուն, քանի որ այդ դեպքում Սատանան ինքն անզոր կլինի վնասել:

– Ինչպե՞ս եք կապում գիտությունն ու կրոնը ձեր հետազոտության մեջ: Մեկը մյուսին չի՞ հերքում։

– Պետք է խոստովանեմ, որ OT-ի իմ բոլոր ամենակարևոր հիմնարար արդյունքները ստացվել են Աստվածաշնչի, այսինքն՝ կրոնի օգնությամբ, հատկապես՝ կապված ժամանակի և տարածության ոչ սովորական ըմբռնման հետ: Իր հերթին, այս արդյունքները հնարավորություն տվեցին գիտականորեն բացատրել բուն Աստվածաշնչի նախկինում անհասկանալի շատ տեքստեր, որոնք տարակուսանք առաջացրեցին, օրինակ, թե ինչպես ջրհեղեղի ժամանակ արդար Նոյի համեմատաբար փոքր տապանը կարող էր տեղավորել այդքան «զույգ մաքուր և անմաքուր»: նրանց անհրաժեշտ սննդի հետ միասին. ինչպես իր նեղ պարանոցով կետը կարող էր կուլ տալ Հովնան մարգարեին և այլն։ Հետևաբար, գիտությունը և կրոնը մեր հետազոտություններում պարզվեց, որ օրգանապես կապված են միմյանց հետ, և Աստվածաշնչի և OT-ի համագործակցության որոշ արդյունքներ ունեն զգալի գործնական նշանակություն, օրինակ՝ մենք կարողացանք ավելի լավ հասկանալ մարդու էությունը և. դրա հիման վրա կապեք նրա վարքի (մեղքերի) սխալները առաջացող հիվանդությունների հետ: Ուստի կրոնն ու գիտությունը ոչ թե հերքում, այլ լրացնում են միմյանց, իսկ նոր արդյունքները լավ հաստատում են Իվան Պանինի բացահայտումը ֆիզիկական կողմից։

– Ձեր տեսանկյունից ինչպե՞ս պետք է զարգանան կրոնի և գիտության հարաբերությունները։

– Ճշմարիտ կրոնը գործ ունի անտեսանելի հոգևոր աշխարհի և հավատքի հետ: Ճշմարիտ հավատքի հիմնական էությունը չափազանց հստակորեն արտահայտված է Ուղղափառ հավատքի մեջ, որը ամենաբարձրից է, հետևաբար, բացարձակապես ճշմարիտ, հավատարիմ և անփոփոխ, տրված ընդմիշտ:

Ճշմարիտ գիտությունը զբաղվում է տեսանելի մարմնական աշխարհի և գիտելիքի հետ: Գիտելիքի հիմնական էությունն արտահայտվում է համապատասխան ֆիզիկական հասկացությունների, կանոնների և օրենքների մի շարքով, այսինքն՝ պարադիգմով, որը հաստատվում է մարդկանց կողմից, հետևաբար բացարձակապես ճիշտ չէ և ժամանակի ընթացքում փոխվում է։ Օրինակները ներառում են հին հույների փչացող գաղափարները, որ երկնակամարը աջակցում էր հսկա Ատլասին. հին հինդուները, որ երկիրը հենվում է չորս փղերի մեջքին, որոնք կանգնած են տիեզերական ծովում լողացող կրիայի վրա: Հին գիտնականները մոլորվել են չորս սոճիների մեջ՝ հավատալով, որ աշխարհը բաղկացած է հողից, ջրից, օդից և կրակից. Նմանապես, ժամանակակից գիտնականները մոլորվել են չորս սոճիների մեջ՝ որպես աշխարհի հիմք ընդունելով ուժեղ, թույլ, էլեկտրամագնիսական և գրավիտացիոն փոխազդեցությունները (և ուժերը) և սխալմամբ մտածելով, որ բնության մեջ կա պատահականություն, հարաբերականություն և շարժման արագության սահման։ .

Հետևաբար, կրոնում և գիտության մեջ, հոգևոր և ֆիզիկական աշխարհներում գործում են սկզբունքորեն տարբեր օրենքներ՝ առաջինում՝ Աստծո նախախնամությունը, որի ուղիներն անքննելի են, իսկ երկրորդում՝ անցողիկ պարադիգմ։ Այնուամենայնիվ, Աստծո ղեկավարությամբ հոգևոր աշխարհը տիրում է մեր կյանքում գնդակին, հետևաբար կրոնը միշտ պետք է առաջատար դեր ունենա, և գիտությունը կոչված է միայն ներդաշնակորեն լրացնելու այն:

Պարադիգմայի միջոցով անհնար է ըմբռնել Տիրոջ ուղիները: Բայց պարադիգմային չի կարելի տալ հավատքի խորհրդանիշի նշանակություն. եկեք հիշենք այն ամոթը, որը կապված է Երկրի վրա Արեգակի շուրջ պտտվող դարավոր կաթոլիկների արգելքի հետ: Միևնույն ժամանակ, դատապարտելի բան չկա, եթե կիրառվեն ավանդական գիտական մեթոդներ՝ ֆիզիկական աշխարհում հոգևոր աշխարհի թողած հետքերը ուսումնասիրելու համար, օրինակ՝ Ռադոնեժի սուրբ Սերգիուսի սրբավայրում հրաշքով բժշկված հիվանդի մարմնում։ .

– Ասա ինձ, կարո՞ղ ես իրեղեն ապացույց ներկայացնել Աստծո, հրեշտակների, սրբերի, մի խոսքով անտեսանելի աշխարհի գոյության մասին։ Ի վերջո, ժամանակակից մարդը սարսափելի մատերիալիստ է, և քանի դեռ չի բռնել այն իր ձեռքերում, նա չի փորձի և ոչ մի բանի չի հավատա:

«Ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն» (Ա Հովհաննես 4.12): Սակայն Նրա գոյության բազմաթիվ նշաններ և անուղղակի ապացույցներ հայտնի են: Շատ համոզիչ օրինակ է Երկնային Սուրբ կրակի ամենամյա իջնելը Երուսաղեմի Սուրբ գերեզմանի վրա Ավագ շաբաթ օրը Ուղղափառ Զատկի նախօրեին, ինչը, ի դեպ, ապացուցում է Աստծո հատուկ բարեհաճությունը Ուղղափառության հանդեպ, որն իր մեջ պարունակում է ճշմարտության մեծագույն լիություն, ուսուցում և շնորհք։ Մի անգամ հայերը գնել են սուրբ կրակը ստանալու իրավունքը, ուղղափառներին նույնիսկ թույլ չեն տվել մտնել տաճար, նրանք աղոթել են փողոցում։ Նշանակված ժամին սարսափելի որոտ լսվեց, արտաքին սյունը պառակտվեց, և առաջացած ճեղքից Կրակը դուրս եկավ ուղղափառների մոտ: Մեկ այլ նշան է ամպերի ամենամյա վայրէջքը Թաբոր լեռան վրա, նույնիսկ ամբողջովին անամպ եղանակին, օգոստոսի 19-ին Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին: Երրորդ, դեկտեմբերի 3-ից 4-ը, Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտքի տոնին, ծաղկում են ուռենու բողբոջները (և որթատունկները և յասամանները), սա հասանելի է բոլորին ստուգելու համար:

Դուք կարող եք ուղղակիորեն տեսնել հրեշտակներին և սրբերին, բայց դա ոչ բոլորին է տրված, չնայած դա դեռ տեղի է ունենում այսօր, կարդացեք Եվգենի Կարյագինի «Ուղղափառ հրաշքները 20-րդ դարում» վերջերս հրատարակված գրքույկները: Սակայն չարի ոգիներն իրենք են հայտնվում անգամ մարդու կամքին հակառակ, նրանց տեսել են միլիոնավոր, ես այդպիսի նամակներ շատ ունեմ։ Փորձեք ուղղափառության մեջ ինտենսիվ եկեղեցական կյանք սկսել, և անմիջապես կզգաք, թե ինչպես են դևերը տագնապելու և ամեն կերպ կխանգարեն ձեզ։ Նրանք թողնում են նաև նյութական հետքեր, օրինակ՝ պոլտերգեյիստական երևույթների դեպքում առաստաղից քարերի և աղյուսների տապալման, սենյակը լցված ջրի և այլնի տեսքով; ՉԹՕ-ների երևույթներում՝ բեկորների կամ նույնիսկ ամբողջ սարքերի տեսքով, ես կարող եմ ձեզ թույլ տալ, որ ձեռքներս բռնեք և համտեսեք իմ հավաքածուի նման բեկորները։

– Այսօր հայտնի է, որ ողջ համաշխարհային գիտությունը ճգնաժամ է ապրում։ Չկան մեծ բացահայտումներ, չկան բեկումնային գաղափարներ: Յուրաքանչյուր մանրուք ինչ-որ կերպ ուսումնասիրվում է: Ինչո՞վ է սա պայմանավորված՝ Ձեր տեսանկյունից։

- Զարմանալիորեն ճշգրիտ ձևակերպեցիք իրավիճակը։ Դա կապված է այն բանի հետ, որ աշխարհը ֆիզիկապես և հոգևորապես չափազանց ծերացել է, մոտենում է իր ավարտին, ուստի բեկումնային բացահայտումները հակացուցված են նրան։ Ծերության ֆիզիկական պատկերը լավ է պատկերում քրոնալ երեւույթը. Սկզբում Արարչի կողմից ստեղծված և խիստ ժամանակագրական լիցքավորված Երկրի վրա բոլոր գործընթացների ինտենսիվությունը (խրոնալ) չափազանց բարձր էր, այնուհետև մեր միլիոնավոր տարիները համապատասխանում էին այսօրվա մեկին, այդ իսկ պատճառով Աստվածաշնչում ստեղծման օրերը պետք է լինեն. բառացիորեն ընդունված. Աստիճանաբար, քրոնալը նվազում է ըստ էքսպոնենցիալ (լոգարիթմական) օրենքի, ինչպես անջատված երկաթի ջերմաստիճանը: Հետևաբար, մեր Երկիրը չի զարգանում, ինչպես երբեմն կարծում են, այլ մարում է, դրանում մեծ ներդրում ունի հենց քաղաքակրթությունը՝ գրեթե ամբողջությամբ սպառելով բրածո հարստությունը և ամբողջությամբ թունավորելով երկիրը, ջուրն ու օդը, և միևնույն ժամանակ կենդանուն։ իսկ բուսական աշխարհը փոքրանում է: Նույնը տեղի է ունենում յուրաքանչյուր անհատի հետ, օրինակ՝ նորածինը մի քանի անգամ ավելի շատ է կլանում թթվածին, քան մեծահասակը. և յուրաքանչյուր առանձին ընտանիքում, մասնավորապես, տարիքի հետ նվազում է նրանում երեխա ունենալու ուժը, իսկ երեխաների որակը՝ նրանց թվաքանակով։

Հիմա ծերության հոգեւոր պատկերի մասին. Տիրոջն անհրաժեշտ է մարդու անմահ հոգին, այլ ոչ թե նրա «կենսահագուստը»՝ փչացող մարմինը, որի հարմարավետությանը ծառայում են գիտությունն ու տեխնիկան՝ ամբողջովին թամբված չարի կողմից: Ոչ առանց վերջիններիս ջանքերի, առկա ձեռքբերումներն արդեն իսկ մարդկությանը հասցրել են ինքնաոչնչացման եզրին։ Հաշվի առնելով աշխարհում գոյություն ունեցող հակասությունները՝ ոգևորված չարից, ցանկացած նոր բեկումնային բացահայտում կնշանակի բեկում դեպի այս անդունդը, ինչի համար էլ այն մեզ չի տրվում։

Դրա դիմաց մենք վերևից ստացանք Իվան Պանինի հայտնագործությունը, որը հանգեցրեց OT-ին, որտեղ ժամանակակից գրագետ մարդուն ծանոթ գիտության լեզուն խոսում է անտեսանելի հոգևոր աշխարհի գոյության մասին, ներառյալ Սատանան իր հետ: անոմալ երեւույթներ. Իրեն ու այս արդյունքները քողարկելու և դրանք չեզոքացնելու համար չարը ամբողջ ուժով գործարկեց իր հորինած ժողովրդավարության հիմնական մեխանիզմը՝ ճշմարտությունը լռեցնելն ու այն ստի հոսքերով փոխարինելը։ Այդ նպատակով մամուլում ամեն օր հակասական տեղեկություններ են հայտնվում գերսենսացիոն գիտական «հայտնագործությունների» մասին, ինչպիսիք են սառը միջուկային միաձուլումը, վակուումից անսահմանափակ էներգիա ստանալը, սեղանի վրա ատոմների փոխադարձ փոխակերպումները, եղանակի գործիքային ստեղծումը և այլն: Այս «հայտնագործությունների» գործնական լայն կիրառման համար մնում է միայն «շատ քիչ» անել։ Իրականում այս բոլոր «բացահայտումները» դևերի կողմից կազմակերպված առեղծվածներ են՝ նման անոմալ երևույթների։ Դեմոնները անսահման հնարամիտ են և կարող են շատ բան անել, ինչում մենք մեկից ավելի անգամ համոզվել ենք, բայց «շատ քիչը» երբեք չի արվի դրա անիրականության պատճառով: Այս դևերի կողմից առաջացած շաղակրատության «աղմուկի էկրանն» ամբողջությամբ խեղաթյուրում և քողարկում է ճշմարտությունը՝ իջեցնելով այն այլ առեղծվածների մակարդակի, և սովորական անփորձ ընթերցողը դադարում է որևէ բան հասկանալ։

– Ի վերջո, ինչպես կցանկանայիք: մեկնաբանեց աստվածաշնչյան արտահայտությունը. «Չարից մի՛ հաղթիր, այլ բարիով հաղթի՛ր չարին» (Հռոմեացիներ 12.21):

– Աստվածաշունչը հստակ պատասխան է տալիս այս հարցին. Որովհետև գրված է՝ վրեժխնդրությունն իմն է, ես կհատուցեմ, ասում է Տերը։ Այսպիսով, եթե ձեր թշնամին սոված է, կերակրեք նրան. եթէ ծարաւ է, խմեցէ՛ք անոր, որովհետեւ այս ընելով անոր գլխուն վրայ վառած ածուխներ պիտի կուտակէք։ (Հռոմեացիներ 12։19-20)։ Չարին չարությամբ պատասխանելով՝ մարդը բազմապատկում է աշխարհի չարիքը։ Միևնույն ժամանակ, նա չպետք է մոռանա իր մեղավորությունը, քանի որ ասվում է. «Մի՛ դատեք, որ չդատվեք, որովհետև ձեր դատաստանով դուք էլ կդատվեք» (Մատթեոս 7.1-2): Մարդը իր չարությամբ պատժելով (դատապարտելով) իր չարիքի համար՝ մարդ իր գլխին կբերի Աստծո բարկությունը թե՛ իր այս նոր չարիքի համար, թե՛ իր հին մեղքերի համար, որոնք մեզանից յուրաքանչյուրը չափից դուրս ունի։ Իհարկե, դու կպատժես չարագործին քո նոր չարությամբ, բայց ավելի լավ է թույլ տաս, որ Տերն ինքը պատժի նրան, և, տեսնում ես, հանիր քո հին մեղքերից մի քանիսը նոր չարիքին մասնակցելուց հրաժարվելու համար: