Երեխաների հայրը հրեա մայրը ռուս. Հրեականությունը փոխանցվում է հոր միջոցով

Israel_photo_gallery - Bar Mitzvah 21_Jerusalem_Y9A9701_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT

Բարեւ Ձեզ. Ուզում էի հարցնել՝ ինչո՞ւ, եթե հայրը հրեա է, երեխան հրեա չի համարվում։ Նրա մեջ նույնպես հրեական արյուն է հոսում... Այսինքն՝ նա չի՞ կարող պահպանել հրեական ավանդույթները, աղոթել սինագոգում։ (Օքսանա)

Բարև Օքսանա: Շնորհակալություն հարցի համար:

Եվ ես հարց տամ. «Ո՞ր հասարակությունում է, որ երեխան հրեա չի համարվում, որի միակ հայրը հրեա է».? Եթե իմ հարցի պատասխանը պարզ լինի, ապա ինքնաբերաբար շատ ավելին պարզ կդառնա։

Եթե ուշադրություն դարձնեք նահապետների ծագմանը, ապա կնկատեք հրեականության այսօրվա չափանիշների հակառակը... Աբրահամը ծնեց Իցհակին, Իցհակը ծնեց Հակոբին... Մենք գիտենք, որ Աբրահամը և նրա մեջքից սերած սերունդը. համարվում է առաջին հրեա.

Ծննդոց 15։4Եվ Տիրոջ խոսքը եղավ նրան, և ասվեց. «Նա չի լինի քո ժառանգը, այլ քո մեջքից եկողը կլինի քո ժառանգը»: 5 Եվ նա դուրս բերեց նրան ու ասաց. Նա ասաց նրան. «Այնքան սերունդ կունենաս»։

Սառան էր որոշել սերնդի հարցը, քանի որ Աբրահամն ուներ ևս մեկ որդի, որը ծնվել էր արտաամուսնական կապից։

Ծն 17։15Եվ Աստված ասաց Աբրահամին. 16 Ես կօրհնեմ նրան և նրանից քեզ որդի կտամ. Ես կօրհնեմ նրան, և նրանից ազգեր կգան, և նրանից ազգերի թագավորներ կգան։

Ոչ մի տեղ գրված չէ, որ այդ պահից հրեականությունը փոխանցվում է մոր միջոցով։ Ընդհակառակը, ամեն ինչ մնում է նախկինի պես։ Իցխակը մինչ օրս ծնում է Յակոբին, չնայած այն հանգամանքին, որ Իցխակի կինը հրեա չէր, ինչպես Հակոբի կինը։ Կարո՞ղ են նրանք (Իցհակը և Հակոբը) համարվել ոչ հրեաներ: Մոշեի երեխաները հրեա կանանցից չեն ծնվել։ Դավիթ թագավորի մեծ տատը մովաբացի էր։ Այսպիսով, Սուրբ Գիրքը, և հետևաբար ԱՍՏՎԱԾ, հրեա է ճանաչում հրեա հորից և ոչ հրեա մորից ծնված երեխային:

Հետո ո՞վ սահմանեց հրեականության չափանիշը:Նրանք, ովքեր պնդում են, թե ապրում են Թորայի համաձայն, կրոնավոր են: Նրանք, ովքեր դա լավ չգիտեն, այն փոխարինելով ռաբիս նոր ուսմունքներով: Այդպես է եղել միշտ։ Նրանք անընդհատ օրենքներ էին կազմում, որոնցում Աստված ոչ մի մասնակցություն չուներ:

Ղուկաս 11։43Վա՜յ ձեզ՝ փարիսեցիներիդ, որ սիրում եք ժողովարանների աթոռները և ժողովրդի ժողովների ողջույնները: 44 Վա՜յ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ, որ նման եք ծածուկ գերեզմանների, որոնց վրայով մարդիկ քայլում են և չգիտեն։ 45 Այդ ժամանակ իրավաբաններից մեկը նրան ասաց. Այս ասելով մեզ էլ եք վիրավորում։ 46 Բայց ան ըսաւ.

Israel_photo_gallery - Bar Mitzvah 1_Jerusalem_IMG 9583_Yonatan Sindel_Flash 90_IMOT

Ժամանակակից հուդայականությունը, որը հաստատել է հրեականության մասին օրենքը, կարողանում է պատկերն այնպես ներկայացնել, որ Թորան հաստատել է նման օրենք։ Բայց դուք պետք է իմանաք, որ ՌԱԲԲՅԱՆ Հուդայականությունը արհեստականորեն ստեղծված կրոնական համակարգ է, որտեղ շատ օրենքներ հակասում են Աստվածաշնչին։ Նման հուդայականության շատ ավանդույթներ ընդհանրապես հեռու են հնչեղությունից: Այն լցված է սնահավատությամբ, հեթանոսությամբ և գարշելիությամբ Աստծո աչքում: Քայլեք Երուսաղեմում, և կողային կողպեքներով և գլխարկներով մարդիկ ձեզ կառաջարկեն գնել կարմիր պարաններ (ամուլետ) կամ «Ֆաթիմայի աչքը»: Դուք կարող եք տեսնել Դավթի գերեզմանի համբույրը, որտեղ Դավիթ չկա, քանի որ Թորան թույլ չի տալիս որևէ մեկին թաղել Երուսաղեմում: Ավելին, հրեայի համար դիակը անմաքուր է։

Բաժանորդագրվել.

Թվ.5:1Տէրը խօսեց Մովսէսի հետ ու ասաց. 2 Իսրայէլի որդիներին հրամայի՛ր, որ ճամբարից դուրս գան բոլոր բորոտներին, բոլոր նրանց, ովքեր արտահոսք ունեն, եւ բոլոր նրանց, ովքեր պղծւած են մեռելներով, 3 ուղարկի՛ր տղամարդկանց եւ կանանց, ուղարկի՛ր. նրանք դուրս գան ճամբարից, որպեսզի չպղծեն իրենց ճամբարները, որոնց մեջ ապրում են։

Այնպես որ, պետք է որոշել որոնց հայտարարությունները հեղինակություն ենիսկ ո՞ւմ կարծիքն է ավելի կարևոր՝ Աստվածաշնչի՞, թե՞ ուղղափառ ռաբբիների։ Ինչպես տեսնում եք, դրանք հակադիր են։ Բացի այդ, ձեր հարցից լիովին պարզ չէ, թե ինչ ավանդույթների և ինչ սինագոգի մասին է խոսքը: Ո՞վ կարող է արգելել աղոթելը կամ տոնել Շաբաթը:

Հրեա լինելն ու ուղղափառ լինելը նույն բանը չեն:Մեսիական հավատացյալները անկախ են ռաբինական հուդայականության կարծիքներից և կանոններից: Մենք հնազանդվում ենք Աստծո Խոսքին, չենք հակադրվում սուրբ գրությանը չհակասող ավանդույթներին, մենք սիրում ենք մեր ժողովրդին և Իսրայելին: Իսկ հրեա ենք ճանաչում հրեա հորից և ոչ հրեա մորից ծնված մարդուն։ Եվ ով ուզում է աղոթել մեր Աստծուն, թող գա մեր ժողովարանները, որովհետև Տերը չարչարվեց դրա համար:

Եփեսացիս 2։12— հիշիր, որ այն ժամանակ դու ապրում էիր առանց Մեսիայի։ Դու օտար էիր, ոչ թե Աստծո ժողովրդի Իսրայելի մի մասնիկը։ Այն խոստումները, որ Աստված տվել է Իր ժողովրդին, չեն վերաբերում ձեզ: Դուք ապրել եք այս աշխարհում առանց հույսի և առանց Աստծո: 13 Եվ հիմա, Յեշուա Համասիաչի հետ միության մեջ, դուք, որ մի ժամանակ հեռու էիք, մտերմացել եք Մեսիայի զոհաբերական մահվան շնորհիվ: 14 Որովհետեւ նա է մեր շալոմը, նա է, ով միացրել է հրեաներին ու հեթանոսներին մեկ ժողովրդի մեջ. Իր մարմնով նա քանդեց մեզ բաժանող թշնամության պատը. 15 Ով վերացրեց Օրենքն իր կանոնադրությամբ և կանոններով, որպեսզի խաղաղություն հաստատելով՝ իր հետ երկու հոգուց մի նոր ստեղծի.

Հարգանքներով՝ Իննա-Էսթեր, Չեռնովցիի Բեյթ Սիմչա համայնքի ղեկավար

Ընկերս ինձնից բաժանվեց, քանի որ նա հրեա է, իսկ ես՝ ռուս։ Պարզվում է, նա ինձ ասաց, որ հրեան կարող է ամուսնանալ միայն հրեայի հետ։ Իսկ մենք պատրաստվում էինք հարսանիքին։

Այս երիտասարդի մայրը ամենայն լրջությամբ առաջարկեց, որ գնամ արխիվ ու «փորփրեմ ծագումնաբանությունը», իսկ հրեական արյան գոնե մի կաթիլ գտնելու դեպքում նրանց (ծնողներին) վկայական բերեմ։ Բայց մայրս ասաց, որ ես ոչինչ չեմ գտնի:

Ռուսաստանից սիրով

Նոյեմբերի երրորդ կիրակին տոն է նրանց համար, ովքեր ընտրել են կյանքը օտար երկրում։ Էմիգրանտի օրը, որը նշվում է ազգային եպիսկոպոսական համաժողովների նախաձեռնությամբ, իսկական էկզոտիկա է Ռուսաստանի համար, չնայած այն հանգամանքին, որ մեր երկիրն աշխարհին մեծ թվով միգրանտներ է տվել, իսկ նրանք, իրենց հերթին, աշխարհին տվել են բազմաթիվ հայտնիներ։ Միլա Յովովիչի սլավոնական արմատները վաղուց հայտնի են, սակայն Լենի Կրավիցի ռուս տատիկը շատերի համար մեծ անակնկալ է։

Ներգաղթ Իսրայել Ռուսաստանից և Ուկրաինայից

Սա բավականին հակասական պետություն է, բայց մեծ տարածում ունի ԱՊՀ երկրներից, մասնավորապես, Ռուսաստանից և Ուկրաինայից մարդկանց ներգաղթի առումով:

Ես միանգամից մի քանի խնդրանքներ ստացա ընթերցողներից՝ խնդրանքով կատարել տեղեկությունների ընտրություն, որը ընդհանուր պատկերացում է տալիս Իսրայել տեղափոխվելու դրական և բացասական կողմերի մասին:

Վերադարձի (հրեաների հայրենադարձության մասին) օրենքը գործում է 1950 թվականից։

Ինչպե՞ս կոտրել այն, օգնել, ռուս հայրն ու մայրը ծնվել են Ղրիմում:

Դուք պետք է գրավոր մերժում ստանաք FMS-ից: ապա դիմել դատարան՝ հաստատելու Ղրիմի Հանրապետության տարածքում մշտական բնակության փաստը 2014 թվականի մարտի 18-ին։

Պարզեցված ընթացակարգով կացության թույլտվություն ստանալուց հետո (առանց կացության թույլտվության վրա հնգամյա բնակության պայմանի պահպանման) անձինք ձեռք են բերում Ռուսաստանի քաղաքացիություն, եթե.

ԽՍՀՄ-ի կազմում գտնվող պետությունների քաղաքացիներ են, որոնք ստացել են միջին մասնագիտական կամ բարձրագույն կրթություն Ռուսաստանի Դաշնությունում ստեղծված կազմակերպություններում, որոնք կրթական գործունեություն են իրականացնում 2002 թվականի հուլիսի 1-ից հետո.

ունենալ 18 տարին լրացած ոչ կոմպետենտ որդի կամ դուստր, որը Ռուսաստանի քաղաքացի է, մնացել է առանց մեկ այլ ծնողի՝ Ռուսաստանի քաղաքացու խնամքի.

ճանաչվում են որպես ռուսաց լեզվի բնիկ կրողներ, այսինքն՝ տիրապետում են ռուսաց լեզվին և այն ամեն օր օգտագործում են ընտանեկան, կենցաղային և մշակութային ոլորտներում, եթե իրենք կամ ուղիղ աճող գծով իրենց հարազատները մշտապես բնակվում են կամ նախկինում մշտապես բնակվել է Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում կամ Ռուսաստանի կայսրության կամ ԽՍՀՄ-ի հետ առնչվող տարածքում՝ Ռուսաստանի Դաշնության պետական սահմանում:

Ո՞վ է ազգությամբ Իվան Ուրգանտը:

Իվանի մայրը ռուս դերասանուհի Վալերիա Իվանովնա Կիսելեւան է։ Հայրը՝ Անդրեյ Լվովիչ Ուրգանտ, նույնպես ռուս դերասան։ Դա պարզապես Անդրեյ Ուրգանտի մայրն է՝ Նինա Նիկոլաևնա Ուրգանտը, որը ծնված էստոնացի է: Հայր - Լև Մակսովիչ Միլինդեր - խորհրդային ռուսական թատրոնի դերասան, ծնունդով հրեա:

Ես բոլորիդ հաստատ կասեմ, որ Իվանը հրեական արմատներ չունի։ Նա ամենուր գրում է, որ ինքը հրեա է, և խնդրում է իրեն ռուս հրեա համարել, կարծես բողոքում է, որ հակասիմիտներն ատում են իրեն և հրեա են անվանում։

Իմ ընկերը

Պարզվեց, որ այն մարդը, ում հետ հանդիպում եմ, հրեա է։ Զուտ ռուսական ազգանուն, բացարձակ ռուսական արտաքին։ Ես չէի կարող նման բան մտածել: Եվ հետո հանկարծ զրույցի ընթացքում պարզվեց, որ նրա մայրը զտարյուն հրեա է։ Եվ մի քանի տարի անց, երբ հայրը (նա ուկրաինացի է) նրան մկրտեց ուղղափառ սովորույթներով, մայրը նրա վզից կախեց Դավթի աստղը։

Ի՞նչ տարբերություն, թե ովքեր կլինեն ձեր երեխաները (նույնիսկ եթե նրանք սևամորթ են), եթե դուք սիրում եք նրան: Բայց եթե դա ձեզ դուր չի գալիս, ապա այո:

Հրեա հայր, ռուս մայր

Հարց. Ես մեծացել եմ Ղրիմում, հայրս հրեա է, ես 33 տարի ապրել եմ այն մտքով, որ ես հրեա եմ: Մանկուց ինձ ասում էին, որ ես հրեա եմ ու հրեայի որդի, երբ մեծացա գնացի բանակ, նույն բանն էլ կա, նույն երգը նորից բանակից վերադարձավ։ Ճիշտ է, բանակում ծառայության ավարտին արդեն վախենում էին երեսիս սա ասել։ Ժամանել է Իսրայել - ես ռուս եմ, այդպես չէ՞:

Այն, որ Ռուսաստանում քեզ «հրեա» էին ասում, խոսում է նրանց հոգևոր մակարդակի (ավելի ճիշտ՝ դրա բացակայության) մասին, ում հետ գործ ունես։

Ինչու՞ է հրեական սահմանումը հաստատված մոր կողմից:

Չգիտեմ քեզ ինչ պատասխանեմ։ Ի վերջո, եթե ձեզ համար սա ոչ թե հարց է, այլ կյանքի ցնցում, երբ հանկարծ պարզվեց, որ դուք կամ ձեր երեխաները հրեաներ չեք, սրա պատասխանը չկա: Հատկապես նրանց համար, ովքեր իրենց ողջ կյանքում ոչ միայն իրենց համարել են հրեա, այլև տառապել են որպես հրեա, ոչ մի բացատրություն համոզիչ չի լինի։ Զգայարանների համար տրամաբանությունն անտրամաբանական է։

Բայց եթե դուք պարզապես մտածում եք, ապա ես ուզում եմ ձեզ հարցնել. Թուրքն ամուսնացել է ճապոնուհու հետ.

Հնարավոր չէ ԲՈԼՈՐ ժողովուրդներին իրենց հորով հաշվել, բայց միայն հրեաներին իրենց մոր կողմից։ Մեկ անձի մեջ ազգությունների ու կրոնների «հակամարտություն» է ստացվում։ Հատկապես եթե պապը, օրինակ, քրիստոնյա է։ Հոր խոսքով՝ երեխան ռուս ուղղափառ է, իսկ մոր խոսքով՝ երեխան հրեա է։ Ոմանք ճիշտ են իրենց տեսանկյունից, մյուսները՝ իրենց տեսակետից։ Երեխան մկրտվում է ըստ հոր, թլպատվում ըստ մոր։ Ըստ հոր՝ Հիսուս Քրիստոսն Աստված է, իսկ ըստ մոր՝ Յոշկան անպիտան է և պոռնիկի որդի։ Շաբաթ օրը մորս հետ Շեմա Իսրայել սինագոգում, իսկ կիրակի օրը՝ եկեղեցում, նա խոնարհվում է սրբապատկերների առաջ: Իսկ ո՞վ է նա դրանից հետո։ Աբրամ Նիկոլաևիչ Նեչեպորենկո՞ Շիլան ստացվում է.

Աստվածաշնչում և հուդայականության մեջ այն կոչված է հետևել ոչ թե մայրերի, այլ հայրերի հավատքին: Իսկ ի՞նչ կասեք ռուսի ու հրեայի որդու մասին։ Ե՛վ ուղղափառության մեջ, և՛ հուդայականության մեջ նրանք կոչված են հետևելու հայրերի հավատքին, բայց ըստ Թալմուդի անհրաժեշտ է հետևել մայրերի հավատքին? Ի վերջո, սա աբսուրդ է։

Կամ հակառակը։ Մայրիկը կարաիտ է, հայրիկը հրեա։ Հրեաները երեխային որպես հրեա չեն ճանաչում, իսկ կարաիտները՝ կարաիտին։ Ինչպե՞ս լինել երեխա. Ո՞վ է նա՝ Կարավրեյ Էվրեյմը։ Խիստ կասկածելի է, որ հրեական Աստված նման բան թույլ տա։

Եթե երկու կողմերն էլ նույն չափանիշով չորոշեն այս երեխաների կարգավիճակը, ապա կառաջանա կոնֆլիկտ, որը կլուծվի հօգուտ նրանցից ամենաուժեղի։ Եթե ամուսնության օրինականությունը ճանաչվել է ոչ հրեական իշխանությունների կողմից, ապա հենց նրանք են ունեցել որոշիչ ձայն այս ամուսնություններից երեխաների սեփականության իրավունքը որոշելու հարցում: Հրեա հայրերի և մայրերի ոչ մի երեխա չի զգացել հրեական հոգի: Մինչև Հիտլերը «շատ նրբանկատորեն» հիշեցրեցին հավասարապես։

Մինչև 19-րդ դ խառն ամուսնությունները գրեթե միշտ ուղեկցվում էին մկրտությամբ: 19-րդ դարում Շատ երկրներում խառը ամուսնություններն արդեն թույլատրվում էին առանց հրեա հարսնացուների և փեսացուների պարտադիր նախնական մկրտության, բայց և՛ հրեա հայրերի, և՛ հրեա մայրերի երեխաները այդ ամուսնություններից մկրտվում էին գրեթե 100% դեպքերում:

Իհարկե, հոր և մոր միջև վեճում հաղթողը հայրն է՝ ընտանիքի գլուխը ըստ սահմանման, քանի որ մենք ապրում ենք նահապետական հասարակության մեջ։ Դրա ամենահայտնի ու բնորոշ օրինակը ԱՄՆ դատարանի որոշումն է։ Երբ հրեա Քլայնից և նրա ոչ հրեա կնոջից դուստր ծնվեց, նրա հայրը պնդում էր, որ նրան հրեա մեծացնի: Բայց Քլայնների ընտանիքը փլուզվեց, դուստրը սկսեց ապրել մոր հետ, իսկ երեխայի մայրն այժմ ցանկանում էր, որ իր աղջիկը դաստիարակվի և՛ որպես հրեա, և՛ որպես քրիստոնյա։ Արդյունքում աղջիկը հայտնվել է նյարդային խանգարման եզրին՝ չիմանալով իրեն ինչպես պահել։ Հայրը դիմել է դատարան՝ պահանջելով, որ աղջիկը մնա իր մոտ և դաստիարակվի որպես հրեա։ Դատարանը ելնում էր հոր և մոր իրավունքների հավասարությունից՝ երեխային փոխանցելու նրանց հավատը, սակայն առաջնորդվելով «երեխայի շահերն առաջին տեղում» կանոնով բավարարեց Քլայնի հայցը։ Հոր հավատը «հաղթեց».

Ոչ ուղղափառ հուդայականության շատ պատմաբաններ և հեղինակություններ պնդում են, որ հրեականությունն ի սկզբանե փոխանցվել է հոր միջոցով: «Մոր կողմից» կանոնը վերջնականապես հաստատվեց Խմելնիցկի շրջանից հետո, երբ շատ կանայք ծննդաբերեցին բռնաբարությունից հետո։ Մինչև 16-րդ դարը այս նոր կանոնը հաստատող որևէ գիտական ապացույց չկա: Այդ մասին ասվում է, օրինակ, Հրեա ժողովրդի պատմության ամբողջական եբրայերեն տարբերակում, որը խմբագրել է պրոֆ. Էթինգերը։ Այն օգտագործվում է որպես դասագիրք Իսրայելի համալսարաններում։ Ոչ թե ռուսերեն երկհատորյակը «Ալիյա» գրադարանից, այլ քառահատոր։ Ամբողջ Թալմուդում չկա որևէ փաստ կամ նախադեպ, որ հրեա է հրեա, քանի որ նրա մայրը հրեա է: (այս կետի քննարկման համար տե՛ս):

Հրեաները մոր միջոցով հրեականության անցումը բացատրում են մայրության ակնհայտ և մատչելի հաստատմամբ և հայրության մասին համոզիչ ապացույցներ ձեռք բերելու դժվարությամբ:

Բայց ինչո՞ւ միայն հրեաներն անցան մայրության։ Մյուս ժողովուրդները նույնպես բախվել են նման խնդրի հետ, բայց չեն հրաժարվել հայրությունից։

Սակայն մեր օրերում հրեա կանայք կամավոր միավորվում են ոչ քրիստոնյաների, այդ թվում՝ աթեիստների հետ: Նույնիսկ եթե երկու ծնողներն էլ հրեա են, իսկ երեխան աթեիստ է, ապա նա իրականում հրեա չէ։ Իսկ ավելի վաղ հրեաները աթեիստներին վտարել էին համայնքից և նրանց վերաբերվել որպես մահացածների, ինչպես նաև ընդունել այլ հավատքի։ Օրինակ՝ դա տեղի ունեցավ ժամանակակից աթեիզմի հիմնադիրներից մեկի՝ ականավոր փիլիսոփա Բենեդիկտոս (Բարուխ) Սպինոզայի հետ։ Նա դաժան ծեծի է ենթարկվել ուղղափառների կողմից և հեռացվել իր աթեիզմի համար: Թեև նրա ծնողները հրեա են։

Սակայն պատրիարքների բոլոր կանայք ոչ հրեա էին։ Ինքը՝ փարավոնը, Հովսեփին որպես կին է տվել «Ասնատ, Փոթիֆերի դուստր, Օնի քահանան»։ Միևնույն ժամանակ, նրանց երկու որդիներն էլ ոչ հրեա մորից և հրեա հորից դարձան հրեաներ և նույնիսկ Իսրայելի ցեղերի նախահայրերը: Մովսեսի երկու կանայք էլ ոչ հրեա էին։

2 Եվ Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան կրակի բոցի մեջ՝ փշի միջից.

6 Նա ասաց. «Ես Աստված եմ»։ հայրիկքո

9 Եվ ահա մի աղաղակ որդիներԻսրայելը եկավ ինձ մոտ...

10 Հիմա գնա, ես քեզ Փարո կուղարկեմ. և հանիր իմ ժողովրդին, որդիներԻսրայելացիներ՝ Եգիպտոսից։

13 Մովսեսն ասաց Աստծուն որդիներԻսրայել, և ես նրանց կասեմ. «Ձեր հայրերի Աստվածն է ինձ ուղարկել ձեզ մոտ»։ Եվ նրանք ինձ կասեն. «Ի՞նչ է նրա անունը»: Ի՞նչ ասեմ նրանց։

15 Եվ Աստված ասաց Մովսեսին որդիներԻսրայելացիներ. Տեր, Աստված հայրերքոնը, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը ինձ ուղարկեցին քեզ մոտ:

16 Գնացե՛ք, հավաքե՛ք Իսրայելի երեցներին և ասե՛ք նրանց հայրերքոնը, հայտնվեց ինձ: Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածն ասաց. «Ես հիշեցի քեզ և տեսա, թե ինչ է կատարվում քեզ հետ Եգիպտոսում»:

17 Եվ նա ասաց. «Ես ձեզ Եգիպտոսի լծի տակից կհանեմ Քանանացիների, Հեթիների, Էմորացիների, Պիրիզեևների, Խևացիների և Յեբուսացիների երկիրը, մի երկրում, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում» (Սեմոտ Ելք) 3)

1 Երբ մտնես այն երկիրը, որը քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ որպես ժառանգություն, և դու ժառանգես այն և բնակվես դրանում.

5 ասում են. հայրիկիմը թափառական արամեացի էր և գնաց Եգիպտոս և բնակություն հաստատեց այնտեղ մի քանի մարդկանց հետ, և այնտեղից մեծ, ուժեղ և շատ ժողովուրդ ծագեց.

7 Եվ մենք աղաղակեցինք դեպի Տեր Աստված հայրերմերը;

15 Նայի՛ր քո սուրբ բնակավայրից՝ երկնքից, և օրհնի՛ր քո ժողովրդին՝ Իսրայելին, և այն երկիրը, որ դու մեզ տվեցիր, ինչպես որ երդվեցիր. հայրերմեր [տո՛ւր մեզ] մի երկիր, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում։ (Բ Օրինաց 26)

Ի՞նչ ենք մենք տեսնում։ Մովսեսը նշում է միայն իր հորը, ոչ թե մորը, և նշում է, որ ամբողջ ժողովուրդը հորից է եկել, ոչ թե մորից։ Աստված կոչվում է «հայրերի Աստված», ոչ թե մայրերի։ Աստված հրեաներին կոչում է հայրերի որդիներ: Իգական սեռը ընդհանրապես չի նշվում։ Միայն տղամարդիկ.

Նկատի առ հրեայի և ոչ հրեայի որդու աստվածաշնչյան օրինակը։ Ղևտական (24:10-22):

և դուրս եկավ իսրայելացու որդի և (aka) եգիպտացու որդիՉորեքշաբթի Իսրայելի որդիներըև վիճեցին այս ճամբարում իսրայելցի կնոջ որդին իսրայելացու հետ(եբրայերեն տեքստում բառացիորեն «Իսրայելի որդու հետ»).

Եվ իսրայելացու որդին վիրավորեց Անունը և անիծեց… և Աստված ասաց. «Բերե՛ք նրան, ով անիծում է ճամբարից դուրս, և ամբողջ հասարակությունը նրան քարկոծելու է: Եվ այսպես ասեք Իսրայելի որդիներին. Աստված կկրի իր մեղքը, կդավաճանվի, ամբողջ հասարակությունը քար կշպրտի նրա վրա՝ և՛ գեր (այլմոլորակային), և՛ երկրի բնակիչ (եզրա),ով անիծում է անունը, մահապատժի է ենթարկվելու։ Դուք կունենաք մեկ օրենք օտար և երկրի բնակչի համար".

«Իսրայելացու և եգիպտացու որդին» ՉԻ կոչվում «Իսրայելի որդի»: Բայց ի տարբերություն այս հրեայի որդու մնացած բոլոր իսրայելացիները կոչվում են Իսրայելի զավակներնույն հատվածում! Այն հակադրվում է «Իսրայելի որդիների» միջավայրին (եբրայերեն բնագրի «Բնեյ Իսրայել»): Ոչ թե «Իսրայելի որդիներ», այլ «Իսրայելի որդիներ»։ «Իսրայելի որդի»-ը «Հրեա» բառի հոմանիշն է, քանի որ Իսրայելը բոլոր հրեաների հոգևոր և ֆիզիկական նախահայրն է: Իսրայելը վերաբերում է ողջ ազգին, իսկ «Իսրայելի որդին» վերաբերում է յուրաքանչյուր հրեայի՝ ազգի որդուն: Խորհրդանշական է, որ հայհոյող է դարձել հեթանոս հոր որդին։ Մայրական հրեական արմատները ոչ մի կերպ չեն ազդել նրա վրա։

Առավել հետաքրքիր է ուղղափառ հուդայականության մեջ ամենահեղինակավոր իմաստուն Ռաշիի այս պահի մեկնաբանությունը.

«Եվ Իսրայելի որդին և եգիպտացու որդին դուրս եկան Իսրայելի զավակների մեջ»,

«Իսրայելի զավակների մեջ»

Ռաշի:«Սովորեցնում է, որ նա դարձավ պրոզելիտ ( միացել էԻսրայելի ժողովրդին)[Սիֆրա]"

Ռաշին ընդգծում է, որ իսրայելցի կնոջ որդին դարձել է պրոզելիտ, այսինքն՝ հեթանոսությունից ընդունել է հուդայականություն։ Ըստ այդմ, իսրայելուհու ծնունդից նա հրեա չէր, ինչպես այժմ ընդունված է հուդայականության մեջ, այլ միայն մեկ անգամ է միացել Իսրայելի ժողովրդին!!!

Այսպիսով, ոչ ոք, քան ինքը մեծ Ռաշին, չի ընդունում, որ հրեականությունը նախկինում չի փոխանցվել մոր միջոցով: Ընդ որում, ինքը՝ Ռաշին, առաջինը չէր, որ դա նկատեց։ Նա վկայակոչում է «Սիֆրա» (արամեերեն סִפְרָא, համապատասխան եբրայերեն սեֆեր, «գիրք»)՝ հալախիկ միդրաշ Ղևտական գրքի վրա՝ Տաննաի բարաիտների ժողովածու։

Այսպիսով, Ռաշին դարձավ ինքնագոլի հեղինակ։ Հուդայականության հիմնարար դրույթները հերքելու համար, ավելի լավ, քան ցանկացած քրիստոնյա, հրեաներն իրենք են կարողանում, և նույնիսկ ամենահարգվածները հուդայականության մեջ:

Հրեական պետականության ժամանակաշրջանը տալիս է նաև խառն ամուսնությունների բազմաթիվ օրինակներ, այդ թվում՝ Դավթի, Սողոմոնի և Աքաաբի խառն ամուսնությունները։

Այս ընթացքում, Աստվածաշնչից, ես գիտեմ միայն մեկ հրեա կնոջ, ով ամուսնացել է ոչ հրեայի հետ՝ սա Էսթեր թագուհին է: Եվ դժվար է հավատալ, որ հրեա այս հրեա մոր և ԳԵՆՏԻԱՆՆԵՐԻ ԹԱԳԱՎՈՐԻ հոր զավակները, ով ինքը հավանաբար աստվածություն էր համարվում, հրեաներ են դարձել։

Աստվածաշնչի առանցքային հատվածը, որտեղից հրեաները սկսում են պատճառաբանել մոր միջոցով հրեական ժառանգության և այլ ժողովուրդների հետ առնչվելու արգելքի մասին, Երկրորդ Օրինաց գրքի 7-րդ գլուխն է (ըստ քրիստոնեական ավանդության՝ Երկրորդ Օրինաց)։ .

Ահա թե ինչպես է դա անում ժամանակակից հրեա մեծարգո Ռավ Էլիահու Էսասը.

Գրավոր Թորայում հինգերորդ գրքում՝ Դվարիմում ասվում է.ինչչի կարող ստեղծվելընտանիքի հետ ոչ հրեաներ:

«Նրանց հետ ընտանեկան հարաբերությունների մեջ մի մտեք, ձեր աղջկան մի ամուսնացրեք նրա (ոչ հրեա) որդու հետ, և նրա աղջկան ձեր որդու փոխարեն մի վերցրեք» (գլ. 7, հ. 3): http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm

Այսպիսով, Ռավ Էսասը խոսում է ոչ հրեաների մասին ընդհանրապես և ոչ թե որոշ հին ժողովուրդների մասին: Հիմա տեսնենք, թե ինչ է ասում Թորան.

Ողջամիտ ընթերցող-ճշմարտություն որոնողը անմիջապես կմտածի, թե «ում հետ է նրանց հետ»: Ռուսո՞վ, թե՞ չինացի։ Եվ նա հասկանում է, որ դա հիմարություն է: Հետևաբար, նա կբացի Թորայի տեքստը և կտեսնի, թե ում է համապատասխանում «նրանց հետ» դերանունը:

Սա հաշվարկվում է նրանով, որ մարդիկ վստահում են իմաստուններին և չեն ստուգում մեջբերումները։ Բայց մեղավորը ոչ այնքան իմաստուններն են, որքան իրենք՝ դյուրահավատ ընթերցողները և ունկնդիրները։ Եթե մարդ ուզում է իմանալ ճշմարտությունը, ուրեմն կստուգի մեջբերումը, բայց եթե ուզում է լսել այն, ինչ ուզում է լսել, քանի որ նա հրեա է, ուրեմն սա իր խնդիրն է։

Ինչպես Քրիստոսն ասաց, «նրանք կույրերի կույր առաջնորդներն են. բայց եթե կույրը կույրին առաջնորդի, երկուսն էլ փոսը կընկնեն» (Մատթեոս 15.14):

Ահա մի օրինակ, թե ինչպես է հրեական դպրոցի շրջանավարտ Լեյա Լիվշիցը «ընկել» նույն «փոսը». (պատկերված աջից): Նրա խնդրանքով հոդվածը կոչվում է «Խնդրում եմ ամուսնանալ հրեայի հետ»: :

Լեյա Լիվշից
Թորան բացահայտորեն արգելում է ամուսնանալ այլ ազգերի անդամների հետ: Այս արգելքը 613 պատվիրաններից մեկն է և պատմականորեն կարելի է հետևել Սինա լեռան վրա Թորայի շնորհման պահից ավելի քան 3000 տարի առաջ: Արգելքի աղբյուրը այայում է.Քո աղջկան նրա որդուն մի՛ տա, և նրա աղջկան քո որդուն մի՛ տանիր» (Բ Օրինաց 7։3)։

Ինչպես տեսնում եք, Լեյան պոկեց մի հատված Թորայից՝ թողնելով հիմնականը կուլիսներում՝ ոչ բոլոր ոչ հրեաների հետ կապ չունենալու արգելքը, այլ միայն 7 ժողովուրդների հետ, ովքեր բնակվում էին խոստացված երկիրը:

Իսկ ընթերցողը թյուրիմացաբար կարծում է, որ խոսքը բոլոր ժողովուրդների մասին է։ Այսպիսով, սուտը դառնում է «մեծ իմաստություն, որը բանավոր է տրված Սինայից»: Անուշադիր ընթերցողի համար ևս մեկ անգամ շեշտեմ. Աստվածաշնչում Եհովան անձամբ է խոսում միայն 7 ազգերի մասին։ Եհովան չի խոսում բոլոր ազգերի մասին։ Աստվածաշնչի (Թորայի) տեքստում նման բան չկա:

Իսկ հրեաները չեն մեջբերում Եհովայի խոսքերը միայն 7 ժողովուրդների մասին, այլ մեջբերումը սկսում են այս խոսքերից հետո և անվանական թվարկված 7 ժողովուրդների մասին Եհովայի խոսքերի փոխարեն փոխարինում են իրենց բառերը ԲՈԼՈՐ ժողովուրդների մասին։ Իսկ եթե ընթերցողը ինձ նման չստուգի Թորայի տեքստը, ապա նա երբեք չի իմանա, որ Եհովան խոսում է ոչ բոլորի մասին, այլ միայն 7 առանձին ժողովուրդների մասին։

Ուշադրություն դարձրեք՝ Լեա Լիվշիցի հոդվածից հետո ոմն Անդրեյ մեկնաբանել է, որ ինքը խաբում է՝ թաքցնելով, որ արգելված է ոչ թե բոլորի հետ կապ ունենալ, այլ միայն որոշ ժողովուրդների։

Ինչին ոմն Միրիամը պատասխանեց.

Եբրայերեն կարդալով միայն կարող եք դատել համատեքստը:Թորայում յուրաքանչյուր տառ, ամեն ձայնավոր, յուրաքանչյուր ընդհանուր արմատ ունի իր նշանակությունը:Այսպիսով, դուք չեք կարող եզրակացություններ անել ռուսերեն թարգմանությունից

Բայց նույն բանը գրված է եբրայերենում. Լեյա Լիվշիցը, ապացուցելով հրեական տեսակետը, վկայակոչում է ռուսերեն թարգմանությունը, դա ճիշտ է, բայց եթե նրան առարկում են հրեաների կատարած նույն թարգմանության հիման վրա, ի՞նչ ես դու։ Ինչպե՞ս կարող ես առարկել հրեական դպրոցի շրջանավարտին։

Աստվածաշնչի որոշ քրիստոնեական հրատարակություններում յուրաքանչյուր գլխից առաջ գրված է գլխի ամփոփագիրը, իսկ այս գլխից առաջ ճիշտ նշված է «ավետյաց երկիրը բնակեցված 7 ժողովուրդների հետ կապված լինելու արգելքը»։ Բայց որքան հաճախ են հրեաները քննադատում քրիստոնյաներին մեջբերումները համատեքստից դուրս հանելու համար: Ինչպես ասել է քրիստոնյա Քրիստոսը, «նրանք ուրիշի աչքի մեջ մի բծ են տեսնում, բայց իրենց մեջ մահակ չեն նկատում»:

Ռաբբի մաթեմատիկոս և հուդայականության հանրահռչակող Պինկաս Պոլոնսկին Աստվածաշնչում մանիպուլյացիա է անում մոր միջոցով հրեականության փոխանցումը հետևյալ կերպ.

Թորայի առաջին պատմությունը, որը նկարագրում է ամուսնության գործընթացը, պատմությունն է այն մասին, թե ինչպես էր Աբրահամը կին փնտրում իր որդու՝ Իցհակի համար: Եվ ահա այն խրատը, որ Աբրահամը տալիս է իր ծառային.

«Ես ձեզ հորդորում եմ, որ դուստրերից կին չես վերցնի իմ տղայի համար քանանացիներորոնց մեջ ես ապրում եմ։ Բայց դու կգնաս իմ երկիրը և իմ ազգականների մոտ, և այնտեղից կին կառնես իմ որդի Իսահակի համար» (Ծննդոց 24:3):

Hocus pocus. Պտտվում եմ ու պտտվում, ուզում եմ շփոթել։ Ո՞ր մատնոցում է գնդակը: Քանանացիներն այն 7 ժողովուրդներից են, որոնց հետ հրեաներին արգելված է հարազատ լինել։ Բայց Պոլոնսկին բերում է այս օրինակը՝ որպես ապացույց, որ հրեականությունը փոխանցվում է հենց մոր միջոցով, ասում են՝ ապագա թոռների մորը փնտրում էին Աբրահամի ազգականների՝ հրեաների մեջ։ Բայց Պոլոնսկին անտեսում է այն փաստը, որ Աբրահամը շեշտում է. դու իմ տղայի համար քո դուստրերից կին չես առնի քանանացիներորոնց մեջ ես ապրում եմ".

Աբրահամն այլ ելք պարզապես չուներ՝ ընդամենը 2 տարբերակ։ կա՛մ նրա հարազատները, կա՛մ քանանացիները։ Երրորդ չկա։ Ոչ թե Ճապոնիա՝ իր կնոջ համար ստրուկ ուղարկելու համար։ Իսկ մոտակայքում կան միայն Աստծո կողմից արգելված քանանացիները, «որոնց մեջ ես ապրում եմ»։

Դա պայմանավորված է այս ժողովուրդների մեջ առանձնապես զզվելի բարոյական ավանդույթներով՝ մարդկային զոհաբերություններ, համասեռամոլություն, կախարդության ծեսեր և այլ նողկալիություններ:

Մոր միջոցով հրեականության փոխանցման սխալ բացատրությունը ամենից պարզ բացատրում է Ռավ Մայքլ Կորիցը (նրան ամենից հաճախ դիմում են այս թեման քննարկելիս).

Այս օրենքի հիմքը վերցված է Թորայի հետևյալ այաներից.

«ԵՎ ՆՐԱՆՑ ՀԵՏ ՄԻ ՀԵՌԱԲԱԿՑՎԵՔ. ՁԵՐ ԴՈՒՍՏՐԵՐԻՆ ՄԻ ՏՈՒՐԵՔ ՆՐԱ ՈՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ, ԵՎ ՆՐԱ ԴՈՒՍՏՐԵՐԻՆ ՄԻ ԱՌՆԵՔ ՁԵՐ ՈՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ, ՆԱ ՔԵԶ ՇՈՒՏՈՎ ԿԳՏՆԻ» (Դվարիմ, 7, 3 - 4):

Ռաշին տալիս է այս հատվածի հետևյալ մեկնաբանությունը. «Եթե հեթանոս տղան վերցնի քո աղջկան որպես իր կին, նա ինձ կդարձնի քո որդուն (այսինքն՝ թոռանը), որին քո դուստրը կծնի նրան (հետևելուց): Սա մեզ սովորեցնում է, որ քո որդուն հեթանոսի դուստրը կոչում են «քո որդի», բայց քո որդու հեթանոսից որդուն ոչ թե «քո որդին», այլ «նրա որդի» են ասում, որովհետև «մի վերցրու նրա աղջկան» դա այդպես չէ. «Որովհետև նա կհեռացնի քո որդուն իմ հետևից»:(Թալմուդ, տրակտատ Եվամոտ 23ա)

Այլ կերպ ասած, 3-րդ հատվածում կա երկու արգելք, երբ ոչ հրեական կողմը արական կամ իգական է: 4-րդ հատվածում տրված է միայն մեկ դեպք, իսկ արական սեռի մեջ գործածվում է «շրջվել» գործողությունը։ Սա ստիպում է իմաստուններին բացատրել, որ խոսքը ոչ հրեայի մասին է, և հետագայում նշված որդին ոչ թե որդի է, այլ թոռ: Որդի բառի օգտագործումը ավելի հեռավոր ժառանգների հետ կապված հաճախ հանդիպում է Թորայում: Այսպիսով, դստեր տղան թոռ կլինի, իսկ որդու տղան, եթե ամուսնանա ոչ հրեայի հետ, չի լինի։ Թվում է, թե չափազանց բարդ? Բայց տեքստի մանրակրկիտ վերլուծությունը մեզ անխուսափելիորեն տանում է նման եզրահանգումների։ Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ գրավոր տեքստը միշտ ուղեկցվել է դրա ճշգրիտ ըմբռնումը պարունակող բանավոր ավանդույթով։

ՈՐՈՎՀԵՏԵՎ ՔՈ ՈՐԴՈՒ ԿՇԵՌՆԻ ԻՆՁԻՑ, ոչ հրեայի տղան, երբ ամուսնանա քո աղջկա հետ, երես կտանի քո որդուն, որին քո աղջիկը կծնի, ինձնից [այդպիսով]։ մենք իմացանք, որ ձեր աղջկա որդուն ոչ հրեայի կողմից կոչվում է «ձեր տղա», իսկ ձեր որդու ոչ հրեայի որդուն «քո որդին» չեն ասում։ բայց [կոչվում է] «նրա որդին»"

Ընդհակառակը, Ղևտացի իսրայելացու և եգիպտացու որդու օրինակով (24:10-22) հրեայի որդին Իսրայելի որդի չի կոչվում: և եգիպտացու որդի։ Հոր կողմից! Ամեն ինչ ճիշտ հակառակն է, ինչ ասում են իմաստունները:

Իսկ ընդհանրապես իմաստունները լրիվ անհիմն բան են ասում. Եթե որևէ մեկին ասում են հրեայի կամ հրեայի որդի, դա չի նշանակում, որ այդ որդին անպայման հրեա է: Նա պարզապես իր (իր) որդին է։ Միանգամայն նորմալ ֆիզիոլոգիական պատճառներով: Հրեայի ու ռուսի տղան հիմա ռուսի որդի չի՞։ Բայց եթե նույնիսկ ելնենք իմաստունների տրամաբանությունից, ապա հրեայի որդի չի կոչվում Իսրայելի որդի, այլ եգիպտացու որդի՝ իր հոր անունով: Մինչդեռ մյուս հրեաները կոչվում են Իսրայելի որդիներ։

Բայց եթե նույնիսկ համաձայնվենք իմաստունների այն կարծիքի հետ, որ խոսքը հրեայի որդու մասին է, ապա Աստված չի նշում հրեայի որդի, քանի որ չի անհանգստանում։ Ինչո՞ւ Նա պետք է անհանգստանա, որովհետև նա ուխտ կապեց իր հոր հետ, որը պետք է փոխանցի իր որդուն.

սրանք են պատվիրանները, արարողությունները և օրենքները, որոնք Աստված պատվիրել է սովորեցնել ձեզ, որպեսզի դուք կատարեք դրանք այն երկրում, որտեղ դուք շարժվում եք, որպեսզի տիրեք դրան, որպեսզի վախենաք Աստծուց և պահեք Նրա բոլոր կանոններն ու պատվիրանները: , - դու և քո որդին և քո որդու որդին«. (Բ Օրինաց 6։1,2)

Այս խոսքերը, որ ես այսօր պատվիրում եմ ձեզ, թող ձեր սրտում լինեն: Եվ կրկնեք դրանք ձերին որդիներ(Բ Օրինաց 6։6,7)։

Երբ ձեր որդիՀետո ասա քո որդի(Բ Օրինաց 6։20,21)։

(Եբրայերենում «դու»-ն արական ձևով է (ռուսերենում տարբերություն չկա), «ԱՍԱ»՝ ՆՈՒՅՆԸ՝ ԱՍՏՎԱԾ ԽՈՍՈՒՄ Է ՄԻԱՅՆ ՏՂԱՄԱՐԴԿՈՒ ՀԵՏ ԵՎ ԽՈՍՈՒՄ Է ՄԻԱՅՆ ՈՐԴԻՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ):

Միակ բանը, որ ասվում է միանշանակ ու անկասկած, այն է, որ ՈԴԻՆ է երես թեքելու, ոչ թե դուստրը։ Աստծուն բնավ չի հետաքրքրում դստեր՝ խառն ամուսնության ժառանգի զզվանքը։ Այստեղից հետևում է, որ Աստված ընդունում է, որ հայրը, ոչ թե մայրը, ազդեցություն ունի խառը ամուսնությունից երեխաների ինքնորոշման վրա: Եվ համապատասխանաբար, ապագա երեխաները խառը ամուսնության որդու հետքերով կգնան ոչ թե մոր, այլ հոր հետքերով։ Եվ եթե խառն ամուսնության որդին հեռանա Աստծուց, ապա նրա սերունդները նույնպես կհեռանան։

Ռավ Մայքլ Կորիցը շարունակում է վիճել.

քանի որ «մի՛ վերցրու նրա աղջկան» հետ կապված չի ասվում «որովհետև նա կհեռացնի քո որդուն իմ հետևից» (Թալմուդ, տրակտատ Եվամոտ 23ա)

Իմաստունների սխալն այն է, որ գրում են «որդու տղան ոչ հրեայից [կոչվում է] «իր որդին»Բայց Թորայի այս հատվածում նա ոչ մի տեղ չի կոչվում «իր որդին»: Իմաստունները սխալվեցին: Եվ հետո նրանք բացատրում են, թե ինչու է նրան ենթադրաբար անվանում «իր որդի», որը կոչվում է «իր որդին», բայց նա չի նշվում որպես Այդպիսին է, նման է 2X2 = 5 ապացուցելուն, քանի որ «2X2»-ի հետ կապված չի ասվում, որ «2X2-ը 5 չէ»:

Թորայի մեկնաբանները շարունակում են վիճել.

Այլ կերպ ասած, 3-րդ հատվածում կա երկու արգելք, երբ ոչ հրեական կողմը արական կամ իգական է: 4-րդ հատվածում տրված է միայն մեկ դեպք, իսկ արական սեռի մեջ գործածվում է «շրջվել» գործողությունը։ Սա ստիպում է իմաստուններին բացատրել, որ դա ոչ հրեա է, իսկ հաջորդում նշված որդին որդի չէ, այլ. թոռնիկ.

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ «վանել» բայը առանց «նա» դերանունի է: Իսկ ըստ ենթատեքստի՝ հարմար է «կհեռանա» և ոչ թե «փախչի» անանձնական ձևը։ Քանի որ նախորդ 3-րդ համարը ավարտվում է «և մի՛ վերցրու իր դուստրերին քո տղայի համար», և, հետևաբար, հաջորդ նախադասության մեջ բայը կարող է վերաբերել կա՛մ նրան, կա՛մ կոնկրետ ոչ մեկին, այլ ամբողջ նախորդ հատվածին: Բայց քանի որ բայը արական սեռի մեջ է, երկրորդ տարբերակը մնում է.

Անանձնական ձևով՝ ոչ արական, ոչ իգական, «սա»-ի միջոցով թարգմանվում է ամենահեղինակավոր ռուսալեզու. հրեականՍոնսինոյի թարգմանությունը, իսկ մեկ այլ հրեականթարգմանել է Դեյվիդ Յոսեֆոնը, նույնպես անանձնական հոգնակի տեսքով «Հանուն շրջվելքո տղան ինձնից». Հետևաբար, իմաստ չունի բոլոր պատճառաբանությունները հիմնված լինել «նա երես կդարձնի» նախադրյալի վրա:

Բայց հենց այս նախադրյալից է, որ իմաստունները եզրակացնում են, որ խոսքը հրեայի որդու մասին է, որի հեթանոս ամուսինը «կհեռանա»։

Բայց եթե նույնիսկ «նա» երես թեքվի, ապա ո՞վ է նա։ Չգիտես ինչու, իմաստունները կարծում են, որ «նա» հենց հրեայի ամուսինն է։ Բայց չէ՞ որ 3-րդ համարում արդեն հայտնվել է որոշակի «նա», որի երեխաների համար հրեա երեխաներ չպետք է տրվեն. Եվ նրանց հետ ազգակցական մի եղեք. ձեր աղջկան մի՛ տվեք նրա որդու փոխարեն և նրա աղջկան մի՛ վերցրեք ձեր որդու փոխարեն։ Որովհետև նա կշրջվի...«- երրորդ համարից տեսնում ենք, որ «նա»-ը ցանկացած ոչ հրեա ժողովուրդ է: Ահա և վերջ: Ճիշտ այնպես, ինչպես «դու»-ն, ում Աստված դիմում է, սա հրեա ժողովուրդն է: Այսինքն՝ «կհեռանա»: - հեթանոս ժողովուրդը երես չի դարձնի թոռանը, այլ 7 ազգի ոչ հրեա կնոջ հրեա ամուսնուն: Դա շատ պարզ է.

Ավելին. Եբրայերեն «ձեր տղան», «բենհա» բառը կարող է թարգմանվել ոչ միայն որպես «որդի», այլև որպես «երեխա» ցանկացած սեռի: Ռուսաց լեզվի անալոգիայով.

Հիշեցնում եմ, որ սա հատված է «Դվարիմ» գրքից, որտեղ կրկնվում են «Շեմոտ» գրքում ավելի վաղ շարադրված օրենքները։ Եթե նույնիսկ հետևենք ավանդական թարգմանիչների տրամաբանությանը և համարենք, որ խոսքը թոռան մասին է, ապա ուշադրություն կդարձնենք Շեմոտի համապատասխան համարին (34:16).

ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן

Եվ դուք նրա աղջիկներից կվերցնեք ձեր որդիների համար, և նրա դուստրերը կփչանան՝ հետևելով իրենց աստվածներին, և նրանք կփչանան։ քո որդիներըիրենց աստվածների կողմից:

Այստեղ հենց ոչ հրեա կանանց երեխաներն են (և հրեաների «թոռները») ՉԻ կոչվում «նրա որդիներ», ինչպես որ իմաստունները սխալմամբ պնդում էին Դվարիմի իրենց մեկնաբանության մեջ (7:4), այլ. «քո» (հրեական)որդիներ, որոնք կոռումպացված են «իրենց դուստրերի» կողմից։ Հայրը հրեա է, իսկ մայրը՝ ոչ հրեա՝ «նրանց դուստրը», իսկ որդին՝ հրեա հայրը՝ «ձեր որդին»։

Եվ երկու հատվածներում էլ միանշանակ ասվածն այն է ՈՐԴԻշրջվիր, ոչ թե դուստրը: Սա համապատասխանում է իմ վարկածին, որ դա հրեական «կրողի» որդին է։ Ոչ միայն բարի. Որովհետև այստեղ Մովսեսը խոսում է բոլոր Իսրայելի ժողովրդի հետ և ոչ թե որևէ ցեղի։

Նրա բոլոր սերունդները Հակոբի հետ եկան Եգիպտոս.

3 Նա ասաց. «Ես Աստված եմ, Աստված»։ հայրիկքոնը; մի՛ վախեցիր Եգիպտոս իջնելուց, որովհետև այնտեղ քեզ մեծ ժողովուրդ կդարձնեմ։

5 Յակոբը վեր կացաւ Բերշաբէէն, ու տարան որդիներԻսրայելի Հակոբ, հայրիկյուրայիններին, իր փոքրիկներին և իր կանանց...

7Նրա որդիները և նրա որդիների որդիներըինչ կա նրա հետ, դուստրեր նրանցև դուստրերը որդիներիր սեփականը, և նա իր հետ բերեց իր բոլոր տեսակին Եգիպտոս (Ծննդոց 46)

Նշում! Հրեաների մեջ չեն հիշատակվում դուստրերի որդիները, սակայն հիշատակվում են որդիների որդիները և որդիների դուստրերը։ Կրկին, քանի որ դուստրերից հրեականությունը չի փոխանցվում թոռներին կամ թոռներին: Միայն որդիներից։

Յակովի մոտ մնացել են միայն նրա թոռներն ու թոռնուհիները արականտողեր (իր որդիների որդիներն ու դուստրերը): Իգական տողերը չմնացին Հակոբի հրեա ժառանգների մեջ։ Հակոբի հետ Եգիպտոս եկան միայն նրա չամուսնացած դուստրերը, այլապես նրանց ամուսիններն ու երեխաները ներս մտնողների մեջ կլինեին։ Ո՞ւմ հետ են նրանք ամուսնացել Եգիպտոսում և ինչպիսի՞ն է նրանց ու նրանց երեխաների ճակատագիրը, մնացին արդյոք Իսրայելի ցեղերում, - Թորան լռում է: Մնացածների որդիները դարձան Իսրայելի որդիները, իսկ մահացածների որդիները՝ եգիպտացիներ։ Թորայում ամեն ինչ միայն արական գծով է, բայց Ամենակարողը չի մերժում հրեաներին իգական գծով՝ միակ պայմանով, որ ոչ հրեա հայրը երես չդարձնի հրեայի որդուն (Դվարիմ 7:4), այլ կերպ ասած, եթե հրեայի որդին ցանկանում է հրեա լինել և իրեն հրեա է զգում, նաև ռուսի պես՝ ռուս, չինացինը՝ չինացի և այլն։

Իսկ մոր միջոցով հրեականության օգտին Եզրասի գրքում տրված է բաժանումը ոչ հրեա կանանցից և «նրանց» երեխաներից։ Կարդանք, թե այնտեղ ինչ է գրված։ Եզրաս (9:1):

Իշխանները մոտեցան ինձ և ասացին. ԻՐԵՆՑ գարշութիւններով՝ քանանացիներից, քետացիներից, փերեզացիներից, յեբուսացիներից, ամմոնացիներից, մովաբացիներից, եգիպտացիներից և ամորհացիներից,

Նախ, Իսրայելի ժողովուրդը, քահանաները և ղևտացիները նախատվում են ոչ այնքան հեթանոս կանանց համար, որքան իրենց գարշելիությունից (հեթանոսական ավանդույթներ և օտար աստվածներ) չբաժանվելու համար: Երկրորդը, խոսքը միայն վերը նշված ժողովուրդների մասին է, և ՈՉ որևէ ժողովուրդների մասին։Բայց ինչո՞ւ են այս ազգերը նշված այստեղ։ Որովհետև Աստված ոչարգելում է հրեաներին ամուսնանալ ԲՈԼՈՐ ժողովուրդներից, մասնավորապես միայն վերը թվարկվածներից, այսինքն՝ այն ժողովուրդներից, ովքեր ապրել են ավետյաց երկրում:

Սրանք այն ժողովուրդներն են, որոնց հետ դուք չեք կարող ազգակից լինել, որոնք թվարկված են Երկրորդ Օրինաց գրքում (7:1). քո դեմքի առաջ. Քետացիներն ու Գիրգասացիները, Ամորհացիները, Քանանացիները, Պերզեցիները, Խևացիները, Յեբուսացիները, յոթ ժողովուրդ, ... նրանց հետ ազգակից չեն։Այս ժողովուրդներից գրեթե բոլորը թվարկված են Եզրասի գրքում, որը իմաստունները ընդհանրապես չեն մեջբերում: Եվս 2 ազգ, որոնք գտնվում են Եզրայի այս ցուցակում, ներառվել են Դվարիմի «արգելված ժողովուրդների» ցուցակում (23:3)՝ դրանք ամմոնացիներն ու մովաբացիներն են: Եվ մեկ այլ ժողովուրդ՝ եգիպտացիները։ Դրանք չեն կարող կապված լինել ըստ սահմանման: Այդ պատճառով նրանք լքեցին Եգիպտոսը։

Իսկ մնացած ժողովուրդների հետ, ինչքան ուզում ես, հարազատ եղիր։ Վերցրեք նրանց որպես կին՝ առանց առողջության փոխակերպման: Դևարիմ (21:10–14):

Երբ դու դուրս ես գալիս պատերազմի քո թշնամիների դեմ, և քո Տեր Աստվածը (բոլորին) հանձնում է քո ձեռքը, և դու նրանից գերի ես վերցնում, և գերիների մեջ տեսնում ես գեղեցիկ տեսք ունեցող կնոջ, և դու ցանկանում ես նրան, և դու Ուզում ես նրան տանել քո կնոջ մոտ, հետո բեր նրան քո տուն... և նա կլինի քո կինը: Եթե պատահում է, որ դու նրան չես ուզում, թող գնա, ուր ուզում է, բայց արծաթով մի՛ ծախիր, ստրուկ մի՛ դարձրու, որովհետև դու ստիպել ես նրան։

«Որովհետև դու ստիպեցիր նրան», ասում է, որ ոչ մի դարձի մոտ անգամ չի եղել: Գյուրը կամավոր արարք է։

Նույն 9-րդ գլխի Եզրասի գրքում Եզրասն ինքը բացատրում է, թե ինչի հիման վրա նա առանձնացրեց կանանց հենց այս ժողովուրդներից՝ նշելով, որ դրանք հենց այն ժողովուրդներն են, ովքեր ապրել են խոստացված երկրի տարածքում, որի մասին Մովշեն ավելի վաղ խոսել է. :

1 Իսրայելի ժողովուրդը, քահանաներն ու ղևտացիները չբաժանվեցին օտար ազգերից ԻՐԵՆՑ գարշութիւններով՝ քանանացիներից, քետացիներից, փերեզացիներից, յեբուսացիներից, ամմոնացիներից, մովաբացիներից, եգիպտացիներից և ամորհացիներից.... 10 մենք հեռացանք քո պատվիրաններից, 11 որոնք դու պատվիրեցիր ... ասելով. այն երկիրը, որտեղ դուք գնում եք այն տիրելու համար երկիրը անմաքուր է, այն պղծված է օտար ժողովուրդների անմաքրությամբ, նրանց գարշելիությամբ, որով նրանք լցրել են այն ծայրից ծայր՝ իրենց պղծություններով։ Հետևաբար, ձեր դուստրերին որդի մի՛ թողեք նրանցև դուստրեր նրանցմի՛ ընդունիր քո որդիներին, 14 նորից կխախտենք քո պատվիրանները և ազգակցական հարաբերություններ հաստատենք նրանց հետ ՍՐԱՆՔզզվելի ժողովուրդներ?

Եզրասը թվարկում է ազգերին և ընդգծում է իր ասածը ՄԻԱՅՆ ՍՐԱՆՑ ՄԱՍԻՆզզվելի ժողովուրդներ, որոնց մասին Մոշեն խոսել է իրենից 1000 տարի առաջ, և ոչ բոլորի մասին։ Կարիք չկա արտահայտությունը համատեքստից հանել:

Բայց նույնիսկ ավելի հետաքրքիր է Եզրասը (10:3).

וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Հիմա եկեք ուխտ կապենք մեր Աստծո հետ բաց թողեք բոլոր կանանց և ծնված նրանց կողմից

Նշենք, որ դերանունը מֵהֶם – «նրանցից, նրանց կողմից»կանգնած է արականհոգնակի սեռ. Այսինքն՝ պետք է բաց թողնել ոչ հրեա կանանց ու նրանցից (տղամարդկանցից) ծնված երեխաներին։ (Սա տարածված արտահայտություն է աստվածաշնչյան տեքստում, երբ տղամարդը «ծնեց» երեխա. «Աբրահամը ծնեց Իսահակին, Իսահակը ծնեց Հակոբին» և այլն):

Ի՞նչ տղամարդկանց մասին է խոսքը, ումից ծնված երեխաներին պետք է ազատ արձակել։

Այսպիսով, «դրանք» ասելով նկատի ունեն օտար տղամարդիկ: Այսպիսով, կրկին ոչ հրեա ամուսինների երեխաները հրեաներ չեն համարվում:

Այն կարող է վերաբերել նաև հեթանոս կանանց երեխաներին՝ հեթանոս տղամարդկանց հետ իրենց նախորդ ամուսնություններից: Բայց դա քիչ հավանական է ու չի փոխում հարցի էությունը՝ ամեն դեպքում, ոչ մի տեղ չի ասվում ազատ արձակել հրեա հայրերից ծնված երեխաներին։ Այսպիսով, հրեաների հայրերի զավակները հրեաներ են: Որովհետև հրեաները չեն վտարվում հրեական հասարակությունից:

Եբրայերեն Աստվածաշնչում կան որոշ բացառություններ, երբ հոգնակի իգական սեռի բառերն օգտագործվում են արական դերանունով: Կուրաևի ֆորումում Ռավ Միքայել Եդվաբնին առարկեց ինձ. «Ես դեռ հավատում եմ, որ հատվածի իմաստը 100% թափանցիկ է»: Բայց խնդիրն այն է, որ իմաստը թափանցիկ է միայն ռուսերեն թարգմանության մեջ, որում հոգնակի թվով արականի և իգականի միջև տարբերություն չկա, իսկ եբրայերենում կա։ Այո, կան առանձին բացառություններ, բայց հրեական տեսություն կառուցելը այն բանի վրա, որ այս դեպքում նույնպես բացառություն է կանոնից, լուրջ չէ։

Մինչ այժմ, միասին աշխատելով, մենք կարողացել ենք գտնել մեկ բացառություն՝ Ժողովող 2։10

«Աչքերս ինչ էլ հարցրին (էյնայ՝ կանացի բառ), ես չմերժեցի նրանց (մե-հեմ)»։

Ուրեմն ո՞ւմ է Եզրասը բաժանում իր ժողովրդից։ Ոչ հրեա մայրեր և երեխաներ ոչ հրեա հայրերից (և, համապատասխանաբար, հրեա մայրերից):

Եթե ոչ հրեա հայրերի երեխաները համարվեին ոչ հրեա, ապա նրանք կազատվեին: Եվ ազատ արձակվեցին ոչ հրեա կանայք և երեխաներ՝ հրեա մայրերից (համապատասխանաբար՝ ոչ հրեա հայրերից):

Այստեղից եզրակացնում են, որ ազգությունը որոշում է հայրը։

Եզրասի գիրքն ավարտվում է մեկ այլ հետաքրքիր արտահայտությամբ. Եզրաս (10:44):

כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים

Նրանք բոլորը (առան) օտար կանայք, և նրանց մեջ (առան) օտար կանայք, և դնելորդիներ.

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այս օտար կանայք ՉԵՆ ԾՆԵԼ!!! որդիներ, բայց «դրել». Եվ դրեք արական հոգնակի թվով։ Սա բառացի թարգմանություն է։ Իմաստը «տնկել» է կամ հնարավոր է՝ «գցել», «բերել»։ Բայց գլխավորն այն է, որ այդ կանայք երեխաներ չեն ծնել հրեաների համար։ Այս դեպքում բոլորովին այլ բայ է օգտագործվում. Այսինքն՝ այս երեխաները հրեաների հայրերից չեն։ Հավանաբար, հրեաները նախկին ամուսնություններից երեխաներ ունեցող կանայք են վերցրել կամ ոչ հրեաներից հղի կանանց են առել որպես կին:

Համեմատության համար - երբ այս գլխի 3-րդ համարում ասվում էր հեթանոսներից ծնված երեխաների մասին, գործածվում էր «ծնեց» բայը։ Մի խոսքով, պարզվում է, որ օտար կանայք հեթանոսներից երեխաներ են ծնել և «տնկել» հրեաներին։ Հենց այս կանանց և նրանց երեխաներին էր Եզրասը հրամայել ազատ արձակել՝ «ծնվել» ոչ հրեաներից և «տնկվել» հրեաների մոտ: Իսկ հրեա հայրերի կողմից ծնված երեխաների վտարման մասին՝ ոչ մի խոսք։ Այսպիսով, հրեա հայրերի զավակները հրեաներ են, իսկ ոչ հրեա հայրերի երեխաները՝ ոչ հրեաներ, և նրանք հրեաների մեջ անելիք չունեին: Ուստի նրանք ազատ են արձակվել իրենց մայրերի հետ միասին։

«Վեյասիմու բանիմ» արտահայտությամբ Թանախը ծաղրում է այն տղամարդկանց, ովքեր վերցրել են ուրիշների կանանց՝ ասելով. וישימו – ավելացված, պարտադրված, հակառակ դեպքում կասեին. Եզրասը չի ճանաչում նման ծնունդի օրինականությունը։

Ավելին, դարձյալ Եզրասը անհանգստանում է, որ հեթանոսները «պառկեցնում» են որդիներին, ոչ թե երեխաներին ընդհանրապես կամ դուստրերին։ Կրկին, քանի որ ոչ հրեա հետնորդները կգան ոչ հրեա որդիներից: Իսկ Եզրասը չի մտածում դուստրեր դնելու մասին, քանի որ դրանք չեն ազդում սերունդների հրեականության վրա։

Ծննդոց 46-րդ գլուխ.

8. Ահա անունները Իսրայելի որդիներըովքեր եկել են Եգիպտոս, Հակոբը և նրա որդիները.Յակոբի առաջնեկ Ռեուվեն։

9. Ռուվենի որդիները՝ Հանոչը, Բալուն, Հեզրոնը և Կարմին։ 10. Շիմոնի որդիները՝ Հեմելը, Յամինը, Օադը, Յաչինը, Ցոհարը և քանանացի Շաուլի որդին.

Այսպիսով, Սավուղը քանանացի կնոջ որդի է։ Մարդը Յակով Շաուլը թոռն է։ Բայց նրան անվանում են նաև «Իսրայելի որդի», այսինքն՝ հրեա, թեև նրա միակ հայրը՝ Շիմոնը, հրեա է։ Հրեա հայր!

Բայց ո՞վ է այս քանանացի մայրը։

Ըստ Թալմուդի՝ հրեականությունը փոխանցվում է մոր միջոցով։ Այնուամենայնիվ, սա հակասում է Թորային (Աստվածաշնչին): Թորայում հրեաները կոչվում են Իսրայելի որդիներ: Իսրայելի հրեա ժողովրդի նախահայրի անունով (նախկինում նրա անունը Հակոբ էր): Եթե հրեականությունը փոխանցվում է մոր միջոցով, ապա ինչու՞ Թորայում մարդիկ մեկ անգամ չեն կոչվում Ռաքելի որդիներ կամ Լեայի (Լեայի) (երկուսն էլ Իսրայելի կանայք):

Ազգության որոշմանը դյուրացնելու այս արհեստական սկզբունքը համապատասխանում է «Ոչ թե որտեղ են կորցրել, այլ որտեղ թեթև է և ավելի հեշտ է փնտրում» ասացվածքին։ Այսինքն՝ օբյեկտիվ չափանիշները փոխարինվում են սուբյեկտիվ ու բարոյական ու էթիկական չափանիշներով։

2 Եվ Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան կրակի բոցի մեջ՝ փշի միջից.

6 Նա ասաց. «Ես Աստված եմ»։ հայրիկքո

9 Եվ ահա մի աղաղակ որդիներԻսրայելը եկավ ինձ մոտ...

10 Հիմա գնա, ես քեզ Փարո կուղարկեմ. և հանիր իմ ժողովրդին, որդիներԻսրայելացիներ՝ Եգիպտոսից։

13 Մովսեսն ասաց Աստծուն որդիներԻսրայել, և ես նրանց կասեմ. «Ձեր հայրերի Աստվածն է ինձ ուղարկել ձեզ մոտ»։ Եվ նրանք ինձ կասեն. «Ի՞նչ է նրա անունը»: Ի՞նչ ասեմ նրանց։

15 Եվ Աստված ասաց Մովսեսին որդիներԻսրայելացիներ. Տեր, Աստված հայրերքոնը, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը ինձ ուղարկեցին քեզ մոտ:

16 Գնացե՛ք, հավաքե՛ք Իսրայելի երեցներին և ասե՛ք նրանց հայրերքոնը, հայտնվեց ինձ: Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածն ասաց. «Ես հիշեցի քեզ և տեսա, թե ինչ է կատարվում քեզ հետ Եգիպտոսում»:

17 Եվ նա ասաց. «Ես ձեզ Եգիպտոսի լծի տակից կհանեմ Քանանացիների, Հեթիների, Էմորացիների, Պիրիզեևների, Խևացիների և Յեբուսացիների երկիրը, մի երկրում, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում» (Սեմոտ Ելք) 3)

1 Երբ մտնես այն երկիրը, որը քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ որպես ժառանգություն, և դու ժառանգես այն և բնակվես դրանում.

5 ասում են. հայրիկիմը թափառական արամեացի էր և գնաց Եգիպտոս և բնակություն հաստատեց այնտեղ մի քանի մարդկանց հետ, և այնտեղից մեծ, ուժեղ և շատ ժողովուրդ ծագեց.

7 Եվ մենք աղաղակեցինք դեպի Տեր Աստված հայրերմերը;

15 Նայի՛ր քո սուրբ բնակավայրից՝ երկնքից, և օրհնի՛ր քո ժողովրդին՝ Իսրայելին, և այն երկիրը, որ դու մեզ տվեցիր, ինչպես որ երդվեցիր. հայրերմեր [տո՛ւր մեզ] մի երկիր, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում։ (Բ Օրինաց 26)

Նկատի առ հրեայի և ոչ հրեայի որդու աստվածաշնչյան օրինակը։ Ղևտական (24:10-22):

և դուրս եկավ իսրայելացու որդի և (aka) եգիպտացու որդի Չորեքշաբթի Իսրայելի որդիներըև վիճեցին այս ճամբարում իսրայելցի կնոջ որդին իսրայելացու հետ (եբրայերեն տեքստում բառացիորեն «Իսրայելի որդու հետ» ).

Եվ իսրայելացու որդին վիրավորեց Անունը և անիծեց… և Աստված ասաց. «Բերե՛ք նրան, ով անիծում է ճամբարից դուրս, և ամբողջ հասարակությունը նրան քարկոծելու է: Եվ այսպես ասեք Իսրայելի որդիներին. Աստված կկրի իր մեղքը, կդավաճանվի, ամբողջ հասարակությունը քար կշպրտի նրա վրա՝ և՛ գեր (այլմոլորակային), և՛ երկրի բնակիչ (եզրա),ով անիծում է անունը, մահապատժի է ենթարկվելու։ Դուք կունենաք մեկ օրենք օտար և երկրի բնակչի համար".

«Եվ Իսրայելի որդին և եգիպտացու որդին դուրս եկան Իսրայելի զավակների մեջ»,

«Իսրայելի զավակների մեջ»

Ռաշի:«Սովորեցնում է, որ նա դարձավ պրոզելիտ ( միացել է Իսրայելի ժողովրդին)[Սիֆրա]"

Այսպիսով, ոչ ոք, քան ինքը մեծ Ռաշին, չի ընդունում, որ հրեականությունը նախկինում չի փոխանցվել մոր միջոցով: Ընդ որում, ինքը՝ Ռաշին, առաջինը չէր, որ դա նկատեց։ Նա նկատի ունի «Սիֆրա» (արամեերեն סִפְרָא, համապատասխան եբրայերեն սեֆեր, «գիրք»)՝ հալախական միդրաշ Ղևտական գրքի վրա՝ Տաննաի բարաիտների ժողովածու։

Այսպիսով, Ռաշին դարձավ ինքնագոլի հեղինակ։ Հուդայականության հիմնարար դրույթները հերքելու համար, ավելի լավ, քան ցանկացած քրիստոնյա, հրեաներն իրենք են կարողանում, և նույնիսկ ամենահարգվածները հուդայականության մեջ:

Ահա թե ինչպես է դա անում ժամանակակից հրեա մեծարգո Ռավ Էլիահու Էսասը.

Գրավոր Թորայում հինգերորդ գրքում՝ Դվարիմում ասվում է. ինչ չի կարող ստեղծվել ընտանիքի հետ ոչ հրեաներ:

«Նրանց հետ ընտանեկան հարաբերությունների մեջ մի մտեք, ձեր աղջկան մի ամուսնացրեք նրա (ոչ հրեա) որդու հետ, և նրա աղջկան ձեր որդու փոխարեն մի վերցրեք» (գլ. 7, հ. 3): http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm

Ահա մի օրինակ, թե ինչպես է հրեական դպրոցի շրջանավարտ Լեյա Լիվշիցը «ընկել» նույն «փոսը». (պատկերված աջից): Նրա հարցման հոդվածը կոչվում է«Խնդրում եմ ամուսնանալ հրեայի հետ»։ :

Լեյա Լիվշից
Թորան բացահայտորեն արգելում է ամուսնանալ այլ ազգերի անդամների հետ: Այս արգելքը 613 պատվիրաններից մեկն է և պատմականորեն կարելի է հետևել Սինա լեռան վրա Թորայի շնորհման պահից ավելի քան 3000 տարի առաջ: Արգելքի աղբյուրը այայում է.Քո աղջկան նրա որդուն մի՛ տա, և նրա աղջկան քո որդուն մի՛ տանիր» (Բ Օրինաց 7։3)։

Ինչին ոմն Միրիամը պատասխանեց.

Եբրայերեն կարդալով միայն կարող եք դատել համատեքստը:Թորայում յուրաքանչյուր տառ, ամեն ձայնավոր, յուրաքանչյուր ընդհանուր արմատ ունի իր նշանակությունը:Այսպիսով, դուք չեք կարող եզրակացություններ անել ռուսերեն թարգմանությունից

Թորայի առաջին պատմությունը, որը նկարագրում է ամուսնության գործընթացը, պատմությունն է այն մասին, թե ինչպես էր Աբրահամը կին փնտրում իր որդու՝ Իցհակի համար: Եվ ահա այն խրատը, որ Աբրահամը տալիս է իր ծառային.

«Ես ձեզ հորդորում եմ, որ դուստրերից կին չես վերցնի իմ տղայի համար քանանացիներորոնց մեջ ես ապրում եմ։ Բայց դու կգնաս իմ երկիրը և իմ ազգականների մոտ, և այնտեղից կին կառնես իմ որդի Իսահակի համար» (Ծննդոց 24:3):

Այս օրենքի հիմքը վերցված է Թորայի հետևյալ այաներից.

«ԵՎ ՆՐԱՆՑ ՀԵՏ ՄԻ ՀԵՌԱԲԱԿՑՎԵՔ. ՁԵՐ ԴՈՒՍՏՐԵՐԻՆ ՄԻ ՏՈՒՐԵՔ ՆՐԱ ՈՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ, ԵՎ ՆՐԱ ԴՈՒՍՏՐԵՐԻՆ ՄԻ ԱՌՆԵՔ ՁԵՐ ՈՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ, ՆԱ ՔԵԶ ՇՈՒՏՈՎ ԿԳՏՆԻ» (Դվարիմ, 7, 3 - 4):

Ռաշին տալիս է այս հատվածի հետևյալ մեկնաբանությունը. «Եթե հեթանոս տղան վերցնի քո աղջկան որպես իր կին, նա ինձ կդարձնի քո որդուն (այսինքն՝ թոռանը), որին քո դուստրը կծնի նրան (հետևելուց): Սա մեզ սովորեցնում է, որ քո որդուն հեթանոսի դուստրը կոչում են «քո որդի», բայց քո որդու հեթանոսից որդուն ոչ թե «քո որդին», այլ «նրա որդի» են ասում, որովհետև «մի վերցրու նրա աղջկան» դա այդպես չէ. «Որովհետև նա կհեռացնի քո որդուն իմ հետևից»:(Թալմուդ, տրակտատ Եվամոտ 23ա)

Այլ կերպ ասած, 3-րդ հատվածում կա երկու արգելք, երբ ոչ հրեական կողմը արական կամ իգական է: 4-րդ հատվածում տրված է միայն մեկ դեպք, իսկ արական սեռի մեջ գործածվում է «շրջվել» գործողությունը։ Սա ստիպում է իմաստուններին բացատրել, որ խոսքը ոչ հրեայի մասին է, և հետագայում նշված որդին ոչ թե որդի է, այլ թոռ: Որդի բառի օգտագործումը ավելի հեռավոր ժառանգների հետ կապված հաճախ հանդիպում է Թորայում: Այսպիսով, դստեր տղան թոռ կլինի, իսկ որդու տղան, եթե ամուսնանա ոչ հրեայի հետ, չի լինի։ Թվում է, թե չափազանց բարդ? Բայց տեքստի մանրակրկիտ վերլուծությունը մեզ անխուսափելիորեն տանում է նման եզրահանգումների։ Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ գրավոր տեքստը միշտ ուղեկցվել է դրա ճշգրիտ ըմբռնումը պարունակող բանավոր ավանդույթով։

ՈՐՈՎՀԵՏԵՎ ՔՈ ՈՐԴՈՒ ԿՇԵՌՆԻ ԻՆՁԻՑ, ոչ հրեայի տղան, երբ ամուսնանա քո աղջկա հետ, երես կտանի քո որդուն, որին քո աղջիկը կծնի, ինձնից [այդպիսով]։ մենք իմացանք, որ ձեր աղջկա որդուն ոչ հրեայի կողմից կոչվում է «ձեր տղա», իսկ ձեր որդու ոչ հրեայի որդուն «քո որդին» չեն ասում։ բայց [կոչվում է] «նրա որդին»"

սրանք են պատվիրանները, արարողությունները և օրենքները, որոնք Աստված պատվիրել է սովորեցնել ձեզ, որպեսզի դուք կատարեք դրանք այն երկրում, որտեղ դուք շարժվում եք, որպեսզի տիրեք դրան, որպեսզի վախենաք Աստծուց և պահեք Նրա բոլոր կանոններն ու պատվիրանները: , - դու և քո որդին և քո որդու որդին «. (Բ Օրինաց 6։1,2)

Այս խոսքերը, որ ես այսօր պատվիրում եմ ձեզ, թող ձեր սրտում լինեն: Եվ կրկնեք դրանք ձերին որդիներ(Բ Օրինաց 6։6,7)։

Երբ ձեր որդիՀետո ասա քո որդի(Բ Օրինաց 6։20,21)։

Ռավ Մայքլ Կորիցը շարունակում է վիճել.

քանի որ «մի՛ վերցրու նրա աղջկան» հետ կապված չի ասվում «որովհետև նա կհեռացնի քո որդուն իմ հետևից» (Թալմուդ, տրակտատ Եվամոտ 23ա)

Թորայի մեկնաբանները շարունակում են վիճել.

Այլ կերպ ասած, 3-րդ հատվածում կա երկու արգելք, երբ ոչ հրեական կողմը արական կամ իգական է: 4-րդ հատվածում տրված է միայն մեկ դեպք, իսկ արական սեռի մեջ գործածվում է «շրջվել» գործողությունը։ Սա ստիպում է իմաստուններին բացատրել, որ դա ոչ հրեա է, իսկ հաջորդում նշված որդին որդի չէ, այլ. թոռնիկ.

Անանձնական ձևով՝ ոչ արական, ոչ իգական, «սա»-ի միջոցով թարգմանվում է ամենահեղինակավոր ռուսալեզու. հրեական Սոնսինոյի թարգմանությունը, իսկ մեկ այլ հրեական թարգմանել է Դեյվիդ Յոսեֆոնը, նույնպես անանձնական հոգնակի տեսքով «Հանուն շրջվելքո տղան ինձնից». Հետևաբար, իմաստ չունի բոլոր պատճառաբանությունները հիմնված լինել «նա երես կդարձնի» նախադրյալի վրա:

ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן

Եվ դուք նրա աղջիկներից կվերցնեք ձեր որդիների համար, և նրա դուստրերը կփչանան՝ հետևելով իրենց աստվածներին, և նրանք կփչանան։ քո որդիներըիրենց աստվածների կողմից:

Նրա բոլոր սերունդները Հակոբի հետ եկան Եգիպտոս.

3 Նա ասաց. «Ես Աստված եմ, Աստված»։ հայրիկքոնը; մի՛ վախեցիր Եգիպտոս իջնելուց, որովհետև այնտեղ քեզ մեծ ժողովուրդ կդարձնեմ։

5 Յակոբը վեր կացաւ Բերշաբէէն, ու տարան որդիներԻսրայելի Հակոբ, հայրիկյուրայիններին, իր փոքրիկներին և իր կանանց...

7Նրա որդիները և նրա որդիների որդիներըինչ կա նրա հետ, դուստրեր նրանցև դուստրերը որդիներիր սեփականը, և նա իր հետ բերեց իր բոլոր տեսակին Եգիպտոս (Ծննդոց 46)

Յակովի մոտ մնացել են միայն նրա թոռներն ու թոռնուհիները արական տողեր (իր որդիների որդիներն ու դուստրերը): Իգական տողերը չմնացին Հակոբի հրեա ժառանգների մեջ։ Հակոբի հետ Եգիպտոս եկան միայն նրա չամուսնացած դուստրերը, այլապես նրանց ամուսիններն ու երեխաները ներս մտնողների մեջ կլինեին։ Ո՞ւմ հետ են նրանք ամուսնացել Եգիպտոսում և ինչպիսի՞ն է նրանց ու նրանց երեխաների ճակատագիրը, մնացին արդյոք Իսրայելի ցեղերում, - Թորան լռում է: Մնացածների որդիները դարձան Իսրայելի որդիները, իսկ մահացածների որդիները՝ եգիպտացիներ։ Թորայում ամեն ինչ միայն արական գծով է, բայց Ամենակարողը չի մերժում հրեաներին իգական գծով՝ միակ պայմանով, որ ոչ հրեա հայրը երես չդարձնի հրեայի որդուն (Դվարիմ 7:4), այլ կերպ ասած, եթե հրեայի որդին ցանկանում է հրեա լինել և իրեն հրեա է զգում, նաև ռուսի պես՝ ռուս, չինացինը՝ չինացի և այլն։

Իշխանները մոտեցան ինձ և ասացին. ԻՐԵՆՑ գարշութիւններով՝ քանանացիներից, քետացիներից, փերեզացիներից, յեբուսացիներից, ամմոնացիներից, մովաբացիներից, եգիպտացիներից և ամորհացիներից,

Նախ, Իսրայելի ժողովուրդը, քահանաները և ղևտացիները նախատվում են ոչ այնքան հեթանոս կանանց համար, որքան իրենց գարշելիությունից (հեթանոսական ավանդույթներ և օտար աստվածներ) չբաժանվելու համար: Երկրորդը, խոսքը միայն վերը նշված ժողովուրդների մասին է, և ՈՉ որևէ ժողովուրդների մասին։ Բայց ինչո՞ւ են այս ազգերը նշված այստեղ։ Որովհետև Աստված ոչ արգելում է հրեաներին ամուսնանալ ԲՈԼՈՐ ժողովուրդներից, մասնավորապես միայն վերը թվարկվածներից, այսինքն՝ այն ժողովուրդներից, ովքեր ապրել են ավետյաց երկրում:

Սրանք այն ժողովուրդներն են, որոնց հետ դուք չեք կարող ազգակից լինել, որոնք թվարկված են Երկրորդ Օրինաց գրքում (7:1). քո դեմքի առաջ. Քետացիները, Գիրգասացիները, Ամորհացիները, Քանանացիները, Պերզեցիները, Խևացիները, Եբուսացիները, յոթ ազգ... նրանց հետ ազգակցական մի եղեք»։Այս ժողովուրդներից գրեթե բոլորը թվարկված են Եզրասի գրքում, որը իմաստունները ընդհանրապես չեն մեջբերում: Եվս 2 ազգ, որոնք գտնվում են Եզրայի այս ցուցակում, ներառվել են Դվարիմի «արգելված ժողովուրդների» ցուցակում (23:3)՝ դրանք ամմոնացիներն ու մովաբացիներն են: Եվ մեկ այլ ժողովուրդ՝ եգիպտացիները։ Դրանք չեն կարող կապված լինել ըստ սահմանման: Այդ պատճառով նրանք լքեցին Եգիպտոսը։

Երբ դու դուրս ես գալիս պատերազմի քո թշնամիների դեմ, և քո Տեր Աստվածը (բոլորին) հանձնում է քո ձեռքը, և դու նրանից գերի ես վերցնում, և գերիների մեջ տեսնում ես գեղեցիկ տեսք ունեցող կնոջ, և դու ցանկանում ես նրան, և դու Ուզում ես նրան տանել քո կնոջ մոտ, հետո բեր նրան քո տուն... և նա կլինի քո կինը: Եթե պատահում է, որ դու նրան չես ուզում, թող գնա, ուր ուզում է, բայց արծաթով մի՛ ծախիր, ստրուկ մի՛ դարձրու, որովհետև դու ստիպել ես նրան։

«Որովհետև դու ստիպեցիր նրան», ասում է, որ ոչ մի դարձի մոտ անգամ չի եղել: Գյուրը կամավոր արարք է։

1 Իսրայելի ժողովուրդը, քահանաներն ու ղևտացիները չբաժանվեցին օտար ազգերից ԻՐԵՆՑ գարշութիւններով՝ քանանացիներից, քետացիներից, փերեզացիներից, յեբուսացիներից, ամմոնացիներից, մովաբացիներից, եգիպտացիներից և ամորհացիներից.... 10 մենք հեռացանք քո պատվիրաններից, 11 որոնք դու պատվիրեցիր ... ասելով. այն երկիրը, որտեղ դուք գնում եք այն տիրելու համար երկիրը անմաքուր է, այն պղծված է օտար ժողովուրդների անմաքրությամբ, նրանց գարշելիությամբ, որով նրանք լցրել են այն ծայրից ծայր՝ իրենց պղծություններով։ Հետևաբար, ձեր դուստրերին որդի մի՛ թողեք նրանց և դուստրեր նրանց մի՛ ընդունիր քո որդիներին, 14 նորից կխախտենք քո պատվիրանները և ազգակցական հարաբերություններ հաստատենք նրանց հետ ՍՐԱՆՔ զզվելի ժողովուրդներ?

Եզրասը թվարկում է ազգերին և ընդգծում է իր ասածը ՄԻԱՅՆ ՍՐԱՆՑ ՄԱՍԻՆ զզվելի ժողովուրդներ, որոնց մասին Մոշեն խոսել է իրենից 1000 տարի առաջ, և ոչ բոլորի մասին։ Կարիք չկա արտահայտությունը համատեքստից հանել:

Բայց նույնիսկ ավելի հետաքրքիր է Եզրասը (10:3).

וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Հիմա եկեք ուխտ կապենք մեր Աստծո հետ բաց թողեք բոլոր կանանց և ծնված նրանց կողմից

Նշենք, որ դերանունը מֵהֶם – «նրանցից, նրանց կողմից» կանգնած է արականհոգնակի սեռ. Այսինքն՝ պետք է բաց թողնել ոչ հրեա կանանց ու նրանցից (տղամարդկանցից) ծնված երեխաներին։ (Սա տարածված արտահայտություն է աստվածաշնչյան տեքստում, երբ տղամարդը «ծնեց» երեխա. «Աբրահամը ծնեց Իսահակին, Իսահակը ծնեց Հակոբին» և այլն):

Ի՞նչ տղամարդկանց մասին է խոսքը, ումից ծնված երեխաներին պետք է ազատ արձակել։

Մինչ այժմ, միասին աշխատելով, մենք կարողացել ենք գտնել մեկ բացառություն՝ Ժողովող 2։10

«Աչքերս ինչ էլ հարցրին (էյնայ՝ կանացի բառ), ես չմերժեցի նրանց (մե-հեմ)»։

Այստեղից եզրակացնում են, որ ազգությունը որոշում է հայրը։

Եզրասի գիրքն ավարտվում է մեկ այլ հետաքրքիր արտահայտությամբ. Եզրաս (10:44):

כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים

Նրանք բոլորը (առան) օտար կանայք, և նրանց մեջ (առան) օտար կանայք, և դնել որդիներ.

Ծննդոց 46-րդ գլուխ.

8. Ահա անունները Իսրայելի որդիներըովքեր եկել են Եգիպտոս, Հակոբը և նրա որդիները.Յակոբի առաջնեկ Ռեուվեն։

9. Ռուվենի որդիները՝ Հանոչը, Բալուն, Հեզրոնը և Կարմին։ 10. Շիմոնի որդիները՝ Հեմելը, Յամինը, Օադը, Յաչինը, Ցոհարը և քանանացի Շաուլի որդին.

Բայց ո՞վ է այս քանանացի մայրը։

Սոնչինոյի մեկնաբանությունը.

«Կնաանիի որդին» Լուզատտոն բացատրում է, որ ինքը Դինայի դուստրն էր: Նա այստեղ քանանացի է կոչվում, քանի որ Սյուքեմը նրա հայրն էր։

Սա բացարձակապես զարմանալի մեկնաբանություն է:

Հիշեցնեմ, որ Սյուքեմը քանանացի է։ Նա, ով քնեց Հակոբի դստեր՝ Դինայի հետ, որի պատճառով Շիմոնն ու Լևին սպանեցին քաղաքի ողջ արական բնակչությանը։

Այսպիսով. Ուշադրություն. Հրեա մորից Դինայից և ոչ հրեա տղամարդուց ծնվել է Սյուքեմը ... քանանացի, այսինքն՝ ոչ հրեա կին:

Մայրը հրեա է, դուստրը՝ ոչ։Քանի որ փոխանցվում է հոր ազգությունը։ Այն, ինչ ես ասացի հենց սկզբում, չի կարող այնպես լինել, որ բոլոր ժողովուրդների համար ժողովրդի պատկանելությունը որոշվել է հայրով, իսկ հրեաների համար՝ մայրով։ Ո՞վ է նրան անվանում «Քանանացի»: Աստված Ինքը՝ Թորայում: Գրվել է Մովսեսի ձեռքով։ Քանանականությունը փոխանցվել է ոչ թե մորից, այլ հորից։ Չնայած սա հակասում է Հալախային։ Մայրը հրեա է, բայց հրեա դստեր անունը հրեա չէ:

Շաուլը հոր կողմից հրեա է։ Ինչու է նա հրեա, քանի որ նա նշված է բոլոր 33-ի մեջ»: Իսրայելի որդիների ու դուստրերի հոգիներըԱյս գլխի 15-րդ հատվածում:

Տեսեք, թե ինչ հետաքրքիր պատմություն է սա։ Շաուլի մայրը ոչ հրեա է, իսկ որդու հայրը՝ հրեա։ Իսկ Դինան՝ Շաուլի մոր մայրը, հրեա է, բայց նրա դուստրը հրեա չէ, այլ քանանացի։ Դինայի դստեր հրեականությունը չի փոխանցվել մոր միջոցով, այլ հրեականությունը հորից (Շիմոնից) փոխանցվել է Շաուլին, թեև նրա մայրը քանանացի է:

Արդուկները տանենք։ Համառոտ. Իմաստունների սխալը հրեականության սահմանման մեջ.

1. Երկրորդ Օրինաց 7:4-ի մեկնաբանության մեջ սխալն այն է, որ ոչ հրեա կնոջ ոչ մի որդի չի կոչվում «նրա որդի»!!! Սա ասված է իմաստունների մեկնաբանության մեջ, բայց դա չկա Թորայում: Նրանք սխալվեցին։

2. Բայց եթե նույնիսկ նրա անունը տրվեր, դա չէր նշանակի, որ նա հրեա ժողովրդի որդին չէր։ Տրամաբանություն չկա։ Իսմայիլը, օրինակ, կոչվում է Աբրահամի որդի, բայց դա նրան հրեա չի դարձնում: (Եթե ջորին հավի որդի է, ապա դա չի նշանակում, որ նա էշի որդի չէ։ Բոլոր նապաստակները մեծ ականջներ ունեն։ Բայց սա չի նշանակում, որ մեծ ականջ ունեցող բոլորը նապաստակ են)։ Հեթանոսի որդուն որպես հրեա ժողովրդի որդի չճանաչելու համար անհրաժեշտ է, որ որդուն կոչեն «ոչ թե հրեա ժողովրդի որդի»։ Իսկ մնացած ամեն ինչը շահարկում է։

3. Եզրասի գրքում հրեաներն իրենց առանձնացրել են ոչ թե բոլոր ոչ հրեա կանանցից, այլ կանանցից միայն այն ազգերից, որոնք արգելված են Երկրորդ Օրինաց գրքում (7:1) և (23:3) և, ինչպես. կանխատեսված էր, նրանք իրենց գարշանքներով գայթակղեցին իրենց ամուսիններին և երեխաներին.

4. Եզրասի գրքում նրանք բաժանվեցին ոչ թե հեթանոսների կողմից հրեա հայրերից ծնված երեխաներից, այլ ոչ հրեա հայրերից: «Նրանց» դերանունը արական է։ Հետևաբար, Եզրասը բաց թողեց կանանց և ոչ թե նրանց երեխաներին, ինչպես դա կարող է թվալ օտար թարգմանությունից, այլ երեխաներին ոչ հրեաների հայրերից։

5. Մյուս ազգերը կարող են կին լինել առանց դարձի «որովհետև դու ստիպեցիր նրան» (Բ Օրին. 21:10-14):

Ես կազմել եմ աղյուսակ՝ պատվիրելով ազգերի ցուցակը, որոնց հետ հրեաներին արգելված է ազգակցական կապ ունենալ՝ համաձայն Երկրորդ Օրինաց և Եզրաս գրքերի։

Քանանի որդիները Ծննդոց (10:15-18)	արգելված ժողովուրդներ, Օրենք (7։1, 23։3)	արգելված ժողովուրդներ, Եզրաս (9:1)
	խեթեր	խեթեր
Յեբուսիա	Յեբուսացիներ	Յեբուսացիներ
Ամորացիներ	Ամորացիներ	Ամորացիներ
Գերգեսեյ	Գերգեսեյ
Էվի	էյեւա	մովաբացիներ
		եգիպտացիներ

Ամբողջական հստակություն չկա, բայց ակնհայտ է, որ այդ ժողովուրդները Քանանի ժառանգներն են։ 7 ժառանգներից հինգի անուններն ընդգրկված են երկու ցուցակների հինգ ժողովուրդների անուններում։ Թե ինչու մյուս երկու որդիների անունները չեն համընկնում մյուս արգելված ժողովուրդների անունների հետ, դեռ պարզ չէ։ Կան միայն ենթադրություններ. Ամենայն հավանականությամբ, քանի որ ժողովուրդների անունները միշտ չէ, որ գալիս են նախահայրից։ Ժողովուրդը կարող է կոչվել այն վայրի անունով, որտեղ նա բնակություն է հաստատել, կամ այն աստվածության անունով, որին նա սկսել է երկրպագել։ Գումարած, այդ օրերին կրկնակի անուններ կային. Հակոբը, օրինակ, դարձավ Իսրայել։ Հրեաներին կարելի է անվանել հրեաներ և իսրայելցիներ, և նույնիսկ «էշուրուն», որը, ենթադրաբար, առաջացել է «յաշար» (ուղիղ) բառից (Եբրայերենում Թանախում այն օգտագործվում է 4 անգամ. Դևարիմ 32:15; 33:5,26): Յեշայահու 44, 2):

Նշենք, որ արգելված ժողովուրդների երկու ցուցակներում էլ հայտնվում են «քանանացիներ», անունը գալիս է Քանանի անունից։ Ինչը տրամաբանական չի թվում, քանի որ ցուցակներում արդեն կան Քանանի որդիներից սերված ժողովուրդներ, որոնք, այնուամենայնիվ, ինքնաբերաբար քանանացիներ են։ Թերեւս սրանք Արկայի կամ Սինեյի հետնորդներն են, ովքեր ավելի շատ հիշել կամ փառաբանել են իրենց պապիկին, քան իրենց հորը։ Հայրը, թերևս, շուտ է մահացել կամ պարզապես մի կողմ է քաշվել երեխաների դաստիարակությունից, իսկ նրանց դաստիարակությունը ստանձնել է պապը։

Մեկ այլ վարկած էլ կա. Հնարավոր է, և նույնիսկ շատ հավանական է, որ Քանանը նույնպես դուստրեր է ունեցել, բայց Աստվածաշունչը նրանց մասին չի նշում։ Իսկ դուստրերից հետնորդները կոչվում են պապի անունով։ Ըստ հավանականության տեսության՝ 7 տղայի համար պետք է ծնվի 7 դուստր, սակայն դրանք չեն նշվում։ Ընդհանրապես, Աստվածաշնչում, չգիտես ինչու, ժառանգների մեջ հազվադեպ են հիշատակվում դուստրերը։ Չի կարող այնպես լինել, որ աղջիկները շատ ավելի քիչ են ծնվում, քան տղաները։ Պարզապես դրանց նշանակությունն աննշան է հիշատակելու համար։ Եվ դա սկսվեց Ադամից և Եվայից: Տրված են որդիների անունները՝ Աբել, Կայեն և Սեթ, մինչդեռ դուստրերը ընդհանրապես չեն հիշատակվում մինչև հինգերորդ գլուխը։ Ուրեմն ո՞ւմ հետ սերունդ տվեցին Ադամի որդիները։

Եվ Քամը՝ Քանանի հայրը, տեսավ իր հոր մերկությունը և դուրս գալով՝ պատմեց իր երկու եղբայրներին։

Սեմն ու Հաբեթը վերցրեցին մի զգեստ, դրեցին իրենց ուսերին և հետ գնացին և ծածկեցին իրենց հոր մերկությունը։ նրանց երեսները շրջվեցին, և նրանք չտեսան իրենց հոր մերկությունը։

Նոյը արթնացավ իր գինուց և իմացավ, թե ինչ է արել իրեն իր կրտսեր որդունև ասաց. Անիծյալ Քանան( Ծննդ. 9։21-25 )

Քանի որ դժվար չէ տեսնել, Համը կարծես թե մեղավոր է, իսկ նրա որդի Քանանը անիծված է։ Ի՞նչ կապ կա: Ավելին, սա տարբեր կրոնների հիմնական կարծիքն է, որ հենց Համն է վատ բան արել։

Այս հատվածը հասկանալու համար պետք է որոշել, թե Քանանն անիծվել է իր սեփական օրինազանցության համար, թե իր հոր օրինազանցության համար, ինչպես դա կարող է թվալ առաջին հայացքից:

Եթե մեղավորը Հեմն է, ապա միայն այն է, որ նա իր հոր մերկության մասին տեղեկություն է բերել եղբայրներին ու չի արել այն, ինչ նրանք արել են, երբ շորերով ծածկել են քնած Նոյին։ Ուրիշ ոչ մի բանում խոզապուխտը չի երևում։ Եթե որդուն անիծել են հոր համար, ինչո՞ւ միայն մեկը, երբ Քանանից բացի ևս երեքն են։

Քամի որդիներն են՝ Քուշը, Միսրայմը, Ֆութը և Քանանը։ ( Ծննդ. 10։6 )

Կարո՞ղ է արդյոք, որ Քանանը ավագն էր, և այդ երեքը դեռ չէին ծնվել, երբ այդ ամենը տեղի ունեցավ: Ընդհակառակը, նա ամենաերիտասարդն է։ Թեև տոհմաբանական շղթաների թվարկման հակառակ հերթականությունը հանդիպում է Աստվածաշնչում, այստեղ այն ժամանակագրական է՝ սկսած ամենահինից։ Որովհետև հենց սկզբից տոհմաբանությունը դրվեց այսպես. «Ահա Նոյի որդիների տոհմաբանությունը՝ Սեմը, Քամը և Հաբեթը... Սեմը՝ Հաբեթի ավագ եղբայրը, նույնպես երեխաներ ուներ»։ Հարցի պատասխանը՝ ինչո՞ւ է անիծված Քանանը. «Նոյը ... գիտեր, թե ինչ էր արել իր կրտսեր որդին իրեն, և ասաց. Անիծյալ է Քանանը»:

Քանանի հոր՝ Քամի գործողություններում Նոյի հետ ողջ միջադեպի ընթացքում ոչինչ չի երևում, որ ընկնի «իր վրա արեց» նկարագրության ներքո։ Ավելին, ասվում է, որ ավելի քիչ Նոյի որդին, իսկ միջինը՝ Քամը։

Այդ դեպքում ո՞վ է Նոյի այս որդին, եթե ոչ Քամն ու Հաբեթը։ Սա ինքը Քանանն է։ Թոռնիկ. Նա կոչվում է Նոյի փոքր որդի։

Այս եզրակացությունն ունի լուրջ հիմնավորում՝ աստվածաշնչյան կերպարի ցանկացած անմիջական ժառանգ կարող է կոչվել նրա որդի։ Զաքեոսը կոչվում է Աբրահամի որդի, թեև նա հեռու է որդի լինելուց։ Հիսուսին անվանում են Դավթի որդի, թեև ավելի ճիշտ է ասել՝ ծոռ-ծոռ. Այս առումով թոռանը կոչվում է փոքր որդի։

Բայց եթե Քանանը տառապեց իր մեղքի համար, ապա ո՞րն է նրա մեղքը։ Ասում են, որ Նոյը գիտեր, թե ինչ է արել իր կրտսեր որդին։ Քանանը ԳՈՐԾՈՎ, ոչ թե պարզապես դիտի արգելվածը, ինչպես իր հայրը:

Առանց օրինազանցության վերծանման՝ Աստվածաշունչը, այնուամենայնիվ, մատնանշում է դրա ծանր հետևանքները՝ դրանով իսկ պարզ դարձնելով, որ Քանանը պետք է անսովոր բան աներ։ Իսկ նման արարքը կարող է լինել սեռական ակտ մերկ քնած պապիկի նկատմամբ։ Ինչի՞ն է համապատասխանում «դրա վրայով» արտահայտությունը։

«Եվ քանանացիների սահմանները դեպի Սոդոմ, Գոմոր էին» (Ծննդ. 10): Սոդոմն ու Գոմորը կդառնան Քանանի երկրի սահմանների սահմանները։ Միասեռականների ամբողջ քաղաքներ։ Ահա արդյունքը.

Ալեքսանդր Դով
(Մեդվեդենկո) 2013 թվականի փետրվարի 13-ին Իսրայել Պետությունում տեղի ունեցավ կարևոր իրադարձություն. Իսրայել պետությունն ունի հանրային ռադիո։ Պետական ռադիոն օրը 24 ժամ մի քանի ընդհատումներով հեռարձակվում է ռուսերենով։ Շաբաթը մեկ անգամ չորեքշաբթի օրը ժամը 17:00-ից 18:00-ն Հայդ պարկի եթերն է, որին զանգում են ռուսախոս մարդիկ, ինչ ուզում են ասում, իսկ քաղծառայող Ալեքսանդր Դովը հեռարձակում է։ Պարբերաբար քննարկումներ են լինում, այդ թվում՝ այն հարցի շուրջ, թե ում համարել հրեա։ Ալեքսանդր Դովը որոշեց ինքն ուսումնասիրել այս թեման, և հաջորդ հաղորդման սկզբում, որպես ներածական խոսք, իր դիրքորոշումն արտահայտեց հարցի մանրակրկիտ օբյեկտիվ ուսումնասիրությունից հետո՝ քրքրելով համացանցը։ Եվ նրա հետազոտության արդյունքը լիովին համընկավ իմ հետ։ Նրան հատկապես դուր է եկել Ռաշիի մեկնաբանությունը, որտեղ Ռաշին ինքն է դա խոստովանում.

Սարսափելի. Ռաբբիները և նրանց աշակերտները պետական բյուջեից ստանում են սնուցում և ազատվում են զինվորական ծառայությունից՝ Թորան ուսումնասիրելու համար, բայց այնտեղ սխալվում և մեղք են գործում, և դրանց պատճառով համարվում են ոչ թե հրեաներ (հոր կողմից), այլ ոչ հրեաներ (մոր կողմից): հրեաներ. Ըստ այդմ, ոչ հրեաները, որոնք համարվում են հրեաներ, եկան Իսրայել պետություն՝ ստեղծված հրեաների համար։ Եվ շատ հրեաներ չեն կարող հայրենադարձվել, քանի որ համարվում են ոչ հրեաներ:

2 Եվ Տիրոջ հրեշտակը երևաց նրան կրակի բոցի մեջ՝ փշի միջից.

6 Նա ասաց. «Ես Աստված եմ»։ հայրիկքո

9 Եվ ահա մի աղաղակ որդիներԻսրայելը եկավ ինձ մոտ...

10 Հիմա գնա, ես քեզ Փարո կուղարկեմ. և հանիր իմ ժողովրդին, որդիներԻսրայելացիներ՝ Եգիպտոսից։

13 Մովսեսն ասաց Աստծուն որդիներԻսրայել, և ես նրանց կասեմ. «Ձեր հայրերի Աստվածն է ինձ ուղարկել ձեզ մոտ»։ Եվ նրանք ինձ կասեն. «Ի՞նչ է նրա անունը»: Ի՞նչ ասեմ նրանց։

15 Եվ Աստված ասաց Մովսեսին որդիներԻսրայելացիներ. Տեր, Աստված հայրերքոնը, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը ինձ ուղարկեցին քեզ մոտ:

16 Գնացե՛ք, հավաքե՛ք Իսրայելի երեցներին և ասե՛ք նրանց հայրերքոնը, հայտնվեց ինձ: Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածն ասաց. «Ես հիշեցի քեզ և տեսա, թե ինչ է կատարվում քեզ հետ Եգիպտոսում»:

17 Եվ նա ասաց. «Ես ձեզ Եգիպտոսի լծի տակից կհանեմ Քանանացիների, Հեթիների, Էմորացիների, Պիրիզեևների, Խևացիների և Յեբուսացիների երկիրը, մի երկրում, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում» (Սեմոտ Ելք) 3)

1 Երբ մտնես այն երկիրը, որը քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ որպես ժառանգություն, և դու ժառանգես այն և բնակվես դրանում.

5 ասում են. հայրիկիմը թափառական արամեացի էր և գնաց Եգիպտոս և բնակություն հաստատեց այնտեղ մի քանի մարդկանց հետ, և այնտեղից մեծ, ուժեղ և շատ ժողովուրդ ծագեց.

7 Եվ մենք աղաղակեցինք դեպի Տեր Աստված հայրերմերը;

15 Նայի՛ր քո սուրբ բնակավայրից՝ երկնքից, և օրհնի՛ր քո ժողովրդին՝ Իսրայելին, և այն երկիրը, որ դու մեզ տվեցիր, ինչպես որ երդվեցիր. հայրերմեր [տո՛ւր մեզ] մի երկիր, որտեղ կաթ ու մեղր է հոսում։ (Բ Օրինաց 26)

Նկատի առ հրեայի և ոչ հրեայի որդու աստվածաշնչյան օրինակը։ Ղևտական (24:10-22):

և դուրս եկավ իսրայելացու որդի և (aka) եգիպտացու որդի Չորեքշաբթի Իսրայելի որդիներըև վիճեցին այս ճամբարում իսրայելցի կնոջ որդին իսրայելացու հետ (եբրայերեն տեքստում բառացիորեն «Իսրայելի որդու հետ» ).

Եվ իսրայելացու որդին վիրավորեց Անունը և անիծեց… և Աստված ասաց. «Բերե՛ք նրան, ով անիծում է ճամբարից դուրս, և ամբողջ հասարակությունը նրան քարկոծելու է: Եվ այսպես ասեք Իսրայելի որդիներին. Աստված կկրի իր մեղքը, կդավաճանվի, ամբողջ հասարակությունը քար կշպրտի նրա վրա՝ և՛ գեր (այլմոլորակային), և՛ երկրի բնակիչ (եզրա),ով անիծում է անունը, մահապատժի է ենթարկվելու։ Դուք կունենաք մեկ օրենք օտար և երկրի բնակչի համար".

«Եվ Իսրայելի որդին և եգիպտացու որդին դուրս եկան Իսրայելի զավակների մեջ»,

«Իսրայելի զավակների մեջ»

Ռաշի:«Սովորեցնում է, որ նա դարձավ պրոզելիտ ( միացել է Իսրայելի ժողովրդին)[Սիֆրա]"

Ահա թե ինչպես է դա անում ժամանակակից հրեա մեծարգո Ռավ Էլիահու Էսասը.

Գրավոր Թորայում հինգերորդ գրքում՝ Դվարիմում ասվում է. ինչ չի կարող ստեղծվել ընտանիքի հետ ոչ հրեաներ:

«Նրանց հետ ընտանեկան հարաբերությունների մեջ մի մտեք, ձեր աղջկան մի ամուսնացրեք նրա (ոչ հրեա) որդու հետ, և նրա աղջկան ձեր որդու փոխարեն մի վերցրեք» (գլ. 7, հ. 3): http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=answer/q66.htm

Լեյա Լիվշից
Թորան բացահայտորեն արգելում է ամուսնանալ այլ ազգերի անդամների հետ: Այս արգելքը 613 պատվիրաններից մեկն է և պատմականորեն կարելի է հետևել Սինա լեռան վրա Թորայի շնորհման պահից ավելի քան 3000 տարի առաջ: Արգելքի աղբյուրը այայում է.Քո աղջկան նրա որդուն մի՛ տա, և նրա աղջկան քո որդուն մի՛ տանիր» (Բ Օրինաց 7։3)։

Ինչին ոմն Միրիամը պատասխանեց.

Եբրայերեն կարդալով միայն կարող եք դատել համատեքստը:Թորայում յուրաքանչյուր տառ, ամեն ձայնավոր, յուրաքանչյուր ընդհանուր արմատ ունի իր նշանակությունը:Այսպիսով, դուք չեք կարող եզրակացություններ անել ռուսերեն թարգմանությունից

Թորայի առաջին պատմությունը, որը նկարագրում է ամուսնության գործընթացը, պատմությունն է այն մասին, թե ինչպես էր Աբրահամը կին փնտրում իր որդու՝ Իցհակի համար: Եվ ահա այն խրատը, որ Աբրահամը տալիս է իր ծառային.

«Ես ձեզ հորդորում եմ, որ դուստրերից կին չես վերցնի իմ տղայի համար քանանացիներորոնց մեջ ես ապրում եմ։ Բայց դու կգնաս իմ երկիրը և իմ ազգականների մոտ, և այնտեղից կին կառնես իմ որդի Իսահակի համար» (Ծննդոց 24:3):

Այս օրենքի հիմքը վերցված է Թորայի հետևյալ այաներից.

«ԵՎ ՆՐԱՆՑ ՀԵՏ ՄԻ ՀԵՌԱԲԱԿՑՎԵՔ. ՁԵՐ ԴՈՒՍՏՐԵՐԻՆ ՄԻ ՏՈՒՐԵՔ ՆՐԱ ՈՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ, ԵՎ ՆՐԱ ԴՈՒՍՏՐԵՐԻՆ ՄԻ ԱՌՆԵՔ ՁԵՐ ՈՐԴՈՒ ՀԱՄԱՐ, ՆԱ ՔԵԶ ՇՈՒՏՈՎ ԿԳՏՆԻ» (Դվարիմ, 7, 3 - 4):

Ռաշին տալիս է այս հատվածի հետևյալ մեկնաբանությունը. «Եթե հեթանոս տղան վերցնի քո աղջկան որպես իր կին, նա ինձ կդարձնի քո որդուն (այսինքն՝ թոռանը), որին քո դուստրը կծնի նրան (հետևելուց): Սա մեզ սովորեցնում է, որ քո որդուն հեթանոսի դուստրը կոչում են «քո որդի», բայց քո որդու հեթանոսից որդուն ոչ թե «քո որդին», այլ «նրա որդի» են ասում, որովհետև «մի վերցրու նրա աղջկան» դա այդպես չէ. «Որովհետև նա կհեռացնի քո որդուն իմ հետևից»:(Թալմուդ, տրակտատ Եվամոտ 23ա)

Այլ կերպ ասած, 3-րդ հատվածում կա երկու արգելք, երբ ոչ հրեական կողմը արական կամ իգական է: 4-րդ հատվածում տրված է միայն մեկ դեպք, իսկ արական սեռի մեջ գործածվում է «շրջվել» գործողությունը։ Սա ստիպում է իմաստուններին բացատրել, որ խոսքը ոչ հրեայի մասին է, և հետագայում նշված որդին ոչ թե որդի է, այլ թոռ: Որդի բառի օգտագործումը ավելի հեռավոր ժառանգների հետ կապված հաճախ հանդիպում է Թորայում: Այսպիսով, դստեր տղան թոռ կլինի, իսկ որդու տղան, եթե ամուսնանա ոչ հրեայի հետ, չի լինի։ Թվում է, թե չափազանց բարդ? Բայց տեքստի մանրակրկիտ վերլուծությունը մեզ անխուսափելիորեն տանում է նման եզրահանգումների։ Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ գրավոր տեքստը միշտ ուղեկցվել է դրա ճշգրիտ ըմբռնումը պարունակող բանավոր ավանդույթով։

ՈՐՈՎՀԵՏԵՎ ՔՈ ՈՐԴՈՒ ԿՇԵՌՆԻ ԻՆՁԻՑ, ոչ հրեայի տղան, երբ ամուսնանա քո աղջկա հետ, երես կտանի քո որդուն, որին քո աղջիկը կծնի, ինձնից [այդպիսով]։ մենք իմացանք, որ ձեր աղջկա որդուն ոչ հրեայի կողմից կոչվում է «ձեր տղա», իսկ ձեր որդու ոչ հրեայի որդուն «քո որդին» չեն ասում։ բայց [կոչվում է] «նրա որդին»"

սրանք են պատվիրանները, արարողությունները և օրենքները, որոնք Աստված պատվիրել է սովորեցնել ձեզ, որպեսզի դուք կատարեք դրանք այն երկրում, որտեղ դուք շարժվում եք, որպեսզի տիրեք դրան, որպեսզի վախենաք Աստծուց և պահեք Նրա բոլոր կանոններն ու պատվիրանները: , - դու և քո որդին և քո որդու որդին «. (Բ Օրինաց 6։1,2)

Այս խոսքերը, որ ես այսօր պատվիրում եմ ձեզ, թող ձեր սրտում լինեն: Եվ կրկնեք դրանք ձերին որդիներ(Բ Օրինաց 6։6,7)։

Երբ ձեր որդիՀետո ասա քո որդի(Բ Օրինաց 6։20,21)։

Ռավ Մայքլ Կորիցը շարունակում է վիճել.

քանի որ «մի՛ վերցրու նրա աղջկան» հետ կապված չի ասվում «որովհետև նա կհեռացնի քո որդուն իմ հետևից» (Թալմուդ, տրակտատ Եվամոտ 23ա)

Թորայի մեկնաբանները շարունակում են վիճել.

Այլ կերպ ասած, 3-րդ հատվածում կա երկու արգելք, երբ ոչ հրեական կողմը արական կամ իգական է: 4-րդ հատվածում տրված է միայն մեկ դեպք, իսկ արական սեռի մեջ գործածվում է «շրջվել» գործողությունը։ Սա ստիպում է իմաստուններին բացատրել, որ դա ոչ հրեա է, իսկ հաջորդում նշված որդին որդի չէ, այլ. թոռնիկ.

Անանձնական ձևով՝ ոչ արական, ոչ իգական, «սա»-ի միջոցով թարգմանվում է ամենահեղինակավոր ռուսալեզու. հրեական Սոնսինոյի թարգմանությունը, իսկ մեկ այլ հրեական թարգմանել է Դեյվիդ Յոսեֆոնը, նույնպես անանձնական հոգնակի տեսքով «Հանուն շրջվելքո տղան ինձնից». Հետևաբար, իմաստ չունի բոլոր պատճառաբանությունները հիմնված լինել «նա երես կդարձնի» նախադրյալի վրա:

ולקחת מבנתיו, לבניך; וזנו בנתיו, אחרי אלהיהן, והזנו את-בניך, אחרי אלהיהן

Եվ դուք նրա աղջիկներից կվերցնեք ձեր որդիների համար, և նրա դուստրերը կփչանան՝ հետևելով իրենց աստվածներին, և նրանք կփչանան։ քո որդիներըիրենց աստվածների կողմից:

Նրա բոլոր սերունդները Հակոբի հետ եկան Եգիպտոս.

3 Նա ասաց. «Ես Աստված եմ, Աստված»։ հայրիկքոնը; մի՛ վախեցիր Եգիպտոս իջնելուց, որովհետև այնտեղ քեզ մեծ ժողովուրդ կդարձնեմ։

5 Յակոբը վեր կացաւ Բերշաբէէն, ու տարան որդիներԻսրայելի Հակոբ, հայրիկյուրայիններին, իր փոքրիկներին և իր կանանց...

7Նրա որդիները և նրա որդիների որդիներըինչ կա նրա հետ, դուստրեր նրանցև դուստրերը որդիներիր սեփականը, և նա իր հետ բերեց իր բոլոր տեսակին Եգիպտոս (Ծննդոց 46)

Յակովի մոտ մնացել են միայն նրա թոռներն ու թոռնուհիները արական տողեր (իր որդիների որդիներն ու դուստրերը): Իգական տողերը չմնացին Հակոբի հրեա ժառանգների մեջ։ Հակոբի հետ Եգիպտոս եկան միայն նրա չամուսնացած դուստրերը, այլապես նրանց ամուսիններն ու երեխաները ներս մտնողների մեջ կլինեին։ Ո՞ւմ հետ են նրանք ամուսնացել Եգիպտոսում և ինչպիսի՞ն է նրանց ու նրանց երեխաների ճակատագիրը, մնացին արդյոք Իսրայելի ցեղերում, - Թորան լռում է: Մնացածների որդիները դարձան Իսրայելի որդիները, իսկ մահացածների որդիները՝ եգիպտացիներ։ Թորայում ամեն ինչ միայն արական գծով է, բայց Ամենակարողը չի մերժում հրեաներին իգական գծով՝ միակ պայմանով, որ ոչ հրեա հայրը երես չդարձնի հրեայի որդուն (Դվարիմ 7:4), այլ կերպ ասած, եթե հրեայի որդին ցանկանում է հրեա լինել և իրեն հրեա է զգում, նաև ռուսի պես՝ ռուս, չինացինը՝ չինացի և այլն։

Իշխանները մոտեցան ինձ և ասացին. ԻՐԵՆՑ գարշութիւններով՝ քանանացիներից, քետացիներից, փերեզացիներից, յեբուսացիներից, ամմոնացիներից, մովաբացիներից, եգիպտացիներից և ամորհացիներից,

Նախ, Իսրայելի ժողովուրդը, քահանաները և ղևտացիները նախատվում են ոչ այնքան հեթանոս կանանց համար, որքան իրենց գարշելիությունից (հեթանոսական ավանդույթներ և օտար աստվածներ) չբաժանվելու համար: Երկրորդը, խոսքը միայն վերը նշված ժողովուրդների մասին է, և ՈՉ որևէ ժողովուրդների մասին։ Բայց ինչո՞ւ են այս ազգերը նշված այստեղ։ Որովհետև Աստված ոչ արգելում է հրեաներին ամուսնանալ ԲՈԼՈՐ ժողովուրդներից, մասնավորապես միայն վերը թվարկվածներից, այսինքն՝ այն ժողովուրդներից, ովքեր ապրել են ավետյաց երկրում:

Երբ դու դուրս ես գալիս պատերազմի քո թշնամիների դեմ, և քո Տեր Աստվածը (բոլորին) հանձնում է քո ձեռքը, և դու նրանից գերի ես վերցնում, և գերիների մեջ տեսնում ես գեղեցիկ տեսք ունեցող կնոջ, և դու ցանկանում ես նրան, և դու Ուզում ես նրան տանել քո կնոջ մոտ, հետո բեր նրան քո տուն... և նա կլինի քո կինը: Եթե պատահում է, որ դու նրան չես ուզում, թող գնա, ուր ուզում է, բայց արծաթով մի՛ ծախիր, ստրուկ մի՛ դարձրու, որովհետև դու ստիպել ես նրան։

«Որովհետև դու ստիպեցիր նրան», ասում է, որ ոչ մի դարձի մոտ անգամ չի եղել: Գյուրը կամավոր արարք է։

1 Իսրայելի ժողովուրդը, քահանաներն ու ղևտացիները չբաժանվեցին օտար ազգերից ԻՐԵՆՑ գարշութիւններով՝ քանանացիներից, քետացիներից, փերեզացիներից, յեբուսացիներից, ամմոնացիներից, մովաբացիներից, եգիպտացիներից և ամորհացիներից.... 10 մենք հեռացանք քո պատվիրաններից, 11 որոնք դու պատվիրեցիր ... ասելով. այն երկիրը, որտեղ դուք գնում եք այն տիրելու համար երկիրը անմաքուր է, այն պղծված է օտար ժողովուրդների անմաքրությամբ, նրանց գարշելիությամբ, որով նրանք լցրել են այն ծայրից ծայր՝ իրենց պղծություններով։ Հետևաբար, ձեր դուստրերին որդի մի՛ թողեք նրանց և դուստրեր նրանց մի՛ ընդունիր քո որդիներին, 14 նորից կխախտենք քո պատվիրանները և ազգակցական հարաբերություններ հաստատենք նրանց հետ ՍՐԱՆՔ զզվելի ժողովուրդներ?

Եզրասը թվարկում է ազգերին և ընդգծում է իր ասածը ՄԻԱՅՆ ՍՐԱՆՑ ՄԱՍԻՆ զզվելի ժողովուրդներ, որոնց մասին Մոշեն խոսել է իրենից 1000 տարի առաջ, և ոչ բոլորի մասին։ Կարիք չկա արտահայտությունը համատեքստից հանել:

Բայց նույնիսկ ավելի հետաքրքիր է Եզրասը (10:3).

וְעַתָּה נִכְרָת-בְּרִית לֵאלֹהֵינוּ לְהוֹצִיא כָל-נָשִׁים וְהַנּוֹלָד מֵהֶם
Հիմա եկեք ուխտ կապենք մեր Աստծո հետ բաց թողեք բոլոր կանանց և ծնված նրանց կողմից

Նշենք, որ դերանունը מֵהֶם – «նրանցից, նրանց կողմից» կանգնած է արականհոգնակի սեռ. Այսինքն՝ պետք է բաց թողնել ոչ հրեա կանանց ու նրանցից (տղամարդկանցից) ծնված երեխաներին։ (Սա տարածված արտահայտություն է աստվածաշնչյան տեքստում, երբ տղամարդը «ծնեց» երեխա. «Աբրահամը ծնեց Իսահակին, Իսահակը ծնեց Հակոբին» և այլն):

Ի՞նչ տղամարդկանց մասին է խոսքը, ումից ծնված երեխաներին պետք է ազատ արձակել։

Մինչ այժմ, միասին աշխատելով, մենք կարողացել ենք գտնել մեկ բացառություն՝ Ժողովող 2։10

«Աչքերս ինչ էլ հարցրին (էյնայ՝ կանացի բառ), ես չմերժեցի նրանց (մե-հեմ)»։

Այստեղից եզրակացնում են, որ ազգությունը որոշում է հայրը։

Եզրասի գիրքն ավարտվում է մեկ այլ հետաքրքիր արտահայտությամբ. Եզրաս (10:44):

כל-אלה, נשאי (נשאו) נשים נכריות; ויש מהם נשים, וישימו בנים

Նրանք բոլորը (առան) օտար կանայք, և նրանց մեջ (առան) օտար կանայք, և դնել որդիներ.

Ծննդոց 46-րդ գլուխ.

8. Ահա անունները Իսրայելի որդիներըովքեր եկել են Եգիպտոս, Հակոբը և նրա որդիները.Յակոբի առաջնեկ Ռեուվեն։

9. Ռուվենի որդիները՝ Հանոչը, Բալուն, Հեզրոնը և Կարմին։ 10. Շիմոնի որդիները՝ Հեմելը, Յամինը, Օադը, Յաչինը, Ցոհարը և քանանացի Շաուլի որդին.

Բայց ո՞վ է այս քանանացի մայրը։

Սոնչինոյի մեկնաբանությունը.

«Կնաանիի որդին» Լուզատտոն բացատրում է, որ ինքը Դինայի դուստրն էր: Նա այստեղ քանանացի է կոչվում, քանի որ Սյուքեմը նրա հայրն էր։

Սա բացարձակապես զարմանալի մեկնաբանություն է:

Արդուկները տանենք։ Համառոտ. Իմաստունների սխալը հրեականության սահմանման մեջ.

5. Մյուս ազգերը կարող են կին լինել առանց դարձի «որովհետև դու ստիպեցիր նրան» (Բ Օրին. 21:10-14):

Քանանի որդիները Ծննդոց (10:15-18)	արգելված ժողովուրդներ, Օրենք (7։1, 23։3)	արգելված ժողովուրդներ, Եզրաս (9:1)
	խեթեր	խեթեր
Յեբուսիա	Յեբուսացիներ	Յեբուսացիներ
Ամորացիներ	Ամորացիներ	Ամորացիներ
Գերգեսեյ	Գերգեսեյ
Էվի	էյեւա	մովաբացիներ
		եգիպտացիներ

Եվ Քամը՝ Քանանի հայրը, տեսավ իր հոր մերկությունը և դուրս գալով՝ պատմեց իր երկու եղբայրներին։

Սեմն ու Հաբեթը վերցրեցին մի զգեստ, դրեցին իրենց ուսերին և հետ գնացին և ծածկեցին իրենց հոր մերկությունը։ նրանց երեսները շրջվեցին, և նրանք չտեսան իրենց հոր մերկությունը։