16-րդ դարի հիմնական իրադարձությունները. Ռուսաստանը 16-րդ դարի վերջին

1. Ցար Ֆյոդոր Իվանովիչ և Բորիս Գոդունով

1584 թվականին սկսվեց Ֆյոդոր Իվանովիչի գահակալությունը։ Իր մահից առաջ Իվան Ահեղը «վստահել» է իր տկարամիտ որդուն և թագավորությունը իր հարևան տղաներին։ Այնուամենայնիվ, նրանց միջև շուտով սկսվեց տարաձայնություն, որի արդյունքում իրական իշխանությունը, արդեն 1585 թվականից, կենտրոնացավ նրանցից մեկի՝ ցարի եղբոր՝ Բորիս Ֆեդորովիչ Գոդունովի ձեռքում։ Օտարերկրացիները նրան նույնիսկ լորդ պաշտպան էին անվանում:

2. Ցարևիչ Դմիտրիի մահը

Գոդունովի իշխանությանը սպառնում էր միայն այն փաստը, որ անզավակ Ֆեդորի ժառանգորդը նրա կրտսեր եղբայր Դմիտրին էր, ով ապրում էր մոր հետ իր ժառանգության մեջ՝ Ուգլիչը: Դմիտրիի հարազատները՝ Նագիեն, ատում էին Գոդունովին և չէին թաքցնում Դմիտրիի գահ բարձրանալուց հետո նրա հետ գործ ունենալու իրենց մտադրությունը։ Սակայն 1591 թվականին Դմիտրին մահացավ։ Պաշտոնական վարկածում ասվում էր, որ դժբախտ պատահար է տեղի ունեցել՝ արքայազնը դանակի հետ խաղում էր և էպիլեպսիայի մեջ ընկավ դրա վրա։ Բայց հասարակությունը կարծում էր, որ նրան սպանել են տիրակալի հրամանով։ Այս վեճը դեռ չի լուծվել։ Պարզ է միայն, որ Դմիտրիի մահը ձեռնտու էր Գոդունովին։

3. Պատրիարքարանի ներածություն

Գոդունովի կառավարությունը ձգտում էր ամրապնդել Ռուսաստանի և ցարական իշխանության հեղինակությունը։ Այդ նպատակով արդեն 1589 թվականին Ռուսաստանում հաստատվել է պատրիարքությունը։ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Հոբը հռչակվեց ռուս առաջին պատրիարք։ Վեց ռուս եպիսկոպոսներ դարձան մետրոպոլիտներ։ Ռուս եկեղեցին վերջապես անկախացավ՝ ավտոկեֆալ։ Հատկանշական է, որ Ռուսաստանում պատրիարքություն հիմնելու նախաձեռնությունը եկել է ոչ թե եկեղեցու, այլ աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, որոնք գնալով վերահսկում էին եկեղեցական կյանքը։

4. Արտաքին քաղաքականություն

Գոդունովը վարում էր զգուշավոր և հաջող արտաքին քաղաքականություն։ Նրան հաջողվել է բարելավել հարաբերությունները Լեհաստանի հետ։ Հարավային սահմաններին նոր աբատիների կառուցումն ավելի դժվարացրեց Ղրիմի արշավանքները։ Շվեդիայի հետ պատերազմն ավարտվեց 1595 թվականին Տյավզինի պայմանագրի ստորագրմամբ, ըստ որի Ռուսաստանը վերադարձրեց Իվանգորոդը, Յամը, Կոպորիեն և Կորելուի վոլոստը։

5. Քաղաքաշինություն

Իվան Ահեղից ժառանգած ավերածությունները հաղթահարելու համար Գոդունովը սկսեց մեծ քարաշինական նախագիծ՝ դրանով իսկ աշխատանք ապահովելով բազմաթիվ արհեստավորների համար: 1584 - 1591 թվականներին Մոսկվայում կառուցվել է նոր ամրոց՝ Սպիտակ քաղաքը՝ 29 աշտարակներով։ 1591 թվականին ժամանակակից Garden Ring - Skorodom-ի գծով կառուցվել են փայտե հողային ամրություններ։ Հետագայում նրանց փոխարեն կառուցվեց Հողային քաղաքը։

Ամրոցներ են կառուցվել նաև Աստրախանում և Սմոլենսկում։ Կառուցվեցին նաև նոր քաղաքներ՝ Սամարա, Սարատով, Ելեց, Բելգորոդ և այլն, կառուցվեցին բազմաթիվ քարե եկեղեցիներ։

6. Քաղաքականություն posads-ի վերաբերյալ

Գանձարանը համալրելու մտահոգությամբ Գոդունովի կառավարությունը թուլացրել է իրավիճակը բնակավայրերում։ Արհեստավորներն ու առևտրականները, ովքեր թողել էին պոսադները ֆեոդալներին պատկանող «սպիտակ» (այսինքն՝ սպիտակեցված, պետական ​​տուրքերից ազատված) բնակավայրերի համար, ստիպված էին կրկին մասնակցել պոսադային հարկերի՝ հարկերի վճարմանը։ Այսպիսով, հարկատուների թիվն ավելացավ, և քանի որ հարկի չափը մնաց անփոփոխ, յուրաքանչյուր քաղաքացուց հավաքագրումները պակասեցին։ Ըստ այդմ, ապառքները նվազել են։

7. Ճորտատիրության ձեւավորումը

Իվան Ահեղի քաղաքականության հետևանքով երկրի կործանումը հանգեցրեց գյուղացիների զանգվածային արտագաղթի և բազմաթիվ կալվածքների ու կալվածքների ամայացման։ Կառավարությունը ձգտում էր պահել գյուղացիներին՝ կանխելու ծառայողների կործանումը և պետության ռազմական հզորության անկումը։

Ժամանակավոր միջոցներից (պահեստավորված տարիներ) անցավ մշտականի։ Հնարավոր է, որ 1592 թվականին հրամանագիր է տրվել Սուրբ Գեորգիի օրը գյուղացիական անցման վերջնական արգելքի մասին (պատմաբանները վերջնական եզրակացության չեն եկել նման հրամանագրի գոյության մասին): 1597-ին հրամանագիր է ընդունվել, որը մտցրել է այսպես կոչված ֆիքսված ամառներ՝ 5-ամյա ժամկետ, որի ընթացքում իրականացվել է փախած գյուղացիների որոնում։ Այս հրամանագիրը հիմնված էր հատման մշտական ​​արգելքի վրա։ Այսպիսով վճռական քայլ կատարվեց ճորտատիրության հաստատման ուղղությամբ։

8. Գոդունովի միանալը թագավորությանը

1598 թվականին մահացավ անզավակ Ֆյոդոր Իվանովիչը։ Զեմսկի Սոբորը պատրիարք Հոբի առաջարկով թագավորություն ընտրեց Բորիս Գոդունովին։ Որոշ ժամանակ Գոդունովը հրաժարվում էր թագավոր թագադրվելուց՝ ստիպելով խորհրդին նորից ու նորից աղաչել նրան ընդունել գահը։ Դա արվել է, որպեսզի նրանց անդամակցությունը ներկայացվի որպես զիջում համաժողովրդական միաձայն կարծիքին։

Գոդունովի գահին ընտրվելը բացատրվում էր ոչ միայն նրանով, որ երկար տարիներ նրա ձեռքում էին իշխանության իրական լծակները, և ոչ միայն թագավորական ընտանիքի հետ հարաբերություններով։ Քաղաքաբնակները Գոդունովին երախտապարտ էին պարտականությունների թեթեւացման համար, ծառայողներին՝ գյուղացիական կախվածությունը ուժեղացնելու համար, հոգեւորականները՝ պատրիարքության ներդրման համար։

9. Սով 1601 - 1602 թթ

Բորիս Գոդունովի ծաղկուն թագավորությունը երկար չտեւեց. 1601 թվականին բերքի ձախողման հետեւանքով սով է սկսվել։ Այն տևեց երեք տարի։ Օպրիչնինայի և պատերազմների հետևանքով ավերված երկրում չկային ռեսուրսներ, որոնք թույլ կտար նրան գոյատևել սովի ժամանակ: Հացը հարյուր անգամ թանկացել է. Բորիսի՝ թանկացումները սահմանափակելու փորձերն անհաջող էին։ Աշխարհիկ կալվածատերերն ու վանքերը թաքցնում էին հացահատիկը և շահարկում էին դրա մասին։ Գոդունովը հրամայեց բացել թագավորական գոմերը քաղցածների համար, բայց բոլորի համար հաց չկար, մանավանդ որ, լսելով այդ բաժանումների մասին, մարդիկ ամբողջ երկրից վազեցին Մոսկվա՝ թողնելով իրենց սուղ պաշարները։ Մոսկվայում հատկապես սարսափելի էր սովը։ Սովից մահացել է ավելի քան 120 հազար մարդ։

Սովը խաթարեց Բորիսի հեղինակությունը։ Ռուսական միջնադարում մարդկանց զանգվածային գիտակցության մեջ լեգիտիմ էր միայն «լավ» ցարը։ Քանի որ Գոդունովի օրոք սկսվեցին աղետները, նա դադարեց «լավ» լինել, և, հետևաբար, նրա իշխանությունը կորցրեց իր իրավական բնույթը: Այն փաստը, որ Գոդունովը ծնված թագավոր չէր, միայն ամրապնդեց մարդկանց հավատը, որ այն, ինչ տեղի է ունենում, Աստծո պատիժն էր գահի անարդար գրավման համար:

1601 - 1602 թվականներին Բորիսը ժամանակավորապես մասամբ վերականգնել է Սուրբ Գեորգիի տոնը. Նա թույլ տվեց փոքր ծառայողներին հանել գյուղացիներին՝ փրկելով նրանց կալվածքները վերջնական կործանումից։ Ստրուկներին, որոնց տերերը սովի ժամանակ չեն կերակրել նրանց, ազատություն են ստացել: Բայց այս միջոցներն այլեւս չէին կարող հանգստացնել երկիրը։

10. Բամբակի ապստամբություն

1603 թվականին Ռուսաստանը առաջին անգամ ընդգրկվեց սոցիալական ցածր խավերի՝ գյուղացիների և ճորտերի խոշոր ապստամբության մեջ՝ Խլոպոկի ղեկավարությամբ: Ապստամբները ջախջախեցին իրենց դեմ ուղարկված զորքին։ Ապստամբությունը ճնշվեց միայն այն բանից հետո, երբ ցարը խոստացավ ներել և ազատել դրան մասնակցած ստրուկներին։ Մինչդեռ ապստամբության մարտունակության հիմքը կազմում էին զինվորական ճորտերը։ Առանց այդ մարդկանց, ովքեր փորձառու էին ռազմական գործերում, ապստամբները պարտվեցին: Խլոպոկի ապստամբությունը քաղաքացիական պատերազմի նախաբանն էր, որը շուտով պատեց Ռուսաստանը:

Ինչին պետք է ուշադրություն դարձնել պատասխանելիս.

XVI դարի վերջի - XVII դարի սկզբի Ռուսաստանի պատմության բոլոր երևույթները. կապված Իվան Ահեղի գահակալության արդյունքների հետ: Գոդունովի արտաքին քաղաքականությունն ուղղված էր Լիվոնյան պատերազմում Ռուսաստանի տարածքային կորուստների հաղթահարմանը։ Գյուղացիների փախուստը օպրիչինայի ջարդերից և ավելորդ հարկերից, որոնք առաջացրել են կալվածքների ամայացում, դարձել են ճորտատիրության ներդրման հիմնական պատճառներից մեկը։ Տնտեսական կործանումը խորացրեց բերքի ձախողման հետևանքները և հանգեցրեց սովի, որը սպանեց Գոդունովին և հանգեցրեց դժվարությունների ժամանակին:

Իվան IV-ի կողմից իրականում ստեղծված տոհմական ճգնաժամը դարձավ ցարական իշխանության փխրունության պատճառը. հին դինաստիան կարճատևեց, նորը չուներ բավարար լիազորություններ սովի անբարենպաստ պայմաններում գոյատևելու համար։

15-16-րդ դարերի վերջին ավարտվել է ռուս (մեծ ռուս) ազգության ձևավորումը։ Բարդ էթնիկ-լեզվական գործընթացների արդյունքում առաջացավ ռուսաց լեզուն, որը էապես տարբերվում էր ոչ միայն ուկրաիներենից և բելառուսերենից, այլև եկեղեցական սլավոնականից, որը պահպանվել էր գրքի մեջ։ Խոսակցական և հարակից, այսպես կոչված, պաշտոնական, գործարար լեզվում գերիշխող ազդեցություն է գործել Ռոստով-Սուզդալ բարբառը, դրանում՝ մոսկովյան բարբառը։ Բազմաթիվ բառեր, որոնք ի սկզբանե հայտնվել են մոսկովյան գրչության մեջ, լայն տարածում են գտել ամբողջ Ռուսաստանում, և դրանցից են՝ «խրեստյանին» (գյուղացի), «փող», «գյուղ» և այլն: Անցյալ ժամանակների հնագույն ձևերը կորել են, իսկ ձևը. բայի նոր զարգացում է ստացել. Անկումների և խոնարհումների համակարգը սկսեց մոտենալ ժամանակակիցին։ Խոսակցական լեզվում մեռել է գոյականների հին «վոկալիստական» (Իվանե, հայր, կին և այլն) ձևը։

Բնակարաններ և բնակավայրեր

Մեծ ռուս ազգության ձևավորումն արտացոլվել է նաև 16-րդ և հետագա դարերին բնորոշ կյանքի և նյութական մշակույթի առանձնահատկությունների մեջ։ Այս ժամանակ առաջացել է բնակելի շենքի մի տեսակ՝ բաղկացած երեք սենյակներից՝ խրճիթից, վանդակից (կամ վերնասենյակից) և դրանք միացնող գավթից։ Տունը ծածկված էր երկհարկանի տանիքով։ Այս «եռախցիկ» շենքը երկար ժամանակ գերիշխող է դարձել ռուսական գյուղերում։ Բացի խրճիթից, գյուղացիական բակը ուներ հացահատիկ պահելու համար նախատեսված ամբար, անասունների համար մեկ կամ երկու տնակ («պալատներ»), խոտի գոմ, օճառանոց (բաղնիք), երբեմն գոմեր, գոմեր, ամբարներ, թեև վերջիններս ամենաշատն էին։ հաճախ տեղադրվում են բակերից դուրս՝ դաշտում։ Քաղաքներում 15-րդ դարի վերջից։ Սկսեցին հայտնվել բոյարների, բարձրաստիճան հոգևորականների և խոշոր վաճառականների քարե կացարանները։
16-րդ դարի գյուղեր սովորաբար բաղկացած էր 10-15 տնտեսությունից, ավելի մեծ բնակավայրերը գյուղեր էին։ Քաղաքները զարգանում էին ավանդական շառավղային օղակաձև համակարգի համաձայն. շառավիղները ձևավորվում էին այլ քաղաքներ տանող ճանապարհների երկայնքով, օղակներ՝ փայտահողային և քարե ամրությունների գծերով, որոնք ծածկում էին քաղաքների աճող մասերը: 16-րդ դարի վերջին։ Մոսկվան ուներ քարե ամրությունների երեք օղակ՝ Կրեմլը, որը հարում էր նրան արևելքից և պարփակում էր Կիտայ-Գորոդ քաղաքի առևտրի կենտրոնը, Սպիտակ քաղաքը (ժամանակակից բուլվարի օղակի երկայնքով) և մեկ փայտահողի օղակ։ ամրություններ - Zemlyanoy Gorod, որոնց ամրությունները գտնվում էին ժամանակակից Garden Ring-ի երկայնքով: Քաղաքային կալվածքները սովորաբար բացվում էին պարիսպներով փողոցներով, իսկ ներսում թաքնված էին բնակելի շենքերն ու տնտեսական սենյակները։ Հազվագյուտ դեպքերում փողոցները սալապատվել են փայտով. Ամռանը, երբ անձրեւ էր գալիս, փողոցները գործնականում անանցանելի էին։ Յուրաքանչյուր փողոց ուներ մեկ կամ մի քանի եկեղեցի։
Քանի որ շատ քաղաքաբնակներ ունեին իրենց սեփական անասունները, քաղաքն ուներ արոտավայրեր, հոսանքներ դեպի ջուր և արոտավայրեր, ինչպես նաև բանջարանոցներ, այգիներ և երբեմն նույնիսկ վարելահողեր։ 15-րդ դարում Քաղաքի փողոցները գիշերները սկսեցին փակվել ճաղավանդակներով։ Քաղաքներում հայտնվեցին մանր ազնվականների «վազող գլուխները»՝ քաղաքային ոստիկանական ծառայության սաղմը։ «Կույր գլուխները» պետք է հետևեին ոչ միայն «գողերի» տեսքին, այլև քաղաքի անվտանգությանը։ Այդ նպատակով ամռանը արգելվում էր վառարաններ վառել տներում։ Խոհարարությունը կատարվում էր բակերում։ Դարբիններն ու այլ արհեստավորներ, որոնց աշխատանքը կապված էր կրակի հետ, իրենց արհեստանոցները հիմնում էին բնակելի շենքերից հեռու՝ ջրին ավելի մոտ։ Չնայած այս բոլոր նախազգուշական միջոցներին, քաղաքները հաճախ ավերվում էին հրդեհների պատճառով, որոնք մեծ վնասներ էին պատճառում և հաճախ խլում էին բազմաթիվ մարդկային կյանքեր։ Բայց քաղաքներն էլ արագ վերականգնվեցին՝ հարակից տարածքից բերվեցին պատրաստի, ապամոնտաժված փայտե տներ, վաճառվեցին աճուրդով, վերակառուցվեցին քաղաքի փողոցները։

Հագուստ և սնունդ

16-րդ դարում Մշակվել է գյուղացիների և քաղաքաբնակների յուրօրինակ տարազ՝ պոնեվա, սարաֆան, կանացի կոկոշնիկ, ձախ կողմում կտրվածքով բլուզ և տղամարդկանց համար նախատեսված ֆետրե կոշիկներ (գլխազարդ): Սոցիալական վերնախավը սկսեց էլ ավելի էականորեն աչքի ընկնել իրենց տեսքով՝ հարուստ մուշտակներ, ձմռանը գորլաթի գլխարկներ, խելացի կաֆտաններ. ամռանը մարդիկ տեսնում էին բոյարների և հարուստ վաճառականների:
Ընդհանուր ուտելիքներն էին կաղամբի ապուրը, հնդկաձավարը, վարսակի ալյուրը, սիսեռի շիլան, թխած և շոգեխաշած շաղգամը, սոխը, սխտորը, ձուկը, վարսակի ալյուրի ժելեը; տոներին կերել են միջուկով կարկանդակներ, բլիթներ, ձու, ձկնկիթ, ներկրված ձուկ, խմել գարեջուր և մեղր։ 16-րդ դարի 50-ական թթ. Ցարի պանդոկները բացվեցին՝ օղի վաճառելով։ Հարուստներն այլ սեղան ունեին. այստեղ և աշխատանքային օրերին միշտ կար խավիար և թառափ, միս (բացի պահքի օրերից) և արտասահմանյան թանկարժեք գինիներ:

Կրոն

Չնայած եկեղեցու և նրան աջակցող աշխարհիկ իշխանությունների ակտիվ գործողություններին քրիստոնեական վարդապետության քարոզչության առումով, վերջիններս XVI դ. խորը թափանցել է միայն իշխող դասակարգի միջավայր։ Աղբյուրները ցույց են տալիս, որ քաղաքի և գյուղի աշխատավոր բնակչության զանգվածը հեռու էր եկեղեցական ծեսերը խնամքով և դժկամությամբ կատարելուց, որ հեթանոսական ժողովրդական տոնախմբություններն ու ծեսերը, որոնք կապված էին Կուպալայի տոնակատարության հետ, և որոնք եկեղեցականները չէին կարողանում կառավարել, դեռևս շատ ուժեղ էին: լայնորեն վերաիմաստավորվել է Հովհաննես Մկրտչի հիշատակի ուղղափառ ծեսին:
Եկեղեցին փորձում էր ժողովրդին գրավել շքեղ ծեսերով ու արարողություններով, հատկապես մեծ կրոնական տոների օրերին, երբ կազմակերպվում էին հանդիսավոր աղոթքներ, կրոնական երթեր և այլն։ Հոգևորականներն ամեն կերպ լուրեր են տարածում սրբապատկերների, «սրբերի» մասունքների և մարգարեական «տեսիլքների» մոտ ամեն տեսակի «հրաշքների» մասին։ Հիվանդություններից ապաքինման կամ անախորժություններից ազատվելու համար շատ մարդիկ հավաքվել էին հարգելու «հրաշալի» սրբապատկերներն ու մասունքները՝ տոնական օրերին հավաքելով մեծ վանքերը:

Ժողովրդական արվեստ

Ժողովրդական երգերը, որոնք փառաբանում էին Կազանի գրավման հերոսներին, արտացոլում էին նաև Իվան Ահեղի հակասական անձնավորությունը, ով հանդես է գալիս կամ որպես «արդար» ցար, իր հովանավորության տակ գտնվող մարդկանցից լավ մարդկանց վերցնելով և ատելի բոյարների հետ գործ ունենալով, կամ «Մալյուտա չարագործ Սկուրատովիչի» հովանավորը։ Արտաքին թշնամիների դեմ պայքարի թեման տեղիք տվեց հին Կիևյան էպոսների և նոր լեգենդների յուրօրինակ վերամշակման: Պոլովցիների և թաթարների դեմ պայքարի մասին պատմությունները միաձուլվեցին, Իլյա Մուրոմեցը պարզվում է, որ թաթարական հերոսի հաղթողն է, իսկ Էրմակ Տիմոֆեևիչը օգնում է Կազանի գրավմանը: Ավելին, Լեհաստանի թագավոր Ստեֆան Բատորին հանդես է գալիս որպես թաթարական «արքայի» ծառա։ Այսպիսով, ժողովրդական արվեստը կենտրոնացրեց իր հերոսներին ՝ դրական և բացասական, Կազանի գրավման շուրջ ՝ դրանով իսկ ընդգծելով այս իրադարձության հսկայական նշանակությունը ժամանակակիցների համար: Այս կապակցությամբ հիշենք ակադեմիկոս Բ.Դ.Գրեկովի խոսքերը, որ «էպիկական պատմությունները պատմություն են, որոնք պատմում են հենց մարդիկ։ Ժամանակագրության մեջ կարող են լինել անճշտություններ, առումներով՝ կարող են լինել փաստական ​​սխալներ..., բայց իրադարձությունների գնահատականն այստեղ միշտ ճիշտ է և չի կարող տարբերվել, քանի որ ժողովուրդը եղել է ոչ թե իրադարձությունների պարզ վկա, այլ պատմության սուբյեկտ. ուղղակիորեն ստեղծեց այս իրադարձությունները»։

Գրագիտություն և գիր

Միասնական պետության ձևավորումը մեծացրեց իշխանության զարգացող ապարատի համար անհրաժեշտ գրագետ մարդկանց կարիքը։ 1551-ին Ստոգլավիի ժողովում որոշվեց «տիրող Մոսկվա քաղաքում և բոլոր քաղաքներում ... քահանաների, սարկավագների և սեքսթոնների մեջ, դպրոցի տներում դպրոցներ հիմնել, որպեսզի քահանաներն ու սարկավագները յուրաքանչյուր քաղաքում. իրենց երեխաներին կվստահեին նրանց ուսուցման համար»։ Բացի հոգեւորականներից, կային նաև գրագիտության աշխարհիկ «վարպետներ», որոնք երկու տարի գրագիտություն էին դասավանդում, և դրա համար պետք է «վարպետին շիլա ու մի գրիվնա փող բերեին»։ Սկզբում աշակերտներն ամբողջությամբ անգիր սովորեցին եկեղեցական գրքերի տեքստերը, ապա վերլուծեցին դրանք վանկերով և տառերով։ Հետո սովորեցնում էին գրել, ինչպես նաև գումարում և հանում, և մինչև հազար թվեր անգիր էին անում իրենց տառերի նշանակմամբ։ դարի երկրորդ կեսին քերականության վերաբերյալ ձեռնարկներ հայտնվեցին («Զրույց գրագիտության ուսուցման մասին, ինչ է գրագիտությունը և ինչ կառուցվածք ունի, և ինչու է կազմվել այդպիսի ուսմունք, և ինչ է ստացվում դրանից, և ինչ է տեղին սովորել. առաջին») և թվաբանություն («Գիրք, recoma-ն հունարենում թվաբանություն է, իսկ գերմաներենում՝ ալգորիզմա, իսկ ռուսերենում՝ թվային հաշվելու իմաստություն»):
Ձեռագիր գրքեր տարածվեցին և մնացին մեծ արժեք: 1600 թվականին 135 թերթից բաղկացած մեկ փոքրիկ գիրք փոխանակվեց «ինքնագնաց հրացանի, թքուրի, սև կտորի և հասարակ վարագույրի հետ»։ Մագաղաթի հետ, որը սկսեց սակավ լինել, հայտնվեց ներկրված թուղթ՝ Իտալիայից, Ֆրանսիայից և գերմանական նահանգներից՝ թղթի արտադրության ժամանակի և վայրի վրա նշված հատուկ ջրանիշներով։ Պետական ​​գերատեսչություններում թղթե թերթերից սոսնձվում էին հսկայական երկար ժապավեններ՝ այսպես կոչված «սյուներ» (յուրաքանչյուր թերթիկի ներքևի թերթիկը ամրացվում էր պատյանում գտնվող հաջորդ թերթիկի վերևին և այդպես շարունակվում էր մինչև ամբողջ գործի ավարտը։ )

Տպագրություն

16-րդ դարի կեսերին։ Ռուսական կրթության պատմության մեջ տեղի ունեցավ խոշոր իրադարձություն՝ գրատպության հիմնադրումը Մոսկվայում։ Այս հարցում նախաձեռնությունը պատկանում էր Իվան I V-ին և մետրոպոլիտ Մակարիոսին, իսկ տպագրության սկզբնական նպատակը եկեղեցական միատեսակ գրքերի տարածումն էր՝ կրոնի և ընդհանրապես եկեղեցական կազմակերպության հեղինակության ամրապնդման նպատակով։ Գրքի տպագրությունը սկսվել է 1553 թվականին, իսկ 1563 թվականին Կրեմլի եկեղեցիներից մեկի նախկին սարկավագ Իվան Ֆեդորովը և նրա օգնական Պյոտր Մստիսլավեցը դարձել են պետական ​​տպարանի ղեկավար։ 1564-ին կար
Հրատարակվեց «Առաքյալը»՝ միջնադարյան տպագրության նշանավոր գործ՝ իր տեխնիկական և գեղարվեստական ​​որակներով։ 1568-ին տպիչներ արդեն աշխատում էին Լիտվայում, որտեղ, ըստ որոշ գիտնականների, նրանք շարժվեցին ցարի հրամանով, որպեսզի նպաստեն Ռուսաստանի ակտիվ գործողությունների հաջողությանը Բալթյան երկրներում՝ եկեղեցական գրքեր բաժանելով Լիտվայի ուղղափառ բնակչության շրջանում: Սակայն 1569 թվականին Լյուբլինի միությունից հետո ռուս տպագրիչների գործունեությունը Լիտվայում դադարեց։ Իվան Ֆեդորովը տեղափոխվել է Լվով, որտեղ աշխատել է մինչև կյանքի վերջը (1583)։ 1574 թվականին Լվովում նա հրատարակեց առաջին ռուսերեն այբբենարանը, որը այբուբենի հետ պարունակում էր քերականության տարրեր և որոշ ընթերցանության նյութեր։
Մոսկվայում Ֆեդորովի և Մստիսլավեցու հեռանալուց հետո գրքերի տպագրությունը շարունակվեց այլ տպարաններում։

Հասարակական-քաղաքական միտք

Ռուսական միասնական պետության ձևավորման սոցիալ-քաղաքական պայմանների բարդությունը հասարակության հոգևոր կյանքում առաջացրեց մեծ խնդիրների լուծումների ինտենսիվ որոնում՝ պետական ​​իշխանության բնույթի, օրենքի և «ճշմարտության» մասին, եկեղեցու տեղը պետության մեջ, հողի սեփականության մասին, գյուղացիների վիճակի մասին։ Սրան պետք է ավելացնել հերետիկոսական ուսմունքների հետագա տարածումը, կրոնական դոգմաների վավերականության վերաբերյալ կասկածները և գիտական ​​գիտելիքների առաջին ակնարկները:
Ինչպես և եվրոպական երկրներում, իրենց միավորման ժամանակաշրջանում, ռուսական հասարակական միտքը հույսեր էր կապում իդեալական կառավարություն ստեղծելու և միասնական կառավարության հետ վեճերի ու քաղաքացիական վեճերի վերացման վրա: Այնուամենայնիվ, իդեալական պետության մասին կոնկրետ պատկերացումները հեռու չէին նույնը հրապարակախոսների շրջանում, որոնք արտահայտում էին տարբեր խմբերի զգացմունքները. Պերեսվետի իդեալը ուժեղ ինքնիշխանի վրա, որը ապավինում է ազնվականությանը, ամենևին էլ նման չէր Մաքսիմ Հույնի երազանքներին՝ իմաստուն տիրակալի մասին, որը որոշում էր պետական ​​գործերը: իր խորհրդականների հետ միասին, և «ոչ տերերի» «հարստությունից» ասկետիկ հրաժարվելը բուռն վրդովմունք առաջացրեց ուժեղ եկեղեցու գաղափարախոսների՝ Օսիֆլանների մոտ: Հասարակական մտքի սուր քաղաքական հնչեղությունը բնորոշ էր նրա բոլոր ձևերին ու դրսևորումներին։ Քրոնիկները հենց սկզբից ունեին քաղաքական փաստաթղթերի բնույթ, սակայն այժմ դրանց նպատակն էլ ավելի է մեծացել։ Արշավ գնալով Նովգորոդի դեմ՝ Իվան III-ը հատուկ իր հետ տարավ գործավար Ստեփան մորուքավորին, ով «գիտեր ինչպես ասել» ըստ «ռուս մատենագիրների» «Նովգորոդի գինիները»։ 16-րդ դարում Հսկայական աշխատանք է տարվել նոր տարեգրություններ կազմելու համար, որոնք ներառում էին տեղական տարեգրություններից համապատասխան ընտրված և մեկնաբանված լուրեր: Այսպես հայտնվեցին հսկայական Նիկոն և Հարության տարեգրությունները։ Ուշագրավ առանձնահատկությունն այն էր, որ տարեգրության մեջ պետական ​​նյութերի համատարած օգտագործումը` արձակման արձանագրություններ, դեսպանական գրքեր, պայմանագրեր և հոգևոր նամակներ, դեսպանատների հոդվածացուցակներ և այլն: Միևնույն ժամանակ, աճում էր եկեղեցու ազդեցությունը տարեգրության վրա: Սա հատկապես նկատելի է, այսպես կոչված, 1512 թվականի ժամանակագրությունում` ուղղափառ երկրների պատմությանը նվիրված աշխատությունում, որտեղ հիմնավորվել է քրիստոնեական աշխարհում ուղղափառ Ռուսաստանի առաջատար դիրքի գաղափարը:
Nikon Chronicle-ի կրկնօրինակներից մեկն արվել է շքեղ պատկերազարդ դեմքի կոդի տեսքով, որը պարունակում է մինչև 16 հազար նկարազարդումներ։ Այս պատճենը, որը, ըստ երևույթին, նախատեսված էր թագավորական ընտանիքի երիտասարդ անդամների ուսուցման և կրթության համար, այնուհետև ենթարկվեց կրկնակի ուղղումների. Ըստ գիտնականների, դա արվել է Իվան Սարսափելի կողմից, ով հետադարձ կերպով պատմության մեջ մտցրեց իր հակառակորդների նախկին «դավաճանությունների» դատապարտումները, որոնք մահապատժի են ենթարկվել օպրիչնինայի տարիներին:

Հայտնվեցին պատմական պատմություններ՝ նվիրված ոչ վաղ անցյալի իրադարձություններին՝ Կազանի «գրավմանը», Պսկովի պաշտպանությանը, ինչպես նաև ռազմատենչ եկեղեցական գաղափարախոսության ոգով և փառաբանելով Իվան Սարսափին:
«Գիրքը աստիճանների» դարձավ նոր պատմական աշխատություն՝ ներկայացման տեսքով, որտեղ նյութը բաշխվում է ոչ թե տարիներով, այլ տասնյոթ «աստիճաններով»՝ ըստ «սկզբից» սկսած մեծ իշխանների և մետրոպոլիտների կառավարման ժամանակաշրջանների։ Ռուսաստանից», որը համարվում էր առաջին քրիստոնյա իշխաններ Օլգայի և Վլադիմիրի թագավորությունը Իվան Ահեղին: Կազմող Մետրոպոլիտ Աֆանասին նյութի ընտրության և դասավորության միջոցով ընդգծել է եկեղեցու բացառիկ կարևորությունը երկրի պատմության մեջ, անցյալում աշխարհիկ և հոգևոր կառավարիչների սերտ միությունը:
16-րդ դարի առաջին կեսին շարունակվող հակամարտություններում կենտրոնական տեղ է գրավել եկեղեցու դիրքի հարցը մեկ պետության մեջ։ վեճեր «ոչ տերերի» և «օսիֆիտների» միջև։ Նիլ Սորսկու գաղափարները նրա ստեղծագործություններում զարգացրել է Վասիան Պատրիկեևը, որը 1499 թվականին հոր՝ արքայազն Յու.
նրան բռնի վանական դարձրեցին և աքսորեցին հեռավոր Կիրիլովո-Բելոզերսկի վանք, բայց արդեն 1508 թվականին նրան վերադարձրեցին աքսորից և նույնիսկ մի անգամ մոտեցավ Վասիլի III-ին: Վասիանը քննադատում էր ժամանակակից վանականությունը, իր կյանքի անհամապատասխանությունը քրիստոնեական իդեալներին, և այդ անհամապատասխանությունը տեսնում էր հիմնականում նրանում, որ վանականները համառորեն կառչում են երկրային բարիքներից:
Վասիան Պատրիկեևի տեսակետները հիմնականում կիսում էր լավ կրթված թարգմանիչ և հրապարակախոս Մաքսիմ Հույնը (Միխայիլ Տրիվոլիս), որը 1518 թվականին հրավիրվել էր Ռուսաստան՝ թարգմանելու և ուղղելու պատարագային գրքերը։ Մաքսիմ Հույնը իր աշխատություններում (դրանցից հարյուրից ավելին է) ապացուցել է հողի սեփականության իրավունքի վերաբերյալ «սուրբ հայրերի» գրվածքներին եկեղեցականների հիշատակումների անօրինականությունը (հերոսական տեքստերում խոսվում է խաղողի այգիների մասին) և մերկացրել. վանական հողերում ապրող գյուղացիների ծանր վիճակը։ Մաքսիմ Հույնի ստեղծագործությունների էջերից հայտնվում է ռուսական եկեղեցու անճոռնի պատկերը։ Վանականները վիճաբանում են, գյուղերի ու հողերի համար երկարատև դատավարություններ են վարում, հարբում, շքեղ կյանքով են զբաղվում, իրենց հողերում ապրող գյուղացիներին վերաբերվում են բոլորովին ոչ քրիստոնեական ձևով, խճճում են նրանց մեծ վաշխառուական պարտքերի մեջ, ծախսում են հարստությունը։ եկեղեցին իրենց հաճույքի համար և սրբագործված կերպով անցկացնում են հոյակապ ծեսեր, ծածկում են իրենց խորապես անարդար կյանքը:
Հույն Մաքսիմի համախոհ բոյար Ֆ.Ի.Կարպովը, որը նույնպես շատ մտահոգված էր Ռուսական եկեղեցու վիճակով, նույնիսկ առաջ քաշեց ուղղափառ եկեղեցին կաթոլիկ եկեղեցու հետ միավորելու անհրաժեշտության գաղափարը՝ որպես հաղթահարման միջոց։ գոյություն ունեցող արատներ.
Օսիֆի միտրոպոլիտ Դանիելը եռանդուն պայքար է մղել բոլոր «ազատ մտածողների» դեմ։ Դանիելի դաժան դատապարտությանն են ենթարկվել ոչ միայն հերետիկոսներն ու ոչ ագահ մարդիկ, այլև բոլոր նրանք, ովքեր տարվել են աշխարհիկ զվարճություններով։ տավիղ և դորամա նվագելը, «դիվային երգեր» երգելը և նույնիսկ շախմատ ու շաշկի խաղալը հայտարարվում էին նույնքան արատավոր, որքան պիղծ լեզուն և հարբեցողությունը. Գեղեցիկ հագուստն ու վարսավիրական սափրվելը նույն կերպ էին դատապարտվում։ Դանիելի պնդմամբ 1531 թվականին տեղի ունեցավ ևս մեկ Եկեղեցական ժողով Մաքսիմ Հույնի և Վասիան Պատրիկեևի դեմ։ Վերջինս մահացել է վանքում, իսկ Մաքսիմ Հույնն ազատ է արձակվել միայն Վասիլի II-ի մահից հետո։
Դանիելի իրավահաջորդը՝ մետրոպոլիտ Մակարիոսը, կազմակերպեց մեծ գրական աշխատություն՝ ուղղված երկրի հոգևոր մշակույթի վրա կրոնական ազդեցության ամրապնդմանը։ Այս առումով ամենամեծ ձեռնարկությունը «Սրբերի կյանք» - «Մեծ Չետյա-Մենյա» մեծ հավաքածուի ստեղծումն էր ամենօրյա ընթերցանության համար: Այս գրքի ստեղծմամբ եկեղեցականները ցանկանում էին գործնականում կլանել «ռուսական» բոլոր գրքերը և գրքապաշտությանը տալ խիստ հետևողական կրոնական բնույթ: Եկեղեցին, պետության աջակցությամբ, շարունակեց իր հարձակումը այլախոհների դեմ։ 1553-ին Երրորդություն-Սերգիուս վանքի նախկին վանահայր Արտեմին, որը Նիլ Սորսկու ուսմունքի հետևորդն էր, դատարանի առաջ կանգնեցրեց պաշտոնական եկեղեցուն դատապարտող իր հայտարարությունների, նրա փողատերերի և մոլորյալների նկատմամբ անհանդուրժողականության համար: Հաջորդ տարի՝ 1554 թվականին, տեղի ունեցավ ևս մեկ եկեղեցական դատավարություն ազնվական Մատվեյ Բաշկինի նկատմամբ, ով մերժում էր սրբապատկերների պաշտամունքը, քննադատում էր «սուրբ հայրերի» գրվածքները և վրդովված այն փաստից, որ մարդկանց ստրուկների վերածելը. լայն տարածում է գտել քրիստոնյաների շրջանում։ Նույն թվականին Բելոզերսկի վանական Թեոդոսիոս Կոսոյը ձերբակալվեց և բերվեց Մոսկվա՝ եկեղեցական դատավարության համար։ Նախկին ստրուկ Թեոդոսիոս Կոսոյը 16-րդ դարի ամենաարմատական ​​հերետիկոսներից էր։ Նա չճանաչեց աստվածության եռամիասնությունը (այսպես կոչված հակաերրորդականների նմանատիպ միտումը տարածված էր նաև Արևմտյան Եվրոպայում՝ կապված այն ժամանակ զարգացող բարեփոխումների շարժման հետ), Քրիստոսում տեսավ ոչ թե Աստծուն, այլ սովորական մարդկային քարոզչին, մերժեց Դոգմատիկ գրականության մի զգալի մասը, այն համարելով ողջախոհության իմաստին հակառակ, չէր ճանաչում ծեսերը, սրբապատկերների պաշտամունքը կամ քահանայությունը: Թեոդոսիոսը չէր հավատում «հրաշքներին» և «մարգարեություններին», դատապարտում էր այլախոհների հալածանքները և դեմ էր եկեղեցու ձեռքբերմանը: Դրական իմաստով Թեոդոսիուսի երազանքներն ավելի հեռուն չէին գնում, քան վաղ քրիստոնեության անորոշ իդեալները, որոնց տեսակետից Թեոդոսիոսը խոսում էր Աստծո առաջ բոլոր մարդկանց հավասարության, հետևաբար որոշ մարդկանց կախվածության անթույլատրելիության մասին, և նույնիսկ բոլոր ժողովուրդների և հավատքների նկատմամբ հավասար վերաբերմունքի անհրաժեշտությունը: Թեոդոսիոսի հակառակորդները նրա քարոզչությունն անվանեցին «ստրուկի ուսմունք»։ Որոշ տեղեկություններ կան, որոնք թույլ են տալիս դատել Թեոդոսիոս Կոսիի հետևորդների համայնքների առկայության մասին: Թեոդոսիոս Կոսիի դատավարությունը չկայացավ, քանի որ նրան հաջողվեց փախչել Լիտվա, սակայն հերետիկոսների հալածանքները շարունակվեցին։

Գիտական ​​գիտելիքների սկիզբը և եկեղեցու պայքարը դրանց հետ

15-16-րդ դարերի վերջի հերետիկոսների գործունեությամբ։ կապված էին, թեև շատ նեղ շրջանակում, մեզ շրջապատող աշխարհի մասին կանոնական պատկերացումներից դուրս գալու առաջին փորձերի հետ: Հակառակ տարածված գաղափարի, որը ներառված է նույնիսկ եկեղեցական «Զատիկներում» (հետագա տարիներին Զատիկի օրերի ցուցանիշները), որ 7000 թվականին (ըստ այն ժամանակվա օրացույցի՝ «աշխարհի արարումից», ըստ ժամանակակից - 1492 թ.) «վերջ. աշխարհի» կգա», հերետիկոսները չէին հավատում «աշխարհի վերջի» գալուն։ Նրանք շատ աստղագիտություն էին անում և ունեին փոխակերպման աղյուսակներ լուսնի փուլերը և խավարումները հաշվարկելու համար:
Հոգևորականները թշնամաբար էին վերաբերվում այս բոլոր գործողություններին՝ դրանք համարելով «կախարդություն» և «կախարդություն»։ Վանական Ֆիլոթեոսը, ով գրել է Վասիլի III-ին Մոսկվայի՝ «երրորդ Հռոմի» մասին, խոստովանեց, որ, իհարկե, հնարավոր է հաշվարկել ապագա խավարման ժամանակը, բայց դա անօգուտ է, «ջանքը շատ է, բայց սխրանքը փոքր է», «Ուղղափառներին տեղին չէ դա զգալ»: Աշխարհիկ, ոչ կրոնական գիտելիքների և հնագույն մշակույթի նկատմամբ թշնամանքը հատկապես բացահայտ դրսևորվեց Փիլոթեոսի ամբարտավան խոստովանությամբ, որ նա «գյուղացի մարդ է և իմաստությամբ տգետ, չի ծնվել Աթենքում, չի սովորել ոչ իմաստուն փիլիսոփաների հետ, ոչ էլ զրույցի ընթացքում. իմաստուն փիլիսոփաներ, ես չեմ եղել»։ Այսպիսին էր ռուս հոգևորականների վերաբերմունքը հնագույն մշակույթի նկատմամբ հենց այն ժամանակ, երբ Արևմտյան Եվրոպայի մշակույթը վերելք էր ապրում Վերածննդի դարաշրջանում, որը նշանավորվում էր հնագույն ժառանգության նկատմամբ աշխույժ և մեծ հետաքրքրությամբ: Այս եկեղեցականներն էին, որ մշակեցին ռուսական պետության քաղաքական տեսությունը, նրանք պատրաստեցին դրա համար առաջադեմ մշակույթից մեկուսացման, հնագույն կարգերի և սովորույթների ոսկրացման ուղին ՝ ի փառս «իսկական» ուղղափառ քրիստոնեության: 15-16-րդ դարերի վերջի ռուս հերետիկոսների և այլ «ազատ մտածողների» համարձակ միտքն ավելի պայծառ է թվում: 15-րդ դարի վերջի հերետիկոսներ. ծանոթ էին միջնադարյան և անտիկ փիլիսոփայության աշխատություններին, գիտեին տրամաբանության հիմնական հասկացությունները և տեսական մաթեմատիկայի որոշ հարցեր (հարթություն, ուղիղ, անբաժանելի թվեր, անվերջություն հասկացությունները)։ Մոսկովյան հերետիկոսների ղեկավար Ֆյոդոր Կուրիցինը մտածեց այն հարցի շուրջ, թե մարդու կամքն ազատ է, թե՞ նրա գործողությունները կանխորոշված ​​են Աստծո կողմից: Նա եկել է այն եզրակացության, որ կա ազատ կամք («հոգու ինքնավարություն») և որ որքան գրագետ և կրթված է մարդը, այնքան ավելի մեծ է:
Գիտական ​​գիտելիքների սկիզբը եղել է 16-րդ դարում։ կենցաղային տարբեր հարցերի վերաբերյալ զուտ գործնական տեղեկատվության տեսքով: Գյուղացի ֆերմերների դարավոր պրակտիկան վաղուց մշակել է հողերի գնահատման չափանիշներ, այժմ դրանք կիրառվում են «լավ», «միջին», «աղքատ» հողերի վճարունակությունը գնահատելու համար: Կառավարությունը կարիք ունի հողատարածքների չափման: 1556 թվականին հատկացված հողերը նկարագրող դպիրների համար կազմվեց ձեռնարկ՝ հողաչափերի հավելվածով։ Դարերի երկրորդ կեսին հայտնվեց «Երկիրը դնելու մասին, ինչպես դնել երկիրը» ձեռնարկը, որտեղ բացատրվում էր, թե ինչպես կարելի է հաշվարկել քառակուսի, ուղղանկյուն, տրապեզոիդ, զուգահեռագիծ և համապատասխան գծագրեր. կից.
Առևտրի և դրամաշրջանառության զարգացումը հանգեցրեց թվաբանության ոլորտում գործնական գիտելիքների զարգացմանը։ Պատահական չէ, որ տերմինաբանությունը թվաբանական գործողությունները կապում է առևտրային գործառնությունների հետ. տերմինը կոչվել է 16-րդ դարում։ «ցուցակ», կրճատված՝ «բիզնես ցուցակ»: 16-րդ դարում գիտեր կոտորակներով թվերի վրա գործողություններ կատարել, օգտագործեց + և - նշանները: Այնուամենայնիվ, միջնադարում մաթեմատիկական և այլ հատուկ գիտելիքները շատ հաճախ հագած էին միստիկական-կրոնական պատյանով: Եռանկյունաձև կերպարանքը, օրինակ, մեկնաբանվում էր որպես «սուրբ ոգու» շարժման խորհրդանշական մարմնացում, որը հետևում է «սուրբ երրորդության» ներսում եռանկյունու գագաթին գտնվող «հայր աստծուց»:
Երկրի մասին ֆանտաստիկ գաղափարները բավականին տարածված էին։ 6-րդ դարի Ալեքսանդրիայի մի վաճառականի «Քրիստոնեական տեղագրություն» հայտնի թարգմանված գրքում։ Կոսմա Ինդիկոպլովն ասաց, որ երկինքը կլոր է, Երկիրը քառանկյուն է, կանգնած է անվերջ ջրի վրա, օվկիանոսից այն կողմ դրախտով երկիր է, օվկիանոսում դեպի երկինք հասնող սյուն կա, և սատանան ինքն է կապված այս սյունին. զայրացած է, և դրանից առաջանում են ամենատարբեր աղետներ:
Բնական երևույթների առեղծվածային մեկնաբանությունը շատ տարածված էր, կային հատուկ գրքեր՝ «աստղագուշակներ», «լուսիններ», «կայծակներ», «դողացողներ», «սպաթուլաներ», որոնք պարունակում էին անհամար նշաններ և գուշակություններ։ Թեև եկեղեցին պաշտոնապես դատապարտում էր այն ամենը, ինչ դուրս էր գալիս կրոնական աշխարհայացքների շրջանակներից, այնուամենայնիվ, հազվադեպ էր, որ աշխարհիկ ֆեոդալը իր արքունիքում չպահեր կենցաղային «գուշակներին» և «բուժողներին»: Սնահավատ զգացմունքներից զուրկ չէր Իվան Ահեղը, որը հաճախ տենդագին հանգստություն էր փնտրում իր անհանգստությունների համար տարբեր գուշակություններում:
Բայց սրա հետ մեկտեղ կուտակվեցին ու զարգացան կոնկրետ գործնական գիտելիքներ։
1534 թվականին գերմաներենից թարգմանվեց «Վերտոգրադը», որը պարունակում էր բազմաթիվ բժշկական տեղեկություններ։ Թարգմանության ժամանակ «Վերտոգրադը» լրացվել է ռուսերեն որոշ տեղեկություններով։ Այս, շատ տարածված է 16-րդ դարում. Ձեռագիր գիրքը պարունակում էր անձնական հիգիենայի, հիվանդների խնամքի կանոններ (առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել սողանքների կանխարգելմանը, ինչպես նաև «որպեսզի պզուկներ չառաջանան, և ուղեղը չչորանա»), բազմաթիվ տեղեկություններ բուժիչ բույսերի, դրանց մասին։ հատկությունները և տարածման վայրերը. Ծեծվածին «մտրակից», և հենց «մոսկովյան մտրակից», և ոչ թե գյուղականից» վերաբերվելու հատուկ հրահանգներ կան. ճորտատիրական իրականությունն այստեղ արտացոլվել է իր ողջ դաժանությամբ։ 1581 թվականին Մոսկվայում ստեղծվեց թագավորական ընտանիքին սպասարկող առաջին դեղատունը, որտեղ աշխատում էր անգլիացի Ջեյմս Ֆրենչը, որը հրավիրվել էր Իվան Ահեղի կողմից։
Ռուսական պետության տարածքի ընդլայնումը և արտասահմանյան երկրների հետ նրա կապերի աճը նպաստեցին աշխարհագրական գիտելիքների զարգացմանը։ «Քառանկյուն Երկրի» մասին միամիտ պատկերացումների հետ մեկտեղ սկսեցին հայտնվել Երկրի տարբեր մասերի գտնվելու վայրի մասին կոնկրետ տեղեկություններ։
Մոսկվայի դեսպան Գրիգորի Իստոմինը 1496 թվականին նավերով ճանապարհորդեց Հյուսիսային Դվինայի բերանից մինչև Բերգեն և Կոպենհագեն՝ բացելով Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի միջև հարաբերությունների հնարավորությունը Հյուսիսային ծովային ճանապարհով: 1525 թվականին այն ժամանակվա ամենակիրթ մարդկանցից մեկը՝ դիվանագետ Դմիտրի Գերասիմովը, մեկնեց արտասահման։ Նա կարծիք հայտնեց, որ Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոսով կարելի է հասնել Հնդկաստան, որն իր հարստություններով գրավել է եվրոպացիներին, ինչպես նաև Չինաստան։ Այս ենթադրության համաձայն, հետագայում վերազինվեց Ուիլոբիի և Կանցլերի անգլիական արշավախումբը, որը 16-րդ դարի 50-ական թթ. ժամանել է Խոլմոգորի և բացել Անգլիայի հետ ծովային հաղորդակցության հյուսիսային ճանապարհը։
16-րդ դարի երկրորդ կեսին կազմված Առևտրի գիրքը պարունակում էր արտաքին առևտրի համար անհրաժեշտ այլ երկրների մասին տեղեկություններ։ 16-րդ դարում Պոմորները ճանապարհորդեցին դեպի Նովայա Զեմլյա և Գրումանտ (Շպիցբերգեն)։

Ճարտարապետություն

Ռուսական մշակույթի վերելքը դրսևորվեց բազմաթիվ ձևերով. Զգալի փոփոխություններ են տեղի ունեցել շինարարության տեխնոլոգիայի և դրա հետ սերտորեն կապված ճարտարապետական ​​արվեստի մեջ:
Ռուսական պետականության ամրապնդումն արդեն 15-րդ դարի վերջին. խթանել է Մոսկվայի Կրեմլի, 13-րդ դարի սկզբի տաճարի հնագույն տաճարների վերականգնման և նոր շենքերի կառուցումը: Յուրիև Պոլսկու և մի քանիսի մեջ։ Քարե շինարարությունը, թեև դեռ փոքր չափով, սկսեց օգտագործվել բնակելի շենքերի կառուցման համար։ Աղյուսի օգտագործումը նոր տեխնիկական և գեղարվեստական ​​հնարավորություններ բացեց ճարտարապետների համար. Ռուսական հողերի միավորման ժամանակ սկսեց ձևավորվել համառուսական ճարտարապետական ​​ոճ: Դրանում առաջատար դերը պատկանում էր Մոսկվային, սակայն տեղի դպրոցների և ավանդույթների ակտիվ ազդեցությամբ։ Այսպիսով, Երրորդություն-Սերգիուս վանքի հոգևոր եկեղեցին, որը կառուցվել է 1476 թվականին, համատեղում էր Մոսկվայի և Պսկովի ճարտարապետության տեխնիկան։
Մոսկվայի Կրեմլի վերակառուցումը մեծ նշանակություն ունեցավ ռուսական ճարտարապետության զարգացման համար։ 1471 թվականին, Նովգորոդի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո, Իվան III-ը և Մետրոպոլիտ Ֆիլիպը որոշեցին կառուցել նոր Վերափոխման տաճար, որը պետք է գերազանցեր հին Նովգորոդ Սոֆիայի իր վեհությամբ և արտացոլեր Մոսկվայի կողմից միավորված ռուսական պետության հզորությունը: Սկզբում տաճարը կառուցել են ռուս վարպետները, սակայն շենքը փլուզվել է։ Արհեստավորները երկար ժամանակ մեծ շինություններ կառուցելու փորձ չունեին։ Հետո Իվան I I-ը հրամայեցի վարպետ գտնել Իտալիայում։ 1475 թվականին Մոսկվա եկավ հայտնի ինժեներ և ճարտարապետ Արիստոտել Ֆիորավանտին։ Իտալացի վարպետը ծանոթացավ ռուսական ճարտարապետության ավանդույթներին և տեխնիկային և 1479 թվականին նա կառուցեց նոր Վերափոխման տաճարը, որը ռուսական ճարտարապետության նշանավոր գործ է, որը հարստացել է իտալական շինարարական տեխնոլոգիայի և Վերածննդի ճարտարապետության տարրերով: Հանդիսավոր շքեղ, իր ձևերով մարմնավորելով երիտասարդ ռուսական պետության ուժը, տաճարի շենքը դարձավ Մոսկվայի Մեծ Դքսության գլխավոր կրոնական և քաղաքական շենքը, 15-րդ դարի մոնումենտալ եկեղեցական ճարտարապետության դասական օրինակ:
Կրեմլը վերակառուցելու համար Իտալիայից հրավիրվել են վարպետներ Պիետրո Անտոնիո Սոլա-րին, Մարկո Ռուֆսրոն, Ալևիզ Միլանեցը և այլք։1485-1516 թթ. նրանց գլխավորությամբ կառուցվել են Կրեմլի նոր պարիսպներն ու աշտարակները (պահպանվել են մինչ օրս)՝ ընդարձակելով նրա տարածքը մինչև 26,5 հեկտար։ Միևնույն ժամանակ ձևավորվեց նրա ներքին դասավորությունը։ Կենտրոնում տաճարի հրապարակն էր Վերափոխման տաճարի մոնումենտալ շենքով և Իվան Մեծի բարձր զանգակատունը (ճարտարապետ Բոն Ֆրյազին, 1505 - 1508), ավարտված 17-րդ դարի սկզբին։ Հրապարակի հարավ-արևմտյան կողմում հայտնվեց Ավետման տաճարը, որը մտնում էր մեծ դքսական պալատական ​​անսամբլի մեջ։ Այս տաճարը կառուցվել է Պսկովի վարպետների կողմից 1484-1489 թվականներին։ Նրա արտաքին հարդարման տեխնիկան փոխառվել է Վլադիմիր-Մոսկովյան ավանդույթներից (արկատուրա գոտիներ) և Պսկովից (գմբեթների վերին մասի նախշեր)։ 1487 - 1491 թվականներին Մարկո Ռուֆոն և Պիետրո Անտոնիո Սոլարին կառուցեցին Դեմքերի պալատը օտարերկրյա դեսպաններին ընդունելու համար: Այն ժամանակի ամենամեծ դահլիճն էր։ Սրահի կամարները հենված են մեջտեղում գտնվող հսկա սյան վրա. այն ժամանակ մեծ ինտերիեր կառուցելու այլ եղանակներ հայտնի չէին: Խցիկը ստացել է իր անվանումը ճակատի արտաքին մշակման «եզրերից»։ 1505-1509 թթ. Ալևիզը կառուցեց մեծ իշխանների և նրանց ընտանիքների անդամների դամբարանը՝ Հրեշտակապետ Միքայել տաճարը, որը համատեղում է մոսկովյան ճարտարապետության ավանդույթները (խորանարդը, որը գագաթին հինգ գմբեթով գմբեթ է) նրբագեղ իտալական դեկորով: Ճարտարապետի կողմից օգտագործված zakomar («պատյաններ») հարդարման տեխնիկան հետագայում դարձավ մոսկովյան ճարտարապետության սիրվածը:
Մոսկվայի Կրեմլի անսամբլը 15-16-րդ դարերի վերջին ճարտարապետության եզակի ստեղծագործություն էր, որը մարմնավորում էր օտար լծից ազատագրված ժողովրդի մեծությունը, գեղեցկությունն ու ուժը, որը բռնել էր քաղաքական և մշակութային ընդհանուր ուղի։ առաջընթաց Եվրոպայի առաջադեմ երկրների հետ։
16-րդ դարում Արդեն կառուցվում էին կոճղաձիգ տանիքով քարե եկեղեցիներ՝ «փայտե աշխատանքի համար», ինչպես ասում է տարեգրություններից մեկը, այսինքն՝ հետևելով բազմաթիվ փայտե ծածկով շինությունների օրինակին։ Ինքը՝ նյութը՝ փայտը, թելադրում էր շենքերի ավարտման այս ձևը՝ հավասար եզրերով դեպի վեր ձգվող վրանի տեսքով: Ի տարբերություն գմբեթավոր խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցիների բյուզանդական օրինակների, Ռուսաստանում ի հայտ են եկել ոչ միայն փայտե, այլև քարե վրանապատ եկեղեցիներ՝ առանց գմբեթների, ներսում առանց սյուների, մեկ, թեև փոքր ներքին տարածությամբ։
1532 թվականին Մոսկվայի մերձակայքում գտնվող Կոլոմենսկոյե պալատական ​​գյուղում, ի հիշատակ Վասիլի III-ի երկար սպասված ժառանգի՝ Իվան Վասիլևիչի ծննդյան հիշատակին, կանգնեցվեց ապագա Սարսափելի, վրանավորված Համբարձման եկեղեցին, որը ռուսերենի իսկական գլուխգործոց է։ Եվրոպական միջնադարյան ճարտարապետություն. Մոսկովյան գետի մոտ գտնվող ափամերձ բլրի վրա երկինք բարձրանալով՝ զարմանալի զորությամբ տաճարը մարմնավորում էր դեպի վեր շարժվելու գաղափարը։
16-րդ դարի ռուսական ճարտարապետական ​​մշակույթի պսակը. դարձավ հայտնի բարեխոսության տաճարը` Սուրբ Բասիլի տաճարը, Մոսկվայի Կարմիր հրապարակում, որը կանգնեցվել է 1555 - 1560 թվականներին Կազանի գրավման հիշատակին: Ինը գմբեթներով տաճարը պսակված է մեծ վրանով, որի շուրջը լեփ-լեցուն են մատուռների պայծառ, յուրահատուկ ձևով գմբեթները՝ միացված պատկերասրահով և տեղակայված մեկ հարթակի վրա։ Մայր տաճարի ձևերի բազմազանությունն ու անհատականությունը նրան առասպելական տեսք են տվել և այն դարձրել մոսկովյան ճարտարապետության իսկական մարգարիտ: 16-րդ դարի ռուսական ճարտարապետության այս մեծ հուշարձանը։ արտացոլում էր մարդկանց տաղանդի հարստությունը, այն մեծ հոգևոր վերելքը, որն այն ժամանակ ապրում էր երկիրը, որն ազատվել էր ամենավտանգավոր թշնամու հարձակումների վտանգից և ապրում էր զգալի բարեփոխումների շրջան, որն ամրապնդեց պետությունը:
Ամեն ինչ ավելի բարդ էր 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Օսիֆլանի եկեղեցականների և այս առումով նրանց ազդեցության տակ գտնվող Իվան Սարսափելի ճարտարապետության խիստ կարգավորումը հանգեցրեց մասամբ նոր շինարարության կրճատմանը, մասամբ Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի ծանր նմանակումների կառուցմանը, ինչպես օրինակ, օրինակ. տաճարները, որոնք կառուցվել են 60-ականների վերջին - 80-ական թվականներին Երրորդություն-Սերգիուս վանքում և Վոլոգդայում։ Միայն դարավերջին ռուսական ճարտարապետության մեջ վերածնվեց և սկսեց զարգանալ տոնական դեկորատիվ սկզբունքը, որն իր դրսևորումը գտավ մերձմոսկովյան Վյազեմի եկեղեցում, Պաֆնուտիև Բորովսկու վանքի Սուրբ Ծննդյան տաճարում և, այսպես կոչված, «փոքր. Մոսկվայի Դոնսկոյ վանքի տաճար.

Նկարչություն

Ռուսաստանում գեղանկարչության զարգացման գործընթացը 15-16-րդ դարերի վերջին մոտավորապես նման էր։ Այս շրջանի սկիզբը նշանավորվեց գեղանկարչության ծաղկումով, որը կապված էր հիմնականում հայտնի վարպետ Դիոնիսիոսի գործունեության հետ: Իր օգնականների հետ նա նկարել է Պաֆնուտևի և Ֆերապոնտովի վանքերի տաճարների պատերն ու պահարանները։ Կատարելով Մետրոպոլիտենի և Մեծ Դքսի պատվերները՝ Դիոնիսիոսին հաջողվեց իր նկարը դարձնել շատ էլեգանտ, գեղեցիկ և տոնական՝ չնայած գործիչների ստատիկ բնույթին, կոմպոզիցիոն տեխնիկայի կրկնությանը և հեռանկարի իսպառ բացակայությանը։
Դիոնիսիոսի արհեստանոցում արտադրվել են այսպես կոչված «հագիոգրաֆիա» սրբապատկերներ, որոնք, բացի «սրբի» պատկերից, կողքերին պարունակում էին նաև փոքրիկ «կնիքներ»՝ առանձին դրվագների պատկերներով՝ խստորեն համաձայն այս «կյանքի» տեքստի։ սուրբ. Սրբապատկերները նվիրված էին մոսկովյան «սրբերին», որոնք նշանակալի դեր են խաղացել Մոսկվայի վերելքի գործում։
16-րդ դարի առաջին կեսին և կեսերին երկրի հոգևոր կյանքում որքան ուժեղանում էր Օսիփլյան եկեղեցու գերիշխանությունը, այնքան ավելի կաշկանդված էր նկարիչների ստեղծագործական գործունեությունը։ Նրանք սկսեցին ենթարկվել գնալով ավելի խիստ պահանջների՝ կապված «Սուրբ Գրությունների», «կյանքի» և այլ եկեղեցական գրականության տեքստերի ճշգրիտ և անվերապահ հավատարմության հետ: Թեև 1551-ի տաճարը որպես մոդել մատնանշում էր Անդրեյ Ռուբլևի պատկերապատումը, նույնիսկ փայլուն գործերի պարզ կրկնությունը դատապարտեց գեղանկարչության արվեստը ստեղծագործության աղքատացմանը:
Նկարչությունն ավելի ու ավելի էր վերածվում այս կամ այն ​​տեքստի պարզ նկարազարդման: Տաճարի պատերին նկարելու միջոցով նրանք փորձում էին հնարավորինս ճշգրիտ «վերապատմել» «Սուրբ Գրքի» և «կյանքի» բովանդակությունը։ Ուստի պատկերները ծանրաբեռնվեցին մանրամասներով, կոմպոզիցիաները դարձան կոտորակային, կորավ գեղարվեստական ​​միջոցների լակոնիզմը, որն այնքան բնորոշ էր նախորդ ժամանակների արվեստագետներին, որը ահռելի ազդեցություն էր ստեղծում դիտողի վրա։ Եկեղեցու կողմից նշանակված հատուկ երեցներն ապահովում էին, որ նկարիչները չշեղվեն մոդելներից ու կանոններից։ Պատկերների գեղարվեստական ​​ձևավորման մեջ ամենաչնչին անկախությունը դաժան հալածանքների պատճառ դարձավ:
Ավետման տաճարի որմնանկարներն արտացոլում էին Բյուզանդիայից Մոսկվայի Մեծ Դքսերի իշխանության ծագման և շարունակականության պաշտոնական գաղափարը: Տաճարի պատերին ու սյուներին բյուզանդական կայսրերն ու մոսկովյան իշխանները պատկերված են շքեղ հագուստով։ Կան նաև հին մտածողների՝ Արիստոտելի, Հոմերոսի, Վիրգիլիոսի, Պլուտարքոսի և այլոց պատկերները, բայց, նախ, դրանք գծված են ոչ թե հին, այլ բյուզանդական և նույնիսկ ռուսական հագուստով, և երկրորդ՝ նրանց ձեռքում դրված են ասույթներով մագաղաթներ, ինչպես. եթե նրանք գուշակեին Քրիստոսի հայտնվելը. Այսպիսով, եկեղեցին փորձել է հակադարձել իր ազդեցությանը՝ կեղծելով հին մշակույթը և նույնիսկ օգտագործել այն իր շահերից ելնելով։
Եկեղեցու պաշտոնական գաղափարները մարմնավորվել են 16-րդ դարի կեսերին նկարված «Եկեղեցու զինյալ» մեծ գեղեցիկ պատկերակում: ի հիշատակ Կազանի գրավման։ Ռուսական պետության հաջողությունն այստեղ ցուցադրվեց որպես «իսկական քրիստոնեության» հաղթանակ «անհավատների», «անհավատների» նկատմամբ։ Ռազմիկները առաջնորդվում են «սրբերի» կողմից և ստվերվում են Աստվածամոր և հրեշտակների կողմից: Սրբապատկերի վրա պատկերվածների թվում է երիտասարդ ցար Իվան Ահեղը: Կա այլաբանական պատկեր՝ գետը խորհրդանշում է կյանքի աղբյուրը, որը քրիստոնեությունն է, իսկ դատարկ ջրամբարը ներկայացնում է այլ կրոններ և շեղումներ քրիստոնեությունից։
Գեղանկարչության արվեստի խիստ կանոնակարգման պայմաններում դարավերջին արվեստագետների մեջ ձևավորվել է հատուկ ուղղություն՝ ջանքերը կենտրոնացնելով հենց նկարչական տեխնիկայի վրա։ Սա այսպես կոչված «Ստրոգանովի դպրոցն» էր, որը կոչվում էր հարուստ վաճառականների և արդյունաբերողների Ստրոգանովի անունով, ովքեր իրենց պատվերով հովանավորում էին այս ուղղությունը: Ստրոգանովի դպրոցը գնահատում էր գրելու տեխնիկան, շատ սահմանափակ տարածքում մանրամասներ փոխանցելու ունակությունը, արտաքին գեղատեսիլությունը, գեղեցկությունը և զգույշ կատարումը: Իզուր չէ, որ նկարիչների ստեղծագործությունները սկսեցին ստորագրվել առաջին անգամ, ուստի մենք գիտենք Ստրոգանովի դպրոցի խոշոր վարպետների անունները՝ Պրոկոպիուս Չիրին, Նիկիֆոր, Իստոմա, Նազարիուս, Ֆյոդոր Սավինա: Ստրոգանովի դպրոցը բավարարում էր կերպարվեստի գիտակների համեմատաբար նեղ շրջանակի գեղագիտական ​​կարիքները։ Ստրոգանովի դպրոցի աշխատանքները դիտողներին շեղեցին բուն կրոնական թեմայից և նրանց ուշադրությունը կենտրոնացրին արվեստի գործի զուտ գեղագիտական ​​կողմի վրա: Իսկ Նիկիֆոր Սավինում հեռուստադիտողը բախվեց նաեւ նրբորեն պոետիզացված ռուսական բնապատկերի։
Ժողովրդավարական միտումները ակնհայտ էին Յարոսլավլի, Կոստրոմայի և Նիժնի Նովգորոդի քաղաքաբնակների շրջանակների հետ կապված նկարիչների մոտ։ Նրանց նկարած սրբապատկերների վրա երբեմն «բիբլիական» սրբապատկերների փոխարեն հայտնվում էին առարկաներ և կերպարներ, որոնք դիտողին և նկարչին լավ ծանոթ էին շրջապատի կյանքից։ Այստեղ դուք կարող եք գտնել Աստվածամոր պատկերը, որը նման է ռուս գյուղացի կնոջը, ռուսական վանքերի գերանների պատերի և աշտարակների բավականին իրական պատկեր:
Տարեգրությունների տեքստերի մանրամասների փոխանցման ճշգրտությունը և դրանցում ընդգրկված զանազան պատմություններն ու լեգենդները պայմանավորեցին գրքային մանրանկարչության արվեստի զարգացումը։ Տարեգրության պահոցները, որոնք իրենց էջերում պարունակում էին հազարավոր մանրանկարներ, շատ մանրամասն ներկայացնում էին պատմական իրադարձությունների իրական պատկերները: Հին ռուս գրագիրներից ժառանգած գրքերի ձևավորման արվեստը հաջողությամբ շարունակեց զարգանալ 16-րդ դարում։ Գեղարվեստական ​​կարումը մեծ զարգացման է հասել հատկապես Ստարիցկի իշխանների արհեստանոցում։ Հմտորեն ստեղծված կոմպոզիցիաները, գույների ընտրությունը և նուրբ աշխատանքը այս վարպետների գործերը դարձրեցին 16-րդ դարի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ակնառու հուշարձաններ: Դարավերջին կարը սկսեց զարդարվել թանկարժեք քարերով։

Երաժշտություն և թատրոն

16-րդ դարի եկեղեցական երգեցողություն. բնութագրվում էր «զնամեննի»՝ միաձայն խմբերգային երգեցողության հավանությամբ։ Բայց միևնույն ժամանակ եկեղեցին չէր կարող անտեսել ժողովրդական երաժշտական ​​մշակույթը։ Հետեւաբար, XVI դ. եւ եկեղեցում սկսեց տարածվել բազմաձայն երգեցողությունը՝ իր պայծառությամբ ու երանգների հարստությամբ։
Պոլիֆոնիկ երգեցողությունը, ըստ երեւույթին, եկել է Նովգորոդից։ Նովգորոդի բնակիչ Իվան Շայ-դուրովը հանդես է եկել հատուկ «բաններներով»՝ մեղեդի ձայնագրելու նշաններ՝ «երգեր», «ամուսնալուծություններ» և «թարգմանություններ»:
Եկեղեցու համառ հակառակության պատճառով գործիքային երաժշտությանը լայն տարածում չգտան արևմտաեվրոպական երգեհոնները, կլավեսիկորդները և կլավիկորդները, որոնք հայտնվեցին 15-րդ դարի վերջին։ Միայն ժողովրդի մեջ, չնայած բոլոր խոչընդոտներին, ամենուր փողային գործիքներ էին նվագում՝ պարկապզուկ, վարդակ, շչակ, ֆլեյտա, ծխամորճ; տողեր - ազդանշաններ, գուսլի, դոմրա, բալալայկա; թմբուկներ - դափեր և չախչախներ: Մարտական ​​ազդանշանները փոխանցելու համար բանակը նաև օգտագործել է շեփորներ և սուրնաներ։
Ժողովրդական միջավայրում տարածված էին թատերական արվեստի հարուստ ավանդույթները։ Եկեղեցին փորձում էր դրանք հակադրել աստվածային ծառայություններում թատերական «գործողության» որոշ տարրերի հետ, երբ ներկայացվում էին այսպես կոչված «սրբազան պատմությունից» առանձին տեսարաններ, ինչպես, օրինակ, «քարանձավային գործողությունը»՝ երեք երիտասարդների նահատակությունը Ս. անարդար «քաղդեացիների թագավորը»:

Բ.Ա. Ռիբակով - «ԽՍՀՄ պատմություն հնագույն ժամանակներից մինչև 18-րդ դարի վերջ». - Մ., «Բարձրագույն դպրոց», 1975 թ.

1584 թվականի մարտին Իվան Ահեղի մահից հետո գահը ստանձնեց նրա որդին՝ Ֆյոդորը՝ հիվանդ ու տկարամիտ մարդ։ Պետության կառավարումը կենտրոնացած էր մի քանի մարդկանց ձեռքում, որոնք կազմում էին այսպես կոչված ռեգենտական ​​կամ խնամակալական խորհուրդը։ Այն ներառում էր խոշոր ֆեոդալական ազնվականության ներկայացուցիչներ (Ի.Ֆ. Մստիսլավսկի, Ի.Պ. Շույսկի, Ն.Ի. Զախարին-Յուրև) և ազնվական գործիչներ, որոնք ի հայտ եկան Իվան IV-ի թագավորության վերջում (Բ.Յա. Բելսկի, Բ.Ֆ. Գոդունով):

Այս խորհրդում պետական ​​խնդիրների լուծման հարցում միաձայնությունը երկար չտեւեց. Իշխանության համար քաղաքական պայքարի նոր բռնկման առաջին նշանները հայտնվեցին Իվան Ահեղի մահից մի քանի օր անց, երբ Վելսկին, Նագիների (Իվան IV-ի վերջին կնոջ հարազատները) դաշինքով փորձեց գրավել իշխանությունը: Այս փորձն ավարտվեց Վելսկու խայտառակությամբ (նա նահանգապետի կողմից ուղարկվեց Նիժնի Նովգորոդ) և Նագիխի (Իվան Ահեղի երիտասարդ որդու՝ Դմիտրիի հետ միասին) Ուգլիչ աքսորով։

Շտապ հրավիրված Զեմսկի Սոբորը ամրապնդեց Ֆյոդորի գահ բարձրանալը և աջակցեց ռեգենտական ​​խորհրդի գործողություններին, որում իրական իշխանությունը կենտրոնացած էր ցարի հորեղբոր Նիկիտա Ռոմանովիչ Յուրիևի ձեռքում: Բայց նա շուտով հիվանդացավ և արդեն 1584 թվականի օգոստոսին թոշակի անցավ քաղաքական գործերից և մահացավ 1586 թվականին։ Խորհուրդը ղեկավարում է Ընտրված Ռադայի նախկին անդամը (միակ վերապրողը) և 80-ականների սկզբի Զեմստվոյի դումայի ղեկավար, ամենատարեց բոյար Իվան Ֆեդորովիչ Մստիսլավսկին։

Միևնույն ժամանակ սկսվեց Բորիս Ֆեդորովիչ Գոդունովի պայքարը Խորհրդում առաջնահերթության համար: Գոդունովը ցար Ֆյոդորի խնամին էր (նրա կնոջ՝ Իրինայի եղբայրը)։ Նա կարողացավ համոզել դյուրահավատ թագավորին իր դեմ դավադրություն նախապատրաստելու մեջ և հասավ Մստիսլավսկու հեռացմանը իշխանությունից։ 1585 թվականի ամռանը ծերունի Մստիսլավսկուն հեռացվել է Մոսկվայից, այնուհետև բռնի կերպով երդվել և աքսորվել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք (որտեղ նա մահացել է 1586 թվականին): Սրանից հետո Գոդունովի ձեռքում իշխանության կենտրոնացման միակ խոչընդոտը Ռոստով-Սուզդալ իշխանների ժառանգ Իվան Պետրովիչ Շույսկին էր։ Մի շարք հմուտ զորավարժությունների միջոցով (որոնցից ամենամեծը Շույսկու կողմնակից Մետրոպոլիտ Դիոնիսիուսի հեռացումն էր մետրոպոլիայից և նրան փոխարինելը Ռոստովի արքեպիսկոպոս Հոբով, որը Գոդունովի կողմնակիցն էր, ինչպես նաև վերին աստիճանի ներկայացուցիչների մահապատիժը։ Մոսկվայի բնակավայրի «հյուրերը», ովքեր դուրս էին եկել ի պաշտպանություն Շույսկու), Գոդունովին հաջողվեց ցարին շուռ տալ Շույսկու դեմ և հասնել «ինքնիշխանի խայտառակությանը» ընկավ նրա վրա: 1586-ի աշնանը Շույսկին աքսորվեց Բելուզերո և բռնի կերպով թնդացվեց։ 1588-ի վերջին նա մահացավ մի մարդասպանի ձեռքով, գուցե ոչ առանց Գոդունովի իմացության:

Արդյունքում, 1587 թվականի սկզբին Բորիս Գոդունովը մնաց խորհրդի միակ անդամը և զբաղեցրեց պետության առաջին տեղը ցարից հետո։ Եթե ​​հաշվի առնենք Ֆեդորի՝ պետությունը կառավարելու անկարողությունը, ապա Գոդունովը դառնում է երկրի միակ կառավարիչը։ Շուտով նա ստանում է «տիրակալ, ծառա և ձիավոր բոյար և բակի կառավարիչ և մեծ նահանգների՝ Կազանի և Աստրախանի թագավորությունների պահապան» տիտղոսը և զբաղեցնում է մի դիրք այն նահանգում, որտեղ նրա գերակայությունը չէր կարող հանդիպել որևէ մեկի հակադրությանը:

16-17-րդ դարերի վերջում Ռուսաստանը քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական ճգնաժամ էր ապրում։ Լիվոնյան պատերազմը և թաթարների արշավանքը, ինչպես նաև Իվան Ահեղի օպրիչնինան նպաստեցին ճգնաժամի սրմանը և դժգոհության աճին։ Դրանով է պայմանավորված Ռուսաստանում անախորժությունների ժամանակաշրջանի սկիզբը։ 1598 - 1613 թվականներ - Ռուսաստանի պատմության ժամանակաշրջան, որը կոչվում է դժվարությունների ժամանակ: Մինչև անկարգությունների առաջին շրջանը, որը բնութագրվում էր տարբեր պահանջատերերի գահի համար պայքարով, և Կեղծ Դմիտրի I-ի հայտնվելը 1605 թվականին, Ռուսաստանը ղեկավարում էր Բորիս Գոդունովը։

Միևնույն ժամանակ, 15-րդ դարի վերջին և 16-րդ դարի սկզբին ավարտվեց համաշխարհային քաղաքակրթությանը զուգընթաց զարգացած ռուսական պետության ձևավորումը։ Սա Աշխարհագրական Մեծ հայտնագործությունների ժամանակն էր (Ամերիկան ​​հայտնաբերվեց 1493 թվականին), եվրոպական երկրներում կապիտալիզմի դարաշրջանի սկիզբը (Եվրոպայում առաջին բուրժուական հեղափոխությունը, 1566-1609 թվականներին, սկսվեց Նիդեռլանդներում)։ Բայց ռուսական պետության զարգացումը տեղի ունեցավ յուրահատուկ պայմաններում։ Տեղի ունեցավ Սիբիրի, Վոլգայի շրջանի, Վայրի դաշտի նոր տարածքների զարգացման գործընթաց (Դնեպր, Դոն, Միջին և Ստորին Վոլգա, Յայկա գետերի վրա), երկիրը չուներ ելք դեպի ծովեր, տնտեսությունը գտնվում էր մ. կենսապահովման տնտեսության բնույթը՝ հիմնված բոյարական կալվածքի ֆեոդալական կարգերի գերակայության վրա։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին կազակները (փախած գյուղացիներից) սկսեցին հայտնվել Ռուսաստանի հարավային ծայրամասերում։

16-րդ դարի վերջում Ռուսաստանում կար մոտավորապես 220 քաղաք։ Դրանցից ամենամեծը Մոսկվան էր, իսկ ամենակարևորներն ու զարգացածներն էին Նովգորոդը և Վոլոգդան, Կազանն ու Յարոսլավլը, Կալուգան և Տուլան, Աստրախանը և Վելիկի Ուստյուգը: Արտադրությունը սերտորեն կապված էր տեղական հումքի առկայության հետ և ուներ բնաշխարհագրական բնույթ, օրինակ՝ կաշվի արտադրությունը զարգացավ Յարոսլավլում և Կազանում, մեծ քանակությամբ աղ արտադրվեց Վոլոգդայում, Տուլայում և Նովգորոդում, որը մասնագիտացած էր մետաղի արտադրության մեջ։ Մոսկվայում իրականացվել է քարաշինություն, կառուցվել է Թնդանոթի բակը, Կտորի բակը, Զինանոցը։

16-րդ դարի Ռուսաստանի պատմության մեջ նշանավոր իրադարձություն էր ռուսական տպագրության առաջացումը («Առաքյալ» գիրքը լույս է տեսել 1564 թվականին): Եկեղեցին մեծ ազդեցություն է ունեցել հասարակության հոգևոր կյանքի վրա։ Նկարչության մեջ մոդելը Անդրեյ Ռուբլևի աշխատանքն էր, այն ժամանակվա ճարտարապետությունը բնութագրվում էր վրանային եկեղեցիների կառուցմամբ (առանց սյուների, միայն հիմքի վրա հենված)՝ Մոսկվայի Սուրբ Վասիլի տաճար, Համբարձման եկեղեցի մ. գյուղ Կոլոմենսկոյե, Դյակովո գյուղի Հովհաննես Մկրտիչ եկեղեցին։

16-րդ դարի վերջը ռուսական պետության համար դարձավ ծանր ժամանակաշրջան։ Խորագույն ճգնաժամը ազդել է ռուս ժողովրդի և պետության կյանքի բոլոր ոլորտների՝ իշխանության, տնտեսության, գաղափարախոսության և դիվանագիտական ​​հարաբերությունների վրա։

Պորուխան 70-80-ական թթ

Ռուսական պետության տնտեսական ճգնաժամի շրջանը համընկավ Իվան Ահեղի գահակալության ավարտի հետ։ Երկրի տնտեսության անկման նախադրյալը սոցիալական գործոններն էին. բնակչության մեծ մասը մահացավ օպրիչնինայի և Լիվոնյան պատերազմի ժամանակ, շատ գյուղացիներ ցարական ճնշումներից փախան Սիբիրյան անտառներ:

Ճորտատիրության խստացումը և Սուրբ Գեորգիի տոնի վերացումը հանգեցրին ժողովրդական զանգվածային անկարգությունների և ընդվզումների։ Գյուղացիները հաճախ ավազակային հարձակումներ էին կազմակերպում բոյարների և հողատերերի կալվածքների վրա։ Աշխատուժի բացակայությունը և որոշ գյուղացիների հրաժարումը գյուղատնտեսական աշխատանքից հանգեցրեց նրան, որ չմշակվող հողերի տարածքը կազմում էր ընդհանուրի ավելի քան 80% -ը:

Չնայած դրան, պետությունը շարունակում էր ավելացնել հարկերը։ Երկրում աճել է սովից և վարակիչ հիվանդություններից մահացությունների թիվը. Իվան Ահեղը փորձեր արեց կայունացնել իրավիճակը նահանգում, հողատերերի հարկումը նվազեց, իսկ օպրիչնինան վերացավ: Բայց, այնուամենայնիվ, դա չկարողացավ կանգնեցնել տնտեսական ճգնաժամը, որը պատմության մեջ մտավ որպես «ավերակ»։

Գյուղացիության ստրկացումը 16-րդ դարի վերջին

Հենց այս ժամանակաշրջանում ռուսական պետությունում պաշտոնապես հաստատվեց ճորտատիրությունը ցար Իվան Ահեղի կողմից։ Ռուսական պետության ողջ բնակչությունը անուն-ազգանունով մուտքագրվում էր հատուկ գրքերի մեջ, որտեղ նշվում էր, թե այս կամ այն ​​անձը որ կալվածատիրոջն է պատկանում։

Թագավորական հրամանագրի համաձայն՝ այն գյուղացիները, ովքեր փախել են կամ հրաժարվել են հողի սեփականատիրոջ հողում աշխատելուց, ենթարկվում են խիստ պատժի։ Շատ պատմաբանների կարծիքով՝ այս տարի Ռուսաստանում սկսվում է ճորտատիրության ձևավորումը։

Նաև օրենսդրական մակարդակում ամրագրվեց դրույթ, որից հետո պարտքը վճարելուց ուշացած պարտապանները ինքնաբերաբար ընկան իրենց պարտատիրոջ կողմից ճորտատիրության մեջ՝ առանց սեփական ազատության հետագա մարման իրավունքի։ Ճորտատիրության մեջ ապրող գյուղացիների երեխաները իրենց ծնողների նման դարձան հողատիրոջ սեփականությունը։

Ռուսաստանը Ֆյոդոր Իվանովիչի օրոք

Իր թագավորության վերջում ցար Իվան Ահեղը հյուծված ծերունի էր և չէր կարող լիովին մասնակցել պետության կառավարմանը: Ռուսաստանում գերագույն իշխանությունը պատկանում էր ցարին մոտ կանգնած բոյար ընտանիքներին։ Իր մահից հետո ինքնիշխանը արժանի ժառանգներ չի թողել։

Գահը վերցրեց կրտսեր որդին՝ Ֆյոդոր Իվանովիչը, փափուկ մարդ, որը բացարձակապես չուներ այնպիսի հատկություններ, որոնք կարող էին նրան իմաստուն թագավոր դարձնել։

Իվան Ֆեդորովիչը չկարողացավ վերացնել տնտեսական ճգնաժամը և ամբողջությամբ հաղթահարել արտաքին էքսպանսիան, բայց ասել, որ նրա թագավորությունը պետության համար դրական արդյունքներ չբերեց, սխալ կլինի։ Լինելով կրոնավոր մարդ՝ թագավորը կարողացել է զգալիորեն բարձրացնել ժողովրդի հոգևոր զարգացման մակարդակը։

Նրա օրոք օտար զավթիչների կողմից ավերված քաղաքները զգալիորեն փոխակերպվեցին, վանքերում և եկեղեցիներում բացվեցին տարրական դպրոցներ։

Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցին կառուցվել է 1158 թվականին։ Կենտրոնացած «-2»-ի վրա. Եկեղեցու նախկին հարկը ներկայիսից մեկուկես մետր ցածր է (հոգեւորականները չափազանց ծույլ էին. թույլ էին տալիս մշակութային շերտի աճը) եւ աչքի է ընկնում խարիզմայով, ոճով ու քարով։

Այստեղ՝ Բոգոլյուբովոյում, գտնվում է Ներլում գտնվող Բարեխոսության եկեղեցին։ Շենքը նույնպես թվագրվում է 12-րդ դարով՝ ուղղված «-1»-ին։ Եկեղեցու տակի տեղը ազնիվ քարով արհեստականորեն բարձրացնելու մասին լեգենդ կա, սակայն հիմքն ուսումնասիրելու նպատակով պեղումների մասին տեղեկություն չի հրապարակվել կամ ընդհանրապես չի իրականացվել։ Կարելի է ենթադրել, որ այստեղ էլ մեզ սպասում են հիմնարար բացահայտումներ։

Հարավ-արևմուտքում, 10 կմ հեռավորության վրա, գտնվում է Վլադիմիր քաղաքը. երեք տաճարները սահմանված են «-2».
Դմիտրիևսկու տաճար, 1194 թ;
Գէորգ եկեղեցի, 1192 թ;
Վերափոխման տաճար, 1155 գ.
Մարիամ Աստվածածնի տաճարը (չկարողացա գտնել ամսաթիվը) և Վերափոխումը դրված են «-1», 1644 թշենքերը։

Այս տարածքի համար մենք ունենք «-2» մինչև 12-րդ դարի վերջ, իսկ «-1» դեռևս 16-րդ դարում։

Տաճարներ և սուրբ աշխարհագրություն. և Ալեքսանդրովսկայա Սլոբոդան։

Օպրիչնինայի կենտրոնը, բոլոր եկեղեցիները (Ռասպյացկայա, 1560 թ; Աստվածահայտնություն, 16-րդ դար; Բարեխոսություն, 1509 ; Տրոիցկի, 1513 թ; Հանգստություն, 1570 թ) ուղղված են դեպի «-1»:

Այստեղ «-1» դիրքը ստացվում է մինչև 16-րդ դարի վերջը։

Աֆանասի Նիկիտինի ճանապարհորդությունը Հնդկաստանը, պարզվում է, 15-րդ դարում եղել է Հարավային կիսագնդում.
Հավելում

Համաստեղությունների լայնությունները փոխելուց հետո անհրաժեշտ է նաև նոր քարտեզ՝ թարմացված թվերով։ Հերթափոխը 1595 թվականին է, քարտեզը՝ 1600 թվականին։

Պիտակի վրա շատ նյութ կա, որը թույլ է տալիս հասկանալ, որ հողաշերտը արագ է աճում։ Շատ ավելի արագ, քան հողագիտության դասագրքերում: