«Եվ հոգնած ճանապարհորդը տրտնջաց Աստծո վրա» հատվածի վերլուծություն. Բանաստեղծության վերլուծություն Ա.Ս.

Ի
Երդվում եմ կենտ և զույգ
Երդվում եմ սրով և ճիշտ կռվով,
Երդվում եմ առավոտյան աստղով
Երդվում եմ երեկոյան աղոթքով.

Ոչ, ես քեզ չեմ թողել:
Ում հանգստության ստվերում
Ես ներկայացրեցի, սիրելով նրա գլուխը,
Իսկ թաքնվե՞լ է զգոն հետապնդումից։

Չէ՞ որ ես խմեցի ծարավի օրը
Դուք անապատի ջրե՞ր:
Լեզուդ չտվեցի՞
Հզոր իշխանություն մտքի վրա:

Ուրախ եղեք, արհամարհեք խաբեությունը,
Գնացեք արդարության ճանապարհով,
Սիրիր որբերին և իմ Ղուրանը
Քարոզիր դողացող արարածին.

II
Օ՜, մարգարեի մաքուր կանայք,
Ձեր բոլոր կանանցից առանձնանում են.
Սարսափելի է ձեզ համար և արատի ստվերը:
Լռության քաղցր ստվերի տակ
Ապրեք համեստ. պետք է
Կուսակցուհու շղարշ.
Պահպանեք հավատարիմ սրտեր
Օրինավոր և ամաչկոտ արատների համար,
Այո՛, ամբարիշտ ամբարիշտների հայացքը
Չի տեսնում քո դեմքը!

Եվ դուք, ով Մուհամեդի հյուրեր,
Հավաքվելով իր ընթրիքին,
Փախե՛ք աշխարհի ունայնություններից
Շփոթեցրու իմ մարգարեին.
Բարեպաշտ մտքերի տղայի մեջ,
Նա չի սիրում պերճախոս
Եվ անհամեստ ու դատարկ խոսքեր.
Տօնը խոնարհութեամբ պատուիր,
Եվ մաքուր հակում
Նրա երիտասարդ ստրուկները.

III
Շփոթված, մարգարեն խոժոռվեց,
Կույրը լսելով մոտեցումը.
Վազում է, բայց փոխնախագահը չի համարձակվում
Ցույց տվեք նրան շփոթություն:

Երկնային գրքից ցուցակը տրված է
Դու, մարգարե, համառների համար չես.
Հանգիստ կարդացեք Ղուրանը
Չարին ստիպելով։

Ինչու՞ է մարդը պարծենում:
Այն բանի համար, որ նա աշխարհ է եկել մերկ,
Որ նա շնչում է մի կարճ դար,
Որն է թույլը կմեռնի, ինչքան թույլ է ծնվել.

Այն բանի համար, որ Աստված կսպանի
Եվ հարություն տալ նրան - կամքով:
Ինչն է պահում նրա օրերը դրախտից
Իսկ ուրախությա՞մբ ու դառը բաժինո՞վ։

Ինչի համար նրան պտուղ տվեց,
Եվ հաց, և արմավ և ձիթապտուղ,
Օրհնելով նրա գործը
Իսկ այգին, բլուրն ու եգիպտացորենի արտը։

Բայց երկու անգամ հրեշտակը կհնչի.
Երկնքի որոտը կհարվածի երկրին:
Եվ եղբայրը կփախչի եղբորից
Եվ որդին կհեռանա մորից։

Եվ ամեն ինչ կհոսի Աստծո առջև,
Վախից այլանդակված;
Եվ ամբարիշտները կընկնեն
Ծածկված կրակով և փոշով:

IV
Քեզ հետ հին ժամանակներում, ով ամենակարող,
Հզոր մրցել պատկերացրել
Խենթ հպարտություն առատ;
Բայց դու, Տեր, խոնարհեցրիր նրան։
Դուք, գետեր, ես կյանք եմ տալիս աշխարհին,
Ես կպատժեմ երկիրը մահով,
Իմ ձեռքը վեր է ամեն ինչի համար:
Ես էլ՝ գետերը, կյանք եմ տալիս,
Եվ ես նաև մահով եմ պատժում.
Քեզ հետ, Աստված, ես հավասար եմ:
Բայց արատով պարծենալը լուռ էր
Քո բարկության խոսքից.
Ես արևը կբարձրացնեմ արևելքից.
Բարձրացրո՛ւ նրան մայրամուտից։

Վ
Երկիրն անշարժ է, երկնքի պահարանները,
Ստեղծող, ձեր աջակցությամբ,
Թող հող ու ջրի վրա չընկնեն
Եվ նրանք մեզ չեն ճնշի:

Դուք լուսավորեցիք արևը տիեզերքում
Թող այն փայլի երկնքի և երկրի վրա,
Կտավատի պես՝ յուղով հարբած,
Բյուրեղը փայլում է լամպի մեջ:

Աղոթիր Արարչին; նա զորեղ է:
Նա ղեկավարում է քամին; շոգ օր
ամպեր է ուղարկում դեպի երկինք;
Երկրին տալիս է ծառի հովանոց:

Նա ողորմած է. նա Մուհամեդի հետ է
Բացել է փայլուն Ղուրանը,
Թող որ մենք հոսենք լույսի մեջ,
Եվ թող մառախուղն ընկնի աչքերից:

VI
Իզուր չէ, որ դու երազել ես իմ մասին
Սափրված գլուխներով կռվում,
Արյունոտ սրերով
Խրամուղիներում, աշտարակի վրա, պատի վրա:

Լսեք ուրախ լացը
Ով կրակոտ անապատների զավակներ։
Առաջնորդիր գերի երիտասարդ ստրուկներին,
Կիսեք ավարի ավարը:

Դու հաղթեցիր՝ փառք քեզ,
Վախկոտ ծիծաղ!
Նրանք զանգահարում են
Նրանք չգնացին՝ չհավատալով սքանչելի երազներին։

Պատերազմի ավարով հրապուրված,
Այժմ ապաշխարության մեջ
Rekut. տար մեզ քեզ հետ;
Բայց դուք ասում եք՝ չենք վերցնի։

Երանի նրանց, ովքեր ընկնում են պատերազմում:
Հիմա նրանք մտել են Եդեմ
Եվ խեղդվեց հաճույքից
Ոչինչից թունավորված.

VII
Վե՛ր կաց, վախկոտ.
Քո քարանձավում
Սուրբ ճրագ
Այրվում է մինչև առավոտ։
սրտանց աղոթք,
Մարգարե, հեռացիր
տխուր մտքեր,
Խենթ երազներ.
Մինչև առավոտյան աղոթքը
Ստեղծի՛ր խոնարհաբար;
երկնային գիրք
Կարդացեք մինչև առավոտ։

VIII
Առևտրական խիղճը գունատ աղքատությունից առաջ,
Մի՛ ցրիր քո նվերները խելամիտ ձեռքով.
Լիարժեք առատաձեռնությունը հաճելի է երկնքին:
Սարսափելի դատաստանի օրը, ինչպես պարարտ դաշտը,
Ո՜վ բարգավաճ սերմնացան։
Նա հարյուրապատիկ կպարգևատրի ձեր աշխատանքը:

Բայց եթե զղջալով երկրային շահի աշխատանքի համար,
Մուրացկանին չար ողորմություն տալը,
Դուք սեղմում եք ձեր նախանձի ձեռքը, -
Իմացեք, ձեր բոլոր նվերները, ինչպես մի բուռ փոշի,
Այդ հորդառատ անձրևը լվանում է քարից,
Նրանք կվերանան՝ Տիրոջ կողմից մերժված տուրք:

IX
Եվ հոգնած ճանապարհորդը տրտնջաց Աստծո վրա.
Նա ծարավ ու քաղցած էր ստվերների։
Երեք օր ու երեք գիշեր թափառելով անապատում,
Եվ ծանր աչքերը ջերմությամբ և փոշով
Անհույս կարոտով նա շրջում էր,
Եվ հանկարծ արմավենու տակ գանձ է տեսնում։

Եվ նա շտապեց դեպի անապատի արմավենին,
Եվ անհամբեր թարմացած սառը հոսքով
Լեզուն և աշակերտները ուժեղ այրվում են,
Եվ նա պառկեց և քնեց հավատարիմ էշի մոտ,
Եվ շատ տարիներ անցան նրա վրայով
Երկնքի և երկրի տիրոջ կամքով.

Եկել է ճամփորդի արթնության ժամը.
Նա վեր է կենում և լսում անծանոթ ձայն.
«Որքա՞ն ժամանակ եք խորը քնում անապատում»:
Եվ նա պատասխանում է՝ արևն արդեն բարձրացել է
Առավոտյան երկինքը երեկ փայլեց.
Առավոտից խորը քնեցի մինչև առավոտ։

Բայց մի ձայն. «Ո՛վ ճանապարհորդ, դու ավելի երկար քնեցիր.
Դու երիտասարդ պառկեցիր, բայց ծերության պես վեր կացար.
Արմավենին արդեն փչացել է, իսկ ջրհորը ցուրտ է
Չորացած ու թառամած անջուր անապատում,
Երկար ծածկված տափաստանների ավազներով;
Եվ քո էշի ոսկորները սպիտակում են։

Եվ վշտացած ակնթարթային ծերունին,
Հեկեկալով, դողդոջուն գլուխը կախ...
Եվ հետո հրաշք տեղի ունեցավ անապատում.
Անցյալը նոր գեղեցկության մեջ վերածնվեց.
Արմավենին նորից ցնցվում է ստվերած գլխով.
Դարձյալ ջրհորը լցվում է սառնությամբ ու մշուշով։

Եվ բարձրանում են էշի թուլացած ոսկորները,
Նրանք հագցրին մարմինը և մռնչացին.
Իսկ ճանապարհորդը զգում է և՛ ուժ, և՛ ուրախություն.
Հարություն առած երիտասարդությունը խաղում էր արյան մեջ.
Սուրբ հափշտակությունները լցրեցին կուրծքը.
Եվ Աստծո հետ նա հեռու է գնում իր ճանապարհով:

Նշումներ

Ղուրանի նմանակում - «Չարերը, գրում է Մուհամեդը (Պարգևատրման ղեկավար), կարծում են, որ Ղուրանը նոր ստերի և հին առակների հավաքածու է»: Այս ամբարիշտների կարծիքը, անշուշտ, արդար է. բայց չնայած դրան, շատ բարոյական ճշմարտություններ շարադրված են Ղուրանում ուժեղ և բանաստեղծական ձևով: Ահա մի քանի անվճար իմիտացիա: Բնագրում Ալլան ամենուր խոսում է իր անունով, իսկ Մահոմետը հիշատակվում է միայն երկրորդ կամ երրորդ դեմքով։
Ղուրանի այլ վայրերում Ալլահը երդվում է ծովի սմբակների, թզենու պտուղների, Մեքքայի ազատության, առաքինության և արատների, հրեշտակների և մարդկանց վրա և այլն: Այս տարօրինակ հռետորական շրջադարձը տեղի է ունենում ամեն րոպե Ղուրանում:
«Իմ մարգարեն, ավելացնում է Ալլահը, չի ասի ձեզ դա, քանի որ նա շատ քաղաքավարի և համեստ է. բայց ես կարիք չունեմ քեզ հետ գործ ունենալու» և այլն։ Արաբի խանդը շնչում է այս պատվիրաններում:
Կույր գրքից.
Վատ ֆիզիկա; բայց ի՜նչ համարձակ պոեզիա։

Պուշկինի «Ղուրանի նմանակում» բանաստեղծության վերլուծություն

«Ղուրանի նմանակումներ» հատուկ տեղՊուշկինի աշխատության մեջ։ Այս աշխատությունը բանաստեղծը գրել է Միխայլովսկի աքսորի ժամանակ (1824-1826) և հիմնված է մահմեդականների սուրբ գրքի լուրջ ուսումնասիրության վրա։ Աչքերի մեջ Ուղղափառ մարդդա բավականին տարօրինակ բան էր: Բայց Պուշկինը շատ կրքոտ էր Ղուրանում շարադրված բանաստեղծական լեզվի և խորը փիլիսոփայական մտորումների նկատմամբ: Ստեղծագործության «Ծանոթագրություններում» հեղինակն ինքը նշում է, որ սուրբ գիրքը ճանաչում է որպես «... առակների ժողովածու»՝ շարադրված «ուժեղ ու բանաստեղծական ձևով»։ Ուրիշ տեղ Պուշկինը չի կարող չբացականչել. «Ի՜նչ համարձակ պոեզիա»: Բանաստեղծը «Ղուրանի նմանակները» նվիրել է Պ.Օսիպովային, որին հաճախ է այցելել գյուղական աքսորի ժամանակ։

Աշխատանքը բաղկացած է ինը անկախ մասերից։ Նրանք ընդհանուր սյուժե չունեն։ Յուրաքանչյուր մաս արտահայտում է բանաստեղծի տպավորությունները Ղուրանի հատուկ սուրաների (գլուխների) վերաբերյալ: Պուշկինի որոշ հատվածներ տվել են ինքնակենսագրական բնույթ, երբեմն օգտագործել են աստվածաշնչյան կեցվածքը։

Առաջին մասը հիմնված է 93-րդ սուրայի վրա, և օգտագործվում են նաև այլ դրվագներ Մուհամեդի կյանքից։ Դրանում Ալլահը քաջալերանքով դիմում է ընտրված մարգարեին և բաժանող բառերիսլամի քարոզչությունից առաջ։

Երկրորդ մասը հիմնված է 33-րդ սուրայի երկու հատվածների վրա: Այն նկարագրում է մարգարեի ամուսնությունը իր որդեգրած որդու ամուսնալուծված կնոջ հետ: Այս արարքը առաջացրել է հրավիրված հյուրերի դժգոհությունը, ինչին ի պատասխան Մուհամեդը մեկ այլ մարգարեություն է արտասանել.

Մաս III-ը 30-րդ սուրայի անվճար արտագրումն է: Դրանում Մուհամեդը ոգեշնչված է հանգիստ և իր կրոնը տարածելու լիարժեք իրավունքով՝ «առանց ամբարիշտներին ստիպելու»: Մարդը հպարտ է և ինքնավստահ, բայց վերջին դատաստանի օրը բոլորը կհայտնվեն Արարչի առջև, իսկ «չարերը» կկրեն իրենց արժանի պատիժը։

Մաս IV-ը հիմնված է 2-րդ սուրայի մի հատվածի վրա: Այն նկարագրում է Ալլահի մրցակցությունը արատավորության հետ, ով ցանկանում էր իրեն հավասար դիրքի վրա դնել Արարչի հետ, բայց պարտվեց աստվածային «բարկության խոսքից» հետո:

Հինգերորդ մասը համապատասխանում է մի քանի սուրաների (21, 24 և այլն) պատկերների։ Հեղինակը գրական մշակման է ենթարկել մահմեդական պատկերները և ստեղծել Արարչի վեհ պատկերը, որին ենթակա է ողջ տիեզերքը։

Մաս VI-ը հիմնված է 60-րդ և 61-րդ սուրաների վրա: Դրանք նկարագրում են մահմեդականների կողմից Մեքքա քաղաքի հաղթանակը և գրավումը: Պուշկինն օգտագործեց Մահոմետի տեսիլքը՝ ավետելով հաղթանակը։ Վերջին տողը փառաբանում է սուրբ պատերազմում ընկած մարտիկներին։

VIII մասը հիմնված է 2-րդ սուրայի վրա: Ինքնագրում Պուշկինը նշել է վերնագիրը՝ «Ողորմություն»: Բարոյական ուսմունքն ունի աստվածաշնչյան, ոչ թե մուսուլմանական իմաստ:

Ընդհանրապես «Ղուրանի նմանակները» սուրբ տեքստի գեղարվեստական մշակման փայլուն օրինակ են։ Պուշկինը չէր սահմանափակվում կրոնական անհանդուրժողականությամբ և Ղուրանին վերաբերվում էր որպես համաշխարհային գրականության գլուխգործոցներից մեկի։

«Եվ հոգնած ճանապարհորդը տրտնջաց Աստծո վրա. . »: իններորդն է և վերջինը
բանաստեղծություն Ղուրանի նմանակներից, գրված 1825 թ. Պուշկին,
Մ.Վերևկինի ռուսերեն թարգմանության, սուրաների ազատ արտագրված հատվածների հիման վրա, ապա
կան Ղուրանի գլուխներ: Ժանրը՝ առակ։

Պուշկինի «Ղուրանի նմանակումը» ցիկլը ոչ միայն առանձին, թեև փոխկապակցված դրվագներ է մարգարեի կյանքից, այլ. հանգրվաններմարդկային ճակատագիրն ընդհանրապես։

Ցիկլի եզրափակիչ բանաստեղծությունը «Եվ հոգնած ճանապարհորդը տրտնջաց Աստծո վրա. . »: իր բնույթով հստակ առակ է, և դրա սյուժեն բավականին պարզ է: «Հոգնած ճանապարհորդ»
անապատի շոգից առաջացած ծարավից թուլանալով՝ կենտրոնացած իր ֆիզիկական
տառապանք. Նա «տրտնջում» է Աստծուն՝ կորցնելով փրկության հույսը և չի գիտակցում
Աստվածային ամենուրեք, չի հավատում Արարչի մշտական հոգատարությանը իր մասին
ստեղծագործությունը։

Երբ հերոսն արդեն ամբողջովին կորցնում էր հավատը փրկության հանդեպ, տեսնում է ջրով ջրհորը և ագահորեն հագեցնում է իր ծարավը։ Դրանից հետո նա քնում է երկար տարիներ. Արթնացեք ճանապարհորդ
բացահայտում է, որ Ամենակարողի կամքով նա երկար տարիներ քնեց և դարձավ ծեր.

Եվ վշտացած ակնթարթային ծերունին,
Հեկեկալով, դողացող գլուխը կախ ընկավ: .

Բայց հրաշք է տեղի ունենում. Աստված երիտասարդությունը վերադարձնում է հերոսին.
Իսկ ճանապարհորդը զգում է և՛ ուժ, և՛ ուրախություն.
Հարություն առած երիտասարդությունը խաղում էր արյան մեջ.
Սուրբ հափշտակությունները լցրեցին կուրծքը.
Եվ Աստծո հետ նա հեռու է գնում իր ճանապարհով:

Այս բանաստեղծության մեջ Պուշկինն օգտագործում է «մահվան» առասպելական սյուժեն.
վերածնունդ», ինչի շնորհիվ այն ընդհանրացնող բնույթ է կրում։ Ճանապարհորդը ընկալվում է
ընդհանրապես մարդու նման: Նրա «մահն» ու «հարությունը» խորհրդանշում են կյանքի ուղին
մարդը սխալից դեպի ճշմարտություն, անհավատությունից դեպի հավատք, մռայլ հիասթափությունից
դեպի լավատեսություն։ Այսպիսով, հերոսի «հարությունը» մեկնաբանվում է առաջին հերթին որպես
հոգևոր վերածնունդ.

Բանաստեղծության վերլուծություն Ա.Ս. Պուշկին «Ղուրանի նմանակում»

«Եվ հոգնած ճանապարհորդը տրտնջաց Աստծո դեմ ...» 1825 թվականին գրված «Ղուրանի նմանակում» ցիկլի իններորդ և վերջին բանաստեղծությունն է։ Պուշկինը, հենվելով Մ. Վերևկինի ռուսերեն թարգմանության վրա, ազատորեն փոխադրել է սուրաների հատվածներ, այսինքն՝ Ղուրանի գլուխներ։ Ժանր- առակ.

Պուշկինի «Ղուրանի ընդօրինակումը» ցիկլը ոչ միայն առանձին, թեև փոխկապակցված դրվագներ է մարգարեի կյանքից, այլ ընդհանրապես մարդկային ճակատագրի կարևորագույն փուլերից։

«Եվ հոգնած ճանապարհորդը տրտնջաց Աստծո վրա ...» ցիկլի վերջին բանաստեղծությունը պարզ առակ է, և հողամասբավական պարզ է: «Հոգնած ճանապարհորդը» թուլանում է անապատի շոգից առաջացած ծարավից՝ կենտրոնացած իր ֆիզիկական տառապանքների վրա։ Նա «մրմնջում է» Աստծո վրա՝ կորցնելով փրկության հույսը և չի գիտակցում Աստվածային ամենուրեքությունը, չի հավատում Արարչի մշտական հոգածությանը իր ստեղծագործության հանդեպ:

Երբ հերոսն արդեն ամբողջովին կորցնում էր հավատը փրկության հանդեպ, տեսնում է ջրով ջրհորը և ագահորեն հագեցնում է իր ծարավը։ Դրանից հետո նա երկար տարիներ քնում է։ Արթնանալով՝ ճանապարհորդը հայտնաբերում է, որ Ամենակարողի կամքով նա երկար տարիներ քնել է և դարձել ծեր.

Եվ վշտացած ակնթարթային ծերունին,
Հեկեկալով, դողացող գլուխը կախ...

Բայց հրաշք է տեղի ունենում. Աստված երիտասարդությունը վերադարձնում է հերոսին.

Իսկ ճանապարհորդը զգում է և՛ ուժ, և՛ ուրախություն.

Հարություն առած երիտասարդությունը խաղում էր արյան մեջ.

Սուրբ հափշտակությունները լցրեցին կուրծքը.

Եվ Աստծո հետ նա հեռու է գնում իր ճանապարհով:

Պուշկինն այս բանաստեղծության մեջ օգտագործում է «մահ – վերածնունդ» առասպելական սյուժեն, որի շնորհիվ այն ընդհանրացնող բնույթ է կրում։ Ճանապարհորդն ընդհանրապես ընկալվում է որպես մարդ։ Նրա «մահն» ու «հարությունը» խորհրդանշում են մարդու կյանքի ուղին սխալից դեպի ճշմարտություն, անհավատությունից դեպի հավատ, մռայլ հիասթափությունից դեպի լավատեսություն։ Այսպիսով, հերոսի «հարությունը» մեկնաբանվում է առաջին հերթին որպես հոգեւոր վերածնունդ։

«Ղուրանի ընդօրինակումը» բանաստեղծությունը գրվել է 1824 թվականին։ Պուշկինը 25 տարեկան է. Հարավային աքսորն ավարտվել է, բայց բանաստեղծը ստիպված է տնային կալանքի տակ մնալ Միխայլովսկում ևս 2 տարի։ Հայրը լրտեսել է նրան՝ բացելով նրա նամակները։ Տեղեկանալով այդ մասին՝ Պուշկինը որոշ ժամանակ ապաստան գտավ հարևանների մոտ կալվածքում: Տրիգորսկու տիրուհին՝ Պրասկովյա Ալեքսանդրովնա Օսիպովան, կիրթ և խելացի կին էր։ Նա բարեպաշտ էր, հաճախ վիճում էր երիտասարդ բանաստեղծի հետ հավատքի մասին։ Հենց նրան Պուշկինը նվիրեց «Ղուրանի նմանակները», թեև ցիկլը ոչ թե քրիստոնեության, այլ իսլամի մասին է։

Ժամանակագրական առումով առաջինը «Շփոթված, մարգարեն խոժոռվեց» բանաստեղծությունն էր։ Այնուհետև «Խղճի առևտուրը գունատ աղքատությունից առաջ», որի մասին Պուշկինը գրել է իր եղբորը՝ Լեոյին, որ նա աշխատում է Ղուրանի փառքի համար։ Ցիկլի առաջին բանաստեղծությունները մահմեդական բուրմունք չունեին։ Սրանք փաստարկներ են հավատքի և դրանում մարդու տեղի մասին: Տոմաշևսկին դրանք անվանել է հոգևոր երգեր։

Միխայլովսկու աքսորում Պուշկինն ուսումնասիրել է իրեն հասանելի Ղուրանի ոչ այնքան ճշգրիտ ֆրանսերեն թարգմանությունը և Մուհամեդի կենսագրությունը: Մուսուլմանի նշանները կոնկրետացվել են «Երդվում եմ կենտով և զույգով» տողերում, որոնք բացում են ցիկլը և այլ բանաստեղծություններում։

Գրական ուղղություն, ժանր

Պուշկինի ստեղծագործության այդ շրջանում գրվել է «Ղուրանի նմանակում» ցիկլը, որը հետազոտողները պայմանականորեն անվանում են անցում ռոմանտիզմից ռեալիզմի։ Յուրաքանչյուր առանձին բանաստեղծության քնարական հերոսը ռոմանտիկ է, անվերապահորեն հավատացող Աստծո իր արդարությանն ու անսխալականությանը, որին ծառայում է: Բայց հերոսների կյանքի հանգամանքները ստիպում են ընթերցողին նկատել անհամապատասխանություններ, հավատքի անհարկի ու անիմաստ զոհաբերություններ։ Թվում է, թե ցիկլի վերևում կանգնած է դիտորդի կերպարը, ով ավելի բարձր է, քան յուրաքանչյուր առանձին բանաստեղծության քնարական հերոսը և, ինչպես Աստված Մուհամեդին, թելադրում է նրա քննադատական (այսինքն՝ իրատեսական) վերաբերմունքը։

Ցիկլը պատկանում է փիլիսոփայական տեքստին, քանի որ այն տրամաբանում է տիեզերքում մարդու տեղի, Աստծո մասին։ Շրջանակի մեջ բանաստեղծությունները նույնպես կարելի է բաժանել երեք խմբի. դաստիարակչական և քարոզչական և հագիոգրաֆիկ, այսինքն՝ նկարագրելով Մուհամեդ մարգարեի կյանքը:

Թեման, հիմնական գաղափարը և կազմը

Ցիկլը բաղկացած է ինը առանձին աշխատանքներից։ Բոլորը կրկնում են Ղուրանի որոշ սուրա (գլուխ) կամ դրվագ Մուհամմեդի կյանքից: Բոլոր մասերը կապված են ընդհանուր մոտիվներով, թեմաներով։

Առաջին մասը այն մասին է, թե ինչպես է Ալլահը տվել Ղուրանը Մարգարեին: Երկրորդ մասը մարգարեի կանանց և ընկերների մասին է: Երրորդը մարդկային հպարտության և հատուցման մասին է, չորրորդը՝ այն մասին, թե ինչպես է մարգարեն համարձակվել հավասարվել Աստծուն, հինգերորդը փառաբանում է արարչին, արարչին։ Վեցերորդը նվիրված է Ալլահի մարտիկներին, ովքեր զոհվել են իրենց հավատքի համար և մտել Եդեմ: Յոթերորդ մասը նվիրված է Մահոմետի կյանքից մի դրվագի, երբ Աստված թաքցրեց նրան իր թշնամիներից քարանձավում։ Ութերորդ մասը սովորեցնում է, թե ինչ պետք է լինի Աստծուն հաճելի ողորմությունը: Շրջանակն ավարտվում է Աստծո դեմ տրտնջացողի առակով։

Յուրաքանչյուր մաս հավատքի որոշ երեսակ է: Ամբողջ ցիկլը ճշմարիտ հավատքի և մարդկային մտքի մոլորությունների մասին է: Առաջին մասում Պուշկինը մարդու նկատմամբ օգտագործում է «դողացող արարած» տերմինը, որը հետագայում օգտագործեց Դոստոևսկին «Ոճիր և պատիժ» գրքում։ Հետաքրքիր է, որ նմանատիպ բառերոչ թե Ղուրանում, այլ դրանք եղել են Ֆրանսերեն թարգմանությունկարդացել է Պուշկինը. Երրորդ մասը վերաբերում է նրան, թե արդյոք վախը կարող է տանել Աստծուն: Վեցերորդ մասը տալիս է այն հարցը, թե արժե՞ մեռնել հավատքի համար։

Ցիկլի հիմնական գաղափարը իսլամի կամ որևէ այլ հավատքի, օրինակ՝ քրիստոնեության քննադատության մեջ չէ: Պուշկինը ամենայն հարգանքով է վերաբերվում Ղուրանին՝ նույնիսկ գրառումներում գրելով, որ «Ղուրանում շարադրված են բազմաթիվ բարոյական ճշմարտություններ ուժեղ և բանաստեղծական ձևով»: Միևնույն ժամանակ, քնարական հերոսը չի մտնում Աստծո, մարգարեի, արդարների և մեղավորների, հավատարիմների և անհավատարիմների պատկերված հարաբերությունների մեջ։ Քնարական հերոսը դրսից դիտորդի դիրք է գրավում և փորձում վերլուծել Աստծո, մարգարեի և մարդկանց դրդապատճառներն ու գործողությունները, դրանք տեղավորել աշխարհի ամբողջական պատկերի մեջ։ Եթե վերջին առակը դիտարկենք որպես վերջաբան, բարոյականություն, ապա քնարական հերոսը հաշտվում է Աստծո հետ։ Թերևս դրա համար էլ Պուշկինը ցիկլը նվիրեց Օսիպովային, ով ցանկանում էր բանաստեղծի կյանքում այս հաշտությունը։

Ճանապարհորդը (կենդանիների այլաբանությունը) անարդարացիորեն տրտնջում է Աստծուն, քանի որ նա տալիս է ձեզ անհրաժեշտ ամեն ինչ (պահեստ արմավենու տակ): Բայց, ստանալով այն, ինչ խնդրեցիր, չես կարող հանգստանալ և քնել, այլապես հոգևոր մահը վրա է հասնում: Եթե մարդ ուշքի է գալիս և առանց տրտնջալու դիմում է Աստծուն, ապա նրա հոգին լցվում է սուրբ հափշտակություններով, «և Աստծո հետ էլ ավելի է ճամփորդում»։

Չափ և հանգ

Առաջին վեց մասերը գրված են այամբիկ վեց ոտնաչափով, յոթերորդ մասը՝ ամֆիբրախ երկու ոտնաչափով, ութերորդը՝ այամբիկ վեց ոտնաչափով, իսկ իններորդը՝ ամֆիբրախ չորս ոտնաչափով։ Բանաստեղծական չափերի բազմազանությունը ընդգծում է պատկերված թեմաների լայնությունը։ Հանգը հանդիպում է կանացիին և արականին: Հանգը շատ տարբեր է՝ և՛ զույգ, և՛ օղակ, և՛ խաչ: Յոթերորդ մասի տողերը հանգավոր չեն։ Թվում է, թե այս աղոթքը ուղիղ Ղուրանից է:

Ճանապարհներ և պատկերներ

Պուշկինը սուրբ գրքի ոճը փոխանցում է հին սլավոնականությունների օգնությամբ, ինչպես այն դեպքերում, երբ նա գրում է աստվածաշնչյան թեմաներով. հովանոց, ծարավ, գլուխ, արահետ, արարած. Օգտագործվում են բարձր ոճի էպիտետներ. բարեպաշտ, պերճախոս, անխոհեմ, դատարկ, մաքուր...

Որոշ հատվածներում Պուշկինն ընդհանրապես ճանապարհներ չի օգտագործում, օրինակ՝ երրորդում։ Այստեղից հատկապես ճշմարիտ ու սարսափելի է մարդկային հանցագործությունների և Աստծո դատաստանի պատկերը։ Հինգերորդ մասում, որը նկարագրում է Աստծո արարումը, ընդհակառակը, կան հոյակապ համեմատություններ (արևը փայլում է ինչպես յուղը ճրագ-բյուրեղի մեջ) և փոխաբերություններ (հավատացյալները հոսում են դեպի լույսը, նրանց աչքերից մառախուղ է թափվում): Ութերորդ և իններորդ մասերը հարուստ են արահետներով, որոնք կարծես թե իմաստով ավելի քիչ են կապված ցիկլի մնացած հատվածի հետ. սա դաս և առակ է համընդհանուր թեմաներով: Վերջին բանաստեղծությունը ամփոփում է ամբողջ ցիկլը և կրկնում է առաջինը. մի տրտնջացեք սկզբում նկարագրված դժվարությունների վրա, իսկ վերջում դուք կստանաք պարգև:

Պատասխանեք ձախ Հյուր

Երբ հերոսն արդեն ամբողջովին կորցնում էր հավատը փրկության հանդեպ, տեսնում է ջրով ջրհորը և ագահորեն հագեցնում է իր ծարավը։ Դրանից հետո նա երկար տարիներ քնում է։ Արթնացեք ճանապարհորդ
բացահայտում է, որ Ամենակարողի կամքով նա երկար տարիներ քնեց և դարձավ ծեր.

Եվ վշտացած ակնթարթային ծերունին,
Հեկեկալով, դողացող գլուխը կախ ընկավ: .