Իրաիդա. Ալեքսանդրիայի նահատակ Իրաիդա Անվան իմաստը ուղղափառության մեջ

Ռաիսա անունով աղջկան հազվադեպ կարելի է հանդիպել ժամանակակից հասարակության մեջ, թեև ավելի վաղ ժամանակներում տարբեր կանացի անունների համեմատությամբ Ռաիսա անունը միշտ ուշադրություն է գրավում։ Թեև անվան իմաստը պարունակում է որոշակի ներուժ, որը ոչ ամեն աղջիկ կարող է ցույց տալ:

Անվան ծագումը

Ռաիսա անունը արաբական ծագում ունի «Ռաիս» ցողունից, որը ռուսերեն թարգմանաբար նշանակում է «առաջնորդ կամ ղեկավար»:

Կա այս անվան երկրորդ ձևը` Իրաիդա (հին հունարեն), որն ունի արաբական ձևի նման իմաստ, որը նշանակում է «հերոսուհի կամ հերոսի դուստր»: Առանց հերոսուհու ստեղծագործությունների ղեկավար լինելը գուցե դժվար է:

Երկու անուններն էլ հանդիպում են առօրյա կյանքում, թեև ոմանք կարծում են, որ Ռաիսա և Իրաիդան տարբեր անուններ են, բայց միայն փաստաթղթային առումով, բայց ոչ ըստ էության:

Հիմնական բնութագրերը

Ռաիսա անունով աղջիկը մանկության տարիներին չի ցուցաբերում անվան իմաստին բնորոշ հատկություններ։ Նա չափավոր ակտիվ է, չի հանդուրժում կատակները և չի ցուցաբերում առաջնորդական ունակություններ: Բայց հասակակիցները գրավում են այս աղջկան՝ համարելով նրան հետաքրքիր զրուցակից, ընկեր և ընկեր:

Ռաիսա անունով կինը մեծ մասամբ ընտանիքի գլուխն է։ Հեշտ է շփվել տղամարդկանց հետ, սակայն նա լրջորեն է վերաբերվում զուգընկերոջ ընտրությանը և երկար ժամանակ է պահանջում ընտրելու համար:

Նա շփվող է, երբեք չի վնասում ուրիշներին, բայց նա կարող է իր վիրավորողներին իրենց տեղը դնել կա՛մ սուր խոսքով, կա՛մ գործով:

Սեփականատիրոջ բնավորությունն ու ճակատագիրը

Ռաիսա կանայք համառ են և միշտ հասնում են իրենց նպատակներին, անկախ նրանից, թե որքան ջանք արժեն: Նրանք կարողանում են իրենց իրացնել ցանկացած մասնագիտության մեջ, եթե կա դրա նկատմամբ անձնական հետաքրքրություն կամ լավ գումար աշխատելու հնարավորություն։ Ռաիսան ընդունակ է լինել և՛ մենեջեր, և՛ միջին մենեջեր, նույնիսկ բանվոր։ Նա կարող է գլուխ հանել ցանկացած աշխատանքից:

Նա հաճախ հավասար հարաբերություններ ունի տղամարդկանց հետ կամ իր ձեռքն է վերցնում ընտանեկան կյանքի կազմակերպումը` ցանկացած հարցում աջակցելով կողակցին և մնալով նրա աջակցությունը:

Ես պատրաստ եմ անտեսել իմ հետաքրքրությունները՝ հանուն սիրելիների բարեկեցության և առողջության։ Ռաիսան պատրաստ է անել ամեն ինչ իր երեխաների համար, քանի որ դրանք մեծ սրտով կանայք են, թեև զգացմունքների զուսպ դրսևորմամբ։ Ռաիսային չեն բնորոշում քնքշության դրսեւորումները։ Ուրիշների համար կոպիտ և սառը է թվում: Նման բնավորություն կարող է ձևավորվել ընտանիքում դաստիարակվելով, երբ Ռաիսան երեխա էր։

Եթե ​​Ռաիսան գտնում է բնավորությամբ ու խառնվածքով իրեն նման տղամարդու, ապա միությունն ամուր է ու տեւական։ Այն ոչնչացնելն անհնար է, քանի որ Ռաիսան չի հավատում ասեկոսեներին, այլ վստահում է միայն իր սրտին ու մտքին։

Շատ դեպքերում Ռաիսա անունով կանայք հավատարիմ են մնում իրենց զուգընկերոջը մինչև իրենց վերջին օրերը և չեն ամուսնանում, եթե ամուսինը շուտ է մահանում: Մյուս տղամարդկանց մոտ նա փնտրում է միայն մեկին, ով նման է իր ամուսնուն, բայց մյուսներին արժանի չի համարում և իր հարաբերությունները համարում է սիրելիի դավաճանություն: Թեև Ռայիսի մեջ կան կրքոտ բնություններ, որոնք ընդունակ են խելահեղ արարքների, դա հազվադեպ է լինում։

Նրանք միշտ մնում են պրակտիկանտներ՝ նախապես մտածելով իրենց յուրաքանչյուր քայլի մասին:

Անվան իմաստը ուղղափառության մեջ

Ռաիսա անունը աստվածաշնչյան լեզվից թարգմանվում է որպես «սիրելի», իսկ հունարենից «լույս»:

Ուղղափառության մեջ Ռաիսա անունը համահունչ է Ալեքսանդրիայի սուրբ Ռաիսա (Իրաիդա) անվան հետ, ով, ըստ ուղղափառ ավանդույթի, որոշել է իրեն նվիրել Քրիստոսի հավատքին ծառայելուն:

Մի օր նա տեսավ մի նավ, որի վրա մեծ թվով մարդիկ էին նստում։ Մեկ մղումով Ռայան միացավ տղամարդկանց, կանանց և հոգևորականներին, ովքեր շղթայված էին Քրիստոսի հանդեպ իրենց համոզմունքի և հավատքի պատճառով: Նա, առանց վարանելու, ընդունեց խոշտանգումները և մահապատիժը, չհրաժարվելով իր համոզմունքներից, չնայած իր երիտասարդ տարիքին:

Ռաիսան պետք է լիներ առաջինը, ով կզգար բոլոր խոշտանգումները: Նրա մահապատժից հետո այլ հավատացյալներ նույնպես խոշտանգումների են ենթարկվել։

Ռաիսայի անվան օրվա ամսաթվերը

Հովանավորն է սուրբ Ռաիսան Ալեքսանդրացին (նահատակ, կույս): Ռաիսայի անվան օրը եկեղեցական օրացույցով նշվում է երկու անգամ։ Սեպտեմբեր և հոկտեմբեր ամիսները ցանկացած եղանակին ծնված Ռայիսի անվանական օրերն են: Մյուս ամիսներին Ռաիսա անունով կինը չի նշում իր անվան օրը։

Շնորհավորում ենք Հրեշտակի օրվա կապակցությամբ

Շնորհավորում ենք Ռաիսա Հրեշտակի օրվա կապակցությամբ: Առողջություն, հաստատակամություն, նպատակներին հասնելու և բարի, արդար, կենսուրախ, երջանիկ և թող հրեշտակը պաշտպանի քեզ:

[Ռաիսա; հունարեն ῾Ηραΐς, ῾Ιεραΐς, Ραΐς] († IV դարի սկիզբ), մծ. (հեղ. 5 և 23 սեպտեմբերի, մարտի 5): Ի–ի մասին տեղեկության աղբյուրը Կ–Լեհական եկեղեցու Սինաքսարում հակիրճ լեգենդներն են։ (10-րդ դարի վերջի արխետիպ) և կայսեր մինոլոգիայում։ Բազիլ II (XI դարի 1-ին քառորդ). Կ–Լեհական եկեղեցու Սինաքսարիոնում տեղադրված մի գրության համաձայն. սեպտեմբերի 5-ին Ի.-ն քահանայի դուստր էր և 12 տարեկանից իր համար ընտրեց վանական կյանքը։ Մի օր նա տեսել է կապկպված կանանց ձերբակալված և մոտենալով նրանց՝ հարցրել է, թե ինչու են նրանց ձերբակալել։ Իմանալով, որ նրանք չարչարվեցին Քրիստոսի համար: հավատքով, սուրբը բացահայտ հայտարարեց, որ ինքը քրիստոնյա է, և գերի ընկավ: Ուրիշների հետ նրան տարել են Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոս Կուլկյանի մոտ։ Նա, ձերբակալվածներին ենթարկելով մանրակրկիտ հարցաքննության, հրամայեց սրերով գլխատել նրանց, ինչն իրականացվել է։ Կուլկյանը հիշատակվում է Եվսեբիոս Կեսարացու «Եկեղեցական պատմության» մեջ (Euseb. Hist. ecl. IX 11)՝ կապված կայսեր հալածանքների հետ։ Մաքսիմին (305-313), սա թույլ է տալիս թվագրել սրբի մահը: IV դ

Սինաքսարում՝ Կ–Լեհական եկեղեցի։ Ի.-ի հիշատակը տրվում է նաեւ սեպտեմբերի 23-ին։ ցույց տալով, որ սուրբը եկել է Եգիպտոսի Թամա շրջանից:

Լեգենդներ սեպտեմբերի 23-ի համար Minology imp.-ից: Բազիլ II-ը և C ընտանիքի Synaxarion-ը փոքր-ինչ տարբերվում են K-Լեհական դարի Synaxarion-ի լեգենդներից: Այս աղբյուրները հայտնում են, որ Ալեքսանդրիայից Ի. Մի օր դուրս գալով վանքից, որտեղ նա ջանք թափել էր ջուր բերելու համար, Ի.-ն տեսա մի նավ, որը մոտենում էր ափին։ Նավի վրա էր քաղաքի տիրակալը, և նրա հետ կապված շատ քրիստոնյաներ՝ երեցներ, սարկավագներ, սուրբ կանայք և կույսեր: Ի.-ն բացահայտ հայտարարեց, որ հավատում է Քրիստոսին և խնդրեց պահակներին տանել իրեն մյուսների հետ միասին: Նահատակներին տարել են Անտինոպոլիս (Անտինոյա), որտեղ ենթարկվել են տարբեր խոշտանգումների։ Սակայն նրանցից ոչ ոք չխոնարհվեց կուռքերի առաջ, իսկ հետո նրանց գլխատեցին։ Առաջինը ինձ մահապատժի ենթարկեցին։Այս ավանդություններում քաղաքի կառավարչի անունը նշված չէ։

Հունարեն տպագիր Menaion-ում, իսկ հետո Synaxarist-ում Սբ. Նիկոդեմոս Սվյատոգորեցը լեգենդը մտցրեց մի քանիսի մեջ: Ի–ին նվիրված ձևափոխված ձևով և երկտողով։ Այնտեղ նշվում է Ի–ի հոր անունը՝ Պետրոս, թեմը կոչվում է Լուկիանոս, տարածքը՝ Թամմա (Վատա), կայսրը, որի օրոք տեղի են ունեցել այս իրադարձությունները. Մաքսիմիան. Սբ. Նիկոդեմոսը նաև կարծում էր, որ անվան ճիշտ ուղղագրությունը Ռαΐς (Raisa) տարբերակն է, որը հանդիպում է սեպտեմբերի 5-ի Սինաքսարիոնի որոշ ձեռագրերում։ և երկտողերով։

Բացի այդ, ոմն Իրաիդայի (առանց ավանդության) հիշատակը հանդիպում է Կ-Լեհական եկեղեցու Սինաքսարում։ ևս մի քանիսը անգամ՝ հոկտեմբերի 5, մարտի 5 (որոշ ձեռագրերում 4) և մայիսի 30։ հոկտեմբերի 5 Նշվում է նահատակ Իրաիդայի հիշատակը «Մեմֆիսից», մայիսի 30-ին՝ «Մակ. Իրաիդներ իր նահատակության մեջ»: Մարտի 4-ին կամ 5-ին Ի.-ի հետ միասին հիշատակվում են Արքելաոսը և 152 Անտինոյացի նահատակներ, որոնցից հայտնի են Ֆոտիոսը և Կյուրեղը։ արք Սերգիուսը (Սպասկին) հավատում էր, որ սեպտեմբերի 5-ին և 23-ին. Նշվում է նույն սրբի հիշատակը, իսկ մարտին՝ մեկ այլ նահատակի։ Ըստ Ի.Դելիի, բոլոր դեպքերում ես նկատի ունեմ I. Բացի այդ, նա առաջարկել է հարգել սեպտեմբերի 5-ի I. ի հայտ է եկել Ի–ի պաշտամունքը առաքյալի դուստրերից մեկի պաշտամունքի հետ խառնելու արդյունքում։ Ֆիլիպը, ով կրում էր այս անունը, որը, ըստ երևույթին, ի սկզբանե հիշատակվել է իր քրոջ՝ Մ.Կ.-ի կյանքում: Հերմիոնին սեպտեմբերի 4-ին, իսկ հետո նրա հիշատակը փոխանցվել է հաջորդ օրը (Դելեհայե. 1922. P. 82): Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ժամանակակից օրացույցում Ի.-ի հիշատակը նշվում է մարտի 5-ին, սուրբը հանդես է գալիս որպես առանձին մարդ։

Բացի այդ, Եվսեբիոս Կեսարացու «Եկեղեցական պատմության» մեջ (Euseb. Hist. ecl. VI 4) պատմվում է ոմն Իրաիդայի մասին, որը տուժել է կայսեր օրոք։ Սեպտիմիուս Սեւերուսը (193-211), սակայն, քանի որ երկու նահատակների կյանքի թվագրումը մոտ մեկ դարով տարբերվում է, ինչպես նաև մահապատժի տարբեր բնույթի պատճառով, կարելի է ենթադրել, որ Եվսեբիոսը խոսում է. մեկ այլ նույնանուն սուրբ (տես Արվ. Իրաիդա, վանք (հիշատակի օր չկա)):

Նահատակարանում Բլ. Հերոնիմին հունիսի 28-ին Աֆրիկայում (և մասնավորապես Ալեքսանդրիայում) տանջված մյուս 23 նահատակների մեջ հիշատակվում է ոմն Իրենեոս։ արք Սերգիուսը (Սպասկին) հնարավոր չի համարել իրեն նույնականացնել վերոհիշյալ նահատակներից որևէ մեկի հետ։ Այնուամենայնիվ, Դելին ենթադրեց, որ այս դեպքում նկատի է ունեցել I.-ն, խեղաթյուրվել է կտրվածքի անվան ուղղագրությունը։

Կոպտո-արաբ. Ալեքսանդրիայի Սինաքսարում 14-րդ օրը (հունվարի 9-ին) տրվում է ՄԿ-ի հիշատակը։ Մահարատին, որի կենսագրությունը համընկնում է Կ–Լեհական դարի Սինաքսարիոնից Ի. (նա նույնպես 12 տարեկան էր, հայրը քահանա էր, նա եկել էր Տամաու քաղաքից և տառապել Անտինոսում գտնվող Կալիկանի տիրակալի օրոք) (SynAlex. Vol. 3. P. 597-598), ինչը թույլ է տալիս ենթադրաբար նույնականացնել. այս նահատակը ես հետ.

Նոյն Սինաքսարին մէջ Տուտ ամսուան 28-ին (25 Սեպտեմբեր) կը նշուի նահատակին յիշատակը։ Ապաթերը (Աբադիր) և նրա քույրը՝ Իրինան (որոշ ձեռագրերում կոչվել է Իրաիդա) (Նույն տեղում հատոր 1. էջ 304-305)։ Այս լեգենդը նույնպես նմանություններ է ցույց տալիս Ի–ի կենսագրության փաստերի հետ՝ կայսեր օրոք Անտինոսում տանջված նահատակները։ Դիոկղետիանոս (284-305), այսինքն՝ նահատակության վայրն ու ժամը համընկնում են, մոտ են նաև նրանց հիշատակի օրերը։ Այնուամենայնիվ, synaxar նոտայում և այս սրբերի նահատակության 2 տարբերակներում խոսքը հիմնականում Ապատերի մասին է, իսկ նրա քրոջ մասին քիչ բան է հայտնի, ուստի անհնար է վստահորեն ասել, որ նա նույն մարդն է, ինչ ես։

Բացի այդ, կա ղպտ. Մի ոմն Իրաիդայի նահատակությունը, տպագրված մեծ բացերով միակ պապիրուսից (ԲՀՕ, N 376)։ Նրա հիշատակի օրը Տոբի 14-ն է (հունվարի 9): Նահատակության մեջ տրված սրբի կենսագրության փաստերը նույնպես մեծապես համընկնում են Ի.-ի կյանքի իրադարձությունների հետ, ինչը հնարավորություն է տալիս բացահայտել այս նահատակներին:

Աղբյուր՝ ActaSS. Մարտ. T. 1. P. 311; ՄարտՀիերոն. P. 39, 41; PG. 117. գնդ. 68-69; SynAlex. Հատ. 1. P. 304-305; Հատ. 3. P. 597-598; SynCP. Գնդ. 18-19, 71-76, 112, 506, 512, 717; Նικόδημος. Συναξαριστής. Տ. 1. Ս. 191-192 թթ. JSV. սեպտ. P. 461; մարտ. Էջ 132։

Տ.Ա.Արտյուխովա

Սուրբ Մարգարե Զաքարիա և Սուրբ Արդար Եղիսաբեթ

Սուրբ Զաքարիա մարգարեն և սուրբ արդար Եղիսաբեթը սուրբ մարգարեի, Տեր Հովհաննեսի Նախակոչի և Մկրտչի ծնողներն էին: Նրանք Ահարոնների ընտանիքից էին. Սուրբ Զաքարիան՝ Բարաքիայի որդին, քահանա էր Երուսաղեմի տաճարում, իսկ Սուրբ Եղիսաբեթը Սուրբ Աննայի քույրն էր՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի մայրը: Արդար ամուսինները, «անարատ քայլելով Տիրոջ բոլոր պատվիրանների համաձայն» (Ղուկաս 1:5-25), տառապում էին անպտղությամբ, որը Հին Կտակարանի ժամանակներում համարվում էր Աստծո կողմից մեծ պատիժ: Մի օր, երբ սուրբ Զաքարիան ծառայում էր տաճարում, հրեշտակից լուր ստացավ, որ իր տարեց կինը իրեն որդի է ունենալու, որը «մեծ կլինի Տիրոջ առաջ» (Ղուկաս 1.15) և «հոգով կգնա Նրա առջևից»: և Եղիայի զորությունը» (Ղուկաս 1, 17): Զաքարիան կասկածում էր այս կանխատեսումը կատարելու հնարավորության վրա և պատժվում էր համրությամբ իր հավատքի բացակայության համար: Երբ արդար Եղիսաբեթը որդի ունեցավ, նա Սուրբ Հոգու ներշնչանքով հայտարարեց, որ երեխային կկոչի Ջոն, թեև նախկինում նրանց ընտանիքում ոչ ոք նման անուն չէր ստացել: Նրանք հարցրեցին արդար Զաքարիային, և նա նույնպես գրեց Հովհաննես անունը տախտակի վրա: Անմիջապես խոսքի պարգևը վերադարձավ նրան, և նա, լցված Սուրբ Հոգով, սկսեց մարգարեանալ իր որդու մասին՝ որպես Տիրոջ Առաջավոր:

Երբ չար Հերովդես թագավորը մոգերից լսեց ծնված Մեսիայի մասին, նա որոշեց ծեծել Բեթղեհեմում և նրա շրջակայքում մինչև 2 տարեկան բոլոր երեխաներին՝ հուսալով, որ ծնված Մեսիան նրանց մեջ կլինի: Հերովդեսը լավ գիտեր Հովհաննես մարգարեի անսովոր ծննդյան մասին և ցանկանում էր սպանել նրան՝ վախենալով, որ նա հրեաների թագավորն է։ Բայց արդար Էլիզաբեթը երեխայի հետ թաքնվեց լեռներում: Մարդասպաններն ամենուր փնտրում էին Ջոնին։ Արդար Էլիզաբեթը, տեսնելով իրեն հետապնդողներին, արցունքներով սկսեց աղոթել Աստծուն փրկության համար, և անմիջապես լեռը բաժանվեց և պատսպարեց նրան և երեխային հետապնդումից: Այս աղետալի օրերին Սուրբ Զաքարիան կատարեց իր ծառայության հերթը Երուսաղեմի տաճարում: Հերովդեսի ուղարկած զինվորներն ապարդյուն փորձում էին նրանից իմանալ, թե որտեղ է որդին։ Այնուհետև Հերովդեսի հրամանով սպանեցին սուրբ մարգարեին՝ դանակահարելով զոհասեղանի և զոհասեղանի միջև (Մատթեոս 23:35): Արդար Էլիզաբեթը մահացավ ամուսնուց 40 օր հետո, իսկ Սուրբ Հովհաննեսը, Տիրոջ կողմից պաշտպանված, մնաց անապատում մինչև Իսրայելի ժողովրդին իր հայտնվելու օրը:

Արժանապատիվ Նահատակ Աթանասի, Բրեստի վանահայր

«Օ՜, որ իմ աղաղակները ճիշտ կշռվեին, և իմ տառապանքը կշեռքի վրա դրվեր նրանց հետ միասին։ Դա, անշուշտ, կձգվեր ծովերի ավազի վրայով»։ (Հոբ 6, 2-3) - արժանապատիվ նահատակ Աթանասիոսը, Բրեստի վանահայրը, ով հոգևոր սրով կռվել է ուղղափառ հավատքի համար, հալածվել և սպանվել է հավատուրացների, ստի որդիների կողմից, կարող էր հիշել բազմաչարչար խոսքերը. Աշխատանք.

Արժանապատիվ նահատակ Աթանասիոսը ծնվել է մոտ 1595-1600 թվականներին աղքատ ուղղափառ ընտանիքում, հավանաբար աղքատ ազնվականի մեջ (դատելով նրանից, որ ապագա վանահայրը ուսուցիչ է ծառայել մագնատի արքունիքում): Երևի նա քաղաքային արհեստավորի ընտանիքից էր, ինչպես ինքն է նշում իր հուշերում՝ իրեն անվանելով «նենց մարդ, հասարակ, գառբարչիկ, թշվառ կալուգեր»։ Ինչպես հաճախ է պատահում, մենք տեղեկություն չունենք ծննդյան վայրի կամ սուրբի աշխարհիկ անվան մասին. Հայտնի չէ նաև՝ «Ֆիլիպովիչ» անունը ազգանուն է, թե հայրանուն։

Հավանաբար, Աթանասիուսը նախնական գիտելիքները ստացել է եղբայրական դպրոցներից մեկում, որտեղ հունարեն և եկեղեցական սլավոնական լեզուներով դասավանդվել են Աստծո խոսքը և հայրապետական ​​գործերը, պատրաստվել են բարձր կրթված մարդիկ, ովքեր կարող էին դիմակայել միության բռնությանը և կաթոլիկ դավանափոխությանը: Բայց եղբայրական դպրոցում ստացած կրթությունը լիովին չբավարարեց հետաքրքրասեր երիտասարդին, և նա սովորեց Վիլնայի ճիզվիտական ​​քոլեջում, որտեղ ընդունվեցին քրիստոնեական բոլոր դավանանքների պատանիներ։

Երիտասարդ գիտնականը սկսեց իր ծառայությունը որպես տնային դաստիարակ ուղղափառ և կաթոլիկ ազնվականների տներում, բայց 1620 թվականին նրա կյանքը այլ ուղղություն ստացավ. հրավիրվեց Ֆիլիպովիչը, որը դրականորեն ապացուցել էր իրեն հարուստ գիտելիքներով, լավ վարքով և մանկավարժական անհերքելի տաղանդով։ Լիտվայի Մեծ դքսության կանցլեր Հեթման Լև Սապիեհայի կողմից: Հեթմենը նրան վստահեց ինչ-որ «Դմիտրովիչի» կրթությունը, որը Աֆանասին ներկայացրեց ռուս Ցարևիչ Իվանը, իբր Թեոդոր Իոանովիչի եղբորորդին, ով մահացել է 1598 թվականին, Իվան IV Սարսափելի թոռը իր կրտսեր որդուց՝ Դիմիտրիից, որի անունով: մի քանի խաբեբաներ գործել են 1604-1612 թթ. Այդ «հավակնորդներից» մեկն ուսանող Աֆանասիի հայրն էր, ում լեհերը նախապատրաստում էին ռուսական գահին. Դիմիտրի-Միխայիլ Լյուբան, ով սպանվեց Մոսկվայում կեղծ Դմիտրի I-ի միլիցիայի դեմ ապստամբության ժամանակ։ Մահացավ Միխայիլ Լյուբայի կինը՝ Մարիան։ կալանքի տակ, և ոմն Վոյցեխը տարավ իր մանկահասակ որդուն՝ Բելինսկուն, ով երեխային բերեց Լեհաստան և նրան հանձնեց որպես Դիմիտրի և Մարինա Մնիշեխների որդի, իրականում կախաղան է բարձրացվել: Այս ամենը Սեյմում հայտարարվեց թագավորի առջև, որը Իվան Դիմիտրիևիչի կրթությունը վստահեց Լև Սապեգային։ Նա «արքայազնին» նշանակեց տարեկան վեց հազար զլոտի աշխատավարձ՝ Բրեստի և Բրեստի պովետի եկամուտներից։

Յոթ տարի Աֆանասին ծառայում էր որպես կեղծ արքայազնի «տեսուչ»՝ աստիճանաբար համոզվելով, որ այս «Մոսկվայի որոշ իշխանը», «ինչ-որ Լյուբան», «նույնիսկ իր մասին չգիտի»։ ինչ է նա»,- մեկ այլ խաբեբա է: Այս վստահությունը ժամանակի ընթացքում ուժեղացավ, հատկապես, երբ Լյուբայի աշխատավարձը նվազեց մինչև տարեկան հարյուր զլոտի, և ինքը՝ Հեթման Սապիհան, ինչ-որ կերպ պայթեց. «Ո՞վ գիտի, թե ով է նա»:

Դառնալով Մոսկվայի ինքնիշխանի դեմ քաղաքական ինտրիգների ակամա մեղսակից, ուղղափառության հայտնի պաշտպան Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովը, Ռուսաստանի պատրիարք Ֆիլարետի որդին, Ֆիլիպովիչը 1627 թվականին լքեց կանցլերի դատարանը և թոշակի անցավ Վիլնայի Սուրբ Հոգևոր վանքի խուց։ , որտեղ շուտով նա վանական ուխտեր է վերցրել նահանգապետ Ջոզեֆ Բոբրիկովիչից։ Շուտով նրա օրհնությամբ Աֆանասին ենթարկվեց հնազանդության Օրշայի մոտ գտնվող Կուտեյնսկի վանքում, որը հիմնադրվել է վերջերս՝ 1623 թվականին, Բոգդան Ստետկևիչի և նրա կնոջ՝ Ելենա Սոլոմերեցկայայի կողմից (Վ. Զվերինսկի. Պատմական և տեղագրական հետազոտությունների նյութեր. Սանկտ Պետերբուրգ. 1892 թ. Ս. 17)։ ), այնուհետև՝ Կիևի մոտ գտնվող Մեժիգորսկ վանքում, վանահայր Մեկնաբանության (հիշատակվել է 1627 թ.) և Կիևի մետրոպոլիտ Հոբ Բորեցկու եղբոր՝ Սամուելի հետ։ Այնուամենայնիվ, արդեն 1632 թվականին Մեժիգորսկի վանահայրը Աթանասիին ազատեց Վիլնա, որտեղ նա ձեռնադրվեց հիերոմոնական աստիճանի։

Հաջորդ տարի Աթանասիոսը կրկին լքեց Սուրբ Հոգու վանքը և որպես վանահայր Լեոնտի Շիտիկի վանահայր գնաց Պինսկի մոտ գտնվող Դուբոյինսկի վանք, որը նույնպես ենթակա էր Վիլնայի վանքին, որտեղ նա երեք տարի անցկացրեց եղբայրների մասին հոգալով, ծոմ պահելով և աղոթելով:

1636 թվականին կաթոլիկ դավանափոխության ջերմեռանդ կողմնակից Ալբրեխտ Ռաջիվիլը, խախտելով Վլադիսլավ IV թագավորի կողմից հրատարակված «Հանգստության հոդվածները», բռնի կերպով վտարեց ուղղափառ բնակիչներին Դուբոյինսկի վանքից, որպեսզի վանքը փոխանցի ճիզվիտներին, որոնք կարճ ժամանակ անց նույն Ալբրեխտի ջանքերով հաստատվել է Պինսկում։ Աթանասիոսը, չկարողանալով դիմադրել մագնատին և պահել վանքը, կազմեց բողոք, որը նկարագրում էր կատարված անօրինությունը, բայց այս գրավոր բողոքը, որը ստորագրված էր բազմաթիվ ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից, դրական արդյունք չտվեց:

Սուրբ վանքից վտարված Աֆանասի Ֆիլիպովիչը եկավ Կուպյատիցկի վանք՝ վանահայր Իլարիոն Դենիսովիչի մոտ։ Այս վանքը հիմնադրվել է 1628 թվականին Բրեստի կաստելլայի այրի Գրիգորի Վոյնա Ապոլոնիայի և նրա որդու՝ Վասիլի Կոպտեմի կողմից՝ խաչի ներսում նկարված Աստվածամոր հրաշագործ պատկերակով, որը ժամանակին այրվել է թաթարների կողմից, իսկ հետո հրաշքով հայտնվել է մեջտեղում։ բոցերից. Այստեղ, «փոքր չափերով, բայց հրաշքներով մեծ» սրբապատկերի սուրբ ծածկույթի տակ երանելի Աթանասիոսը սրտանց բարեկամության մեջ էր ապրում Տոկարևսկու վանական Մակարիուսի հետ:

Այս Մակարիուսը 1637 թվականին մետրոպոլիտ Պյոտր Մոգիլայից բերեց մի կայարան, որը թույլ տվեց հավաքել «Յալմուժնա»՝ ողորմություն Կուպյատիցկի վանքի եկեղեցու վերականգնման համար: Եվ այսպես, վանքի եղբայրների խորհրդով և վանահայրի օրհնությամբ 1637 թվականի նոյեմբերին Աֆանասի Ֆիլիպովիչը գնաց նվիրատվություններ հավաքելու։ Դրա համար նա որոշեց բավականին համարձակ գործողություններ. նա ուղարկեց Մոսկվա՝ նվիրատվություններ հավաքելու և ուղղափառության պաշտպանությունը Մոսկվայի ցարից փնտրելու համար: Իր ճանապարհորդությունից քիչ առաջ նա տեսիլք ունեցավ, որով պատվում էր նաև վանքի վանահայրը՝ Սիգիզմունդ թագավորը, պապական նվիրակը և հեթման Սապեգան վառվում էին վառվող հնոցի մեջ։ Աթանասիոսը այս տեսիլքը համարեց ուղղափառության մոտալուտ հաղթանակի լավ նշան: Մուսկովիա մեկնելուց անմիջապես առաջ Աթանասիոսը, աղոթելով եկեղեցու գավթում, պատուհանից տեսավ Աստվածամոր պատկերակը և լսեց ինչ-որ աղմուկ և ձայն սրբապատկերից. «Ես նույնպես գալիս եմ ձեզ հետ: Այնուհետև նա նկատեց Նեեմիա սարկավագին, որը մահացել էր մի քանի տարի առաջ, ասելով. «Ես նույնպես գնում եմ իմ տիկնոջ հետ»: Այսպիսով, ապահովելով Ամենասուրբ Աստվածածնի հրաշագործ պաշտպանության խոստումը, հրաժեշտ տալով եղբայրներին և ստանալով վանահայրի օրհնությունը, Աթանասիոսը ճանապարհ ընկավ:

Ժամանելով Սլուցկ՝ նա անսպասելի դժվարությունների հանդիպեց. Սամուիլ վարդապետ Շիտիկը խլեց իր մետրոպոլիտեն ունիվերսալը այն պատճառով, որ Ֆիլիպովիչը իրավունք չուներ հավաքածուներ ստեղծել Լուցկի թեմի հետ կապ չունեցող տարածքում։ Երբ հակամարտությունը լուծվեց 1638 թվականի հունվարի վերջին, Աֆանասին և նրա ուղեկից Վոլկովիցկին գնացին Կուտեյնո՝ խնդրելու վանահայր Ջոել Տրուցևիչին, որը կապված էր ռուս հոգևորականության ամենահայտնի ներկայացուցիչների հետ, օգնելու սահմանը հատել դեպի Մուսկովիա (վերահսկողություն): սահմանն ամրապնդվեց, քանի որ կազակները, վախենալով հաշվեհարդարից վերջին խռովությունից հետո, լեհ-լիտվական համագործակցությունից փախան Ռուսաստան):

Վերցնելով աբբատ Ջոելից հանձնարարական նամակներ, «իր մասին տեղեկացնող քարտեր», Ֆիլիպովիչը ուղղվեց դեպի Կոպիս, Մոգիլև, Շկլով և կրկին վերադարձավ Կուտեյնսկի վանք, որտեղ նահանգապետ Ջոզեֆ Սուրտան խորհուրդ տվեց Տրուբչևսկի միջով մտնել մոսկվացիների թագավորություն: Կորցնելով ճանապարհը և գրեթե խեղդվելով Դնեպրի վրա, թալանված և ծեծված իջեւանատներից մեկում ճանապարհորդները վերջապես հասան Տրուբչևսկ։ Սակայն այստեղ էլ նրանց անհաջողություն էր սպասում. Արքայազն Տրուբեցկոյը կտրականապես հրաժարվեց նրանց անցաթուղթ տրամադրել՝ կասկածելով նրանց լրտեսության մեջ։

Ստիպված վերադառնալով՝ Աթանասիուսը ճանապարհին այցելեց Չովսկու վանք, որտեղ մեծերից մեկը նրան խորհուրդ տվեց տեղական նահանգապետ Պյոտր Պեսեչինսկու օգնությամբ փորձել անցնել սահմանը Նովգորոդ-Սևերսկի շրջանում։ Ուխտավորը երախտագիտությամբ ընդունեց բարի խորհուրդը և հատեց սահմանը Շեպելևո գյուղի մոտ։

Այնուամենայնիվ, սա Աֆանասիի դժվարությունների ավարտը չէր. Մոսկվա գնալու ճանապարհին նա տարաձայնություն ունեցավ սկսնակ Օնեսիմուսի հետ, որը կորցրել էր իր նպատակին հասնելու հույսը:

Վերջապես քայլողները եկան մայրաքաղաքի դարպասների մոտ։ Մոսկվայում նրանք կանգ առան Զամոսկվորեչեում, Օրդինկայի վրա, որտեղ 1638 թվականի մարտին Աֆանասին գրություն կազմեց ցարին, որտեղ օրագրի տեսքով նկարագրեց նրա առաքելությունը և ճանապարհորդության պատմությունը: Այս գրառման մեջ Աթանասիուսը ցույց տվեց ուղղափառ եկեղեցու վիճակը Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում, բացելով բռնության և ուղղափառության չարաշահման պատկերը և աղաչեց ռուս ինքնիշխանին բարեխոսել ռուսական հավատքի համար: Նա նաև խորհուրդ է տվել ցարին զինվորական պաստառների վրա պատրաստել Կուպյատիցկի Աստվածածնի պատկերը, որի օգնությամբ նա կարողացել է կատարել այդպիսի դժվար և անապահով ճանապարհորդություն։ Այս գրությունը հրաշագործ պատկերի պատկերի հետ միասին հանձնվել է թագավորին։ Արդյունքում Աֆանասիին ընդունել են դեսպանի խրճիթում, որտեղ, ըստ ամենայնի, նա պատմել է պատրաստվող խաբեբաի մասին։ Հենց հաջորդ տարի բոյար Իվան Պլակիդինի գլխավորած հանձնաժողով ուղարկվեց Լեհաստան՝ խաբեբաներին հայտնաբերելու համար. հանձնաժողովի ղեկավարի զեկույցը հաստատել է Աֆանասի տեղեկատվությունը (Monuments of Russian antiquity. St. Petersburg. 1885. T.8).

Ծաղկազարդ Ծաղկազարդի օրը Աթանասիոսը Կուպյատիցկի եկեղեցու համար առատաձեռն նվիրատվություններով հեռացավ Մոսկվայից, հունիսի 16-ին ժամանեց Վիլնա և հուլիսին հասավ հայրենի վանքի սահմանները:

1640-ին Բրեստի Սիմեոնի վանքի եղբայրները, կորցնելով իրենց վանահայրը, խնդրանք ուղարկեցին Կուպյատիցիին՝ որպես վանահայր օրհնելու Աֆանասի Ֆիլիպովիչին կամ Մակարիոս Տոկարևսկուն։ Ընտրությունն ընկավ Աֆանասիի վրա, ով մեկնեց Բրեստ։ Այստեղ նա հայտնվեց միության հետ ուղղափառության պայքարի հենց կենտրոնում, քանի որ Բրեստը այն քաղաքն էր, որտեղ «հունական կաթոլիկությունը» ծնվեց և տարածվեց այնպես, ինչպես ոչ մի այլ տեղ: Նույնիսկ ավելի վաղ քաղաքի բոլոր 10 ուղղափառ եկեղեցիները վերածվել էին միութենականների, և միայն 1632 թվականին ուղղափառ եղբայրությանը հաջողվեց վերադարձնել Սիմեոն Ստիլիտի անունով տաճարն իր վանքով, իսկ 1633 թվականին՝ եկեղեցին՝ ի պատիվ Սուրբ Ծննդյան։ Աստվածածնի.

Միութենականները, սակայն, չդադարեցին իրենց ոտնձգությունները, և շուտով աբբաթ Աֆանասին ստիպված էր «միջոցներ» փնտրել ուղղափառ եկեղեցիների համար. 15-րդ դարի վեց փաստաթղթեր են հայտնաբերվել և մուտքագրվել Մագդեբուրգի քաղաքային գրքերում, որոնք վերաբերում են Բրեստի Սուրբ Նիկոլասին: Եղբայրությունը, որը միավորել է Մարիամ Աստվածածնի և Սիմեոն Ստիլիտի Սուրբ Ծննդյան վանքերը։ Վանահայրի կողմից հայտնաբերված փաստաթղթերը հիմք են հանդիսացել Աստվածածնի Ծննդյան եղբայրության իրավունքների օրինական գրանցման համար, և Բրեստի ասկետը 1641 թվականի սեպտեմբերին գնացել է Վարշավա՝ Դիետայի համար, որտեղ հոկտեմբերի 13-ին ստացել է թագավորական արտոնություն, հաստատելով եղբայրների իրավունքները և թույլ տալով նրանց տեղ գնել Բրեստում՝ եղբայրական տուն կառուցելու համար։

Բայց այս արտոնությունը պետք է վավերացվեր կանցլեր Ալբրեխտ Ռադզիվիլի և ենթ-կանցլեր Տրիզնայի կողմից, ովքեր հրաժարվեցին, նույնիսկ 30 թալերի համար, որոնք վանահայրը կարող էր առաջարկել նրանց, վավերացնել արտոնությունը իրենց կնիքներով՝ վկայակոչելով այն փաստը, որ «երդման տակ նրանք գտնվում էին. արգելված է Սրբազան Հոր կողմից, որպեսզի այստեղ ավելի շատ հունական հավատքը չբազմապատկվի»։ Սեյմում հավաքված ուղղափառ եպիսկոպոսները նույնպես չեն կարողացել օգնել Բրեստի վանահայրին, վախենալով, որ պակասի համար պայքարում կարող են ավելի շատ կորցնել՝ առաջացնելով իշխանությունների կողմից նոր հալածանքների ալիք։ Հեգումեն Աթանասիոսը, սակայն, հրաշագործ պատկերակի օրհնությամբ ամրապնդվելով իր գործի ճշտության մեջ, կրկին փորձեց ապահովել այս արտոնությունը, և կրկին անհաջող: Այնուհետև նա հայտնվեց Դիետում և ուղղակիորեն դիմեց թագավորին պաշտոնական բողոքով ՝ «սուպլիկա», պահանջելով, որ «հունական ճշմարիտ հավատքը հիմնովին հանդարտվի, և անիծյալ միությունը քանդվի և վերածվի ոչնչի», սպառնալով միապետին Աստծո պատիժով: եթե նա չզսպեր բռնապետական ​​Եկեղեցին.

1643 թվականի մարտի 10-ին հնչեցված այս պախարակումը թագավորին և սննդակարգին հանգեցրեց խիստ գրգռվածության։ Հեգումեն Աթանասին ձերբակալեցին և իր զինակից Լեոնտի սարկավագի հետ մի քանի շաբաթով բանտարկեցին թագավորական դռնապան Յան Ժելեզովսկու տանը՝ մինչև Դիետայի հեռանալը։ Իր ելույթի պատճառները բացատրելու հնարավորությունից զրկված՝ Բրեստի վանահայրը իր վրա վերցրեց կամավոր հիմարության սխրանքը, և մարտի 25-ին՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետման տոնակատարության օրը, փախավ կալանքից և կանգնելով. փողոցը captura-ի և paramante-ի մեջ, գավազանով հարվածելով իր կրծքին, հրապարակավ հայտարարեց անեծքի միություն

Շուտով նրան բռնեցին և նորից բերման ենթարկեցին, իսկ Դիետայի ավարտից հետո բերեցին եկեղեցու դատարան։ Դատարանը, իշխանություններին հանդարտեցնելու համար, նրան ժամանակավորապես զրկել է քահանայական և վանահայրական աստիճանից և ուղարկել Կիև՝ կոնսիստորիայի վերջնական դատավարության համար։ Դատարանի վերջնական վճռին ընդառաջ Աթանասի վանականը լատիներեն բացատրական գրություն է պատրաստել, որով սպասվում էր կառավարության դատախազի ժամանումը։ Զայրացած Վարշավայից և բարձրագույն իշխանություններից հեռու դատարանը, որը նախագահում էր Կիև-Մոհիլա քոլեջի ռեկտոր Իննոկենտի Գիզելը, վճռեց, որ Աթանասիոսն արդեն քավել է իր «մեղքը» բանտարկությամբ, և, հետևաբար, նրան ազատություն է տրվել և վերադարձել է։ քահանայությունը։ Մետրոպոլիտ Պիտեր Մոգիլան հաստատեց այս որոշումը և հունիսի 20-ին վանականին ուղարկեց Սիմեոն Ստիլիտի վանք՝ ուղերձով, որում նրան հրամայվում էր ավելի զգույշ և զուսպ լինել եկեղեցական գործերում։

Այսպիսով, Աթանասի վանականը վերադարձավ Բրեստ, որտեղ նա ապրեց «զգալի ժամանակ խաղաղության մեջ»: Այս խաղաղությունը շատ հարաբերական էր, քանի որ վանքի վրա շարունակական հարձակումներ էին տեղի ունենում ճիզվիտ ուսանողների և միության քահանաների կողմից, որոնք վիրավորում և նույնիսկ ծեծում էին ուղղափառ վանականներին:

Հուսալով աջակցություն ստանալ Նովգորոդի նահանգապետ Նիկոլայ Սապիեհայից, որը համարվում էր Սիմեոնի վանքի հովանավորը, և հույս ունենալով, որ նա կօգնի ապահով վարք ունենալ ուղղափառ բերեստեյականների համար, վանական Աֆանասին գնաց Կրակով՝ միաժամանակ նվիրատվություններ հավաքելով։ իր վանքը։ Ցավոք, չհաջողվեց աջակցություն գտնել ազնվական նահանգապետին, և վանականը գնաց Մոսկվայի դեսպան արքայազն Լվովի մոտ, որն այդ ժամանակ ապրում էր Կրակովում և հետաքննում էր խաբեբաներին։ Հանդիպելով նրա հետ՝ Աֆանասին խոսեց Մոսկվա կատարած իր ուղևորության մասին, ինչպես նաև բազմաթիվ փաստեր հայտնեց Յան-Ֆավստին Լյուբայի մասին՝ ներկայացնելով նրա վերջին ուղերձներից մեկը, որի որոշ հատվածներ հիմք են տվել խաբեբաի դեմ դատական ​​հետաքննություն սկսելու։

Վարշավայի իրավաբան Զիչևսկու նամակով կանչվել է Կրակովից Վարշավա, որը 1644 թվականի մայիսի 3-ին հայտնում է, որ իր ջանքերով կանցլերի կողմից Աթանասիոսի կողմից հավաստագրման համար վստահված նամակն արդեն հագեցած է անհրաժեշտ կնիքներով և պահանջել է, որ արտոնությունները լինեն։ վեց հազար զլոտիով փրկագնված վանական Աթանասիոսն անմիջապես շարժվեց դեպի մայրաքաղաք: Բայց երբ ստուգումից հետո պարզվեց, որ արտոնությունը ներառված չէ թագավորական չափման մեջ և, հետևաբար, իրավական ուժ չունի, վանահայրը հրաժարվեց մարել ֆիկտիվ փաստաթուղթը:

Վարշավայից վերադառնալով Բրեստ՝ վանական Աթանասիոսը պատվիրեց Բեռնարդինյան վանքից Կուպյատիցկու պատկերակի պատճենը և դրեց այն իր խցում. Այս պատկերից ոգեշնչված՝ նա սկսեց նոր հանրային բողոք կազմել, որը հույս ուներ ներկայացնել 1645 թվականի Դիետային։ Այդ նպատակով նա պատրաստել է ձեռագիր «Մոսկվա ճանապարհորդության պատմությունը» մի քանի տասնյակ օրինակ՝ Կուպյատիցկիի Աստվածածնի պատկերակի պատկերով:

Աֆանասիի ծրագրերը վիճակված չէին իրականանալ. Սեյմի բացումից մի քանի շաբաթ առաջ՝ 1645 թվականի ամռանը, նա ձերբակալվեց և ուղեկցությամբ ուղարկվեց Վարշավա՝ որպես պատանդ Լյուբայի համար, ով տարվեց Մոսկվա: Չնայած իր հետևորդների կողմից խրախուսվող ամենօրյա հարցաքննություններին և խոշտանգումներին, ինչպես վկայում է, օրինակ, ոմն Միխայիլի հունիսի 1-ի նամակը, Բրեստի վանահայրը չդադարեցրեց իր հրապարակային վիճաբանությունը և գրեց «Լուրեր», որում տեղադրեց իր. սեփական հոգևոր հատված.

Վեց ամսվա ընթացքում Քրիստոսի անխոնջ ռազմիկը ստեղծեց հոդվածների մի ամբողջ շարք, որոնց վերնագրերն ինքնին խոսում են՝ «Հռոմեական եկեղեցու անկարգության հիմքը», «Բարեպաշտ խորհուրդը», «Եկեղեցու հիմնադրամի մասին». », «Դատաստանի նախապատրաստում». Նա նաև խնդրագիր է կազմել Վլադիսլավ թագավորին, որը ներկայացվել է 1645 թվականի հունիսի 29-ին։ Չիմանալով այս հաղորդագրության ճակատագրի մասին՝ վանահայրը գրեց ևս մեկ՝ երրորդ «սուպլիկա», որը միապետի հեռանալու ժամանակ սպասարկեց սրբի կողմնակիցներից մեկը թագավորական կառքում։

Այս Սուպլիկան գրավեց թագավորի ուշադրությունը, բայց ազատման խնդրանքը ոչ մի հետևանք չուներ, չնայած այն հանգամանքին, որ հուլիսի 23-ին դեսպան Գաբրիել Ստեմպկովսկին համոզեց նոր ռուս ինքնիշխան Ալեքսիին ազատ արձակել Լյուբային թագավորի և տերերի երաշխավորությամբ: Սակայն, երբ նրանք փորձեցին թագավորին փոխանցել Բրեստի վանահայրի «Նախապատրաստություն արքունիքի» հոդվածը, նա բացականչեց. ասաց, որ դուրս թողնի»,- չցանկացավ ընդունել վանահորը։

Միաժամանակ Վլադիսլավ թագավորը հրավիրեց մետրոպոլիտ Պյոտր Մոգիլային՝ կանչելու Աթանասի վանականին և նրա հետ վարվելու այնպես, ինչպես ինքը հարմար է գտնում։ Բայց միևնույն ժամանակ բանտի ղեկավարությունը բանտարկյալին դրդել է փախուստի` նրա սպանության համար պաշտոնական հիմքեր ձեռք բերելու համար: Վանահայրը չտրվեց այս սադրանքին և համբերատար սպասեց «բանտից արժանապատիվ ազատման», հատկապես, երբ լուրեր տարածվեցին, որ թագավորն ինքը համաձայնել է լսել նրան։ Ըստ երևույթին, ավելի ուշ սենատորները, այնուամենայնիվ, համոզեցին միապետին չհանդիպել բանտարկված Բրեստի վանահոր հետ։

1645 թվականի նոյեմբերի 3-ին Աթանասի վանականը շարասյան ուղեկցությամբ ուղարկվեց Կիև, որտեղ նա մնաց Պեչերսկի վանքի խցում։ Այստեղ նա «ուղղափառների իմացության համար» աշխատել է իր բոլոր ստեղծագործությունները միավորել մեկ ստեղծագործության մեջ՝ «Դիարիուշ»: 1646 թվականի սեպտեմբերի 14-ին, փորձելով ևս մեկ անգամ հայտարարել իր անմեղության և արդարության մասին, վանականը կրկին որոշեց դա անել Պեչերսկի վանքի եկեղեցու սուրբ հիմարի կերպարով: Ավելի ուշ բացատրելով այս արարքը՝ նա գրել է. «Իմ արարքի պատճառներն են Սուրբ Պեչարո-Կիևի հրաշագործ եկեղեցում՝ 1646 թվականին Սուրբ Խաչի բարձրացման մասին», հոդված, որը դարձավ վերջինը նրա կյանքում:

Նշված իրադարձություններից երեքուկես ամիս անց 1647 թվականի հունվարի 1-ին մահացավ մետրոպոլիտ Պետեր Մոգիլան։ Մետրոպոլիտի հուղարկավորությանը եկել էին Լեհ-Լիտվական Համագործակցության բոլոր ուղղափառ եպիսկոպոսները, որոնց թվում էր Լուցկի եպիսկոպոս Աֆանասի Պուզինան։ Հեռանալիս նա իր հետ տարավ Բրեստի մեծարգո վանահայրը որպես իր թեմին պատկանող հոգեւորական և Բրեստ եղբայրների համառ խնդրանքներից հետո վանահորն ուղարկեց իր վանք։

Բայց խաղաղ ժամանակները կարճ տեւեցին։ 1648 թվականի մարտին սկսվեց ապստամբություն՝ Բոհդան Խմելնիցկիի գլխավորությամբ; ևս մեկ ամիս անց Վլադիսլավ թագավորը մահացավ: Այս պահին Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում սկսեցին գործել արտակարգ - Կապտուր դատարանները, և 1648 թվականի հուլիսի 1-ին թագավորական գվարդիայի կապիտան Շումսկին դատապարտեց վանական Աթանասիոսին, որը ձերբակալվեց Սուրբ Պատարագից անմիջապես հետո: Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցին։

Դատախազը դատարանին զեկուցեց, որ վանահայրը որոշակի հաղորդագրություններ ու վառոդ է ուղարկել Բոգդանի կազակներին։ Սրբազանը բողոքեց այս հայտարարության դեմ՝ ապացույցներ պահանջելով մեղադրող կողմից։ Վանքում իրականացված խուզարկությունն արդյունք չի տվել։ Երբ դա զեկուցեցին դատախազ-տեսուչին, նա իր սրտում բթացավ. Սակայն, չկարողանալով ապացուցել սեփական զրպարտությունը, մեղադրողները առաջադրում են մեկ այլ՝ իրենց հիմնական մեղադրանքը, և դրա հիման վրա ի վերջո որոշել են գործ ունենալ «սուրբ միությանը վիրավորող և հայհոյող» արդարի հետ։

Հասկանալով, որ միայն պատճառ են փնտրում իրեն սպանելու համար, Աթանասի վանականը դատավորներին հայտարարեց. -Ուրեմն ես Վարշավայում թագավորի առջև դիետային եմ: և նա խոսեց իր պայծառ սենատի հետ և միշտ ամենուր խոսեց Աստծո կամքի համաձայն: Եվ հիմա ես ձեզ հայտարարում եմ՝ անիծյալ է ձեր միությունը: »

Կարճ հանդիպումից հետո դատավորները վանահորը մահապատժի արժանի հայտարարեցին։ Մինչ Վարշավայից վերջնական սանկցիա ստանալը, վանական Աթանասիոսը, շղթայված պաշարներով, բանտարկվեց զինվորական բանտում։ Երբ կաթոլիկ Լուցկի եպիսկոպոս Գեմբիցկին և Լիտվայի Իշխանության կանցլեր Ալբրեխտ Ռաջիվիլը ժամանեցին Բրեստ, անկոտրում վանահայրը նրանց ներկայությամբ հայտարարեց, որ միությունը անիծված է Աստծո կողմից: Սրան բիսկուպը պատասխանեց. «Վաղը դու կտեսնես քո լեզուն քո առջև դահիճի ձեռքում»։

Սեպտեմբերի 5-ի գիշերը մի ճիզվիտ ուսանող ուղարկվեց Աթանասիի խուց՝ վերջին փորձը կատարելու՝ համոզելու անսասան վանահայրին դավաճանել Ուղղափառությանը: Այս փորձը հաջողությամբ չպսակվեց, և այնուհետև պաշարները հանեցին նահատակից և տարան Բրեստի նահանգապետ Մասալսկու մոտ, որը զայրացած ասաց.

Շարժակից կառավարիչները՝ Հայդուկները, նահատակին բերեցին Գերշանովիչ գյուղի մոտ գտնվող հարևան անտառը, սկսեցին կրակով տանջել նրան՝ ստիպելով հրաժարվել ուղղափառությունից, իսկ հետո հրամայեցին նրանցից մեկին գնդակահարել սուրբին։ Այս հայդուկը, որը հետագայում մարդկանց պատմում էր նահատակի մահվան մասին, և նրանց թվում էր արժանապատիվ նահատակի սպանության մասին պատմվածքի հեղինակը, «տեսնելով, որ սա իր խոստովանահայրն է և իր լավ ընկերը, նախ ներողություն խնդրեց նրանից և օրհնել է, իսկ հետո կրակել նրա ճակատին ու սպանել։ հանգուցյալը, արդեն երկու փամփուշտով ճակատից խոցված, դեռ հենվել էր սոճու ծառին և ուժով որոշ ժամանակ կանգնել էր, ուստի հրամայեցին նրան հրել այդ անցքը։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա շրջեց դեմքը վեր, ձեռքերը ծալեց կրծքին և երկարեց ոտքերը։ »

Միայն մայիսի 1-ին, այս վայրագությունից ութ ամիս անց, յոթ-ութ տարեկան մի տղա ցույց տվեց Սիմեոն եղբայրներին այն տեղը, որտեղ ընկած էր վանահայրի մարմինը։ Այդ վայրի հողը օծված չէր և պատկանում էր ճիզվիտներին։ Վանականները փորեցին մարմինը և, գնդապետ Ֆելիսիան Տիշկևիչից թույլտվություն խնդրելով, մեծարգո նահատակի աճյունը տեղափոխեցին վանք, որտեղ նրանք թաղվեցին Սիմեոն Ստիլիտի տաճարում «դամբարանի աջ երգչախմբի վրա»:

Վանահայր Աֆանասիի անկաշառ մասունքները, որոնք դրված էին պղնձե մեհյանում, գրավեցին բազմաթիվ ուխտավորների, այնպես որ վանքի գոյությունը, որը հիմնադրման օրվանից շատ աղքատ էր, ապահովվում էր հիմնականում մասունքների աղոթքի օրհներգերից ստացված եկամուտներով, որոնք փառավորվում էին հրաշքներով: .

Բրեստի վանահայրի նահատակությունից արդեն տասը տարի անց՝ 1658 թվականի հունվարի 5-ին, Կիև-Պեչերսկի վարդապետ Իննոկենտի Գիզելը և Լեշչինսկի վանահայր Ջոզեֆ Նելյուբովիչ-Տուկալսկին զեկուցեցին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին, որ մի հրաշք լույս բազմիցս փայլել է Վեներական նահատակի մասունքների վրա։ Աթանասիուս.

Սուրբ նահատակի հիշատակն այդ ժամանակվանից պահպանվել է ժողովրդի հիշողության մեջ։ Նրա մահից անմիջապես հետո նրա մահվան մասին լեգենդ գրվեց և նրա պատվին կազմվեց եկեղեցական օրհներգ. կա նաև 1819 թվականի օգոստոսի 30-ին Մարկիանոս վարդապետի կողմից գրված տրոպարիոն և կոնդակ։ Թե երբ է հաստատվել պաշտոնական տոնակատարությունը, անհայտ է, բայց Աթանասի Բրեստացին կոչվում է մեծարգո նահատակ, որը սրբադասվել է որպես Կիևի սուրբ, նույնիսկ Կոնիս քաղաքի Սուրբ Գեորգի «Միության պատմության» մեջ:

1815 թվականի նոյեմբերի 8-ին Սիմեոն եկեղեցում բռնկված հրդեհի ժամանակ Սուրբ Աթանասի մասունքները պարունակող պղնձե սրբավայրը հալվեց, և հենց հաջորդ օրը քահանա Սամուիլ Լիսովսկին գտավ նահատակի մասունքների մասնիկներ և դրանք դրեց թիթեղյա ափսեի վրա՝ տակի տակ։ վանքի սեղանատուն եկեղեցու խորան։ 1823 թվականին, երբ նոր ռեկտոր Ինքնավարը ընդունեց եկեղեցու գույքը, դրա իսկությունը հաստատվեց Բրեստի յոթ բնակիչների երդվյալ վկայությամբ, ովքեր ներկա էին հրդեհից հետո մասունքների մասնիկների հավաքմանը: Շուտով Մինսկի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը, Ինքնավարի խնդրանքով, հրամայեց «մասունքները դնել տապանում և պարկեշտությամբ պահել եկեղեցում»։

1893 թվականի սեպտեմբերի 20-ին Գրոդնո Բորիսի և Գլեբ վանքում Սուրբ նահատակ Աթանասի Բրեստացու անունով տաճար կանգնեցվեց, իսկ հաջորդ տարվա աշնանը նրա սուրբ մասունքների մի մասնիկը տեղափոխվեց Լեսնինսկի վանք:

Տերը փառավորեց Իր սուրբի աճյունը բազմաթիվ հրաշքներով: 1856 թվականի նոյեմբերին կալվածատեր Պոլիվանովը, վերադառնալով արտասահմանից, ստիպված եղավ կանգ առնել Բրեստում՝ իր տասնամյա որդու անսպասելի հիվանդության պատճառով։ Երբ տղան արդեն մահամերձ էր, հայրը քահանային խնդրեց բերել սուրբ Աթանասի մասունքներով մասունքը։ Երբ մահամերձ երեխան դիպավ սուրբ մասունքներին, նա լիովին ապաքինվեց։ Միաժամանակ, սրբավայրը տեղադրվել է ոսկեզօծ մեհյանի մեջ, իսկ 1894 թվականին դրա վրա կառուցվել է Սուրբ Աթանասի պատկերով հովանոց։ Մեկ այլ հրաշք՝ մահացու հիվանդ վարդապետ Վասիլի Սոլովևիչի ապաքինումը տեղի ունեցավ 1860 թվականի մայիսի 14-ին: Հիշատակի օրեր՝ հունիսի 4 (բելառուսերեն), հուլիսի 20 (մասունքների որոնում), սեպտեմբերի 5

Նահատակ Ալեքսի (Բելկովսկի), Վելիկի Ուստյուգի արքեպիսկոպոս

Նահատակ Ալեքսին (աշխարհում Պյոտր Ֆիլիպովիչ Բելկովսկի) ծնվել է 1842 թվականին Տուլայի նահանգի Կաշիրայի շրջանի Ռոժդեստվինո գյուղում, քահանա Ֆիլիպ Եվֆիմովիչ Բելկովսկու ընտանիքում։ Քահանա Ֆիլիպ Բելկովսկին (1813-1878) Մոսկվայի նահանգի Բելկովա գյուղի սեքստոնի որդի էր. նա ավելի քան քառասուն տարի ծառայել է մեկ տեղում՝ Ռոժդեստվինո գյուղի եկեղեցում։ Հետաքրքիր են նրա մասին հիշողությունները, որոնցից պարզ է դառնում, թե ինչ հանգամանքներում է անցել իր մանկությունը արքեպիսկոպոս Ալեքսեյը։ Ֆիլիպ քահանայի ընտանիքը աղքատ էր, և, ինչպես հիշում են նրան ճանաչողները, «իր կյանքում Ֆիլիպ Եվֆիմովիչը չէր ապրում և չգիտեր, թե ինչ է շքեղությունը, հարստությունը կամ համբավը, նա չէր սիրում այն ​​և չէր փնտրում այն: կյանքում. Մանկուց կարիքը նրան սովորեցրել է չափավորություն, բայց չափավորությունը թույլ չի տվել ապրել ու կրել այդ ծանր լուծը, որը կոչվում է աղքատություն։

Քահանայի պաշտոնն ընդունելու առաջին իսկ օրերից նրա բաժին ընկավ դրամական աղքատությունը, որը շատ քահանաների համար սովորական խնդիր էր։ Բայց նա շուտով ծանոթացավ սուղ միջոցներին։ Դաստիարակվելով արդեն չափավոր՝ նա իրեն վարժեցրեց խնայողություններին և չափազանց չափավոր ապրելակերպին։ Զարմանալի վարպետությամբ նա օգտագործում էր նույնիսկ մանրուքները, որպեսզի ոչ մի բանի պակաս չզգա, չփորձի, չհանդիպի, ինչպես ինքն էր փոխանցում, այն, ինչ կոչվում է կարիք։ Իր փոքր միջոցներին համահունչ՝ նա չսկսեց ոչ ուրախ շրջանակներ, ոչ էլ նրբաճաշակ խնջույքներ։ Նա ժամանակ չուներ կյանքի ամենասովորական հաճույքների հետևից ընկնելու համար, նա իրեն ամբողջությամբ նվիրեց այն բանին, որ ծառայում էր թե՛ իրեն, թե՛ հասարակությանը ի շահ: Ոչ մի զվարճանք չէր կարող ցնցել կամ շեղել նրան իր քրիստոնեական, ընտանեկան և հովվական պարտականությունները կատարելուց: Գյուղական կյանքի դժվարին և բարդ ձևով նա կարողացավ համատեղել քրիստոնյայի, ընտանիքի, հովվի և գյուղատիրոջ պարտականությունները, որոնք իրենց ողջ բազմազանությամբ հեշտությամբ ներդաշնակվում էին նրա մեջ՝ չխանգարելով միմյանց։ , բայց, ընդհակառակը, ողջամտորեն աջակցելով միմյանց: Գյուղատնտեսական գործունեության ողջ բարդությամբ ու բազմազանությամբ, ընտանեկան կարիքներով և հովվական պարտականություններով՝ նա ուներ ոչինչ բաց չթողնելու և ամեն ինչ ժամանակին ավարտելու զարմանալի կարողություն։

Իր թաղամասում տասը տարի զբաղեցրել է դեկանի պաշտոնը, մոտ քսան տարի եղել է իր եղբայրների հոգեւոր հայրը և նրանց ընտրությամբ այս պաշտոնը կատարել է մինչև իր կյանքի վերջին րոպեն։ Տաճարը նրա համար և՛ ուրախություն էր, և՛ մխիթարություն աշխարհիկ հոգսերից և, իր հերթին, նրա շատ մտահոգությունների և աշխատանքի առարկան էր: Կարելի է ասել, որ նրա ջանքերով վերակառուցվել և սրբավայրին համապատասխան շքեղություն է ստացել Ռոժդեստվինա գյուղի տաճարը։

Ինչքան նա մտածում էր արտաքին տաճարի շքեղության մասին, նույնքան և ավելի շատ էր հոգում իր հոտի ներքին տաճարի շքեղության մասին, որը վստահված էր Աստծուց: Այս առումով նա չէր խնայում իր համար երբեմն այնքան թանկ՝ որպես ընտանիքի մարդ, որպես տեր ժամանակ, միայն իր հոտին օգուտ բերելու, ամբողջ հասարակության մեջ կամ անհատների մեջ նկատված այս կամ այն ​​թերությունը վերացնելու համար։ Նա բաց չթողեց ոչ մի դեպք, որպեսզի չլուսավորի կամ մերկացնի տգետին կամ խորհուրդ չտա վերադառնալ մոլորության ճանապարհից։ Այն ամենը, ինչ նա ինքն էլ գիտեր, որ լավ է, նա միշտ փորձում էր փոխանցել իր հոգևոր զավակներին, չլուսավորված սրտերում նա փորձում էր վառել այն լույսը, որն անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի, վառել այն հավատքի ջերմությունը, որով նա այրվում էր դեպի Մատակարարը. Նա ամեն կերպ փորձում էր իր հոտի մեջ արթնացնել Աստծո և Նրա օրենքի հանդեպ սերը, որը բնորոշ էր հենց իրեն:

1864 թվականին Պյոտր Ֆիլիպովիչն ավարտել է Տուլայի աստվածաբանական ճեմարանը։ 1867 թվականին ձեռնադրվել է քահանա և ծառայել Տուլա քաղաքի Սուրբ Միքայել որբանոցում գտնվող Սուրբ Միքայել եկեղեցում, իսկ 1886 թվականից՝ Տուլայի Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցում։ 1874 թվականին հայր Պետրոսը նշանակվել է բուրժուական հասարակության դպրոցի իրավունքի ուսուցիչ։ Մայր տաճարում իր եպիսկոպոսի ծառայության ժամանակ ամենից հաճախ նրան էին վստահում քարոզներ անելը։ Կազմակերպել և ակտիվորեն մասնակցել է արտապատարագական կրոնական զրույցների և ընթերցումների։ 1890 թվականին Պետրոս քահանան պարգևատրվել է կրծքավանդակի խաչով։

Քահանան մեծ ջանքեր գործադրեց ծխական դպրոց ստեղծելու համար, որտեղ այն ժամանակ սովորում էին ութսուն երեխաներ։ Սովորական առարկաներից բացի աշակերտներին սովորեցնում էին նաև եկեղեցական ընթերցանություն և երգեցողություն։ Որոշ տոնական օրերին երեխաները պատարագի բոլոր երգերը կատարում էին ամբողջությամբ։ Աշակերտները հերթով կարդում էին Վեց Սաղմոսը և Ժամերը, լավ սովորում էին պատարագի կանոնները և իրենք էին անհրաժեշտ տեքստերը գտել գրքերում։

1891 թվականին Տուլա նահանգը սովահարվեց՝ բերքի անբավարարության պատճառով։ Գյուղացիական ընտանիքներից մի քանիսը, որոնց երեխաները դպրոցում էին սովորում, մնացել են առանց սննդի։ Ծնողները չէին կարողանում իրենց երեխաներին նույնիսկ մի կտոր հաց տալ դպրոց. Եղել է դեպք, երբ մայրը դուրս է եկել տնից, որպեսզի չտեսնի դպրոցից վերադարձող սոված որդուն, որին կերակրելու ոչինչ չուներ։ Տեսնելով այս իրավիճակը՝ Պետրոս քահանան, ծխական խորհրդի աջակցությամբ, օգնություն է կազմակերպել սովամահ երեխաների համար։ Եկեղեցում ստեղծված ողորմարանում ամեն օր սկսեց տաք նախաճաշ պատրաստել աշակերտների՝ աղքատ ծնողների երեխաների համար:

1892-ին հայր Պետրոսը պարգևատրվել է կրծքային խաչով՝ իր նուիրեալ դպրոցական գործունէութեան համար։ Խաչի ընծայմանն ուղեկցող ծխականների նամակում ասվում էր. «Մեր սիրելի և բարի հովիվ. Ձեր ծառայությունը մեր ծխական եկեղեցում կարճատև է, բայց դրա պտուղները մեծ են և առատ։ Դրա լավագույն վկայությունը կարող են լինել այս երեխաները, որոնք այսօր առաջին անգամ կյանքի են կոչվել, մեր դպրոցի՝ հիմնված ձեր մտահոգությունների և ձեր անխոնջ ջանքերի աջակցությամբ: Այս երեխաները, որոնցից շատերը ծայրահեղ աղքատության պատճառով դժվար թե երբևէ տեսնեին ուսուցման լույսը, այժմ ձեր շնորհիվ կյանք են մտնում քրիստոնեական գիտելիքների և բարոյականության ամուր հիմքերով։ Մենք տեսնում ենք այս ամենը և ամեն օր ապրում ենք ձեր բարության ազդեցությունը ինքներս մեզ վրա, բայց դա գնահատելու մեր ուժը չէ, դրա համար թող ձեզ վարձատրի Նա, ով առատորեն թափեց ձեր շնորհը»:

Տաճարը, որտեղ ծառայում էր քահանա Պետրոսը, կառուցվել է 1881 թվականին Տուլայի վաճառական Եվֆիմի Կուչինի նվիրաբերած միջոցներով. Բարերարը կտակել է տաճար կառուցել՝ ի հիշատակ ճորտատիրությունից գյուղացիների ազատագրման՝ սուրբ ազնվական իշխան Ալեքսանդր Նևսկու անունով, որի անունը կրել է ցար-ազատարար Ալեքսանդր II-ը։ Երբ Պետրոս քահանան սկսեց այստեղ ծառայել, տաճարը դեռ զարդարված չէր, նկարազարդված չէր, սրբապատկերները բավարար չէին սրբապատկերի համար, բայց նախանձախնդիր քահանան այս ամենի համար լրացրեց։ Տաճարը կառուցվել է քաղաքի ծայրամասում, որտեղ ապրում էր ամենաաղքատ բնակչությունը։ Բայց այստեղ էր, որ ձևավորվեց ուժեղ ծխականություն, որը, չնայած միջոցների սղությանը, ստեղծեց այնպիսի բարեգործական հաստատություններ, որոնք գոյություն չունեին քաղաքի հարուստ ծխերում՝ ողորմություն և դպրոց։ Ծխական դպրոցներում ստուգումներ անցկացնելիս Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցու դպրոցը տեսուչներից ստացել է անփոփոխ բարձր գնահատականներ Աստծո օրենքը դասավանդելու և ուսանողների կողմից իրենց ուսումնասիրած առարկաները յուրացնելու գործում հաջողության համար:

Ժամանակի ընթացքում հայր Պետրոսի գործունեության շրջանակն ավելի ու ավելի ընդլայնվեց, և 1896 թվականին տեղի ծխական դպրոցի տարածքում Ալեքսանդր Նևսկու եկեղեցում բացվեց անվճար հանրային գրադարան-ընթերցարան:

1897 թվականի փետրվարի 3-ին Հայր Պետրոսը պարգևատրվել է Սուրբ Աննայի III աստիճանի շքանշանով՝ հանրակրթական դպրոցներում ուսուցչական պարտականությունները հատկապես ջանասիրաբար կատարելու համար։ Նույն թվականի ապրիլի 9-ին բարձրացվել է վարդապետի աստիճան։ Նույն թվականին նա այրիացավ և վանական դարձավ Ալեքսի անունով։

1898 թվականի մարտի 14-ին վարդապետ Ալեքսին նշանակվում է Ստարորուսսկի Սպասո-Պրեոբրաժենսկի վանքի ռեկտոր և բարձրացվում է վարդապետի աստիճան։

1904 թվականի սեպտեմբերի 5-ին Ալեքսի վարդապետը օծվել է Վոլոգդայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ Վելիկի Ուստյուգի եպիսկոպոս։ Սեպտեմբերի 28-ին նա ժամանել է Վելիկի Ուստյուգ։ Այս քաղաքը միշտ հայտնի է եղել տաճարների առատությամբ, որոնք մինչ օրս զարդարում են այն՝ վկայելով մեր նախնիների հավատքի եռանդի և բարեպաշտության մասին։ Քաղաքի տաճարի ռեկտոր, վարդապետ Վասիլի Պոլյակովը եպիսկոպոսին դիմեց ելույթով, որտեղ բավականին ճշգրիտ նկարագրեց քաղաքի կյանքի որոշ առանձնահատկություններ. «Մեծ եպիսկոպոս. – սկսեց իր խոսքը վանահայրը։ - Նոր վարդապետի հանդիպումը, որը հազվադեպ չէ գավառական քաղաքների և մեզ՝ ուստյուգցիների՝ շրջանային քաղաքի բնակիչների համար, նորություն չէ, քանի որ իր գոյության տասնվեց տարիների ընթացքում Վելիկի Ուստյուգ փոխանորդը ի դեմս։ Ձերդ Սրբություն, արդեն հանդիպում է իր վեցերորդ վարդապետին: Մեր իշխանավորների այդքան հաճախակի հաջորդականությունը, որը քիչ օգուտ է բերում նրանց արքեպիսկոպոսական գործունեությանը, կարող է, ինձ թվում է, ձեր մեջ, Սրբազան, առաջացնել մի քանի տարակուսելի հարցեր մեր երկրի, մեր քաղաքի և ձեզ վստահված հոտի վերաբերյալ։ Որպես հյուսիսային շրջանի բնիկ և տասնվեց տարի այս քաղաքում Տիրոջ զոհասեղանի սպասավոր, ես կարող եմ վկայել, Վլադիկա, որ մեր երկիրն իսկապես ցուրտ է, բայց մեր սրտերը ջերմ են և ընդունակ են արձագանքելու ամեն ինչին, ինչը լավ է: և սուրբ և սիրով տոգորված մեր վարդապետների հանդեպ։ Մեծ տարածքների և հաղորդակցության անհարմար միջոցների պատճառով բարձրագույն կրթության կենտրոններից հեռու մեր երկիրը, սակայն, զրկված չէ լուսավորության սեփական մանկապարտեզներից. Բնակիչների թվաքանակով նրանում կան բազմաթիվ ուսումնական հաստատություններ՝ և՛ միջին, և՛ ցածր, և՛ արական, և՛ իգական; և ամենակարևորը, մեր քաղաքը առատ է բարեկարգ եկեղեցիներով, այս մանկապարտեզներով «բոլոր օգտակար բարեպաշտության համար» (1 Տիմոթ. 4:8) այնպիսի քանակությամբ, որը լիովին կհամապատասխանի գավառական քաղաքին: Սուրբ եկեղեցիների այս առատությունն ու բարեկարգումն արդեն ինքնին վկայում են այս քաղաքի բնակիչների կրոնական տրամադրության և բարի բարոյական ուղղության մասին»։

Այդ ժամանակ ժողովրդի կրթությունը դարձավ հրատապ անհրաժեշտություն, և այս առումով գրեթե բոլոր թեմերն սկսեցին մանկավարժական դասընթացներ կազմակերպել ծխական դպրոցներում ուսուցիչների համար։ 1908 թվականի ամռանը Վելիկի Ուստյուգում նման դասընթացներ կազմակերպվեցին Ուստյուգյան փոխանորդության ծխական դպրոցների ուսանողների համար։ Բացելով դասընթացները՝ Ալեքսի եպիսկոպոսը «մատնանշեց այստեղ եկող ուսուցիչների նպատակը՝ ընդլայնել իրենց գիտելիքները, կատարելագործել դասավանդման պրակտիկան և շարունակել կրթությունը։ Սա օգտակար և գովելի գործ է, - մոտավորապես այսպես ասաց Սրբազանը, - նույնիսկ Հին Կտակարանից ներշնչված իմաստունն ասաց. «Երանի նրան, ով իմաստություն է գտնում»: Բայց իսկական իմաստությունը կայանում է նրանում, որ զարգացնել ոչ միայն միտքը, այլև սիրտը, ոչ միայն գիտելիքի կուտակման, այլ առաքինությունների ձեռքբերման մեջ. խելացի, բայց արատավոր, բանիմաց, բայց հպարտ մարդը, ինչպես գիտեն բոլորը, չի վայելում շրջապատի սերը և չի կարող մեծ օգուտ տալ հատկապես կրթության մեջ: Հոգալով այս ճշմարիտ իմաստությունը ձեռք բերելու համար՝ աղոթենք Տեր Աստծուն, որ օգնի քեզ այս բարի գործում, որի համար հավաքվել ես այստեղ»։

Ինչպես այն ժամանակ, երբ Վլադիկան Տուլայում էր, այնպես էլ հիմա, դառնալով եպիսկոպոս, նա առանձնահատուկ հոգատարություն ցուցաբերեց հանրային կրթության նկատմամբ: Ալեքսի եպիսկոպոսի օրոք կառուցվել է իգական թեմական դպրոց, որի գործունեությանը մշտական ​​մասնակցություն է ունեցել եպիսկոպոսը։ Ալեքսի եպիսկոպոսի ծառայության ընթացքում Վելիկի Ուստյուգում կառուցվել և օծվել են մի քանի եկեղեցիներ, որոնցից մեկը 1916թ.-ին՝ Սուրբ Միտրոֆանի, Վորոնեժի հրաշագործի անունով տաճարը, որը կառուցվել է Վելիկի Ուստյուգ բանտի ամրոցում, որում եպիսկոպոսին վիճակված էր մահանալ քսանմեկ տարի անց:

1916 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Սուրբ Սինոդի հրամանագրով Վելիկի Ուստյուգի փոխանորդը սկսեց կոչվել Վելիկի Ուստյուգի և Ուստ-Վիմի եպիսկոպոս: Քսանականների սկզբին Ալեքսի եպիսկոպոսը բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի։ 1923 թվականի հուլիսի 30-ին Ալեքսի արքեպիսկոպոսը ստանձնեց Վելիկի Ուստյուգ թեմի կառավարումը, որն այդ ժամանակ արդեն անկախացել էր։

1924-ին, ութսուներկու տարեկան հասակում, Ալեքսի արքեպիսկոպոսը թոշակի անցավ։ Ապրելով Վելիկի Ուստյուգում` Սուրբ Սիմեոն Ստիլիտե եկեղեցում, նա ամեն օր պատարագ էր մատուցում: Այս տաճարի փակումից հետո արքեպիսկոպոսը սկսեց ծառայել Դիմկովո Սլոբոդայի Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժի և Մեծ նահատակ Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեցու եկեղեցիներում: Հաստատվելով եկեղեցու դռան մեջ՝ եպիսկոպոսը ծառայում էր ամեն օր՝ ծառայությունը սկսելով առավոտյան ժամը չորսին, միայն մի քանի հոգով աղոթում էին։ Այդպես շարունակվեց մինչև 1937 թվականի սկիզբը, երբ թուլության պատճառով նրա համար դժվարացավ տեղաշարժվելը, և նա կարող էր քայլել միայն իր հետ ապրող միանձնուհիների օգնությամբ։

Արքեպիսկոպոս Ալեքսի (Բելկովսկի) ձերբակալվել է 1937 թվականի աշնանը, երբ նա իննսունհինգ տարեկան էր։ NKVD-ի աշխատակիցների հրահանգով նա չի կարողացել տանից դուրս գալ, և նրանք դավանով տեղափոխել են իրեն։ Բանտում կարճատև մնալուց հետո Ալեքսի արքեպիսկոպոսը մահացավ 1937 թվականի նոյեմբերին և թաղվեց քաղաքի գերեզմանատանը։

2000 թվականի օգոստոսին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդում սրբադասվել է որպես Ռուսաստանի սուրբ նոր նահատակներ և խոստովանողներ՝ ամբողջ եկեղեցական հարգանքի համար:

Հիշատակի օրեր՝ հունվարի 29 (նոր նահատակ), սեպտեմբերի 5

Նահատակաց Թաֆայելն ու նրա քույրը՝ Թեբեան

Նահատակները Թեփայելը և նրա քույրը՝ Թեբեան (կամ Վիվեա) (+ մոտ 98 - 138) տառապեցին հեթանոսների շրջանում քրիստոնեության իրենց համարձակ և հաջող քարոզչության համար։ Երկար ու բարդ տանջանքներից հետո հեթանոսները ծառից կախեցին սուրբ նահատակ Թեփայելին և սղոցով կտրեցին նրան, իսկ նրա քրոջը՝ Թեբեային՝ նիզակի վզին սպանեցին։

Հիշատակի օր՝ սեպտեմբերի 5

Նահատակ Ռաիսա Ալեքսանդրացին

Սուրբ նահատակ Ռաիսան (Իրաիդա) ապրում էր Ալեքսանդրիայում։ Մի օր, մոտենալով աղբյուրին, ջուր հանելու համար, նա ափից տեսավ մի նավ, որի վրա շատ տղամարդիկ, կանայք, հոգևորականներ և վանականներ էին, որոնք շղթաներով բանտարկված էին Քրիստոսի հավատքը խոստովանելու համար: Դեն նետելով ջրամանը, սուրբը կամավոր միացավ Քրիստոսի բանտարկյալներին, և նրանք կապանքներ դրեցին նրա վրա։ Երբ նավը հասավ Եգիպտոսի Անտիպոլիս քաղաք, սուրբ Իրաիդան առաջինն էր, ով ենթարկվեց դաժան խոշտանգումների և գլխատվեց սրով։ Նրան հետևելով մնացած նահատակները իրենց արյունով կնքեցին Քրիստոսի հանդեպ իրենց հավատքի խոստովանությունը:

Նահատակներ Իուվենտին և Մաքսիմուս մարտիկները

Նահատակ Յուվենտինոսը և Մաքսիմուս ռազմիկները տուժեցին Հուլիանոս Ուրացող կայսեր օրոք, որի օրոք նրանք ծառայում էին որպես թիկնապահներ։ Մի անգամ, երբ գտնվում էր Անտիոքում, Հուլիանոսը որոշեց պղծել քրիստոնյաներին՝ շուկաներում վաճառվող բոլոր սննդամթերքը կուռքերին զոհաբերված արյունով շաղ տալով։ Սրբերը Յուվենտինուսը և Մաքսիմուսը բացահայտորեն դատապարտեցին թագավորի արարքը և համարձակորեն դատապարտեցին նրան քրիստոնեական հավատքից ուրանալու համար: Երկուսն էլ անխնա ծեծից հետո ամբարիշտ կայսեր հրամանով սպանվել են բանտում (+ մոտ 361 - 363) Հիշատակի օրեր՝ սեպտեմբերի 5, հոկտեմբերի 9։

Նահատակները Ուրվան, Թեոդոր, Մեդիմնուս և նրանց հետ եկեղեցական աստիճանից 77 տղամարդիկ

Նահատակները Ուրվանը, Թեոդորը, Մեդիմնուսը և նրանց հետ եկեղեցական աստիճանից 77 տղամարդիկ չարչարվեցին Նիկոմիդիայում Արիացի Վալենս կայսրի օրոք (364 - 378 կամ 379 թթ.): Նրա օրոք Արիները Կոստանդնուպոլսի եկեղեցուց վտարեցին ուղղափառ եպիսկոպոս Եվագրիոսին, իսկ քրիստոնյաները, ովքեր չէին ցանկանում միանալ նրանց հերետիկոսությանը, բանտարկվեցին և ենթարկվեցին բռնությունների։ Այնուհետև, հուսահատության մեջ ընկած, ուղղափառ քրիստոնյաները որոշեցին պաշտպանություն խնդրել կայսրից և դեսպանություն ուղարկեցին նրա մոտ, որը բաղկացած էր 80 հոգևորական ընտրված տղամարդկանցից՝ սրբերի Ուրվանի, Թեոդորի և Մեդիմնոսի գլխավորությամբ: Նրանց արդարացի բողոքները լսելուց հետո կայսրը կատաղեց։ Սակայն նա կարողացավ թաքցնել իր զայրույթը, գաղտնի կանչեց Մոդեստ եպարխին և հրամայեց սպանել բանագնացներին։ Մոդեստը նրանց նավ նստեցրեց՝ նախապես սուտ լուրեր տարածելով, թե նրանք բոլորը բանտ են նստելու, և նավավարներին հրամայեց հրկիզել նավը բաց ծովում։ Նավը հրկիզվել է և բռնկված կրակի մեջ, որոշ ժամանակ շտապել է ծովը։ Վերջապես, հասնելով Դակիսիս կոչվող վայրին, նավը գետին այրվեց նավի վրա գտնվող սուրբ նահատակների հետ (+ 370)։ Հիշատակի օր՝ սեպտեմբերի 5

Նահատակ Աբդիա

Նահատակ Աբդիան (կամ Ավիդը) տանջվել է Պարսկաստանում Իզդիգերդ I թագավորի օրոք, քանի որ հրաժարվել է հրաժարվել Քրիստոսից և երկրպագել արևին ու կրակին: Նա մահացավ ցավալի տանջանքներից հետո և մինչև իր վերջին շունչը շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն, ով օրհնեց Իր ընտրյալին մեռնելու Իր Սուրբ Անվան համար։ Հիշատակի օր՝ սեպտեմբերի 5

Օրհնյալ արքայազն Գլեբ

Օրհնյալ արքայազն Գլեբը, Դավիթը սուրբ մկրտության մեջ, ռուս առաջին նահատակներից մեկն է՝ կրքակիրներ. նա տառապել է իր եղբոր՝ արքայազն Բորիսի հետ միասին։ Օրհնյալ արքայազն Բորիսի պատկերակը: Բորիսի և Գլեբ Աղոթքների տաճարները (Ռոմանի սուրբ մկրտության մեջ): Սուրբ Բորիսի սպանությունից հետո Սվյատոպոլկ Անիծյալը սուրհանդակ ուղարկեց իր կրտսեր եղբորը՝ Գլեբին, կեղծ լուրերով իրենց հոր՝ Մեծ Դքս Վլադիմիրի հիվանդության մասին, ով այդ ժամանակ արդեն մահացել էր: Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ Դքս Վլադիմիր. Սրբապատկեր. Արքայազն Վլադիմիր, առաքյալներին հավասար Աղոթքներ Տաճարներ, որպեսզի դավաճանաբար սպանեն Կիևի գահի հավանական հավակնորդին: Խաբված արքայազն Գլեբը փոքրիկ շքախմբի հետ շտապեց Կիև։ Եղբոր Յարոսլավի նախազգուշացումը, որը նրան հասավ Սմոլենսկի մոտ, չխանգարեց սուրբին, ով չէր սպասում նման վայրագության իր եղբոր Սվյատոպոլկի կողմից: Սմոլենսկից ոչ հեռու մարդասպանները վազեցին Գլեբի նավակը, որը չդիմադրեց, այլ միայն հեզորեն աղաչեց խնայել իր դեռ շատ երիտասարդ կյանքը։ Մարդասպանների հրամանով Գլեբի խոհարարը կտրել է նրա կոկորդը։ Արքայազնի մարմինը թաղվել է Սմոլենսկի մոտակայքում գտնվող ամայի վայրում՝ «երկու գերանների միջև», այսինքն՝ հասարակ փայտե դագաղում (+ 1015)։ 1019 - 1020 թվականներին Սուրբ Գլեբի գերեզմանը գտել է նրա եղբայրը՝ Յարոսլավը, իսկ մարմինը, որը պարզվել է, որ անկաշառ է, տեղափոխվել է Կիևի Վիշգորոդ և թաղվել սուրբ արքայազն Բորիսի կողքին։ Այնուհետեւ եղբայրների մասունքները (կոմ. մայիսի 2) փոխադրվել են եկեղեցի Սուրբ Բասիլ Մեծի անունով։ Սուրբ Վասիլ Մեծ: Սրբապատկեր. Սուրբ Բասիլ Մեծ Աղոթք Տաճարներ, որտեղ բազմաթիվ հրաշքներ են կատարվել սուրբ կրքերի գերեզմանի մոտ: Կիևի մետրոպոլիտ Հովհաննեսը պատարագ է կազմել կրքոտ իշխանների համար և հուլիսի 24-ին նրանց համար հաստատել համատեղ տոն, որը նշվում է 11-րդ դարի առաջին կեսից։ Հին ժամանակներից Ռուսական եկեղեցին հարգում է կրքոտ եղբայրներին, ովքեր մշտապես աղոթքով օգնություն են ցուցաբերում իրենց հայրենի հողին, հատկապես դժվարին փորձությունների ժամանակ: Այսպիսով, 1240 թվականին Նևայի ճակատամարտից առաջ սուրբ կրքեր Բորիսը և Գլեբը տեսիլքում հայտնվեցին սուրբ ազնիվ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու զինվորներից մեկին: Սուրբ օրհնված արքայազն Ալեքսանդր Նևսկի: Սրբապատկեր. Սուրբ օրհնված արքայազն Ալեքսանդր Նևսկին Աղոթքներ տաճարներ և օգնեց ռուսներին մարտի ժամանակ: Տարեգրությունները լի են լեգենդներով նրանց գերեզմանի մոտ ականատես եղան տարբեր բարերար դրսևորումների և նրանց օգնությամբ նվաճած հաղթանակների մասին։ Ի պատիվ կրքոտ իշխանների, Ռուսաստանի տարբեր մասերում կառուցվել են բազմաթիվ եկեղեցիներ և վանքեր։

Սուրբ նահատակ Իրաիդան ապրում էր Ալեքսանդրիայում: Մի օր, մոտենալով աղբյուրին, ջուր հանելու համար, նա ափից տեսավ մի նավ, որի վրա շատ տղամարդիկ, կանայք, հոգևորականներ և վանականներ էին, որոնք շղթաներով բանտարկված էին Քրիստոսի հավատքը խոստովանելու համար: Դեն նետելով ջրամանը, սուրբը կամավոր միացավ Քրիստոսի բանտարկյալներին, և նրանք կապանքներ դրեցին նրա վրա։ Երբ նավը հասավ Եգիպտոսի Անտիպոլիս քաղաք, սուրբ Իրաիդան առաջինն էր, ով ենթարկվեց դաժան խոշտանգումների և գլխատվեց սրով։ Նրան հետևելով մնացած նահատակները իրենց արյունով կնքեցին Քրիստոսի հանդեպ իրենց հավատքի խոստովանությունը:

«...Ով թույլ անոթները նույնպես հաստատակամ է դարձնում Իր շնորհով, Աստծո զորությունը կատարյալ է դառնում տկարության մեջ...»:

Քրիստոսին խոստովանելու համար նրան գլխատեցին Եգիպտոսում Ադրիանոսի օրոք։ Սուրբ Իրենայի մասունքները Կոստանդնուպոլիս են տեղափոխվել Կոստանդին Մեծի օրոք, ով նրա պատվին տաճար է կառուցել։

Հանկարծ, երբեմն Աստծո կողմից այցելությունն իջնում ​​է մարդու հոգին, ինչպես դա եղավ Ալեքսանդրիայի սուրբ նահատակ Իրաիդայի հետ, և հանկարծ թույլ արարածը դեմ առ դեմ հայտնվում է ամենաբարձր սխրանքի հետ և պատրաստ է իրագործելու այն: ..

Եվ ցանկացած պահի, յուրաքանչյուր գործունեության մեջ Աստծո շնորհի ընկալումը բնորոշ է մարդուն. այն չի որոշվում ո՛չ տարիքով, ո՛չ մտավոր և գիտական ​​զարգացմամբ. որոշվում է մարդու միայն մեկ հոգևոր վիճակով` Աստվածային ճշմարտության ըմբռնումով և դրա աղբյուրի` Քրիստոս Աստծո ցանկությունով:

Այսպիսով, տարիքով երիտասարդ, բայց արդեն միանձնուհի Իրաիդան (Ալեքսանդրյան), ով ընդունեց և իր համարյա մանկական հոգում պարունակեց փրկարար ճշմարտությունը՝ հավատքն առ Հիսուս Քրիստոս, ընդունեց Տիրոջ այցելությունը և հանկարծ իր հոգում պարունակեց հսկայական մղում. Իր կյանքը զոհաբերեց մեկ ճշմարտության և միակ բարիքի՝ Քրիստոսի հավատքի պաշտպանների հետ: Հավանաբար, Իրայդայի անփորձ ու անմեղ մտքի մեջ ոչ մի լայն պլան, ոչ մի խոր խնդիր դրված չէր, երբ մի օր նա գնաց վանական ծառայության իր պարզ իրագործելի գործը կատարելու՝ իր վանքին ջուր բերելու... Նա հանգիստ ու անզգույշ մոտեցավ ափին ջուր, և հանկարծ հայտնվեց նրա առջև: Այլ խնդիր է, այլ խնդիր. ոչ թե ջուր հանել մարմնական ծարավը հագեցնելու համար, այլ հանձնել քո ամբողջ կյանքը հոգևոր ծարավը հագեցնելու համար. վկայել քեզ որպես Քրիստոսի ճշմարտության պաշտպան: , հանուն դրա նահատակության դատապարտվածների հետ միասին..

Երբ Իրաիդան, մոտենալով ափին, տեսավ մի նավ, որը խարսխված էր քաղաքի պրեֆեկտի հետ, որն իր հետ շղթաներով առաջնորդում էր բազմաթիվ պրեսբիտերներ, սարկավագներ, սուրբ կանայք և կույսեր՝ Քրիստոսի անվան խոստովանության համար (բոլորը՝ մոտ 150 հոգի) Նա հանկարծ զգաց, որ ինքն էլ հոգին լիովին սիրում է նույն Աստծուն, հավատքի համար, ում հանդեպ այս բոլոր մարդիկ բանտարկված են շղթաներով... որ նրա տեղը նրանց մեջ է, ովքեր պատրաստ են իրենց մահով կնքել այս Աստվածային հավատքը... Եվ թողնելով իր խոնարհ առօրյա զբաղմունքը՝ Իրաիդան հանկարծ միացավ Քրիստոսին խոստովանելու համաշխարհային մեծ գործին: Նա միացավ բանտարկյալներին, թույլ տվեց իրեն՝ մի երիտասարդ կնոջ, շղթայել նույն ծանր շղթաներով, որոնցով ճնշված էին սուրբ նահատակները, և նրանց հետևելով տարան Անտինոե, որտեղ բոլորի հետ միասին նրան դատապարտեցին դաժանության։ խոշտանգում և սրով գլխատում.

Երիտասարդ միանձնուհին, որ հազիվ էր սկսել իր կյանքը, չնահանջեց տանջանքների ու հենց մահվան առաջ։ Քաջ և ուժեղ վերևից եկած զորությամբ, որը հանկարծ ստվերեց շնորհի պատրաստ անոթը՝ իր մաքուր հոգին, Իրաիդան բոլոր բանտարկյալներից առաջինն էր, որ ընդունեց մահապատիժը՝ հավիտյան միավորելով նրան Քրիստոսի հետ։

Սա Մաքսիմիանոսի օրոք՝ 4-րդ դարի սկզբին, մոտ 308 թ.

Սուրբ նահատակ Ռաիսա, աղոթիր Աստծուն մեզ համար:

Արժանապատիվ Նահատակ Ռաիսա

ՀԵՏգիտելիք Սուրբ Ռայի կյանքի և նահատակության մասին Եվ sy (կամ Iraids) շատ քիչ են: Հայտնի է, որ նա պրեսբիտերի դուստր է եղել և քրիստոնեական հավատքի համար տառապել է Մաքսենտիոս կայսեր օրոք (305-312): Նա ապրել է Ալեքսանդրիա քաղաքում և որպես միանձնուհի աշխատել տեղի վանքում: Մի օր նա տեսավ մի նավ՝ բեռնված բանտարկյալներով՝ տղամարդիկ, կանայք, հոգևորականներ և վանականներ։ Նրանց ձերբակալել են քրիստոնյա լինելու պատճառով։ Ոչ ոք չգիտեր, թե ուր են նրանց տանում։ Երբ վանական Ռաիսան այցելեց քրիստոնյա բանտարկյալներին, և նրանք պարտադրեցին մոտ. Օ Դուք. Հետո նավը հասավ Եգիպտոսի Անտինոս քաղաք։ Այստեղ քրիստոնյա բանտարկյալներին խոշտանգում էին և մահապատժի ենթարկում։ Նրանց հետ տառապեց սուրբ Ռաիսան: Նրան գլխատել են մոտ 308 թվականին։

Տրոպարիոն: Ա Գնիցա Քո Ի Iis ժամը Սա Ռաիսայի կոչն է ե t in ե Liim gl Ա լոքո՝ Տեբ ե Ժենիշ ե մ Օ y, սեր Յու , իսկ դու ե Եվ զգալ ցավը Ա Ես հաճոյախոսում եմ և ցրում եմ Ա Յուսյա, և թաղվեց Ա Յուսյա Կրեշչ ե ըստ քո ժամը , և էջ Ա Ես սպասում եմ քեզ ե Ռ Ա դի Ի ko da c Ա Ես ձգտում եմ քեզ ե , և մահացավ Ա Ես այստեղ եմ քեզ համար, և ես դեռ ողջ եմ ժամը Թոբի հետ Օ յու, բայց Ի մաշկը ե Ես բերանից ջրում եմ Օ մասնավոր ընդունելություն Եվ մ Ի , սիրով Օ viyu pl ե Ես մեռնում եմ քեզ համար ե . Դա Ի ասում են Եվ տվամի, Ի դեպի մ Եվ փառահեղ, փրկված Եվ դ ժամը շի ն Ա շա.

 Անվան իմաստը.«Խաղաղության ձգտող», «հերոսի դուստր».

Ծագում:Հին հունական անուն. Հովանավոր սուրբն է Անտինոպոլիսի Ալեքսանդրիայի նահատակ Իրաիդան։ Սուրբ Կույս Իրաիդան ապրում էր Ալեքսանդրիա քաղաքում։ Քրիստոնյա քարոզիչին լսելուց հետո նա ընդունեց քրիստոնեական հավատքը: Մի օր նա գնաց ջուր բերելու և տեսավ մի նավ, որը վայրէջք էր կատարում ափին: Այս նավի վրա շղթայված էին նահատակներ Քրիստոսի հավատքի համար: Հիսուսի հանդեպ այնպիսի մեծ սեր բորբոքվեց Իրաիդայի սրտում, որ նա թողեց իր սափորը ափին և նստեց նավ՝ կամավոր միանալով կրքերի կրողներին: Եգիպտոսի Անտինոպոլիս քաղաքում բանտարկյալները խոշտանգումների են ենթարկվել։ Սուրբ Իրաիդան դաժան տանջանքներ կրեց Հիսուս Քրիստոսի անունով: Նա սրբադասվել է:

Բնավորություն:Մանկության տարիներին Իրաիդան հաճախ չարաճճի է, համարձակ և անհնազանդ: Ճիշտ է, աղջիկը սովորաբար լավ է սովորում, նույնիսկ գերազանց, բայց հաճախ առաջինը լինելու ցանկությունից դրդված։ Հասակակիցները չեն սիրում Իրաիդային իր ամբարտավանության համար: Նա տանը շատ չի օգնում ծնողներին: Դպրոցից հետո նա փորձում է ընդունվել հեղինակավոր ուսումնական հաստատություն։ Հասուն Իրաիդան խիստ, երբեմն ամբարտավան կին է։ Երբեմն նա նույնիսկ սառը և անզգա լինելու տպավորություն է թողնում, բայց դա խաբուսիկ տպավորություն է, նա պարզապես շատ զուսպ է։ Ճշտապահ, պարտադիր ու կոկիկ կին, նա չի սիրում, երբ ինչ-որ մեկն ուշանում է կամ չի կատարում իր խոստումը։ Բայց ինքը՝ Իրաիդան, ինքնաքննադատ է և խիստ իր նկատմամբ։ Այս անունով կինն այնքան էլ շփվող չէ, նա փորձում է ոչ մեկի հետ շատ չմտերմանալ, իսկ ընկերները քիչ են։ Հաճախ ուրիշներին որոշակի հեռավորության վրա է պահում: Բայց նա շատ ուշադիր է իր բազմաթիվ ընկերների նկատմամբ։ Նա անընդհատ հարաբերություններ է պահպանում նրանց հետ՝ հրավիրելով այցելելու և օգնելով նրանց։ Իրաիդան ճղճիմ է, բայց մաքուր է, կոկիկ, տանը կարգուկանոն ու մաքրություն է պահպանում։ Նրա աշխատավայրը նույնպես հիանալի վիճակում է։ Այս անունով կինը պահանջկոտ է. Բայց նա եսասեր չէ, թեև քիչ է մտածում իր շրջապատի մասին, նրան չեն հետաքրքրում իր կողքին գտնվողների փորձառությունները, ուրախությունները և դժբախտությունները։ Ձգտելով կարիերա անել կամ հասնել իր նպատակներից որևէ մեկին, Իրաիդան հաճախ կանգ չի առնում իր ճանապարհին կանգնած որևէ դժվարության վրա և միշտ հասնում է իր ուզածին: Նա բարձր կարծիք ունի իր մասին, բայց երբեմն մեծապես գերագնահատում է իր կարողությունները։ Իրաիդան հոգ է տանում իր մասին, հագնվում է նորաձեւ, երբեմն ոչ այնքան պայմանական։ Սիրում է ուշադրություն գրավել։ Այս անունով կինը հաջողակ է տղամարդկանց հետ, բայց երկար ժամանակ չի ամուսնանում, քանի որ նրան չի գրավում ընտանեկան կյանքը։ Իրաիդան ամուսնության մեջ է մտնում թե՛ սիրուց, թե՛ հարմարությունից դրդված։ Նա սիրում է հյուրեր հրավիրել և գիտի, թե ինչպես խուսափել դրանից նույնիսկ ամենատհաճ իրավիճակներում: Նա երբեք ոչինչ չի անի ի վնաս իրեն։