Milyen értelemben jellemzi a sumér kultúrát a történész. A két folyó kultúrája

bor palackozása

sumér kerámia

Az első iskolák.
A sumér iskola az írás megjelenése előtt keletkezett és fejlődött, éppen az ékírás, amelynek feltalálása és továbbfejlesztése volt Sumer legjelentősebb hozzájárulása a civilizáció történetéhez.

Az első írásos emlékeket az ókori sumér város, Uruk (a bibliai Erech) romjai között fedezték fel. Itt több mint ezer apró, piktogramos írással borított agyagtáblát találtak. Ezek főleg háztartási és adminisztratív feljegyzések voltak, de volt köztük több oktatószöveg is: a fejből való tanuláshoz szükséges szójegyzékek. Ez azt jelzi, hogy legalább 3000 évvel korábban és. e. A sumér írnokok már a tanulással foglalkoztak. A következő évszázadok során Erech üzlete lassan, de a Kr.e. III. évezred közepén fejlődött. c), Sumer területén). Úgy tűnik, hogy létezett egy iskolahálózat az írás és olvasás szisztematikus tanítására. Az ókori Shuruppak-pa-ban, a sumérok szülőhelyén ... az 1902-1903-as ásatások során. jelentős számú iskolai szöveget tartalmazó tábla került elő.

Tőlük megtudjuk, hogy a hivatásos írnokok száma akkoriban elérte a több ezret. Az írástudókat alsóbb és idősebbekre osztották: voltak királyi és templomi írástudók, egy-egy területen szűk szakterületű írástudók és magasan képzett írástudók, akik fontos kormányzati pozíciókat töltöttek be. Mindez alapot ad annak feltételezésére, hogy számos meglehetősen nagy írnoki iskola volt szétszórva Sumerban, és ezeknek az iskoláknak jelentős jelentőséget tulajdonítottak. A sumér iskolákról, a bennük rejlő rendszerről és tanítási módszerekről azonban ma sem ad egyértelmű képet a korabeli táblák egyike sem. Az ilyen jellegű információk megszerzéséhez a Kr.e. 2. évezred első felének tábláira kell hivatkozni. e. Az e korszaknak megfelelő régészeti rétegből több száz oktatási táblát vontak ki, amelyeken mindenféle feladatot maguk a tanulók végeztek el az órákon. Itt a tanulás minden szakasza látható. Az ilyen agyag „füzetek” segítségével sok érdekes következtetést vonhatunk le a sumér iskolákban elfogadott oktatási rendszerről és az ott tanult programról. Szerencsére maguk a tanárok is szívesen írtak az iskolai életről. Sok ilyen feljegyzés is fennmaradt, bár töredékesen. Ezek a feljegyzések és tantáblák meglehetősen teljes képet adnak a sumér iskoláról, annak feladatairól és céljairól, a diákokról és a tanárokról, a programról és a tanítási módszerekről. Ez az egyetlen eset az emberiség történetében, amikor ennyit megtudhatunk egy ilyen távoli korszak iskoláiról.

Kezdetben a sumír iskolában az oktatás céljai úgymond tisztán szakmai jellegűek voltak, vagyis az ország gazdasági és közigazgatási életében szükséges írnokok képzése volt az iskola, főként paloták és templomok számára. Ez a feladat központi maradt Sumer fennállása során. Ahogy fejlődik az iskolahálózat. és a tanterv bővülésével az iskolák fokozatosan a sumér kultúra és tudás központjaivá válnak. Formálisan ritkán veszik figyelembe az univerzális "tudós" típusát - aki az adott korszakban létező tudás minden területén jártas: a botanikában, az állattanban, az ásványtanban, a földrajzban, a matematikában, a nyelvtanban és a nyelvészetben. poog^shahi etikájuk ismerete. és nem a korszak.

Végül a modern oktatási intézményekkel ellentétben a sumér iskolák egyfajta irodalmi központok voltak. Itt nemcsak tanulmányozták és másolták a múlt irodalmi emlékeit, hanem új műveket is készítettek.

Az ezekben az iskolákban végzett tanulók többsége rendszerint palotákban, templomokban vagy gazdag és nemes emberek háztartásában lett írnok, de egy részük a tudománynak és a tanításnak szentelte életét.

A mai egyetemi tanárokhoz hasonlóan sok ókori tudós is tanítással kereste kenyerét, szabadidejét kutatásnak és írásnak szentelve.

A kezdetben a templom függelékeként megjelenő sumér iskola végül elvált tőle, és programja alapvetően tisztán világi jelleget kapott. Ezért a tanár munkáját nagy valószínűséggel a diákok hozzájárulásaiból fizették ki.

Természetesen Sumerban nem volt sem egyetemes, sem kötelező oktatás. A hallgatók többsége gazdag vagy jómódú családból származott – elvégre a szegényeknek nem volt könnyű időt és pénzt találniuk a hosszú távú tanulásra. Bár az asszírológusok már régen erre a következtetésre jutottak, ez csak egy hipotézis volt, és a német asszírológus, Nikolaus Schneider csak 1946-ban tudta alátámasztani ezt a korszakból származó dokumentumokon alapuló zseniális bizonyítékokkal. Több ezer publikált gazdasági és adminisztratív táblán, amelyek Kr.e. 2000-ből származnak. mintegy ötszáz írástudó nevét említik. Sokan közülük. A tévedések elkerülése végett a nevük mellé az édesapjuk nevét és a szakmáját is feltüntették. Az összes tábla gondos szétválogatása után N. Schneider megállapította, hogy ezeknek az írástudóknak atyái – és természetesen valamennyien iskolában tanultak – uralkodók, „a város atyjai”, templomkezelő követek, katonai vezetők, hajóskapitányok, magas adótisztviselők, különféle rangú papok, vállalkozók, felügyelők, írástudók, levéltárosok, könyvelők.

Vagyis az írástudók atyái voltak a legvirágzóbb városlakók. Érdekes. hogy egyik töredékben sem fordul elő írnoknő neve; látszólag. a sumér iskolákban pedig csak fiúkat tanítottak.

Az iskola vezetője egy ummia (tudatos ember, tanár) volt, akit az iskola atyjának is neveztek. A tanulókat „az iskola fiainak”, a tanársegédet „nagytestvérnek” nevezték. Feladatai közé tartozott különösen kalligrafikus mintatáblák készítése, amelyeket aztán a diákok lemásoltak. Ellenőrizte az írásbeli feladatokat is, és előadta a tanulókkal a tanulságokat.

A tanárok között volt még egy művésztanár és egy sumér nyelvtanár, egy mentor, aki figyelemmel kísérte a jelenlétet, és az úgynevezett "know no \ flat"> (nyilván a felügyelő, aki az iskolában a fegyelemért felelt). Nehéz megmondani, hogy melyikük számított rangban magasabbnak "Csak azt tudjuk, hogy az „iskola atyja" volt a tényleges igazgatója. Az iskolai dolgozók létezésének forrásáról sem tudunk semmit. Valószínűleg a „az iskola atyja” a tandíj fejében kapott teljes összeg minden részét kifizette.

Ami az iskolai programokat illeti, itt áll a rendelkezésünkre a leggazdagabb, magukból az iskolai táblákból leszűrt információk – ez valóban egyedülálló az ókor történetében. Ezért nem kell közvetett bizonyítékokhoz vagy ókori szerzők írásaihoz folyamodnunk: vannak elsődleges forrásaink - diákok táblái, amelyek az "első osztályosok" firkáitól a "diplomások" munkáiig terjednek, olyan tökéletesek, hogy aligha különböztethető meg a tanárok által írt tábláktól.

Ezek a munkák lehetővé teszik annak megállapítását, hogy a képzés két fő programot követett. Az első a tudomány és a technológia felé vonzódott, a második az irodalmi és kreatív vonásokat fejlesztett ki.

Az első programról szólva hangsúlyozni kell, hogy semmiképpen sem tudásszomj, az igazság megtalálásának vágya késztette. Ez a program fokozatosan alakult ki a tanítás során, melynek fő célja a sumér írás tanítása volt. Erre a fő feladatra alapozva alkották meg a sumér tanítók az oktatási rendszert. a nyelvi osztályozás elve alapján. A sumér nyelv lexikonát csoportokra osztották, a szavakat, kifejezéseket közös alap kötötte össze. Ezeket a szavakat megjegyezték és hierarchizálták, amíg a diákok megszokták, hogy önállóan reprodukálják őket. De a Kr.e. III. évezredre pl. Az iskolai szövegek érezhetően bővülni kezdtek, és fokozatosan többé-kevésbé stabil taneszközökké váltak, amelyeket minden sumer iskolában elfogadtak.

Egyes szövegek hosszú névsorokat adnak a fáknak és a nádasoknak; másokban mindenféle bólogató lény (állatok, rovarok és madarak) nevei: a harmadikban országok, városok és falvak nevei; negyedszer a kövek és ásványok nevei. Az ilyen listák a sumérok jelentős tudásáról tanúskodnak a „botanika”, „zoológia”, „földrajz” és „ásványtan” területén – ez egy nagyon furcsa és kevéssé ismert tény. amely csak a közelmúltban hívta fel magára a tudománytörténettel foglalkozó tudósok figyelmét.

A sumér pedagógusok mindenféle matematikai táblázatot és feladatgyűjteményt is készítettek, mindegyikhez megfelelő megoldást és választ is mellékeltek.

A nyelvészetről szólva mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy a számos iskolai tábla alapján kiemelt figyelmet fordítottak a nyelvtanra. A legtöbb ilyen tábla összetett főnevek, igealakok stb. hosszú listája. Ez arra utal, hogy a sumér nyelvtan jól fejlett volt. Később, a Kr.e. III. évezred utolsó negyedében. pl. amikor az akkádi szemiták fokozatosan meghódították Sumert, a sumér tanárok létrehozták az első általunk ismert "szótárakat". A helyzet az, hogy a sémi hódítók nemcsak a sumér írást vették át, hanem az ókori sumer irodalmát is nagyra értékelték, megőrizték, tanulmányozták emlékeit, és utánozták azokat akkor is, amikor a sumér halott nyelvvé vált. Ez indokolta a „szótárak” szükségességét. ahol a sumér szavak és kifejezések akkád nyelvre fordítását adták.

Térjünk most át a második tantervre, amely irodalmi elfogultsággal bírt. A program keretében végzett oktatás főként a Kr.e. 3. évezred második felének irodalmi művek memorizálásából és másolásából állt. e .. amikor az irodalom különösen gazdag volt, valamint ezek utánzásában. Több száz ilyen szöveg volt, és szinte mindegyik 30 (vagy kevesebb) soros és 1000 soros terjedelmű költői mű volt. Azokból ítélve. amelyeket összeállítottak és megfejtettek. ezek a művek különféle kánonok alá tartoztak: mítoszok és epikus mesék versben, dicsőítő énekek; sumér istenek és hősök; dicshimnuszokat az isteneknek, királyoknak. kiáltás; romos, bibliai városok.

Az Irodalmi táblák és ilomkopjaik között. Sumer romjaiból előkerült, sok iskolai másolat, amelyet diákok másoltak.

Még mindig nagyon keveset tudunk a sumer iskolák tanítási módszereiről és technikáiról. Reggel az iskolába érve a diákok leszerelték a tabletet, amit előző nap írtak.

Aztán - az idősebb testvér, vagyis a tanársegéd készített egy ÚJ táblagépet, amit a diákok elkezdtek szétszedni, átírni. Öregebb fiú testvér. és az iskola apja is láthatóan alig követte a diákok munkáját, ellenőrizve, hogy jól másolták-e le a szöveget. Kétségtelen, hogy a sumér diákok sikere nagymértékben az emlékezetükön múlott, a tanároknak és asszisztenseiknek a túl száraz szósorokat részletes magyarázatokkal kellett kísérniük. táblázatok és a tanulók által másolt irodalmi szövegek. De ezeket az előadásokat, amelyek felbecsülhetetlen segítségünkre lehettek a sumér tudományos és vallási gondolkodás és irodalom tanulmányozásában, láthatóan soha nem jegyezték le, ezért örökre elvesztek.

Egy biztos: a sumer iskolákban folyó tanításnak semmi köze nem volt a modern oktatási rendszerhez, amelyben a tudás asszimilációja nagymértékben függ a kezdeményezéstől és az önálló munkától; maga a diák.

Ami a fegyelmet illeti. bot nélkül nem lehetett. Nagyon is lehetséges, hogy. A sumér tanárok anélkül, hogy megtagadták volna a tanulók sikereinek ösztönzését, inkább a bot megfélemlítő akciójára hagyatkoztak, amely azonnali büntetés semmiképpen sem volt mennyei. Minden nap iskolába járt, és reggeltől estig csak ott volt. Valószínűleg szerveztek ünnepeket az év során, de erről nincs információnk. A képzés évekig tartott, a gyerekből volt ideje fiatal férfivá válni. érdekes lenne látni. hogy a sumér hallgatóknak volt-e lehetőségük állást vagy EGYÉB szakirányt választani. és ha igen. milyen mértékben és a képzés melyik szakaszában. Azonban erről, valamint sok más részletről. a források hallgatnak.

Az egyik Sipparban. a másik pedig Urban. De ezen kívül. hogy ezekben az épületekben nagyszámú táblát találtak, ezek szinte semmiben sem különböznek a közönséges lakóépületektől, ezért sejtésünk téves lehet. Csak 1934 telén35 a francia régészek az Eufrátesz menti Mari városában (Nippurtól északnyugatra) fedeztek fel két szobát, amelyek elhelyezkedésükben és jellemzőikben egyértelműen az iskolai osztályokat reprezentálják. Egy, két vagy négy tanuló számára kialakított, sült téglából készült padsorokat őriztek meg.

De mit gondoltak maguk a diákok az akkori iskoláról? Hogy legalább hiányos választ adjak erre a kérdésre. Térjünk rá a következő fejezetre, amely egy igen érdekes, csaknem négyezer éve írt, de számos szövegrészletből összeállított és végül lefordított szöveget tartalmaz a suméri iskolai életről. Ez a szöveg különösen világos képet ad a diákok és tanárok kapcsolatáról, és egyedülálló első dokumentum a pedagógia történetében.

sumér iskolák

a sumér kemence rekonstrukciója

Babylon Seals-2000-1800

ról ről

Ezüst csónakmodell, dámajáték

Ősi Nimrud

Life Sumer, írástudók

Írótáblák

Tanterem az iskolában

Eke-vetőgép, Kr.e. 1000

Borospince

sumér irodalom

Gilgames eposz

Sumér kerámia

Uruk

Ubeid kultúra

Imdugud madarat ábrázoló rézdombormű az El Ubeid-i templomból. Sumer

Freskótöredékek a zimrilimi palotában.

Marie. 18. század időszámításunk előtt e.

Ur-Nin hivatásos énekes szobra. Marie.

Ser. Kr.e. III. évezred uh

Egy oroszlánfejű szörny, a hét gonosz démon egyike, aki a keleti hegyen született, és gödrökben és romokban lakik. Ez viszályt és betegségeket okoz az emberek között. A zsenik, mind a gonoszok, mind a jók, nagy szerepet játszottak a babilóniaiak életében. I. évezred Kr. e e.

Kőből faragott tál Urból.

Kr.e. III. évezred e.

Ezüst gyűrűk szamárhámhoz. Pu-abi királynő sírja.

Lv. Kr.e. III. évezred e.

Ninlil istennő feje - Nanna holdisten felesége, Ur védőszentje

Egy sumér istenség terrakotta figurája. Tello (Lagash).

Kr.e. III. évezred e.

Kurlil szobra - Uruk magtárának vezetője. Korai dinasztikus időszak, Kr.e. III. évezred e.

Hajó az állatok képével. Susa. Con. Kr.e. IV. évezred e.

Kőedény színes betétekkel. Uruk (Warka).Con. Kr.e. IV. évezred e.

"Fehér templom" Urukban (Warka).

Nádfedeles lakóház az Ubeid időszakból. Modern rekonstrukció. Ctesiphon Nemzeti Park

Magánház átépítése (belső udvar) Ur

Ur-királyi sír

Élet

Sumer áldozati bárányt cipel

A Tigris és az Eufrátesz völgyében fejlődött ki, és a Kr.e. IV. évezredtől létezett. a VI. század közepéig. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A mezopotámiai egyiptomi kultúrától eltérően nem volt homogén, több etnikai csoport és nép ismétlődő egymásbahatolása során alakult ki, ezért többrétegű.

Mezopotámia fő lakói délen sumérok, akkádok, babilóniaiak és káldeusok voltak, északon pedig asszírok, hurriánok és arámok. A legnagyobb fejlődést és jelentőséget Sumer, Babilónia és Asszíria kultúrája érte el.

A sumér etnosz eredete máig rejtély. Csak az ismeretes, hogy a Kr. e. IV. évezredben. Mezopotámia déli részét sumérok lakják, és lefektették e régió teljes későbbi civilizációjának alapjait. Az egyiptomihoz hasonlóan ez a civilizáció is az volt folyó. A Kr.e. III. évezred elejére. Mezopotámia déli részén több városállam jelenik meg, amelyek közül a főbb Ur, Uruk, Lagash, Jlapca stb. Felváltva játszanak vezető szerepet az ország egyesítésében.

Sumer történelme számos hullámvölgyön volt. Külön említést érdemel a XXIV-XXIII. Kr. e. amikor az emelkedés bekövetkezik Akkád szemita városa Sumertől északra. Az Ősi Sargon uralkodása alatt Akkadnak sikerült egész Sumert ellenőrzése alá vonnia. Az akkád a sumer helyébe lép, és Mezopotámia fő nyelvévé válik. A szemita művészet is nagy hatással van az egész régióra. Általánosságban elmondható, hogy az akkád korszak jelentősége Sumer történetében olyan jelentősnek bizonyult, hogy egyes szerzők ennek az időszaknak a teljes kultúráját sumero-akkádnak nevezik.

Sumer kultúra

Sumer gazdaságának alapja a fejlett öntözőrendszerrel rendelkező mezőgazdaság volt. Ezért világos, hogy a sumér irodalom egyik fő műemléke miért volt a „Mezőgazdasági Almanach”, amely a gazdálkodásra vonatkozó utasításokat tartalmazta – hogyan lehet fenntartani a talaj termékenységét és elkerülni a szikesedést. Az is fontos volt szarvasmarha tenyésztés. kohászat. Már a Kr.e. III. évezred elején. a sumérok bronzszerszámokat kezdtek gyártani, és a Kr. e. 2. évezred végén. belépett a vaskorba. A Kr.e. III. évezred közepétől. a fazekaskorongot edények gyártásához használják. Más mesterségek is sikeresen fejlődnek - szövés, kővágás, kovácsolás. Kiterjedt kereskedelem és csere folyik mind a sumér városok között, mind más országokkal - Egyiptommal, Iránnal. India, Kis-Ázsia államai.

Hangsúlyozni kell a fontosságát Sumér írás. A sumérok által kitalált ékírásos írás bizonyult a legsikeresebbnek és leghatékonyabbnak. Javítva a Kr.e. II. évezredben. föníciaiak, szinte minden modern ábécé alapját képezte.

Rendszer vallási és mitológiai eszmék és kultuszok Sumer részben az egyiptomit visszhangozza. Különösen tartalmazza a haldokló és feltámadó isten mítoszát, amely Dumuzi isten. Egyiptomhoz hasonlóan a városállam uralkodóját egy isten leszármazottjának nyilvánították, és földi istennek tekintették. Ugyanakkor jelentős különbségek voltak a sumér és az egyiptomi rendszer között. Tehát a sumérok körében a temetési kultusz, a túlvilágba vetett hit nem kapott nagy jelentőséget. Ugyanígy a papok a sumérok körében sem váltak a közéletben óriási szerepet játszó réteggé. Általában véve a sumér vallási hitrendszer kevésbé bonyolultnak tűnik.

Általában minden városállamnak megvolt a maga védőistene. Voltak azonban istenek, akiket Mezopotámia-szerte tiszteltek. Mögöttük ott álltak azok a természeti erők, amelyeknek a mezőgazdaság szempontjából különösen nagy volt a jelentősége - az ég, a föld és a víz. Ezek voltak An égisten, Enlil földisten és Enki vízisten. Egyes isteneket egyes csillagokhoz vagy csillagképekhez kapcsolták. Figyelemre méltó, hogy a sumér írásban a csillag piktogramja az "isten" fogalmát jelentette. A sumér vallásban nagy jelentőségű volt az anyaistennő, a mezőgazdaság, a termékenység és a gyermekvállalás védőnője. Több ilyen istennő is volt, az egyik Inanna istennő volt. Uruk város védőnője. Egyes sumér mítoszok - a világ teremtéséről, a globális árvízről - erős hatást gyakoroltak más népek, köztük a keresztények mitológiájára is.

Sumerban a vezető művészet az volt építészet. Az egyiptomiakkal ellentétben a sumérok nem ismerték a kőépítést, és minden építmény nyers téglából készült. A mocsaras terep miatt az épületeket mesterséges platformokra - töltésekre - emelték. A Kr.e. III. évezred közepétől. A sumérok voltak az elsők, akik széles körben alkalmaztak boltíveket és boltíveket az építkezésben.

Az első építészeti emlékek két templom volt, a fehér és a vörös, amelyeket Urukban fedeztek fel (i.e. 4. évezred vége), és a város fő isteneinek - Anu istennek és Inanna istennőnek - szentelték. Mindkét templom téglalap alaprajzú, párkányokkal és fülkékkel, „egyiptomi stílusban” domborművekkel díszítve. Egy másik jelentős műemlék a termékenység istennőjének, Ninhursagnak kis temploma Urban (Kr. e. XXVI. század). Ugyanazok az építészeti formák felhasználásával épült, de nemcsak domborművel, hanem körplasztikával is díszítették. A falfülkékben sétáló gébek rézfigurái, a frízeken fekvő gébek magas domborművei voltak. A templom bejáratánál - két fából készült oroszlánszobor. Mindez ünnepivé és elegánssá tette a templomot.

Sumerban egy sajátos kultikus épülettípus alakult ki - a zikgurag, amely lépcsőzetes, téglalap alaprajzú torony volt. A zikgurat felső platformján általában egy kis templom volt - "az isten lakhelye". A zikkurát évezredeken keresztül megközelítőleg ugyanazt a szerepet játszotta, mint az egyiptomi piramis, de ez utóbbival ellentétben nem volt túlvilági templom. A leghíresebb az Urban található zikgurat („templom-hegy”) (Kr. e. XXII-XXI. század), amely egy két nagy templomból és egy palotából álló komplexum része volt, és három emelvénye volt: fekete, vörös és fehér. Csak az alsó, fekete emelvény maradt meg, de a zikgurat ebben a formában is grandiózus hatást kelt.

Szobor Sumerban kevésbé volt fejlett, mint az építészet. Általában kultikus, „beavató” jellege volt: a hívő az ő megrendelésére készített, legtöbbször kis méretű figurát helyezett el a templomban, amely mintegy imádkozott a sorsáért. A személyt feltételesen, sematikusan és elvont módon ábrázolták. az arányok tiszteletben tartása és a modellhez hasonló portré nélkül, gyakran egy ima pózában. Példa erre egy női figura (26 cm) Lagashból, amely többnyire közös etnikai jegyekkel rendelkezik.

Az akkád korszakban a szobrászat jelentősen megváltozik: valósághűbbé válik, egyedi vonásokat kap. Ennek az időszaknak a leghíresebb remekműve az ókori Sargon (Kr. e. XXIII. század) rézfeje, amely tökéletesen közvetíti a király jellemének egyedi vonásait: bátorságot, akaratot, szigorúságot. Ez a kifejezőképességében ritka alkotás szinte megkülönböztethetetlen a modernektől.

A sumér magas szintet ért el irodalom. A fent említett „Mezőgazdasági Almanach” mellett a legjelentősebb irodalmi emlék a Gilgames-eposz volt. Ez az epikus költemény egy mindent látott, mindent átélt, mindent tudó emberről szól, aki közel állt a halhatatlanság titkának megfejtéséhez.

A Kr.e. III. évezred végére. Sumer fokozatosan hanyatlik, és végül Babilónia hódítja meg.

Babilónia

Története két korszakra oszlik: az ókorra, amely a Kr.e. 2. évezred első felét fedi le, és az újra, amely a Kr.e. 1. évezred közepére esik.

Az ókori Babilónia a király alatt éri el legmagasabb emelkedését Hammurapi(Kr. e. 1792-1750). Korából két jelentős műemlék maradt fenn. Az első az Hammurapi törvényei - az ókori keleti jogi gondolkodás legkiemelkedőbb emlékműve lett. A törvénykönyv 282 cikke lefedi a babiloni társadalom életének szinte minden területét, és polgári, büntető- és közigazgatási jogot alkot. A második emlékmű egy bazaltoszlop (2 m), amely magát Hammurapi királyt ábrázolja Shamash, a nap és az igazság istene előtt ülve, valamint a híres kódex szövegének egy része.

Új-Babilónia a király alatt érte el legmagasabb csúcsát Nabukodonozor(Kr. e. 605-562). Alatta híresek épültek "Szemiramisz függőkertje", legyen a világ hét csodájának egyike. A szerelem grandiózus emlékművének nevezhetők, hiszen a király ajándékozta szeretett feleségének, hogy enyhítse szülőföldje hegyei, kertjei utáni vágyát.

Nem kevésbé híres műemlék is Bábel tornya. Ez volt Mezopotámia legmagasabb zikkurátja (90 m), több egymásra helyezett toronyból állt, amelyek tetején Marduk, a babiloniak főistenének szentje és ő volt. A tornyot látva Hérodotosz megdöbbent annak nagyságán. A Biblia említi. Amikor a perzsák meghódították Babilóniát (Kr. e. VI. század), elpusztították Babilont és a benne található összes emlékművet.

Külön említést érdemelnek Babilónia vívmányai. gasztronómiaés matematika. A babiloni csillagászok elképesztő pontossággal számították ki a Hold Föld körüli forradalmának idejét, naptárat és a csillagos égbolt térképét állították össze. A Naprendszer öt bolygójának és tizenkét csillagképének neve babiloni eredetű. Az asztrológusok asztrológiát és horoszkópot adtak az embereknek. Még lenyűgözőbbek voltak a matematikusok sikerei. Lerakták az aritmetika és a geometria alapjait, kidolgoztak egy „pozíciórendszert”, ahol a jel számértéke a „pozíciójától” függ, tudták a hatvány négyzetét és a négyzetgyök kivonását, geometriai képleteket alkottak a föld mérésére.

Asszíria

Mezopotámia harmadik hatalmas hatalma - Asszíria - a Kr. e. 3. évezredben keletkezett, de csúcspontját az ie 2. évezred második felében érte el. Asszíria erőforrásaiban szegény volt, de földrajzi fekvésének köszönhetően előtérbe került. Karavánútvonalak kereszteződésében találta magát, és a kereskedelem gazdaggá és naggyá tette. Asszíria fővárosai egymás után Assur, Cala és Ninive voltak. A XIII századra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az egész Közel-Kelet legerősebb birodalma lett.

Asszír művészeti kultúrájában - akárcsak az egész Mezopotámiában - a művészet élén állt építészet. A legjelentősebb építészeti emlékek II. Sargon király dur-sarrukini palotaegyüttese és Ninivében található Ashur-banapala palota.

Az asszír domborművek, a palota helyiségeinek díszítése, melynek cselekményei a királyi élet jelenetei voltak: vallási szertartások, vadászat, katonai események.

Az asszír domborművek egyik legjobb példája a „Nagy oroszlánvadászat” a ninivei Ashurbanipal palotából, ahol a sebesült, haldokló és megölt oroszlánokat ábrázoló jelenet mély drámaisággal, éles dinamikával és élénk kifejezésmóddal van tele.

A 7. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Asszíria utolsó uralkodója, Assur-banapap Ninivében csodálatos könyvtár, több mint 25 ezer agyag ékírásos táblát tartalmaz. A könyvtár az egész Közel-Keleten a legnagyobb lett. Olyan dokumentumokat tartalmazott, amelyek valamilyen szinten az egész Mezopotámiára vonatkoztak. Köztük volt a fent említett „Gilgamesh-eposz”.

Mezopotámia Egyiptomhoz hasonlóan az emberi kultúra és civilizáció igazi bölcsőjévé vált. Sumér ékírás és babiloni csillagászat és matematika – ez már elég ahhoz, hogy Mezopotámia kultúrájának kivételes jelentőségéről beszéljünk.

Még a Kr.e. IV. évezredben is. e. Mezopotámia déli részén a modern Irak területén, a Tigris és az Eufrátesz folyók között ekkor alakult ki a sumérok magaskultúrája (a szaggi nép önneve feketefejű), amely aztán öröklődött. a babilóniaiak és asszírok. A Kr.e. III-II. évezred fordulóján. e. Sumer hanyatlóban van, és idővel a lakosság elfelejtette a sumer nyelvet; csak a babiloni papok tudták, ez volt a szent szövegek nyelve. A Kr.e. II. évezred elején. e. Mezopotámiában az elsőbbség Babilonra száll át.

Bevezetés

Mezopotámia déli részén, ahol széles körben folytatták a mezőgazdaságot, kialakultak az ősi városállamok: Ur, Uruk, Kish, Umma, Lagash, Nippur, Akkad. E városok közül a legfiatalabb Babilon volt, amely az Eufrátesz partján épült. A legtöbb várost a sumérok alapították, ezért Mezopotámia ősi kultúráját szokás sumérnak nevezni. Ma "a modern civilizáció ősének" nevezik őket. A városállamok virágkorát a sumérok ősi államának aranykorának nevezik. Ez a szó szó szerinti és átvitt értelmében is igaz: itt készültek aranyból a legkülönfélébb háztartási célú tárgyak és fegyverek. A sumérok kultúrája nemcsak Mezopotámia, hanem az egész emberiség későbbi fejlődésére is nagy hatással volt.

Ez a kultúra megelőzte más nagy kultúrák fejlődését. Nomádok és kereskedelmi karavánok terjesztették róla a híreket mindenfelé.

Írás

A sumérok kulturális hozzájárulása nem korlátozódott a fémmegmunkálási módszerek felfedezésére, a kerekes kocsik és a fazekaskorong gyártására. Ők lettek az emberi beszéd rögzítésének első formájának feltalálói.

Az első szakaszban a piktográfia (képírás), azaz egy-egy szót vagy fogalmat jelölő rajzokból és ritkábban szimbólumokból álló betű volt. E rajzok kombinációja bizonyos információkat írásban közvetített. A sumér legendák azonban azt mondják, hogy már a képírás megjelenése előtt is létezett a gondolatok rögzítésének egy még ősibb módja - a kötélen csomót, a fákon pedig bemetszéseket kötöttek. A későbbi szakaszokban a rajzokat stilizálták (a sumérok a teljes, meglehetősen részletes és alapos tárgyábrázolásról fokozatosan áttérnek a hiányos, sematikus vagy szimbolikus ábrázolásra), ami felgyorsította az írás folyamatát. Ez előrelépés, de az ilyen írás lehetőségei továbbra is korlátozottak voltak. Az egyszerűsítéseknek köszönhetően az egyes karaktereket többször is lehetett használni. Így sok összetett fogalomnál egyáltalán nem voltak jelek, és még ahhoz is, hogy egy ilyen ismerős jelenséget, mint az esőt jelöljön, az írnoknak össze kellett kombinálnia az ég szimbólumát - a csillagot és a víz szimbólumát - a hullámokat. Az ilyen levelet ideographic-rebusnak nevezik.

A történészek úgy vélik, hogy az irányítási rendszer kialakulása vezetett az írás megjelenéséhez a templomokban és a királyi palotákban. Ezt a zseniális találmányt láthatóan a sumér templomi tisztviselők érdemének kell tekinteni, akik továbbfejlesztették a piktogramot, hogy egyszerűsítsék a gazdasági események és a kereskedelmi ügyletek nyilvántartását. A felvételek agyagcsempére vagy táblára készültek: a puha agyagot téglalap alakú rúd sarkával préselték, a táblákon a vonalak az ék alakú mélyedések jellegzetes megjelenését mutatták. Általában az egész felirat ék alakú vonalak tömege volt, ezért a sumér írást általában ékírásnak nevezik. A legrégebbi ékírásos táblák, amelyek teljes archívumot alkottak, információkat tartalmaznak a templomi gazdaságról: bérleti szerződések, az elvégzett munka ellenőrzésére vonatkozó dokumentumok és a beérkező áruk nyilvántartása. Ezek a világ legrégebbi írásos emlékei.

Ezt követően a képírás elvét kezdte felváltani a szó hangoldalának közvetítésének elve. Több száz karakter jelent meg a szótagokhoz, és több, a főbetűknek megfelelő alfabetikus karakter. Főleg szolgálati szavak és részecskék jelölésére használták. Az írás a sumer-akkád kultúra nagy vívmánya volt. A babilóniaiak kölcsönözték és fejlesztették, és széles körben elterjedt Kis-Ázsiában: Szíriában, az ókori Perzsiában és más államokban használták az ékírást. A Kr.e. II. évezred közepén. e. Az ékírás a nemzetközi írásrendszerré vált: még az egyiptomi fáraók is ismerték és használták. A Kr.e. első évezred közepén. e. az ékírás ábécé lesz.

Nyelv

A tudósok sokáig úgy vélték, hogy a sumér nyelv nem hasonlít az emberiség által ismert élő és holt nyelvek egyikéhez sem, így e nép eredetének kérdése rejtély maradt. A mai napig a sumér nyelv genetikai kapcsolatait még nem állapították meg, de a legtöbb tudós azt állítja, hogy ez a nyelv az ókori egyiptomiak és Akkád lakosainak nyelvéhez hasonlóan a szemita-hamita nyelvcsoporthoz tartozik.

Kr.e. 2000 körül a sumer nyelvet az akkád kiszorította a beszélt nyelvből, de továbbra is szent, liturgikus és tudományos nyelvként használták egészen Kr. u. e.

Kultúra és vallás

Az ókori Sumerben a vallás eredete tisztán materialista és nem „etikai” gyökerekkel rendelkezik. A korai sumér istenségek Kr.e. 4-3 ezer elsősorban az élet áldását és bőségét adták. Az istenkultusz célja nem a „megtisztulás és megszentelés”, hanem a jó termés, a katonai siker stb. - ezért tisztelték őket az egyszerű halandók, templomokat építettek nekik, áldozatokat hoztak. A sumérok azt állították, hogy a világon minden az isteneké – nem a templomok voltak azok, ahol az istenek kötelesek gondoskodni az emberekről – hanem az istenek magtárai – csűrök. A legtöbb korai sumér istenséget helyi istenek alkották, akiknek ereje nem terjedt túl egy nagyon kis területen. Az istenek második csoportja a nagyvárosok patrónusai voltak - erősebbek voltak, mint a helyi istenek, de csak városaikban tisztelték őket. Végül az istenek, akiket minden sumér városban ismertek és imádtak.

Sumerben az istenek olyanok voltak, mint az emberek. Kapcsolatukban van párkeresés és háborúk, harag és bosszú, csalás és harag. Az istenek körében gyakoriak voltak a veszekedések, intrikák, az istenek ismerték a szerelmet és a gyűlöletet. Az emberekhez hasonlóan ők is napközben üzlettel foglalkoztak - eldöntötték a világ sorsát, éjjel pedig visszavonultak pihenni.

Sumer pokol - Kur - egy komor, sötét alvilág, az úton, ahol három szolga volt - "ajtóember", "földalatti folyó embere", "hordozó". Az ókori zsidók ókori görög Hádészére és Sheoljára emlékeztet. Ott egy férfi átment az udvaron, és komor, nyomasztó lét várt rá. Egy személy rövid időre jön erre a világra, majd eltűnik a Kur sötét szájában. A sumér kultúrában a történelem során először tett kísérletet az ember a halál morális legyőzésére, hogy azt az örökkévalóságba való átmenet pillanataként értelmezze. Mezopotámia lakóinak minden gondolata az élőkre irányult: jó közérzetet és egészséget kívántak az élőknek minden nap, a család szaporodását és a lányoknak boldog házasságot, a fiúknak sikeres karriert, és azt, hogy „sört, bort és minden jó dolog soha nem fogy el” a házban. Egy személy posztumusz sorsa kevésbé érdekelte őket, és meglehetősen szomorúnak és bizonytalannak tűnt: a halottak tápláléka por és agyag, „nem látják a fényt” és „sötétben élnek”.

A sumér mitológiában is vannak mítoszok az emberiség aranykoráról és a paradicsomi életről, amelyek végül a nyugat-ázsiai népek vallási elképzeléseinek részévé váltak, majd később - a bibliai történetekben.

Az egyetlen dolog, ami feldobhatja az ember létét a börtönben, az a földi élők emléke. Mezopotámia lakossága abban a mély meggyőződésben nőtt fel, hogy az embernek emléket kell hagynia önmagáról a földön. Az emléket a felállított kulturális emlékek őrzik meg legtovább. Ők, akiket az ember keze, gondolata és szelleme teremtett, alkották ennek a népnek, ennek az országnak a szellemi értékeit, és valóban hatalmas történelmi emléket hagytak hátra. Általában a sumérok nézetei sok későbbi vallásban tükröződtek.

A leghatalmasabb istenek

Egy (Anna akkád átírásában) az ég istene és más istenek atyja, aki az emberekhez hasonlóan szükség esetén segítséget kért tőle. Ismert a velük szembeni elutasító magatartásáról és a gonosz bohóckodásáról.

Uruk város védnöke.

Enlil a szél, a levegő és minden tér istene a földtől az égig, megvetéssel bánt az emberekkel és az alacsonyabb rendű istenekkel is, de ő találta fel a kapát és adta az emberiségnek, és a föld és a termékenység védőszentjeként tisztelték. Fő temploma Nippur városában volt.

Enki (Ea akkád átírásában) Eredu város védelmezőjét az óceán és a friss földalatti vizek isteneként ismerték el.

Más fontos istenségek

Nanna (akkad. Sin) A Hold istene, Ur városának patrónusa

Utu (akkad. Shamash) Nanna fia, Sippar és Larsa városának védőszentje. Megszemélyesítette a nap hervadó melegének kíméletlen erejét és egyben a nap melegét, amely nélkül lehetetlen az élet.

Inanna (akkad. Ishtar) A termékenység és a testi szerelem istennője, katonai győzelmeket adományozott. Uruk város istennője.

Dumuzi (akkád tammuz) Inanna férje, Enki isten fia, a víz és a növényzet istene, aki évente meghalt és feltámadt.

Nergal A halottak birodalmának ura és a pestis istene.

Ninurt A bátor harcosok patrónusa. Enlil fia, akinek nem volt saját városa.

Ishkur (akkád Adad) A zivatarok és viharok istene.

A sumér-akkád panteon istennői általában hatalmas istenek feleségeiként vagy a halált és az alvilágot megszemélyesítő istenségekként viselkedtek.

A sumér vallásban a legfontosabb istenek, akiknek tiszteletére a zikgurátokat építették, emberi alakban az ég, a nap, a föld, a víz és a vihar uralkodóiként szerepeltek. A sumérok minden városban saját istenüket imádták.

A papok közvetítőként működtek emberek és istenek között. Jóslás, varázslatok és varázsképletek segítségével próbálták felfogni az égiek akaratát, és közvetíteni azt a köznép felé.

Kr.e. 3 ezer alatt. az istenekhez való viszonyulás fokozatosan megváltozott: új tulajdonságokat kezdtek tulajdonítani.

Az államiság megerősödése Mezopotámiában a lakosok vallási elképzeléseiben is megmutatkozott. A kozmikus és természeti erőket megszemélyesítő istenségeket kezdték nagy "mennyei főnökökként" és csak ezután természetes elemként és "áldásadóként" felfogni. Az istenek panteonjában megjelentek az isten-titkár, az úri trón istenhordozója, a kapuőr istenek. Különféle bolygókhoz és csillagképekhez fontos istenségeket rendeltek:

Utu a Nappal, Nergal a Marssal, Inanna a Vénusszal. Ezért minden városlakót érdekelt a világítótestek helyzete az égen, relatív helyzetük és különösen a „csillaguk” helye: ez elkerülhetetlen változásokat ígért a városállam és lakosságának életében, legyen szó jólétről. vagy szerencsétlenség. Így fokozatosan kialakult az égitestek kultusza, kezdett fejlődni a csillagászati gondolkodás és az asztrológia. Az asztrológia az emberiség első civilizációja – a sumér civilizáció – között született. Körülbelül 6 ezer éve volt. Eleinte a sumérok a Földhöz legközelebb eső 7 bolygót istenítették. A Földre gyakorolt hatásukat a bolygón élő Istenség akaratának tekintették. A sumérok vették észre először, hogy az égitestek helyzetének változása az égbolton változásokat okoz a földi életben. A csillagos égbolt állandóan változó dinamikáját figyelve a sumér papok folyamatosan tanulmányozták és vizsgálták az égitestek mozgásának a földi életre gyakorolt hatását. Vagyis összefüggésbe hozták a földi életet az égitestek mozgásával. Ott a mennyben rendet, harmóniát, következetességet, törvényességet lehetett érezni. A következő logikus következtetést vonták le: ha a földi élet összhangban van a bolygókon élő istenek akaratával, akkor a Földön is hasonló rend és harmónia alakul ki. A jövőre vonatkozó jóslatok az égbolton lévő csillagok és csillagképek helyzetének, a madarak repülésének és az isteneknek feláldozott állatok belsőségének tanulmányozása alapján készültek. Az emberek hittek az emberi sors eleve elrendeltségében, abban, hogy az embert alárendelték a magasabb hatalmaknak; úgy gondolták, hogy a természetfeletti erők mindig láthatatlanul jelen vannak a való világban, és titokzatos módon nyilvánulnak meg.

Építészet és kivitelezés

A sumérok tudták, hogyan kell sokemeletes épületeket és csodálatos templomokat építeni.

Sumer városállamok országa volt. Közülük a legnagyobbnak saját uralkodója volt, aki egyben a főpap is volt. Magukat a városokat mindenféle terv nélkül építették fel, és jelentős vastagságú külső fallal vették körül őket. A városiak lakóházai téglalap alakúak, kétszintesek, kötelező udvarral, esetenként függőkerttel. Sok házban volt csatorna.

A város központja egy templomegyüttes volt. Magában foglalta a főisten - a város védőszentjének - templomát, a király palotáját és a templombirtokot.

Sumer uralkodóinak palotái világi épületet és erődöt egyesítettek. A palotát fallal vették körül. Vízvezetékek épültek a paloták vízellátására - a vizet bitumennel és kővel hermetikusan szigetelt csöveken keresztül szállították. A fenséges paloták homlokzatát fényes domborművek díszítették, amelyek általában vadászjeleneteket, az ellenséggel vívott történelmi csatákat, valamint az erejük és hatalmuk miatt leginkább tisztelt állatokat ábrázolták.

A korai templomok kis téglalap alakú épületek voltak, alacsony emelvényen. Ahogy a városok gazdagodtak és virágoztak, a templomok impozánsabbá és fenségesebbé váltak. Az új templomok általában a régiek helyén épültek. Ezért a templomok emelvényeinek térfogata az idő múlásával nőtt; egy bizonyos típusú szerkezet keletkezett - egy zikgurat (lásd az ábrát) - egy három- és hétlépcsős piramis, tetején egy kis templommal. Minden lépést különböző színekkel festettek - fekete, fehér, piros, kék. A templom emelvényre emelése megvédte az áradásoktól és a folyók áradásától. A felső toronyba széles lépcső vezetett, néha több lépcső is különböző oldalról. A tornyot aranykupolával lehetett megkoronázni, falait mázas téglákkal rakták ki.

Az alsó erős falak váltakozó párkányok és párkányok voltak, amelyek fény-árnyékjátékot hoztak létre, és vizuálisan növelték az épület térfogatát. A szentélyben - a templomegyüttes főtermében - egy istenség szobra állt - a város mennyei patrónusa. Ide csak papok léphettek be, az emberekhez való belépés szigorúan tilos volt. A mennyezet alatt kis ablakok kaptak helyet, a belső tér fő díszeként gyöngyház frízek és téglafalakba vert vörös, fekete-fehér agyagszegekből álló mozaik szolgált. Lépcsős teraszokra fákat és cserjéket ültettek.

A történelem leghíresebb zikkurátja Marduk isten babilóniai temploma - a híres Bábel tornya, amelynek építését a Biblia említi.

A gazdag polgárok igen összetett belső térrel rendelkező, kétszintes házakban éltek. A hálószobák a második emeleten helyezkedtek el, a földszinten társalgó és konyha. Minden ablak és ajtó a belső udvarra nyílt, és csak az üres falak mentek ki az utcára.

Mezopotámia építészetében ősidők óta találtak oszlopokat, amelyek azonban nem játszottak nagy szerepet, valamint boltozatokat. Elég korán megjelenik a falak párkányok és fülkék általi feldarabolása, valamint a falak mozaiktechnikával készült frízekkel díszítése.

A sumérok találkoztak először a boltívvel. Ezt a tervet Mezopotámiában találták fel. Itt nem volt erdő, gerenda mennyezet helyett íves vagy boltíves mennyezetet gondoltak az építők. Egyiptomban is használtak boltíveket és boltozatokat (ez nem meglepő, hiszen Egyiptom és Mezopotámia kapcsolatban álltak egymással), de Mezopotámiában korábban keletkeztek, gyakrabban használták őket, és onnan terjedtek el az egész világon.

A sumérok meghatározták a napév hosszát, ami lehetővé tette számukra, hogy épületeiket pontosan a négy fő irányhoz igazítsák.

Mezopotámia kőszegény volt, és a napon szárított nyers tégla szolgált ott fő építőanyagként. Az idő nem volt kegyes a téglaépületekhez. Ezenkívül a városokat gyakran ellenséges invázióknak tették ki, amelyek során a hétköznapi emberek lakóhelyei, palotái és templomai a földig romboltak.

A tudomány

A sumérok létrehozták az asztrológiát, alátámasztották a csillagok befolyását az emberek sorsára és egészségére. Az orvostudomány többnyire homeopátiás volt. Számos agyagtáblát találtak receptekkel és mágikus formulákkal a betegségek démonai ellen.

A papok és mágusok a csillagok mozgásáról, a Holdról, a Napról, az állatok viselkedéséről szerzett ismereteket használták jóslásra, előre látták az állam eseményeit. A sumérok meg tudták jósolni a nap- és holdfogyatkozást, létrehoztak egy nap-holdnaptárt.

Felfedezték a Zodiákus övét - 12 csillagkép, amelyek egy nagy kört alkotnak, amely mentén a Nap az év során utat tör magának. A tudós papok naptárakat állítottak össze, kiszámították a holdfogyatkozások időpontját. Az egyik legrégebbi tudományt, a csillagászatot Sumerben alapították.

A matematikában a sumérok tudták, hogyan kell tízessel számolni. De a 12-es (egy tucat) és a 60-as (öt tucat) számokat különösen tisztelték. Még mindig a sumérok örökségét használjuk, amikor egy órát 60 percre, egy percet 60 másodpercre, egy évet 12 hónapra, egy kört 360 fokra osztunk.

A legkorábbi hozzánk eljutott matematikai szövegek, amelyeket a sumérok írtak a Kr.e. 22. században, magas számítástechnikai művészetet mutatnak be. Olyan szorzótáblákat tartalmaznak, amelyekben a jól kidolgozott hatszázalékos rendszer kombinálódik a korábbi decimális rendszerrel. A misztikumra való hajlam abban mutatkozott meg, hogy a számokat szerencsésekre és balszerencsésekre osztották – még a kitalált hatvanjegyű számrendszer is mágikus ötletek maradványa volt: a hatos szám szerencsésnek számított. A sumérok létrehoztak egy pozíciós jelölési rendszert, amelyben egy szám más jelentést kapott attól függően, hogy egy többjegyű számban milyen helyet foglal el.

Az első iskolákat az ókori Sumer városaiban hozták létre. A gazdag sumérok oda küldték fiaikat. A tanítás egész nap folytatódott. Nem volt könnyű megtanulni ékírást, számolni, istenekről és hősökről mesélni. A fiúkat testi fenyítésnek vetették alá, mert nem csinálták meg a házi feladatukat. Bárki, aki sikeresen elvégezte az iskolát, elhelyezkedhetett írnokként, tisztviselőként vagy pap lett. Ez lehetővé tette a szegénység ismerete nélkül élni.

Az a személy, aki iskolázottnak minősül: folyékonyan beszél az írásban, tud énekelni, rendelkezik hangszerekkel, képes ésszerű és jogszerű döntéseket hozni.

Irodalom

Kulturális eredményeik nagyszerűek és vitathatatlanok: a sumérok megalkották az emberiség történetének első költeményét - "Aranykor", megírták az első elégiákat, összeállították a világ első könyvtári katalógusát. A sumérok a világ első és legrégebbi orvosi könyveinek – receptgyűjteményének – szerzői. Ők dolgozták ki és rögzítették először a gazdálkodói naptárt, és hagyták meg az első információkat a védőültetvényekről.

A sumer irodalom számos emléke került hozzánk, főként a III. Ur-dinasztia bukása után másolt példányokban, amelyeket Nippur város templomi könyvtárában tárolnak. Sajnos, részben a sumer irodalmi nyelv nehézsége, részben a szövegek rossz állapota miatt (néhány táblát több tucat darabra törve találtak, ma már különböző országok múzeumaiban őrzik) ezeket a műveket csak a közelmúltban olvasták.

Legtöbbjük vallási himnuszok az istenekhez, imák, mítoszok, legendák a világ keletkezéséről, az emberi civilizációról és a mezőgazdaságról. Emellett a templomokban régóta vezetik a királyi dinasztiák listáját. A legősibbek azok a listák, amelyeket Ur város papjai írtak sumér nyelven. Különös érdeklődésre tarthat számot számos kis vers, amelyek legendákat tartalmaznak a mezőgazdaság és a civilizáció eredetéről, amelyek létrejöttét az isteneknek tulajdonítják. Ezek a versek felvetik a földművelés és a pásztorkodás összehasonlító értékének kérdését is az emberek számára, ami valószínűleg a sumer törzsek mezőgazdasági életmódra való viszonylag friss átállását tükrözi.

A halál alvilági birodalmába bebörtönzött és onnan szabadult Inanna istennő mítosza rendkívül archaikus vonásokkal tűnik ki; a földre való visszatérésével együtt a megfagyott élet is visszatér. Ez a mítosz a termesztési időszak és a „halott” időszak változását tükrözte a természet életében.

Különféle istenségekhez címzett himnuszok, történelmi versek is hangzottak el (például az uruki királynak a guteiek felett aratott győzelméről szóló vers). A sumér vallási irodalom legnagyobb alkotása egy szándékosan bonyolult nyelvezetű költemény, amely Ningirsu isten templomának építéséről szól, Gudea Lagash uralkodója által. Ez a vers két agyaghengerre íródott, mindegyik körülbelül egy méter magas. Számos erkölcsi és tanulságos jellegű verset őriztek meg.

A népművészetnek kevés irodalmi emléke jutott el hozzánk. Az olyan népi művek, mint a mese, elpusztultak számunkra. Csak néhány mese és közmondás maradt fenn.

A sumér irodalom legfontosabb műemléke a hős Gilgamesről, Uruk város legendás királyáról szóló epikus meseciklus, aki a dinasztikus listákból az következik, hogy a Kr.e. 28. században uralkodott, ezekben a mesékben a hős Gilgames. egy egyszerű halandó fiaként és Ninsun istennőként mutatják be. Részletesen leírja Gilgames világ körüli vándorlását a halhatatlanság titkát keresve, valamint a vad emberrel, Enkiduval való barátságát. A Gilgamesről szóló nagy eposz legteljesebb szövege megmaradt akkád nyelven leírva. De a Gilgamesről szóló elsődleges egyéni eposzokról hozzánk jutott feljegyzések cáfolhatatlanul tanúskodnak az eposz sumér eredetéről.

A Gilgamesről szóló meseciklus nagy hatással volt a környező népekre. Az akkád szemiták átvették, tőlük terjedt el Észak-Mezopotámiába és Kis-Ázsiába. Voltak epikus dalciklusok is, amelyeket különféle más hősöknek szenteltek.

A sumérok irodalmában és világképében fontos helyet foglaltak el az özönvíz legendái, amelyekkel az istenek állítólag minden életet elpusztítottak, és csak a jámbor hős Ziusudra mentette meg az Enki isten tanácsára épített hajót. Az özönvízről szóló legendák, amelyek a megfelelő bibliai legenda alapjául szolgáltak, kétségtelenül a katasztrófaszerű árvizek emlékeinek hatására alakultak ki, amelyek a Kr. e. 4. évezredben. e. sok sumér település nem egyszer pusztult el.

Művészet

A sumér kulturális örökségben különleges helyet foglal el a glyptikus - drágakőre vagy féldrágakőre való faragás. Számos sumér henger alakú faragott pecsét maradt fenn. A pecsétet agyagfelületre gördítették, és egy lenyomatot kaptak - egy miniatűr domborművet, nagyszámú karakterrel és tiszta, gondosan felépített kompozícióval. Mezopotámia lakosai számára a pecsét nem csupán a tulajdon jele volt, hanem varázserővel bíró tárgy. A pecséteket talizmánként őrizték, templomoknak adták, temetkezési helyeken helyezték el. A sumér metszeteken a leggyakoribb motívumok a rituális lakomák voltak, ahol alakok ülnek enni-inni. További motívumok voltak a legendás hősök, Gilgames és barátja, Enkidu, akik szörnyekkel harcoltak, valamint egy bikaember antropomorf figurái. Idővel ez a stílus átadta helyét a harcoló állatokat, növényeket vagy virágokat ábrázoló folyamatos fríznek.

Sumerban nem volt monumentális szobor. Gyakoribbak a kis kultikus figurák. Imádkozó pózban ábrázolják az embereket. Minden szobor nagy szemeket hangsúlyozott, mivel azt egy mindent látó szemhez kellett volna hasonlítani. A nagy fülek a bölcsességet hangsúlyozták és szimbolizálták, nem véletlen, hogy a „bölcsességet” és a „fül” a sumér nyelvben egy szóval jelöli.

Sumer művészete számos domborműben fejlődött, a fő téma a vadászat és a csaták témája. A bennük lévő arcok elöl, a szemek profilban, a vállak háromnegyed fordulatban, a lábak pedig profilban voltak ábrázolva. Az emberi alakok arányait nem tartották tiszteletben. De a domborművek kompozícióiban a művészek a mozgás közvetítésére törekedtek.

A zeneművészet minden bizonnyal Sumerban találta meg fejlődését. A sumérok több mint három évezrede alkotják varázsdalaikat, legendáikat, siralmaikat, lakodalmas énekeiket stb. Az első vonós hangszerek - a líra és a hárfa - szintén a suméroknál jelentek meg. Dupla oboájuk, nagydobjuk is volt.

Sumer vége

Másfél ezer év után a sumér kultúrát felváltotta az akkád. A Kr.e. II. évezred elején. e. a szemita törzsek hordái megszállták Mezopotámiát. A hódítók felvették a magasabb helyi kultúrát, de nem hagyták el a sajátjukat. Ráadásul az akkád nyelvet hivatalos államnyelvvé tették, a vallási istentisztelet és a tudomány nyelvének szerepét pedig a sumérra bízták. Az etnikai típus is fokozatosan eltűnik: a sumérok egyre több sémi törzsben bomlanak fel. Kulturális hódításaikat utódaik: az akkádok, a babilóniaiak, az asszírok és a káldeusok folytatták.

Az akkád sémi királyság kialakulása után a vallási elképzelések is megváltoztak: keveredtek a szemita és a sumér istenségek. Az agyagtáblákon megőrzött irodalmi szövegek és iskolai gyakorlatok tanúskodnak Akkád lakosságának növekvő írástudásáról. Az akkádi dinasztia uralkodása alatt (kb. i. e. 2300) a sumér stílus szigora és vázlatossága nagyobb kompozíciós szabadságot, terjedelmes figurákat és arculatképeket enged meg, elsősorban a szobrászatban és a domborművekben.

Egyetlen kulturális komplexumban, amelyet sumer-akkád kultúrának neveztek, a sumérok játszották a vezető szerepet. A modern orientalisták szerint ők a híres babiloni kultúra megalapítói.

Két és fél ezer év telt el az ókori Mezopotámia kultúrájának hanyatlása óta, és egészen a közelmúltig csak az ókori görög írók történeteiből és a bibliai hagyományokból ismerték. Ám a múlt században a régészeti ásatások során Sumer, Asszíria és Babilon tárgyi és írott kultúrájának emlékeit tárták fel, és ez a korszak teljes barbár pompájában és komor nagyságában jelent meg előttünk. A sumérok szellemi kultúrájában még mindig sok a megoldatlan.

Felhasznált irodalom jegyzéke

Kravchenko A. I. Kulturológia: Uch. juttatás az egyetemek számára. - M.: Akadémiai projekt, 2001.
Emelyanov V. V. Ősi Sumer: Esszék a kultúráról. SPb., 2001
Az ókori világ története Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Online kiadás)

→

A sumér civilizációt a világ egyik legrégebbi civilizációjaként tartják számon, de vajon társadalmuk ennyire különbözött a moderntől? Ma a sumérok életének néhány részletéről lesz szó, és arról, hogy mit vettünk át tőlük.

Először is, a sumér civilizáció keletkezésének ideje és helye még mindig tudományos vita tárgyát képezi, amelyre valószínűleg nem találunk választ, mert a fennmaradt források száma rendkívül korlátozott. Ráadásul a modern szólás- és információszabadság miatt az internet tele van számos összeesküvés-elmélettel, ami nagymértékben megnehezíti az igazság megtalálásának folyamatát a tudományos közösség számára. A tudományos közösség többsége által elfogadott adatok szerint a sumér civilizáció már a Kr. e. 6. évezred elején is létezett Dél-Mezopotámiában.

A fő információforrás a sumérokról az ékírásos táblák, az ezeket vizsgáló tudományt pedig asszirológiának hívják.

Önálló tudományágként csak a 19. század közepére öltött formát angol és francia iraki ásatások alapján. Az asszirológia kezdetétől fogva a tudósoknak küzdeniük kellett mind a nem tudományos egyének, mind pedig saját kollégáik tudatlansága és hazugsága ellen. Különösen Platon Akimovich Lukashevich orosz etnográfus "Charomutie" című könyve mondja el, hogy a sumer nyelv a "forrásként szolgáló" közös keresztény nyelvből származik, és az orosz nyelv ősatyja. Megpróbáljuk megszabadulni az idegen élet bosszantó szemtanúitól, és Samuel Kramer, Vaszilij Struve és Veronika Konsztantyinovna Afanasjeva sajátos munkáira támaszkodunk.

Oktatás

Kezdjük mindennek az alapjaival – oktatással és történelemmel. A sumér ékírás a legnagyobb hozzájárulás a modern civilizáció történetéhez. A tanulás iránti érdeklődés a sumérok körében a Kr.e. 3. évezredtől jelenik meg. A Kr.e. III. évezred második felében. virágzik az iskolák, amelyekben ezer írástudó van. Az iskolák az oktatási intézmények mellett irodalmi központok is voltak. Elváltak a templomtól, és elit intézmény volt a fiúk számára. Az élen egy tanár, vagy „az iskola atyja” – ummia – állt. Tanulmányozták a növénytant, az állattant, az ásványtant, a nyelvtant, de csak listák formájában, vagyis a zsúfoltságra támaszkodtak, nem pedig a gondolkodási rendszer kialakítására.

Sumér tábla, Shuruppak város

Az iskola dolgozói között volt néhány "botkorbács", nyilván azért, hogy motiválják a tanulókat, akiknek minden nap tanórára kellett járniuk.

Ráadásul maguk a tanárok sem vetették meg a támadást, és minden mulasztásért megbüntették. Szerencsére mindig ki lehetett fizetni, mert a tanárok keveset kaptak, és egyáltalán nem voltak ellene az „ajándékoknak”.

Fontos megjegyezni, hogy az orvostudomány oktatása gyakorlatilag a vallás beavatkozása nélkül zajlott. Tehát a talált tablettán, amelyen 15 gyógyszerre írt recept volt, egyetlen varázsképlet vagy vallási visszavonulás sem volt.

Mindennapi élet és kézműves

Ha számos fennmaradt történetet veszünk alapul a sumérok életéről, megállapíthatjuk, hogy a munkatevékenység volt az első helyen. Azt hitték, hogy ha nem dolgozol, hanem sétálsz a parkokban, akkor nemcsak nem vagy ember, de nem is ember. Vagyis a munka, mint az evolúció fő tényezője gondolatát belső szinten még a legősibb civilizációk is érzékelték.

A suméroknál bevett szokás volt, hogy tisztelték idősebbeiket, és segítették családjuk tevékenységét, legyen szó szántóföldi munkáról vagy kereskedelemről. A szülőknek megfelelően kellett nevelniük gyermekeiket, hogy idős korukra gondoskodni tudjanak róluk. Ezért volt olyan nagyra értékelve az információ szóbeli (énekeken, legendákon keresztül történő) és írásbeli átadása, és ezzel együtt a tapasztalatok átadása generációról nemzedékre.

Sumér kancsó

A sumér civilizáció agrár volt, ezért a mezőgazdaság és az öntözés viszonylag gyors ütemben fejlődött. Voltak speciális „földtulajdonosi naptárak”, amelyekben tanácsokat adtak a helyes gazdálkodásról, szántásról és a munkások irányításáról. Magát a dokumentumot nem írhatta gazda, mivel írástudatlanok voltak, ezért oktatási céllal adták ki. Sok kutató azon a véleményen van, hogy egy közönséges gazda kapája nem kisebb tiszteletnek örvendett, mint a gazdag városiak eke.

A kézművesség nagy népszerűségnek örvend: a sumérok feltalálták a fazekaskorong technológiáját, mezőgazdasági szerszámokat kovácsoltak, vitorláshajókat építettek, elsajátították a fémöntést és forrasztást, valamint a drágakövek berakását. A női kézműves foglalkozások közé tartozott az ügyes szövés, a sörfőzés és a kertészkedés.

Politika

Az ókori sumérok politikai élete nagyon aktív volt: intrikák, háborúk, isteni erők manipulációi és beavatkozásai. Komplett készlet egy jó történelmi kasszasikerhez!

A külpolitikát illetően számos történetet őriztek meg a városok közötti háborúkkal kapcsolatban, amelyek a sumér civilizáció legnagyobb politikai egységei voltak. Különösen érdekes Uruk En-Merkhar város legendás uralkodója és arattai ellenfele közötti konfliktus története. A meg nem indult háború győzelmét egy valódi pszichológiai játék segítségével arattak, fenyegetéssel és elmemanipulációval. Mindegyik uralkodó feltette a többi rejtvényt, próbálva megmutatni, hogy az istenek az ő oldalán állnak.

A belpolitika nem volt kevésbé érdekes. Bizonyítékok vannak arra, hogy ie 2800-ban. Megtartották a kétkamarás parlament első ülését, amely a vének tanácsából és a férfi polgárok alsóházából állt. A háború és a béke kérdéseit tárgyalta, ami a városállam élete szempontjából kulcsfontosságú jelentőségű.

sumér városok

A várost világi vagy vallási uralkodó irányította, aki parlamenti hatalom híján maga döntött a kulcskérdésekben: a hadviselés, a törvényalkotás, az adóbeszedés és a bűnözés elleni küzdelem. Hatalmát azonban nem tekintették szentnek, és megdönthető volt.

A jogrendszer a modern bírák, köztük az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának tagja szerint nagyon kidolgozott és igazságos volt. A sumérok a jogot és az igazságosságot tartották társadalmuk alapjának. Ők váltották fel először a „szemet szemért, fogat fogért” barbár elvet pénzbírsággal. A vádlottak felett az uralkodón kívül a város polgárainak gyűlése ítélkezett.

Filozófia és etika

Ahogy Samuel Kramer írta, a közmondások és mondások „a legjobb az egészben feltörik a társadalom kulturális és mindennapi rétegeinek héját”. A sumér társai példáján elmondhatjuk, hogy az őket foglalkoztató kérdések nem sokban különböztek a miénktől: költés és spórolás, kifogások és hibáztatás, szegénység és gazdagság, erkölcsi tulajdonságok.

Ami a természetfilozófiát illeti, a 3. évezredre a sumérok számos metafizikai és teológiai fogalmat dolgoztak ki, amelyek rányomták bélyegüket az ókori zsidók és keresztények vallására, de nem voltak egyértelműen megfogalmazott elvek. A fő gondolatok az univerzum kérdéseire vonatkoztak. Tehát számukra a Föld lapos korongnak tűnt, az ég pedig üres térnek. A világ az óceánból keletkezett. A sumérok elegendő intelligenciával rendelkeztek, de hiányoztak a tudományos adatok és a kritikai gondolkodásmód, ezért helyesnek ítélték meg világnézetüket, anélkül, hogy megkérdőjelezték volna.

A sumérok felismerték az isteni szó teremtő erejét. Az istenek panteonjáról szóló forrásokat színes, de logikátlan elbeszélésmód jellemzi. A sumér istenek maguk is antropomorfok. Azt hitték, hogy az embert az istenek agyagból teremtették szükségleteik kielégítésére.

Az isteni erőket ideálisnak és erényesnek ismerték el. Az emberek által okozott gonoszság elkerülhetetlennek tűnt.

Haláluk után a másik világba estek, sumérul Kurnak hívták, ahová a „csónak embere” vitte át őket. Azonnal látható a szoros kapcsolat a görög mitológiával.

A sumérok műveiben bibliai motívumok visszhangját lehet megfogni. Ezek egyike a mennyei paradicsom gondolata. A sumérok a paradicsomot Dilmunnak hívták. Külön érdekesség a kapcsolat Évának Ádám bordájából való bibliai teremtésével. Ott volt a Ning-Ti istennő, amelyet úgy lehet fordítani, mint "a borda istennője" és "az istennő, aki életet ad". Bár a kutatók úgy vélik, hogy az istennő nevét eredetileg az indítékok hasonlósága miatt fordították hibásan, mivel a „Ti” egyszerre jelent „bordát” és „életadót”. A sumér legendákban is volt egy nagy árvíz és a halandó Ziusudra, aki hatalmas hajót épített az istenek utasítására.

Egyes tudósok a sárkány megölésének sumér cselekményében összefüggést látnak a kígyót átszúró Szent Györgyhöz.

Az ókori sumér város, Kish romjai

A sumérok láthatatlan hozzájárulása

Milyen következtetést lehet levonni az ókori sumérok életéről? Nemcsak felbecsülhetetlen értékű hozzájárulást nyújtottak a civilizáció további fejlődéséhez, de életük bizonyos vonatkozásaiban teljesen érthetőek a modern ember számára: volt elképzelésük az erkölcsről, a tiszteletről, a szeretetről és a barátságról, jó és igazságos igazságszolgáltatási rendszert, és minden nap találkoztak számunkra egészen ismerős dolgokkal.

A sumér kultúrának, mint sokrétű és egyedi jelenségnek ma az összefüggések és a kontinuitás alapos elemzését igénylő megközelítése lehetővé teszi az általunk ismert modern jelenségek más szemszögből való szemlélését, jelentőségük, mély, lenyűgöző történetük felismerését.

Ctrl+Enter.

A sumérok egy ősi nép, amely egykor a Tigris és az Eufrátesz folyók völgyének területén lakott a modern Irak állam déli részén (Dél-Mezopotámia vagy Dél-Mezopotámia). Délen élőhelyük határa elérte a Perzsa-öböl partját, északon - a modern Bagdad szélességi fokáig.

Egy egész évezreden át a sumérok voltak az ókori Közel-Kelet fő szereplői. A jelenleg elfogadott relatív kronológia szerint történetük a proto-írásbeli korszakban, a korai dinasztiában, az akkád dinasztia korszakában, a gútaiak korszakában és a III. Ur-dinasztia királyságának korszakában folytatódott. Proto-írásbeli időszak (XXX-XXVIII. század) * - a sumérok Dél-Mezopotámia területére érkezésének, az első templomok és városok építésének, valamint az írás feltalálásának ideje. A korai dinasztikus időszak (rövidítve RD) három részidőszakra oszlik: RD I (kb. 2750-kb. 2615), amikor a sumer városok államisága még csak kialakulóban volt; RD II (kb. 2615-kb. 2500), amikor megkezdődik a sumér kultúra fő intézményeinek (templom és iskola) kialakulása; RD III (kb. 2500-kb. 2315) - a sumér uralkodók egymás közötti háborúinak kezdete a térségben való felsőbbrendűségért. Ezután több mint egy évszázadon át tartott a sémi származású királyok, Akkád városából bevándorlók uralma (XXIV-XXII. század eleje). Az utolsó akkád uralkodók gyengeségét érzékelve a gutiak vad törzsei támadják meg a sumér földet, akik egy évszázadon át az országot is uralják. A sumér történelem utolsó évszázada a III. Ur-dinasztia kora, az ország központosított kormányzásának, a számviteli és bürokratikus rendszer dominanciájának korszaka, paradox módon az iskola, valamint a verbális és zenei művészetek virágkora (XXI. -XX század). Ur eleste után az elamiták csapásai alatt 1997-ben a sumér civilizáció története véget ér, bár az állam fő intézményeit és a sumérok által tíz évszázados aktív munka során létrehozott hagyományokat Mezopotámiában körülbelül két éve használják. még több évszázadig, mígnem Hamurappi (1792-1750) hatalomra került.

A sumér csillagászat és matematika volt a legpontosabb az egész Közel-Keleten. Még mindig négy évszakra, tizenkét hónapra és tizenkét csillagjegyre osztjuk az évet, hatvanas években mérjük a szögeket, perceket és másodperceket – ahogy a sumérok kezdték ezt először. A csillagképeket a sumér nevükön hívjuk, görögre vagy arabra lefordítva, és ezeken a nyelveken keresztül kerültek a miénkbe. Ismerjük az asztrológiát is, amely a csillagászattal együtt először Sumerban jelent meg, és évszázadok óta nem veszítette el befolyását az emberi elmére.

Gondoskodunk a gyermekek oktatásáról, harmonikus neveléséről - és végül is a világ első, tudományokat és művészeteket tanító iskola a 3. évezred elején jött létre - a sumér Ur városában.

Amikor orvoshoz megyünk, mindannyian... gyógyszerre írnak fel vagy tanácsot kapunk egy pszichoterapeutától, teljesen anélkül, hogy belegondolnánk, hogy mind a gyógynövénygyógyászat, mind a pszichoterápia pontosan a suméroknál fejlődött ki és ért el először magas szintet. Az idézés fogadása és a bírák igazságszolgáltatására számítva ugyancsak nem tudunk semmit a jogi eljárások megalapozóiról - a sumérokról, akiknek első jogalkotási aktusai hozzájárultak a jogviszonyok fejlődéséhez az ókori világ minden részén. Végül a sors viszontagságaira gondolva, azon keseregve, hogy születésünkkor megcsaltak bennünket, megismételjük ugyanazokat a szavakat, amelyeket a filozofáló sumér írnokok először az agyaghoz vittek - de alig sejtik róla.

De a sumérok talán legjelentősebb hozzájárulása a világkultúra történetéhez az írás feltalálása. Az írás az emberi tevékenység minden területén a haladás erőteljes felgyorsítójává vált: segítségével létrejött a vagyonelszámolás és a termelésellenőrzés, lehetővé vált a gazdasági tervezés, kialakult egy stabil oktatási rendszer, nőtt a kulturális emlékezet volumene, ami egy új típust eredményezett. a kánon követésére épülő hagyomány írásos szövege. Az írás és az oktatás megváltoztatta az emberek hozzáállását egy-egy írásos hagyományhoz és a hozzá kapcsolódó értékrendhez. A sumér írástípust - ékírást - Babilóniában, Asszíriában, a hettita királyságban, Mitanni hurri államban, Urartuban, az ókori Iránban, a szíriai Ebla és Ugarit városaiban használták. A 2. évezred közepén az ékírás a diplomaták levele volt, még az Újbirodalom fáraói (III. Amenhotep, Ehnaton) is használták külpolitikai levelezésükben. Az ékírásos forrásokból származó információkat ilyen vagy olyan formában használták fel az Ószövetség könyveinek összeállítói és alexandriai görög filológusok, szíriai kolostorok és arab-muzulmán egyetemek írástudói, ismerték őket Iránban és az országban egyaránt. középkori India. A középkor és a reneszánsz Európában a „káldeus bölcsességet” (az ókori görögök a mezopotámiai asztrológusokat és orvosokat káldeusoknak nevezték) először a hermetikus misztikusok, majd a keleti teológusok tartották nagyra. Ám az évszázadok során az ősi hagyományok átörökítésében menthetetlenül felhalmozódtak a hibák, és a sumér nyelvet és az ékírást annyira feledésbe merült, hogy az emberiség tudásának forrásait másodszor is fel kellett fedezni...

Megjegyzés: Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy a sumérokkal egy időben az elamiták és az egyiptomiak körében is megjelenik az írás. De az elami ékírás és az egyiptomi hieroglifák hatása az írás és oktatás fejlődésére az ókori világban nem hasonlítható össze az ékírás fontosságával.

a szerzőt elragadja a sumér írás iránti rajongása, először is figyelmen kívül hagyja a jóval korábbi írások létezésének tényeit mind Harapában és Mohendzso-Daróban, mind Európában. Másodszor, ha elvetjük Amenhotep III-at és Ehnatont (akik „bajkeverők” voltak, és aki után Egyiptom visszatért a régi hagyományokhoz), akkor csak egy, meglehetősen korlátozott régióról beszélünk ...

általában a szerző abszolút figyelmen kívül hagy minden többé-kevésbé fontos felfedezést a nyelvtudomány területén már könyve megjelenése előtti ötven évében (legalábbis a terteriánus leletek, amelyek már jóval a sumérok előtt jelzik az írás létezését, kb 50 éves)...

… még az asszirológia atyja, Rawlinson is 1853-ban [i.sz.], meghatározva az írás feltalálóinak nyelvét, „szkítának vagy türknek” nevezte azt… Valamivel később Rawlinson már hajlamos volt a sumér nyelvet a mongol nyelvvel összehasonlítani, de élete végén meggyõzõdött a türk hipotézisrõl… A nyelvészek számára meggyõzõtlen szumér-török rokonság ellenére ez a gondolat még mindig népszerû a türk nyelvterületeken, a nemesi ókori rokonok felkutatásával foglalkozók körében.

A türk után a sumér nyelvet a finnugor (szintén agglutináló), mongol, indoeurópai, maláj-polinéz, kaukázusi, szudáni, kínai-tibeti nyelvekkel hasonlították össze. Az eddigi legújabb hipotézist I. M. Dyakonov terjesztette elő 1997-ben [i.sz.]. A szentpétervári tudós szerint a sumér nyelv rokonságban állhat a Hindusztán-félsziget északkeleti részén élő munda népek nyelveivel, és az indiai lakosság legrégebbi árja előtti szubsztrátuma. Dyakonov felfedezte az egyes szám 1. és 2. személyű névmások jelzőit, amelyek a sumérban és a Mundban közösek, a genitivus esetének gyakori jelzője, valamint néhány hasonló rokonsági kifejezés. Feltételezését részben megerősítik a sumér forrásokból származó jelentések az Aratta földjével való érintkezésről - hasonló települést említenek a védikus korszak ősi indiai szövegei.

Maguk a sumérok nem mondanak semmit származásukról. A legrégebbi kozmogonikus töredékek külön városokkal kezdik az univerzum történetét, és mindig ez a város, ahol a szöveg keletkezett (Lagash), vagy a sumérok szent kultuszközpontjai (Nippur, Eredu). A 2. évezred eleji szövegek Dilmun (a mai Bahrein) szigetét nevezik meg az élet eredetének helyeként, de éppen a Dilmunnal való aktív kereskedelmi és politikai kapcsolatok korszakában készültek, ezért nem érdemes őket figyelembe venni. történelmi bizonyítékként. Sokkal komolyabb az az információ, amelyet az Enmerkar és Ararty ura című ősi eposz tartalmaz. Két uralkodó vitájáról beszél Inanna istennő városukban való letelepedése miatt. Mindkét uralkodó egyformán tiszteli Inannát, de az egyik Mezopotámia déli részén, a sumér Uruk városában, a másik pedig keleten, a szakképzett mesterembereiről híres Aratta vidékén él. Ezenkívül mindkét uralkodó sumér nevet visel - Enmerkar és Ensukhkeshdanna. Nem beszélnek ezek a tények a sumérok keleti, iráni-indiai (természetesen árja előtti) eredetéről?

Az eposz másik bizonyítéka: Ninurta Nippur isten, aki az iráni hegyvidéken harcol néhány szörnyeteggel, akik a sumer trónt akarják elfoglalni, „An gyermekeinek” nevezi őket, és közben köztudott, hogy An a legtekintélyesebb és legidősebb istene. a sumérok és ezért Ninurta rokonságban áll ellenfeleivel. Így az epikus szövegek lehetővé teszik, hogy meghatározzuk, ha nem is a sumérok származási területét, de legalább a sumérok Dél-Mezopotámiába vándorlásának keleti, iráni-indiai irányát.

ez csak azt a tényt teszi lehetővé, hogy az istenek háborúja rokonok között folyt. Csak és minden. A sumérok bizonyos „ősi otthona”, mi köze hozzá? ..

Már a III. évezred közepén, amikor az első kozmogonikus szövegek születtek, a sumérok teljesen megfeledkeztek származásukról, sőt a Mezopotámia többi lakosától való különbségükről is. Magukat Sang-ngignek - "feketefejűnek" nevezték, de a mezopotámiai szemiták is a saját nyelvükön nevezték magukat. Ha a sumer hangsúlyozni akarta származását, "ilyen-olyan város fiának" nevezte magát, vagyis a város szabad polgárának. Ha országát a külfölddel akarta szembeállítani, akkor Kalam szónak nevezte (az etimológiája ismeretlen, „nép” jellel írják), másét pedig a kur („hegy, túlvilág”) szóval. . Így a nemzeti identitás akkoriban hiányzott az ember önmeghatározásából; fontos volt a területi hovatartozás, amely gyakran egyesítette az ember származását társadalmi státusával.

A dán sumerológus, A. Westenholz azt javasolja, hogy a „sumer” szót a ki-eme-gir kifejezés eltorzításaként értelmezze – „a nemes nyelv földje” (ahogy a sumérok maguk nevezték nyelvüket).

„nemes” az ókori felfogásban – mindenekelőtt „az istenektől vezetve” vagy „isteni eredetű”…

Alsó-Mezopotámiában sok az agyag és szinte nincs kő. Az agyagot nemcsak kerámia készítéséhez, hanem íráshoz és szobrászathoz is megtanulták használni. Mezopotámia kultúrájában a modellezés érvényesül a kemény anyagon való faragással szemben...

Alsó-Mezopotámia nem gazdag növényzetben. Gyakorlatilag nincs itt jó építőfa (ehhez keletre, a Zagros-hegységbe kell menni), de sok a nád, a tamariszkusz és a datolyapálma. A nád mocsaras tavak partján nő. A nádköteget gyakran használták a lakásokban ülőhelyként, nádból építették a lakóházakat és a szarvasmarha-ólakat is. A Tamarisk jól tűri a meleget és a szárazságot, ezért ezeken a helyeken nagy számban nő. Tamariszkából különféle szerszámokhoz, leggyakrabban kapákhoz készítettek nyelet. A datolyapálma igazi bőségforrás volt a pálmaültetvények tulajdonosai számára. Gyümölcséből több tucat étel készült, köztük sütemények, zabkása és finom sör. A pálmafa törzséből és leveleiből különféle háztartási eszközöket készítettek. A nád, a tamariszkusz és a datolyapálma pedig szent fák voltak Mezopotámiában, ezeket varázslatokban, istenhimnuszokban és irodalmi párbeszédekben énekelték.

Alsó-Mezopotámiában szinte nincs ásványi anyag. Az ezüstöt Kis-Ázsiából, az aranyat és a karneolt - a Hindusztán-félszigetről, a lapis lazulit - a mai Afganisztán vidékeiről kellett szállítani. Paradox módon ez a szomorú tény igen pozitív kultúrtörténeti szerepet játszott: Mezopotámia lakói folyamatosan érintkeztek a szomszédos népekkel, nem ismerve a kulturális elszigetelődés időszakát és megakadályozták az idegengyűlölet kialakulását. Mezopotámia kultúrája fennállásának korszakai során fogékony volt mások eredményeire, és ez állandó ösztönzést adott a fejlődésre.

a felsorolt "hasznos" ásványoknak egy primitív ember számára nincs gyakorlati értéke (a túlélés és a táplálkozás szempontjából). Tehát mi lehet itt a különleges ösztönzés? ..

A helyi táj másik jellemzője a rengeteg halálos állatvilág. Mezopotámiában körülbelül 50 mérgező kígyófaj, sok skorpió és szúnyog él. Nem meglepő, hogy ennek a kultúrának az egyik jellemző vonása a gyógynövény- és összeesküvés-gyógyászat fejlődése. A kígyók és skorpiók elleni varázslatok nagy száma jutott el hozzánk, néha mágikus akciók receptjeivel vagy gyógynövényes gyógymódokkal kísérve. A templomi dekorációban pedig a kígyó a legerősebb amulett, amelytől minden démonnak és gonosz szellemnek félnie kellett.

A mezopotámiai kultúra megalapítói különböző etnikai csoportokhoz tartoztak, és nem rokon nyelveket beszéltek, de egységes gazdasági szerkezettel rendelkeztek. Főleg ülőmarhatartással és öntözéses gazdálkodással, valamint halászattal és vadászattal foglalkoztak. A szarvasmarha-tenyésztés kiemelkedő szerepet játszott Mezopotámia kultúrájában, befolyásolta az államideológia képzetét. A juhot és a tehenet itt a legnagyobb tisztelettel illetik. A gazdagság szimbólumának tartott báránygyapjúból kiváló meleg ruhákat készítettek. A szegényeket úgy hívták, hogy „nincs gyapjújuk” (nu-siki). Az áldozati bárány májából próbálták kideríteni az állam sorsát. Ráadásul a király állandó jelzője az „igazságos juhpásztor” (sipa-zid) jelző volt. Egy birkanyáj megfigyeléséből fakadt, amelyet csak ügyes irányítással lehet megszervezni a pásztor részéről. A tejet és tejtermékeket adó tehén sem volt kevésbé megbecsült. Mezopotámiában ökrök szántottak, csodálták a bika termelőerejét. Nem véletlen, hogy e helyek istenei szarvas tiarát viseltek a fejükön - a hatalom, a termékenység és az élet állandóságának szimbólumát.

ne felejtsd el, hogy a III-II. évezred fordulója a Bika korszakának a Kos korszakára váltása! ..

A mezőgazdaság Alsó-Mezopotámiában csak a mesterséges öntözésnek köszönhetően létezhetett. Az iszapos vizet speciálisan épített csatornákba vezették el, hogy szükség esetén a földekre is el lehessen juttatni. A csatornaépítési munkák nagyszámú embert és érzelmi összefogásukat igényelték. Ezért az itt élők megtanultak szervezetten élni, és ha kell, szelíden feláldozni magukat. Mindegyik város a csatornája közelében keletkezett és fejlődött, ami előfeltételét teremtette az önálló politikai fejlődésnek. A III. évezred végéig nem lehetett országos ideológiát kialakítani, hiszen minden város külön állam volt, saját kozmogóniával, naptárral és panteonjelleggel. Az egyesülésre csak súlyos katasztrófák idején vagy fontos politikai problémák megoldására került sor, amikor katonai vezetőt kellett választani, és a különböző városok képviselői összegyűltek Mezopotámia kultikus központjában - Nippur városában.

A sumérok antropológiai típusa bizonyos mértékig a csontvázmaradványok alapján ítélhető meg: a kaukázusi főfaj mediterrán kisfajához tartoztak. A sumér típus a mai napig megtalálható Irakban: alacsony termetű, sápadt, egyenes orrú, göndör hajú, dús arc- és testszőrzetű emberek. A szőrt és a növényzetet gondosan leborotválták, hogy megvédjék magukat a tetvektől, ezért van sok borotvált fejű és szakálltalan ember kép a sumér figurákon és domborműveken. Vallási célból borotválkozni is kellett - különösen a papok mindig borotválkoztak. Ugyanazon képeken - nagy szemek és nagy fülek, de ez csak egy stilizáció, amit a kultusz követelményei is magyaráznak (a nagy szemek és fülek a bölcsesség tartályaként).

lehet benne valami...

Sem a sumeri férfiak, sem nők nem viseltek fehérneműt. Ám napjaik végéig nem vették le deréktól a meztelen testükön viselt, életet és egészséget védő varázslatos dupla csipkét. Az ember fő ruházata a térdénél jóval hosszabb, báránygyapjúból készült ujjatlan ing (tunika) és egy gyapjúszövet formájú ágyékkötő volt, egyik oldalán rojttal. A jogi dokumentumokon pecsét helyett rojtos élt lehetett alkalmazni, ha az illető nem volt elég nevezetes és nem rendelkezett személyes pecséttel. Nagyon meleg időben egy férfi pusztán kötésben, gyakran teljesen meztelenül is megjelenhet az emberek előtt.

A női ruházat viszonylag kevéssé különbözött a férfiakétól, de a nők soha nem mentek tunika nélkül, és nem jelentek meg egy tunikában, más ruhák nélkül. A női tunika térdig és alá is érhetett, oldalt néha hasítékok voltak. Ismertek egy szoknyát is, amelyet több vízszintes panelből varrtak, a felsőt érszorító övvel tekerték. Az előkelő emberek (férfiak és nők) hagyományos ruházata a tunika és a hajpánt mellett a varrott zászlókkal borított szövet „csomagolása” volt. Ezek a zászlók valószínűleg nem mások, mint egy színes fonal vagy szövet rojt. Nem volt fátyol, ami elfedte volna egy nő arcát Sumerben. A kalapok közül ismert volt a filc körkalap, kalap és sapka. Cipőből - szandál és csizma, de mindig mezítláb jöttek a templomba. Amikor eljöttek a késő őszi hideg napok, a sumérok köpenybe burkolóztak - egy téglalap alakú panelbe, amelynek felső részébe mindkét oldalon egy-két pánt volt rögzítve, csomóba kötve a mellkason. De volt néhány hideg nap.

A sumérok nagyon szerették az ékszereket. A gazdag és előkelő nők szoros gyöngyökből álló "gallért" viseltek egymás mellett, az álltól a tunika nyakkivágásáig. A drágább gyöngyök karneolból és lapis lazuliból készültek, az olcsóbbak színes üvegből (Hurrian), a legolcsóbbak kerámiából, kagylóból, csontból készültek. Férfiak és nők egyaránt hordtak zsinórt, nyakukban nagy ezüst vagy bronz mellgyűrűvel, karjukon és lábukon fém karikákkal.

A szappant még nem találták fel, ezért a mosáshoz, mosáshoz szappanos növényeket, hamut és homokot használtak. A tiszta, iszap nélküli édesvíz nagyon jó áron volt - a városban több helyen (gyakran magas dombokon) ásott kutakból hordták. Ezért nagy becsben tartották, és leggyakrabban áldozati étkezés utáni kézmosásra költötték. A sumérok ismerték a kenőcsöket és a tömjént is. A tömjéngyártáshoz használt tűlevelű növények gyantáját Szíriából importálták. A nők fekete-zöld antimonporral bélelték be a szemüket, amely megvédte őket az erős napfénytől. A kenőcsöknek pragmatikus funkciójuk is volt - megakadályozták a bőr túlzott kiszáradását.

Bármilyen tiszta is volt a városi kutak édesvize, nem lehetett meginni, és a tisztítóberendezéseket még nem találták fel. Ráadásul a folyók és csatornák vizét sem lehetett inni. Maradt az árpasör - a közemberek itala, a datolyasör - a gazdagabbaknak és a szőlőbor - már a legnemesebbeknek. A sumérok ételei a mai ízlésünkhöz képest meglehetősen szűkösek voltak. Ezek főként árpából, búzából és tönkölyből, datolyából, tejtermékekből (tej, vaj, tejszín, tejföl, sajt) és különféle halfajtákból készült sütemények. Húst csak a nagyobb ünnepeken ettek, az áldozat többi részét megették. Az édességeket lisztből és datolyamelaszból készítettek.

Az átlagos városlakó tipikus háza egyemeletes volt, nyers téglából épült. A benne lévő szobák egy nyitott udvar körül helyezkedtek el - az ősök áldozatainak helye, sőt még korábban a temetés helye. Egy gazdag sumér ház egy emelettel magasabban volt. A régészek 12 szobát számolnak benne. A földszinten volt egy nappali, egy konyha, egy WC, egy cselédszoba és egy külön szoba, amelyben a házi oltár kapott helyet. A felső szinten kapott helyet a ház tulajdonosainak magánlakása, beleértve a hálószobát is. Nem voltak ablakok. Gazdag házakban magas támlájú székek, nádszőnyegek és gyapjúszőnyegek, a hálószobákban faragott fejtámlákkal ellátott nagy ágyak találhatók. A szegények megelégedtek a nádkötegekkel ülőhelyként, és gyékényeken aludtak. Az ingatlant agyag-, kő-, réz- vagy bronzedényekben tárolták, ahová még a háztartási háztartási archívum táblái is belehullottak. A jelek szerint nem voltak gardróbszekrények, de ismertek a mesterlakás fésülködőasztalai és a nagy asztalok, amelyeknél étkeztek. Ez egy fontos részlet: a sumér házban a házigazdák és a vendégek nem ültek a földön az étkezésnél.

A legkorábbi piktogramos szövegekből, amelyek az uruki város templomából jöttek le, és A. A. Vaiman megfejtette, megismerjük az ókori sumér gazdaság tartalmát. Segítenek bennünket maguk az írás jelei, amelyek akkoriban még nem különböztek a rajzoktól. Nagy számban találhatók árpa, tönköly, búza, birka és juhgyapjú, datolyapálmák, tehenek, szamarak, kecskék, disznók, kutyák, különféle halak, gazellák, szarvasok, őzök és oroszlánok képei. Nyilvánvaló, hogy növényeket termesztettek, és az állatok egy részét tenyésztették, míg másokat vadásztak. A háztartási cikkek közül különösen gyakoriak a tej-, sör-, tömjén- és laza testek edényei. Különleges edények is voltak az áldozati italozáshoz. A képírás megőrizte számunkra a képeket fémszerszámokról és kovácsról, fonókorongokról, fanyelű lapátokról és kapákról, ekéről, vizes élőhelyeken teherhordó szánkáról, négykerekű kocsikról, kötelekről, ruhatekercsekről, erős nádhajókról. ívelt orrok, nádkarámok és istállók szarvasmarhák számára, ősi istenek nádjelképei és még sok más. Ebben a korai időben létezik az uralkodó megjelölése, a papi tisztségeket jelző táblák és egy speciális tábla a rabszolga megjelölésére. Mindezek a legértékesebb írásbeli bizonyítékok először is a civilizáció mezőgazdasági és pásztori természetét jelzik a vadászat maradványjelenségeivel együtt; másodszor egy nagy templomgazdaság létezése Urukban; harmadszor a társadalmi hierarchia és a rabszolgaság viszonyainak jelenléte a társadalomban. A régészeti feltárások adatai kétféle öntözőrendszer létezéséről tanúskodnak Mezopotámia déli részén: a tavaszi árvizek felhalmozására szolgáló medencék és a hosszú, állandó gátegységekkel rendelkező főcsatornák.

általában minden egy teljesen kialakult társadalomra mutat a továbbiakban megfigyelhető formában...

Mivel a korai Sumer összes gazdasági levéltára a templomokból érkezett hozzánk, felmerült és megerősödött a tudományban az az elképzelés, hogy maga a sumér város is templomváros, és hogy Sumer teljes területe kizárólag a papság és a templomok tulajdona. Ezt a gondolatot a sumerológia hajnalán A. Deimel német-olasz kutató fogalmazta meg, a huszadik század [i.sz.] második felében pedig A. Falkenstein támogatta. I. M. Djakonov munkáiból azonban kiderült, hogy a sumér városokban a templomi föld mellett a közösség földje is volt, és ez a közösségi terület sokkal nagyobb. Dyakonov kiszámította a város lakosságát, és összehasonlította a templom személyzetével. Ezután ugyanígy összehasonlította a templomi földek teljes területét Dél-Mezopotámia teljes területével. Az összehasonlítások nem a templom javára bizonyultak. Kiderült, hogy a sumér gazdaság két fő szektort ismert: a közösség gazdaságát (uru) és a templom gazdaságát (e). A nem templomi kommunális földekről a számszerű arányok mellett a földvásárlásra és -eladásra vonatkozó dokumentumokról is beszélnek, amelyeket Daimel támogatói teljesen figyelmen kívül hagytak.

A sumér földbirtoklás képe leginkább a Lagash városából származó könyvelési dokumentumokból látszik. A templomgazdasági dokumentumok szerint a templomi földeknek három kategóriája volt:

1. Papi föld (ashag-nin-ena), amelyet a templomi mezőgazdasági munkások műveltek, akik szarvasmarhát és a templomtól kapott eszközöket használtak. Ezért földkiosztást és természetbeni kifizetést kaptak.

2. Etetőföld (ashag-kur), amelyet külön kiosztás formájában osztottak szét a templomi adminisztráció tisztviselői és a különféle kézművesek, valamint a mezőgazdasági munkáscsoportok vénei között. Ugyanebbe a kategóriába kerültek azok a mezők is, amelyeket személyesen a város uralkodójának, mint tisztviselőnek adtak ki.

3. Művelési terület (ashag-nam-uru-lal), amelyet szintén a templomi földalapból adtak ki külön kiosztásban, de nem szolgálatra vagy munkára, hanem az aratásból való részesedésre. A templomi tisztviselők és munkások szolgálati jutalékuk vagy adagjaik mellé vették, valamint az uralkodó rokonai, más templomok személyzetének tagjai, és talán általában a város bármely szabad polgára, akinek volt ereje és egy további kiosztás feldolgozásának ideje.

A közösségi nemesség képviselői (beleértve a papokat is) vagy nem rendelkeztek kiosztással a templom földjén, vagy csak csekély, főként a művelési ágon. Az adásvételi dokumentumokból tudjuk, hogy ezek a személyek az uralkodó rokonaihoz hasonlóan közvetlenül a közösségtől, nem pedig a templomtól kaptak nagy földbirtokot.

A nem templomi területek létezéséről különféle típusú dokumentumok számolnak be, amelyeket a tudomány az adásvételi szerződésekkel kapcsol össze. Ezek agyagtáblák az ügylet főbb vonatkozásairól lapidárisan kifejtve, és az uralkodók obeliszkjein található feliratok, amelyek a nagy telkek királynak történő eladásáról számolnak be, és leírják magát a tranzakció folyamatát. Számunkra természetesen ezek a tanúságtételek fontosak. Belőlük kiderül, hogy a nem templomi föld egy nagy családi közösség tulajdona volt. Ez a kifejezés olyan kollektívára vonatkozik, amelyet közös apai származás, közös gazdasági élet és földtulajdon köt össze, és amely több családot és házasságot foglal magában. Egy ilyen kollektíva élén a pátriárka állt, aki megszervezte a föld vevőnek történő átruházásának eljárását. Ez az eljárás a következő részekből állt:

1. az üzletkötés rituáléja - a ház falába ütni egy csapot és mellé olajat önteni, a rudat átadni a vevőnek, mint az eladott terület szimbólumát;

2. a vevő a telek árát árpában és ezüstben megfizeti;

3. vásárlási felár;

4. "ajándékok" az eladó rokonainak és a közösség szegény tagjainak.

A sumérok árpát, tönkölyt és búzát termesztettek. A vételi és eladási elszámolások árpaszemben vagy ezüstben (súly szerinti ezüsthulladék formájában) történtek.

Sumerban a szarvasmarha-tenyésztés vándorlegeltetés volt: a szarvasmarhákat karámokban és istállókban tartották, és minden nap kihajtották a legelőre. A szövegek közül ismertek a kecskepásztorok, a tehéncsordák pásztorai, de ismertebbek az összes juhpásztornál.

A kézművesség és a kereskedelem Sumerben nagyon korán fejlődött. A templomi kézművesek legrégebbi névjegyzékei a kovács, rézműves, asztalos, ékszerész, nyerges, tímár, fazekas és takács szakmák kifejezéseit őrizték. Minden kézműves templomi munkás volt, és munkájukért természetben és további földterületeken is részesültek. Azonban ritkán dolgoztak a földön, és idővel elveszítették minden valódi kapcsolatukat a közösséggel és a mezőgazdasággal. A legrégebbi listákról ismertek kereskedelmi ügynökök és hajóépítők is, akik árukat szállítottak át a Perzsa-öbölön a keleti országokba irányuló kereskedelem céljából, de dolgoztak a templomnak is. A kézművesek különleges, kiváltságos részét képezték az írnokok, akik iskolában, templomban vagy palotában dolgoztak, és munkájukért jelentős természetes fizetést kaptak.

nincs-e az eredeti változathoz hasonló helyzet, csak a föld templomhoz való tartozásáról?.. Aligha lehetséges, hogy csak a templomoknál jártak kézművesek…

Általánosságban elmondható, hogy a sumér gazdaság a kézművesség és a kereskedelem alárendelt helyzetével rendelkező mezőgazdasági és pásztorgazdaságnak tekinthető. Az önellátó gazdálkodásra épül, amely csak a város lakóit és hatóságait táplálta, termékeivel csak alkalmanként szállította a szomszédos városokat, országokat. A csere főként az import irányába ment: a sumérok mezőgazdasági felesleget értékesítettek, építési fát és követ, nemesfémeket és tömjént importáltak országukba.

A sumír gazdaság egészében felvázolt szerkezete diakrón értelemben nem változott lényegesen. Az akkád királyok despotikus hatalmának kifejlődésével, amelyet a III. Ur-dinasztia uralkodói szilárdítottak meg, egyre több föld került telhetetlen uralkodók kezébe, de soha nem birtokolták Sumer teljes megművelhető földjét. És bár a közösség ekkorra már elvesztette politikai hatalmát, az akkád vagy sumér királynak azonban meg kellett váltania tőle a földet, szigorúan betartva a fent leírt eljárást. A kézműveseket idővel egyre inkább a király és a templomok rögzítették, ami szinte rabszolgává tette őket. Ugyanez történt a kereskedelmi ügynökökkel is, minden cselekedetükben a királynak kellett elszámolniuk. Hátterük alapján az írnok munkáját mindig ingyenes és jól fizetett munkának tekintették.

...már a legkorábbi uruki és jemdet-nasri piktogramos szövegekben találhatók vezetői, papi, katonai és kézműves beosztások kijelölésére szolgáló jelek. Ezért senkit nem választottak el senkitől, és a legősibb civilizáció létezésének legelső éveiben különféle társadalmi célú emberek éltek.

... a sumer városállam lakossága a következőképpen oszlott meg:

1. Ismerje meg: a város uralkodója, a templomi adminisztráció vezetője, papok, a közösség vének tanácsának tagjai. Ezek az emberek a családi-közösségi vagy törzsi, gyakran egyéni tulajdon rendjében több tíz és száz hektár közösségi földterülettel rendelkeztek, kizsákmányoló ügyfeleket és rabszolgákat. Az uralkodó ráadásul gyakran használta a templom földjét személyes gazdagodásra.

2. Azok a hétköznapi közösségtagok, akik családi-közösségi tulajdoni rendben közösségi telkekkel rendelkeztek. A teljes lakosság több mint felét tették ki.

3. A templom megrendelői: a) a templomi adminisztráció tagjai és kézművesek; b) a hozzájuk tartozók. Ezek a közösség egykori tagjai, akik elvesztették közösségi kapcsolataikat.

4. Rabszolgák: a) templomi rabszolgák, akik alig különböznek az alacsonyabb kategóriájú ügyfelektől; b) magánszemélyek rabszolgái (e rabszolgák száma viszonylag csekély volt).

Így azt látjuk, hogy a sumér társadalom társadalmi szerkezete meglehetősen egyértelműen két fő gazdasági szektorra oszlik: a közösségre és a templomra. A nemességet a föld mennyisége határozza meg, a lakosság vagy megműveli annak kiosztását, vagy a templomnak és a nagybirtokosoknak dolgozik, a kézművesek a templomhoz, a papok pedig a közösségi földhöz kötődnek.

A sumer város uralkodója Sumer történetének kezdeti szakaszában en („úr, birtokos”), vagy ensi volt. Egyesítette a papi, a katonai vezetői, a polgármesteri és a parlamenti elnöki feladatokat. Feladatai a következők voltak:

1. A közösségi kultusz vezetése, különösen a szent házasság szertartásában való részvétel.

2. Építési munkák irányítása, különösen a templomépítés és az öntözés.

3. A templomoktól és személyesen tőle függő személyek seregének vezetése.

4. Elnökség a népgyűlésben, különösen a hitközség véneinek tanácsában.

Ennek és népének a hagyomány szerint a „város ifjaiból” és „a város véneiből” álló népgyűléstől kellett engedélyt kérnie tetteire. Egy ilyen gyűjtemény létezéséről főleg himnuszköltői szövegekből értesülünk. Amint némelyikük mutatja, az uralkodó a közgyűlés jóváhagyása vagy valamelyik kamarától való megszerzése nélkül is dönthetett kockázatos vállalkozása mellett. Ezt követően, mivel a hatalom egyetlen politikai csoport kezében összpontosult, a népgyűlés szerepe teljesen megszűnt.

A város kormányzói posztja mellett a lugal cím is ismert a sumér szövegekből - „nagy ember”, különböző esetekben „királynak” vagy „mesternek” fordítják. I. M. Dyakonov „A történelem útjai” című könyvében azt javasolja, hogy fordítsák le az orosz „herceg” szóval. Ez a cím először Kish város uralkodóinak felirataiban jelenik meg, ahonnan könnyen származhatott. Kezdetben egy katonai vezető címe volt, akit az enek közül választottak meg Sumer legfőbb istenei a szent Nippurban (vagy a nippuri istenek részvételével a városában), és ideiglenesen az ország urai pozíciót töltötte be. a diktátor hatalma. Később azonban a királyok nem választás, hanem öröklés útján lettek, bár a trónra lépés során még mindig a régi nippuri rítust tartották. Így egy és ugyanaz a személy volt egy város enomja és az ország lugalja, így a harc a lugal címért mindenkor folyt Sumer történetében. Igaz, hamar kiderült a különbség a Lugal és az En címek között. Sumer gútiak általi elfoglalása során egyetlen Ensinek sem volt joga lugáli cím viselésére, mivel a megszállók lugaloknak nevezték magukat. A III. Ur-dinasztia idejében pedig az ensi a városi közigazgatás tisztviselői voltak, akik teljes mértékben alárendeltek a lugalok akaratának.

Shuruppak város archívumából (XXVI. század) származó dokumentumok azt mutatják, hogy ebben a városban az emberek felváltva uralkodtak, és az uralkodó évente változott. Nyilvánvalóan minden sor sorsolással nem csak erre vagy arra a személyre esett, hanem egy bizonyos területre vagy templomra is. Ez egyfajta kollegiális vezető testület létezését jelzi, amelynek tagjai felváltva töltötték be a névadó vén tisztséget. Ezenkívül az istenek uralkodásának rendjéről szóló mitológiai szövegek bizonyítékai ismertek. Végül maga a lugalai bál uralkodásának kifejezése szó szerint „sort” jelent. Ez azt jelenti, hogy a sumer városállamokban a legkorábbi kormányforma pontosan a szomszédos templomok és területek képviselőinek egymást követő uralma volt? Teljesen lehetséges, de elég nehéz bizonyítani.

Ha a társadalmi létra uralkodója a legfelső fokot foglalta el, akkor e létra lábánál rabszolgák húzódtak meg. A „rabszolga” sumírból fordítva azt jelenti, hogy „leeresztett, leeresztett”. Mindenekelőtt a modern szleng „alacsonyabb” ige jut eszünkbe, vagyis „megfosztani valakit a társadalmi státustól, alárendelve magát, mint tulajdont”. De figyelembe kell venni azt a történelmi tényt is, hogy a történelem első rabszolgái hadifoglyok voltak, a sumér hadsereg pedig a Zagros-hegységben harcolt ellenfeleivel, így a rabszolga szó jelentése egyszerűen „a keleti hegyekből leeresztett” . Kezdetben csak nők és gyerekek kerültek fogságba, mivel a fegyverek nem voltak tökéletesek, és nehéz volt elkísérni az elfogott férfiakat. Fogságba ejtés után legtöbbször megölték őket. De később, a bronzfegyverek megjelenésével a férfiakat is életben tartották. A rabszolga hadifoglyok munkáját magánháztartásokban és templomokban használták...

A rabszolgák mellett Sumer utolsó évszázadaiban adós rabszolgák is éltek, akiket hitelezőik foglyul ejtettek, amíg az adósságot kamatostul ki nem fizették. Az ilyen rabszolgák sorsa sokkal könnyebb volt: ahhoz, hogy visszanyerjék korábbi státusukat, csak önmagukat kellett megváltaniuk. A rabszolgák, még ha elsajátították a nyelvet és családjuk is volt, ritkán számíthattak szabadságra.

A 4. és 3. évezred fordulóján Dél-Mezopotámia területén három származásukban és nyelvükben teljesen eltérő nép találkozott és kezdett közös gazdaságban élni. Elsőként azok az anyanyelvűek jöttek ide, akik a hagyományosan „banánnak” nevezett nyelvet beszélték meg, mivel az ismétlődő szótagú szavak nagy száma (például Zababa, Huwawa, Bunene). Nyelvüknek köszönhették a sumérok a kézművesség és a fémfeldolgozás terminológiáját, valamint egyes városok nevét. A „banán” nyelv hordozói nem hagyták emlékezetben törzseik nevét, mivel nem volt szerencséjük feltalálni az írást. Anyagi nyomaikat azonban ismerik a régészek: különösen ők voltak az alapítói egy mezőgazdasági településnek, amely ma az El Ubeid arab nevet viseli. Az itt található kerámia és szobrászat remekei e névtelen kultúra magas fejlettségéről tanúskodnak.

mivel a kezdeti szakaszban az írás piktogramos volt, és egyáltalán nem a szó hangjára (hanem csak a jelentésére) összpontosított, ilyen írással egyszerűen lehetetlen kimutatni a nyelv „banános” szerkezetét! ..

A másodikként Mezopotámiába érkezők a sumérok voltak, akik Uruk és Dzsemdet-Nászr (szintén arab név) településeket alapították meg délen. Utolsóként a 3. évezred első negyedében jöttek a szemiták Észak-Szíriából, akik többnyire az ország északi és északnyugati részén telepedtek le. A sumér történelem különböző korszakaiból származó források azt mutatják, hogy mindhárom nép tömören, egy közös területen élt, azzal a különbséggel, hogy a sumérok főként délen, a szemiták északnyugaton, a „banánok” pedig mindkét országban éltek. az ország déli és északi részén. Nem volt más, mint a nemzeti nézeteltérések, és a békés együttélés oka az volt, hogy mindhárom nép újonc volt ezen a területen, egyformán tapasztalta a mezopotámiai élet nehézségeit, és a közös fejlődés tárgyának tekintette.

Nagyon gyenge érvek. Amint azt a nem is olyan távoli történelmi gyakorlat (Szibéria fejlődése, a zaporizzsja kozákok) mutatja, egyáltalán nincs szükség évezredekre egy új területen való alkalmazkodáshoz. Az emberek már száz-két év múlva teljesen „sajátjaiknak” tartják magukat ezen a földön, ahová nem is olyan régen érkeztek őseik. Valószínűleg itt semmi köze semmiféle „betelepítéshez”. Lehet, hogy egyáltalán nem léteznek. És a „banános” nyelvi stílus meglehetősen gyakran megfigyelhető a primitív népek körében az egész Földön. Tehát a „nyomuk” csak egy ugyanannak a populációnak egy régebbi nyelvének a maradványai... Érdekes lenne ebből a szemszögből megnézni a „banán” nyelv szókészletét és a későbbi kifejezéseket.

Az ország történetének meghatározó tényezője a 2. évezred közepéig alapvető változások nélkül létező főcsatornahálózat megszervezése volt.

egyébként egy nagyon érdekes tény. Kiderült, hogy egy bizonyos nép érkezett erre a területre; minden látható ok nélkül fejlett csatorna- és gáthálózatot épített ki; és másfél ezer évig (!) ez a rendszer mit sem változott!!! Miért kínozza hát a történészeket a sumérok „ősi otthonának” keresése - csak egy hasonló öntözőrendszer nyomait kell megtalálni, és ennyi! egy új hely már ezekkel a képességekkel!.. valahol a régiben helyen kellett „edzeni” és „készségeit fejleszteni”!.. De ez sehol!!! Íme egy újabb gond a sztori hivatalos verziójához...

Az államok kialakulásának fő központjai - a városok - szintén a csatornahálózathoz kapcsolódtak. Az eredeti mezőgazdasági településcsoportok helyén nőttek fel, amelyek az előző évezredekben a mocsarakból és sivatagokból visszanyert, külön lecsapolt és öntözött területekre összpontosultak. A városok az elhagyott falvak lakóinak a központba való letelepítésével jöttek létre. Leggyakrabban azonban nem az egész kerület teljes egy városba költöztetése volt, mivel egy ilyen város lakói 15 kilométernél nagyobb körzetben nem tudtak szántóföldet művelni, és az ezen határokon kívül eső, már beépült földterületek elhagyni. Ezért egy-egy kerületben általában három-négy vagy több egymással összefüggő város keletkezett, de ezek közül mindig egy volt a fő: itt kapott helyet a közös kultuszok központja és az egész kerület közigazgatása. I. M. Djakonov az egyiptológusok példáját követve azt javasolta, hogy minden ilyen körzetet nevezzenek nom. Sumérul ki-nek nevezték, ami azt jelenti, hogy "föld, hely". Magát a várost, amely a kerület központja volt, uru-nak hívták, amit általában „városnak” fordítanak. Az akkád nyelvben azonban ez a szó az alu - "közösség" -nek felel meg, így a sumér kifejezésnek is ugyanazt az eredeti jelentését feltételezhetjük. A hagyomány az első bekerített település (vagyis maga a város) státuszát Urukhoz rendelte, ami meglehetősen valószínű, mivel a régészek megtalálták a települést körülvevő magas fal töredékeit.

Fejlécfotó: @thehumanist.com

Ha hibát talál, kérjük, jelöljön ki egy szövegrészt, és kattintson rá Ctrl+Enter.

Fönícia kultúrája más, ősi és erős közel-keleti civilizációk kultúrájának származéka lett. A föníciaiak sokat kölcsönöztek a hettitáktól, görögöktől és Mezopotámia népeitől, mintegy feldolgozták a szomszédos kultúrákat, összekeverték, létrehozták a sajátjukat. Fönícia sokáig egyiptomi fennhatóság alatt állt, de történetében voltak időszakok, amikor a hettiták és asszírok uralkodtak a földjén. Általánosságban elmondható, hogy az ősi föníciai kultúrájuk már a Krisztus előtti 4. évezredben kialakult.
A föníciaiak fő kulturális vívmányának a föníciai mássalhangzó-írás megalkotását nevezhetjük, amely a Kr.e. második évezred második fele körül jelent meg. A kutatók nem tudják pontosan, honnan származnak a föníciai írások, a legtöbb történész úgy véli, hogy írása Byblos város pszeudo-hieroglif írásából, vagy a proto-sínai írásrendszerből származott. Ugyanakkor a föníciai ábécé egyfajta forradalommá vált az ókori írásban - módosított formában az ókori Görögországba került, ahonnan a Római Birodalom kölcsönözte. A mai napig a föníciaiak által kifejlesztett alfabetikus rendszert használják a világ legnépszerűbb nyelveinek rögzítésére.

A föníciai irodalom legrégebbi emlékei az ugariti szövegek, amelyek mitikus történeteket, a legnagyobb föníciai városok uralkodóinak feliratait tartalmazzák. Irodalmi munkáik azonban nem érték el korunkat. A hellenizmus és a rómaiak uralma idején itt terjedt el a görög irodalom. Az akkori szerzők műveikben az úgynevezett "Tírusz krónikáira" és más, Fönícia fénykorából származó művekre hivatkoztak. Az ókor szerzőinek, például Diodórosznak és Jusztinusznak az előadásában közvetített szövegek is korunkba nyúltak vissza.

Elméletileg Hanno karthágói hajós írásai is a föníciai irodalomhoz köthetők, mert Karthágó a föníciaiak gyarmati birtoka volt egészen a Kr. e. 6. századig, így nem meglepő, hogy az ókori Fönícia kultúrája is rányomta a bélyegét. E szövegek szerint a karthágói hajósok a föníciaiaktól vették át a nyílt tengeren oly szükséges csillagászati ismereteket. Emellett a föníciaiak végezték koruk legkiterjedtebb kutatását, az ie 7. században. az egyiptomi fáraó parancsára hajóik körbejárták egész Afrikát. Ugyanakkor nem sokkal ez előtt Gannon is tett egy hasonló utat.

Fönícia kultúrájában azonban volt valami közös az ókori Közel-Kelet más népeinek kultúrájával. Ez különösen az építészeti hagyományaikban tükröződött. Az építkezéshez a föníciaiak nagy kőtömböket használtak, amelyeket kő- és törmelékhalmokra szereltek fel. A kövek lerakásakor szorosan egymáshoz illesztették, mész és homok keverékével keverték össze. Az építkezés során az egyiptomiak és a hettiták építészeti hagyományait használták, akik a történelem különböző időszakaiban uralkodtak Föníciában.
A vallás a föníciai kultúra fontos része volt. Legnagyobb városaikban templomokat emeltek legfőbb isteneiknek. Ugyanakkor nagy volt a vallási buzgalmuk - annak ellenére, hogy a tengeri út a távoli föníciai gyarmatokról nagyon sokáig tarthat, a papok Spanyolország és a modern Tunézia nagy gyarmati településeiről. Egyes esetekben maguk az uralkodók mentek Tíruszba, hogy elnyerjék Baál és más magasabb rendű föníciai istenségek áldását.

A sumérokat gyakran az első igazi civilizációnak nevezik. Egy ilyen meghatározás viszonylagos természete mellett van benne objektivitás is – hiszen egy civilizáció valódi természetét csak a kultúrája értheti meg, amelyet írásos források nélkül többé-kevésbé nem lehet teljesen helyreállítani. A sumér civilizáció az első „irodalmi”, melynek ismereteit elsősorban az írásból merítjük, így hozzájárulása a világkultúrához igen jelentős.

Az irodalom nagy hatalom

A sumér civilizáció legfontosabb vívmánya az írás feltalálása volt, ez képezte a sumérok teljes kultúrájának alapját.

Igaz, egyes tudósok azt sugallják, hogy a sumérok írását egy régebbi, a tudomány számára még ismeretlen civilizációból is felfoghatták. Arra azonban még nem találtak hiteles bizonyítékot, hogy a suméroknak voltak "kulturális elődjei", ezért a történészek továbbra is saját írásuk feltalálóinak tekintik őket. De a sumér civilizáció követői, az akkádok, babilóniaiak és más mezopotámiai kultúrák képviselői a suméroktól kölcsönözték az ékírást.

Különböző népek mind technikai, mind grafikai, valamint tartalmi és stílusbeli változtatásokat vezettek be (például sumér eredetű a híres mezopotámiai irodalmi emlék, „Gilgamesh eposz”), de a sumér ékírás rendszere alapvetően megmaradt. Az egész régió egyetemes tudományos és rituális nyelvének tartják, hasonlóan a középkori Európa latinjához. A sumér irodalom vallásos természetű volt, különféle mítoszokat ír le a hősökhöz és istenekhez, az istenségekhez ajánlott imákat stb. De sok fennmaradt szövegnek gyakorlati közgazdasági tartalma is van: sok szakértő még azt is hiszi, hogy a gazdasági élet egyszerűsítésének igénye indokolta a sumérok írását. Ami a vallási himnuszokat és legendákat illeti, szóbeli formában is létezhettek.

A sumér kultúra másik fontos jellemzője a tudományos és pedagógiai összetevője volt. Ezeknek a tulajdonságoknak a jelenléte az írás feltalálásával együtt teszi lehetővé, hogy a sumérokat teljes mértékben kulturális társadalomnak, civilizációnak tekintsük. A sumérok különösen sikeresek voltak a csillagászatban. Nehéz megmondani, hogy a sumérok voltak-e az elsők, akik kitalálták, mielőtt megfigyelték a különböző bolygókat, azonosították az égen való mozgásuk bizonyos mintáit, azonosították a tizenkét fő csillagképet (az úgynevezett Zodiákus jegyeket).

Lehetséges, hogy a suméroknak több ősi elődeik is voltak a csillagászatban, akiktől tudásuk egy részét merítették, de ezt konkrét források és tények híján nem lehet bizonyítani. De rengeteg bizonyíték van arra, hogy a sumérok nagyon tökéletes holdnaptárat alkottak a maguk idejében. A csillagok, csillagképek, hold megfigyelésével és a Nap, összeállították saját naptárukat, amelyben a hónapok alapultak, amelyek mindegyike újholddal kezdődött . Ugyanakkor a sumír csillagászok meg tudták állapítani, hogy a holdnaptár nem esik egybe a naptárral, és több nap hozzáadásához folyamodtak a naptárhoz, hogy kiegyenlítsék a különbséget.

A csillagászathoz szorosan kapcsolódtak a sumérok matematikai eredményei. Ezen a területen azonban a sumérokat főként a misztikus összetevő vezérelte - a „60” számot szent számnak tekintették (a tudósok szerint a világ civilizációja a suméroktól örökölte a perc hatvan másodpercre való felosztását , egy óra hatvan percbe), külön figyelmet fordítottak a „12” számra is (tehát 12 hónap volt egy évben). A sumér számolási rendszer általában teljesen a 60-as számhoz kötődött, ezért hatszázas számmal (ahogyan a modern, a 10-es számra koncentráló számlálórendszert decimálisnak nevezik) nevezik.

A tudás felhalmozása és átadása – ez a kultúra

A sumérok azonban nemcsak az egzakt típusú tudományos ismeretekkel rendelkeztek, hanem humanitárius ismeretekkel is. Igen, sumérok vezették saját történelmi krónikáikat, bár a sumérok történelmi koncepciója a különféle sumér városokban uralkodó királyok felsorolására és tetteik rövid leírására korlátozódott. A sumér történészek azonban még ilyen korlátozott formátumban is kialakították saját koncepcióikat, és képet alkottak civilizációjuk folyamatos történelmi fejlődéséről és folytonosságáról. A sumérok orvosi sikerei jóval szerényebbek voltak: gyógyulásuk a betegség külső tüneteinek meghatározására és különféle gyógynövényekkel való kezelésére korlátozódott, de elsősorban a különféle tisztító szertartásokra, imákra, varázslatokra és hasonlókra.

Sumer kultúra

A Kr.e. III. évezred végére. Sumer fokozatosan hanyatlik, és végül Babilónia hódítja meg.

Babilónia

Története két korszakra oszlik: az ókorra, amely a Kr.e. 2. évezred első felét fedi le, és az újra, amely a Kr.e. 1. évezred közepére esik.

Asszíria

Az asszír domborművek, a palota helyiségeinek díszítése, melynek cselekményei a királyi élet jelenetei voltak: vallási szertartások, vadászat, katonai események.

A sumérok története

ismeretlen honnan jöttek a sumérok, de amikor megjelentek Mezopotámiában, már éltek ott emberek. A legmélyebb ókorban Mezopotámiát benépesítő törzsek a mocsarak között magasodó szigeteken éltek. Településeiket mesterséges földtöltésekre építették. A környező mocsarak lecsapolásával létrehozták a legrégebbi mesterséges öntözési rendszert. A kishi leletek szerint mikrolitikus eszközöket használtak

A legkorábbi település, amelyet Dél-Mezopotámiában fedeztek fel, El Obeid közelében (Ur közelében) volt, egy folyami szigeten, amely egy mocsaras síkság fölé emelkedett. Az itt élő lakosság vadászattal és halászattal foglalkozott, de már áttért a progresszívebb gazdaságtípusok felé: a szarvasmarha-tenyésztés és a mezőgazdaság felé.

A temetkezésekből származó koponyák alapján megállapították, hogy a sumérok nem egynemzetiségű népcsoport: vannak brachycephal ("kerekfejű") és dolichocephaly ("hosszúfejű") is. Ez azonban a helyi lakossággal való keveredés eredménye is lehet. Tehát nem is tudjuk őket teljes bizonyossággal egy adott etnikai csoporthoz rendelni. Jelenleg csak bizonyosan kijelenthető, hogy az akkád szemiták és a dél-mezopotámiai sumérok megjelenésükben és nyelvükben is élesen eltértek egymástól.

A sumérok után rengeteg agyag ékírásos tábla maradt meg. Talán ez volt a világ első bürokráciája. A legkorábbi feliratok Kr.e. 2900-ból származnak. és üzleti feljegyzéseket tartalmaznak. A kutatók kifogásolják, hogy a sumérok rengeteg "gazdasági" feljegyzést és "istenlistát" hagytak hátra, de nem vették a fáradságot, hogy leírják hiedelemrendszerük "filozófiai alapját".

A vidéki közösségeken belüli vagyoni rétegződés a kommunális rendszer fokozatos felbomlásához vezetett. A termelőerők növekedése, a kereskedelem és a rabszolgaság fejlődése, végül a ragadozó háborúk hozzájárultak ahhoz, hogy a közösség tagjai közül a rabszolgatartó arisztokrácia egy kis csoportja alakult ki. A rabszolgákat és részben földet birtokló arisztokratákat "nagy embereknek" (lugalnak) nevezték, akik ellen a "kisemberek", vagyis a vidéki közösségek szabad szegény tagjai álltak.

Ha a vallásról beszélünk, megjegyezhető, hogy úgy tűnik, Sumerban a vallás eredete tisztán materialista, nem pedig „etikai” gyökerekkel rendelkezik. Az istenkultusz nem a "megtisztulást és megszentelést" célozta, hanem a jó termést, a katonai sikert stb. A legrégebbi sumér istenek, akiket a legrégebbi "istenlistával" tartalmazó táblák említenek (Kr. e. 3. évezred közepe), megszemélyesítették a természet erőit - az eget, a tengert, a napot, a holdat, a szelet stb. , majd megjelentek az istenek - városok patrónusai, földművesek, pásztorok stb. A sumérok azt állították, hogy a világon minden az isteneké – nem a templomok voltak azok, ahol az istenek kötelesek gondoskodni az emberekről – hanem az istenek magtárai – csűrök.

A sumer Panteon fő istenségei AN (ég – férfias) és KI (föld – női) voltak. Mindkét kezdet az ősóceánból eredt, amely a hegyet szülte, az ég és a föld szorosan összekapcsolódó kapcsolatából.

Ebből az egyesülésből született a levegő istene - Enlil, aki felosztotta az eget és a földet.

Van egy hipotézis, hogy kezdetben a világ rendjének fenntartása Enki, a bölcsesség és a tenger istenének feladata volt. De aztán Nippur városállamának felemelkedésével, amelynek Enlilt istenének tartották, ő vette át a vezető helyet az istenek között.

Sajnos egyetlen sumér mítosz sem jutott el hozzánk a világ teremtéséről. Az "Enuma Elish" akkád mítoszban bemutatott események lefolyása a kutatók szerint nem felel meg a sumérok fogalmának, annak ellenére, hogy a benne szereplő istenek és cselekmények többsége a sumér hiedelmekből származik.

A sumér mitológia egyik alapja, amelynek pontos jelentését nem sikerült megállapítani, az „ÉN”, amely óriási szerepet játszott a sumérok vallási és etikai rendszerében. Az egyik mítoszban több mint száz "ÉN"-et neveznek meg, amelyeknek kevesebb mint fele volt képes olvasni és megfejteni. Itt olyan fogalmakról van szó, mint az igazságosság, kedvesség, béke, győzelem, hazugság, félelem, kézművesség stb., minden, így vagy úgy, ami a közélethez kapcsolódik. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az "én" minden élőlény prototípusa, istenek és templomok, "Isteni szabályok" sugároznak.

Általánosságban elmondható, hogy Sumerben (1. melléklet) az istenek olyanok voltak, mint az emberek. Kapcsolatukban van párkeresés és háborúk, nemi erőszak és szerelem, megtévesztés és harag. Még egy mítosz is létezik egy emberről, aki álmában megszállta Inanna istennőt (2. melléklet). Figyelemre méltó, de az egész mítoszt áthatja az ember iránti rokonszenv.

Általánosságban elmondható, hogy a sumérok nézetei sok későbbi vallásban tükröződtek, de most sokkal jobban érdekel bennünket, hogy hozzájárultak-e a modern civilizáció fejlődésének technikai oldalához.

A Sumer egyik legnagyobb szakértője, Samuel Noah Kramer professzor „A történelem Sumerben kezdődik” című könyvében 39 olyan témát sorolt fel, amelyben a sumérok úttörők voltak. Az első írásrendszeren kívül, amelyről már szóltunk, ebbe a listába vette a kereket, az első iskolákat, az első kétkamarás parlamentet, az első történészeket, az első „gazda almanachot” (3. melléklet); Sumerben keletkezett először a kozmogónia és a kozmológia, megjelent az első közmondás- és aforizmagyűjtemény, és először tartottak irodalmi vitákat; először jött létre "Noé" képe; itt jelent meg az első könyvkatalógus, forgalomba kerültek az első pénzek (ezüst sékelek (4. melléklet) "súly szerinti veretlen" formájában), először vezették be az adókat, fogadták el az első törvényeket és hajtották végre a szociális reformokat. , megjelent az orvostudomány, és először történtek kísérletek a társadalom békéjének és harmóniájának elérésére.

Az orvostudomány területén a sumérok kezdettől fogva nagyon magas követelményeket támasztottak. A Layard által Ninivében talált Ashurbanipal könyvtárában egyértelmű rend uralkodott, nagy egészségügyi részlege volt, amelyben több ezer agyagtábla volt. Minden orvosi kifejezés a sumér nyelvből kölcsönzött szavakon alapult. Az orvosi eljárásokat speciális kézikönyvekben írták le, amelyek információkat tartalmaztak a higiéniai szabályokról, a műtétekről, például a szürkehályog eltávolításáról, valamint a sebészeti beavatkozások során alkalmazott alkoholos fertőtlenítésről. A sumér orvoslást a diagnózis és az orvosi és sebészeti kezelés tudományos megközelítése jellemezte.

A sumérok kiváló utazók és felfedezők voltak – nekik köszönhetik a világ első hajóinak feltalálását is. Az egyik akkád szótár sumér szavakkal legalább 105 megnevezést tartalmazott különféle típusú hajókra – méretük, rendeltetésük és rakománytípusuk szerint. Az egyik Lagashban feltárt felirat a hajók javításának lehetőségéről beszél, és felsorolja azokat az anyagok típusait, amelyeket Gudea helyi uralkodó hozott istene, Ninurta templomának építéséhez Kr.e. 2200 körül. Ezen áruk széles választéka elképesztő – az aranytól, ezüsttől, réztől kezdve a dioritig, karneolig és cédrusig. Egyes esetekben ezeket az anyagokat több ezer mérföldre szállították.

Az első téglaégető is Sumerban épült. Egy ilyen nagy kemence használata lehetővé tette az agyagtermékek égetését, amely a belső feszültség miatt különleges szilárdságot adott nekik anélkül, hogy a levegőt porral és hamuval mérgezték volna. Ugyanezt a technológiát használták fémek olvasztására ércből, például rézből, oly módon, hogy az ércet 1500 Fahrenheit-fok fölé hevítették zárt kemencében, alacsony oxigénellátással. Ez a folyamat, az úgynevezett olvasztás, már a kezdeti szakaszban szükségessé vált, amint a természetes natív rézkészlet kimerült. Az ókori kohászat kutatóit rendkívül meglepte, hogy a sumérok milyen gyorsan megtanulták az ércfeldolgozás, a fémkohászat és az öntés módszereit. Ezeket a fejlett technológiákat csak néhány évszázaddal a sumér civilizáció megjelenése után sajátították el.

Még megdöbbentőbb volt, hogy a sumérok elsajátították az ötvözetek előállítási módszereit – azt a folyamatot, amelynek során kemencében hevítve különféle fémeket kémiailag egyesítenek. A sumérok megtanulták, hogyan készítsenek bronzot, egy kemény, de jól megmunkálható fémet, amely megváltoztatta az emberiség történelmének egész menetét. A réz ónnal való ötvözésének képessége volt a legnagyobb eredmény, három okból is. Először is nagyon pontos réz és ón arányt kellett választani (a sumér bronz elemzése az optimális arányt mutatta - 85% réz és 15% ón). Másodszor, Mezopotámiában egyáltalán nem volt ón. (Eltérően pl. Tiwanakutól) Harmadszor, az ón természetes formájában egyáltalán nem fordul elő a természetben. Az ércből - ónkőből - való kinyeréséhez meglehetősen bonyolult folyamatra van szükség. Ez nem egy véletlenül kinyitható tok. A sumérok körülbelül harminc szót értek el a különféle minőségű, különféle rézfajtákra, míg az ónra az AN.NA szót használták, ami szó szerint "Égkő"-t jelent – amit sokan annak bizonyítékának tartanak, hogy a sumér technológia az istenek ajándéka volt.

Több ezer agyagtáblát találtak, amelyek csillagászati kifejezések százait tartalmazzák. Néhány ilyen tábla matematikai képleteket és csillagászati táblázatokat tartalmazott, amelyekkel a sumérok megjósolhatták a napfogyatkozást, a hold különböző fázisait és a bolygók pályáit. Az ókori csillagászat tanulmányozása feltárta ezeknek a táblázatoknak (efemeriszként ismert) figyelemre méltó pontosságát. Senki sem tudja, hogyan számolták ki, de vajon miért volt erre szükség?

"A sumérok a látható bolygók és csillagok felemelkedését és lenyugvását a földi horizonthoz viszonyítva mérték, ugyanazt a heliocentrikus rendszert használva, mint amilyen ma is. Az égi szféra három részre - északi, középső és déli - felosztását is átvettük tőlük. rendre az ókori suméroknál - "Enlil útja", "Anu útja" és "Ea útja". Lényegében a gömbcsillagászat összes modern fogalma, beleértve a 360 fokos teljes gömbkört, a zenitet, a horizontot, a tengelyeket. az égi szféráról, a sarkokról, az ekliptikáról, a napéjegyenlőségről stb. – mindez hirtelen felmerült Sumerben.

A sumérok minden, a Nap és a Föld mozgásával kapcsolatos tudását egyesítették a világ első általuk készített naptárában, amelyet Nippur városában hoztak létre - a nap-hold naptárban, amely ie 3760-ban kezdődött. A sumérok 12 holdat tekintettek hónap, ami hozzávetőlegesen 354 nap volt, majd 11 plusz napot adtak hozzá, hogy teljes napévet kapjunk. Ezt az interkalációnak nevezett eljárást évente hajtották végre, amíg 19 év elteltével a nap- és a holdnaptár össze nem hangolódott. A sumér naptárat nagyon pontosan úgy állították össze, hogy a legfontosabb napok (például az újév mindig a tavaszi napéjegyenlőség napjára esett). Meglepő, hogy egy ilyen fejlett csillagászati tudományra egyáltalán nem volt szükség ennek az újonnan született társadalomnak.

Általánosságban elmondható, hogy a sumérok matematikája "geometrikus" gyökerekkel rendelkezik, és nagyon szokatlan. Ritkán vesszük észre, hogy nemcsak a geometriánkat, hanem az időszámítás modern módját is a sumér hatszázalékos számrendszernek köszönhetjük. Az óra 60 másodpercre való felosztása egyáltalán nem volt önkényes – a hatszázalékos rendszeren alapul. A sumér számrendszer visszhangja megmaradt a napnak 24 órára, az évnek 12 hónapra, a lábnak a 12 hüvelykre való felosztásában és a tucatnyi mennyiség mérőszámának létezésében. A modern számlálórendszerben is megtalálhatók, amelyben 1-től 12-ig vannak kiemelve, majd olyan számok következnek, mint a 10 + 3, 10 + 4 stb.

1. AZ ALSÓ-MEZOPOTÁMIAI LÉPESSÉG VALLÁSI VILÁGNÉZETE ÉS MŰVÉSZETE

A korai eneolitikum (rézkőkorszak) emberének tudata már messze előrehaladt a világ érzelmi és mentális felfogásában. Ugyanakkor az általánosítás fő módszere továbbra is a jelenségek érzelmileg színezett összehasonlítása maradt a metafora elve szerint, azaz két vagy több jelenség valamilyen közös jellemző tulajdonsággal való kombinálásával és feltételes azonosításával (a nap madár, hiszen mind ő, mind a madár szárnyal felettünk; a föld anya). Így keletkeztek a mítoszok, amelyek nemcsak a jelenségek metaforikus értelmezése, hanem érzelmi élmény is. Olyan körülmények között, amikor a társadalmilag elismert tapasztalatokkal való verifikáció lehetetlen vagy elégtelen volt (például a gyártás technikai módszerein kívül), úgy tűnik, a „szimpatikus mágia” is hatott, amely alatt itt a (ítélet vagy gyakorlati cselekvés) megkülönböztethetetlenségét értjük. a logikai kapcsolatok fontossági foka.

Ezzel egy időben az emberek elkezdték felismerni bizonyos életüket és munkájukat érintő, a természet, az állatok és tárgyak „viselkedését” meghatározó törvényszerűségek létezését. De ezekre a törvényszerűségekre még nem találtak más magyarázatot, csak azt, hogy néhány hatalmas lény racionális cselekedetei támasztják alá őket, amelyekben a világrend létezését metaforikusan általánosították. Magukat ezek a hatalmas élő princípiumok nem ideális „valamiként”, nem szellemként, hanem anyagilag hatóként, tehát anyagilag létezőként mutatták be; ezért állítólag lehetett befolyásolni akaratukat, például megnyugtatni. Fontos megjegyezni, hogy a logikailag indokolt és a mágikusan igazolt cselekvéseket egyformán ésszerűnek és hasznosnak tekintették az emberi életre, beleértve a termelést is. A különbség az volt, hogy a logikai cselekvésnek gyakorlati, empirikusan vizuális magyarázata volt, a mágikus (rituális, kultikus) magyarázat pedig mitikus; az ókori ember szemében egy istenség vagy egy ős által a világ kezdetén végrehajtott cselekedet megismétlése volt, és a mai napig ugyanolyan körülmények között hajtották végre, mert a történelmi változások a lassú fejlődés idején nem igazán érezhetőek. a világ stabilitását pedig az a szabály határozta meg: tégy úgy, ahogy az istenek vagy ősök az idők kezdetén. A gyakorlati logika kritériuma nem volt alkalmazható az ilyen cselekvésekre és koncepciókra.

A mágikus tevékenység - a természet megszemélyesített mintáinak érzelmi, ritmikus, "isteni" szavakkal, áldozatokkal, rituális testmozdulatokkal való befolyásolására tett kísérletei - a közösség életéhez éppúgy szükségesnek tűnt, mint minden társadalmilag hasznos munka.

A neolitikum (új kőkorszak) korszakában láthatóan már érezhető volt valamilyen elvont összefüggés, minta jelenléte a környező valóságban. Talán ez tükröződött például a geometriai absztrakciók túlsúlyában a világ - ember, állatok, növények, mozgások - képi közvetítésében. Az állatokat és embereket ábrázoló mágikus rajzok (még ha nagyon pontosan és figyelmesen reprodukálva is) rendezetlen kupacának helyét egy absztrakt dísz foglalta el. A kép ugyanakkor továbbra sem veszítette el varázslatos célját, ugyanakkor nem zárkózott el az ember mindennapi tevékenységeitől: a művészi kreativitás végigkísérte a minden háztartásban szükséges dolgok házi készítését, legyen szó edényekről vagy színes gyöngyökről, istenségek vagy ősök figurái, de különösen természetesen például kultikus és mágikus ünnepekre vagy temetésre szánt tárgyak készítése (hogy az elhunyt a túlvilágon is felhasználhassa).

Mind a hazai, mind a vallási tárgyak megalkotása olyan alkotói folyamat volt, amelyben az ókori mestert a művészi érzék vezérelte (függetlenül attól, hogy tudatában volt-e ennek vagy sem), ami a munka során alakult ki.

A neolitikum és a kora eneolitikum kerámiája a művészi általánosítás egyik fontos állomását mutatja be, melynek fő mutatója a ritmus. A ritmusérzék valószínűleg szervesen benne rejlik az emberben, de úgy tűnik, az ember nem fedezte fel azonnal magában, és közel sem azonnal sikerült képletesen megtestesítenie. A paleolit képeken kevés a ritmusérzékünk. Csak a neolitikumban jelenik meg a tér racionalizálásának, rendezésének vágyaként. A különböző korok festett edényei alapján megfigyelhető, hogyan tanulta meg az ember a természetről alkotott benyomásait általánosítani, csoportosítani, stilizálni a szemére nyíló tárgyakat, jelenségeket oly módon, hogy azokból karcsú geometrizált virág-, állat-, ill. absztrakt dísz, szigorúan a ritmushoz kötve. Kezdve a legegyszerűbb pont- és vonalmintázatokkal a korai kerámiákon, és befejezve a Kr.e. V. évezred edényeinek összetett szimmetrikus, mintha mozgóképeivel. azaz minden kompozíció szervesen ritmikus. Úgy tűnik, hogy a színek, vonalak, formák ritmusa megtestesítette a motoros ritmust - a modellezés során az edényt lassan forgató kéz ritmusát (a fazekaskorongig), esetleg a kísérő dallam ritmusát. A kerámiaművészet lehetőséget teremtett a gondolat feltételes képekben való megragadására is, hiszen a legelvontabb minta is hordozott szájhagyomány által támogatott információt.

Az általánosítás még összetettebb formájával (de nem csak művészi jellegű) találkozunk a neolit és a korai eneolit szobrászat vizsgálata során. A gabonával kevert agyagból öntött, gabonatárolási helyeken és kandallókban található szobrocskák, hangsúlyos női és főleg anyai formákkal, falloszokkal és gébfigurákkal, amelyek igen gyakran az emberi figurák mellett találhatók, szinkretikusan testesítették meg a földi termékenység fogalmát. E fogalom legösszetettebb kifejezési formájának a Kr.e. 4. évezred elejének alsó-mezopotámiai férfi- és nőfigurái tűnnek. e. állatszerű szájkosárral és öntött betétekkel a növényzet anyagmintáihoz (szemek, magvak) a vállakon és a szemekben. Ezek a szobrocskák még nem nevezhetők termékenységi istenségnek, inkább a közösség védőistenségéről alkotott kép kialakulását megelőző szakaszról van szó, amelynek létezését az építészeti építmények alakulását vizsgálva valamivel későbbi időpontban feltételezhetjük. az evolúció a következő vonalat követi: szabadtéri oltár – templom.

A Kr.e. IV. évezredben. e. A festett kerámiát a festetlen vörös, szürke vagy sárgásszürke üveges mázzal bevont edények váltják fel. A korábbi idők kizárólag kézzel vagy lassan forgó fazekaskorongon készült kerámiáival szemben gyorsan forgó korongon készül, és nagyon hamar teljesen helyettesíti a kézzel formázott edényeket.

A proto-írásbeli korszak kultúrája már magabiztosan nevezhető alapvetően sumérnak, vagy legalábbis proto-sumernek. Emlékművei Alsó-Mezopotámia területén találhatók, és elfoglalják Felső-Mezopotámiát és a folyó menti régiót. Tigris. Ennek az időszaknak a legnagyobb vívmányai a következők: a templomépítés felvirágzása, a glyptika (pecsétekre való faragások) művészetének felvirágzása, a plasztikai művészetek új formái, új ábrázolási elvek és az írás feltalálása.

Az akkori egész művészetet, akárcsak a világnézetet, egy kultusz színesítette. Megjegyzendő azonban, hogy ha az ókori Mezopotámia közösségi kultuszairól beszélünk, nehéz következtetéseket levonni a sumér vallásról mint rendszerről. Igaz, mindenütt tisztelték a közönséges kozmikus istenségeket: a „mennyország” An (akkád Anu); "A föld ura", az óceánok istensége, amelyen a föld lebeg, Enki (akkád Eya); "Lord-Breath", a földi erők istensége, Enlil (akkád Ellil), ő a sumér törzsszövetség istene is Nippur központtal; számos "anyaistennő", a Nap és a Hold istenei. De nagyobb jelentőséggel bírtak az egyes közösségek helyi védőistenei, általában mindegyik feleségével és fiával, valamint sok közeli munkatárssal. Számtalan kis jó és gonosz istenség volt kapcsolatban a gabonával és a marhával, a kandallóval és a gabonapajtával, a betegségekkel és a szerencsétlenségekkel. Az egyes közösségekben többnyire mások voltak, más-más, egymásnak ellentmondó mítoszok mesélték el őket.

A templomokat nem minden istennek építették, hanem csak a legfontosabbaknak, főként az istennek vagy istennőnek – a közösség védőszentjének. A templom külső falait és az emelvényt egymástól egyenletesen elhelyezkedő kiemelkedésekkel díszítették (ez a technika minden egymást követő átépítésnél megismétlődik). Maga a templom három részből állt: a középső egy hosszú udvar formájú, melynek mélyén egy istenség képét helyezték el, és az udvar két oldalán szimmetrikus oldalhajókból. Az udvar egyik végén oltár, a másik végén áldozati asztal volt. Körülbelül ugyanilyen elrendezésben voltak ekkori templomok Felső-Mezopotámiában.

Tehát Mezopotámia északi és déli részén kialakul egy bizonyos típusú kultuszépület, ahol bizonyos építési elvek rögzülnek és hagyományossá válnak szinte az összes későbbi mezopotámiai építészet számára. A főbbek a következők: 1) a szentély egy helyen történő építése (minden későbbi átépítés magában foglalja a korábbiakat is, így az épület soha nem kerül átadásra); 2) egy magas mesterséges emelvény, amelyen a központi templom áll, és amelyre két oldalról lépcső vezet (később talán pont abból a szokásból adódóan, hogy egy emelvény helyett egy helyen templomot építenek, már hárommal, öttel találkozunk és végül hét emelvény, egymás felett, a legtetején templommal – az úgynevezett zikgurattal). A magas templomok építésének vágya hangsúlyozta a közösség ősiségét és ősi eredetét, valamint a szentély kapcsolatát Isten mennyei hajlékával; 3) három részből álló templom középső helyiséggel, amely felül nyitott udvar, amely köré oldalsó melléképületek csoportosulnak (Alsó-Mezopotámia északi részén egy ilyen udvart lefedhetnének); 4) a templom külső falainak, valamint a platform (vagy platformok) felosztása váltakozó párkányokkal és fülkékkel.

Az ókori Urukból ismerünk egy különleges épületet, az úgynevezett "Vörös épületet" színpaddal és mozaikdíszekkel díszített oszlopokkal - feltehetően népgyűlés és tanács udvara.

A városi kultúra (még a legprimitívebb) kezdetével új szakasz nyílik Alsó-Mezopotámia képzőművészetének fejlődésében. Az új korszak kultúrája gazdagabbá és változatosabbá válik. A pecsétek-bélyegzők helyett a pecsétek új formája jelenik meg - hengeres.

Sumér hengertömítés. Szentpétervár. Remetelak

A korai sumer plasztikai művészete szorosan kapcsolódik a glyptikához. A protoliterátus korszakban oly gyakori állat vagy állatfej formájú amulettpecsétek a glyptikát, a domborművet és a körplasztikát ötvöző formának tekinthetők. Funkcionálisan ezek az elemek pecsétek. De ha ez egy állatfigura, akkor az egyik oldalát laposra vágják, és további képeket faragnak rá mély domborművel, agyagba való benyomtatásra, általában a fő figurával társítva, például a hátoldalon. a meglehetősen magas domborművel kivitelezett oroszlánfej, kis oroszlánok faragott, a hátára: szarvas állatok vagy személy (valószínűleg pásztor).

Alsó-Mezopotámia e korszak művészetére jellemző az ábrázolt természet minél pontosabb közvetítésének vágya, különösen, ha az állatvilág képviselőiről van szó. A háziállatok kis figurái - bikák, kosok, kecskék, puha kőből készültek, különféle jelenetek a házi- és vadon élő állatok életéből domborműveken, kultikus edényeken, fókákon, mindenekelőtt feltűnőek a test szerkezetének pontos reprodukciójával, így nem csak a faj, hanem a fajta is könnyen meghatározható.állat, valamint pózok, mozdulatok, élénken és kifejezően, sokszor meglepően tömören közvetítve. Igazi körszobor azonban még mindig szinte nincs.

A korai sumér művészet másik jellegzetessége a narratívája. A hengerpecsét minden fríze, minden egyes dombormű-kép egy-egy történet, amely sorban olvasható. Történet a természetről, az állatvilágról, de ami a legfontosabb - egy történet önmagáról, egy emberről. Az ember ugyanis csak az írástudatlan korszakban jelenik meg a művészetben, az ő témája.

Bélyegek. Mezopotámia. IV vége - Kr.e. III. évezred eleje Szentpétervár. Remetelak

Az emberképek még a paleolitikumban is megtalálhatók, de a művészetben nem tekinthetők személyképnek: az ember a neolit és az eneolitikum művészetében a természet részeként van jelen, elméjében még nem vált el tőle. A korai művészetet gyakran szinkretikus kép jellemzi - ember-állat-zöldség (mint mondjuk békára emlékeztető figurák, amelyeknek gödröcskéi vannak a magok és magok vállán, vagy egy nő képe, aki egy fiatal állatot etet) vagy ember-falikus ( azaz emberi fallosz, vagy éppen fallosz, mint a szaporodás jelképe).

A proto-írásbeli korszak sumér művészetében már láthatjuk, hogyan kezdte el az ember elszakadni a természettől. Ennek az időszaknak Alsó-Mezopotámia művészete tehát az ember és az őt körülvevő világ közötti viszony minőségileg új szakaszaként jelenik meg előttünk. Nem véletlen, hogy a proto-írásbeli korszak kulturális emlékei az emberi energia felébredésének, az emberben új lehetőségeinek tudatosításának, az őt körülvevő világban való kifejeződési kísérletnek a benyomását keltik, amit egyre jobban elsajátít. .

A kora dinasztikus kor emlékeit jelentős számú régészeti lelet képviseli, ami lehetővé teszi, hogy bátrabban beszéljünk a művészet egyes általános irányzatairól.

Az építészetben végre formálódik az a magas emelvényen álló templomtípus, amelyet olykor (sőt általában az egész templomterületet) magas fallal vettek körül. Ekkorra a templom tömörebb formákat ölt - a háztartási helyiségek egyértelműen elkülönülnek a központi kultikus helyiségektől, számuk csökken. Eltűnnek az oszlopok és a féloszlopok, és velük együtt a mozaik bélés. A templomépítészeti műemlékek díszítésének fő módja a külső falak párkányokkal történő tagolása. Lehetséges, hogy ebben az időszakban jött létre a város főistenségének többlépcsős zikkurátja, amely fokozatosan felváltja a templomot az emelvényen. Ugyanakkor voltak kisebb istenségek templomai, amelyek kisebbek, emelvény nélkül épültek, de általában a templom területén belül is.

Különleges építészeti emléket fedeztek fel Kishben - egy világi épületben, amely a palota és az erőd kombinációjának első példája a sumér építkezésben.

A szobrászati műemlékek többsége helyi alabástromból és puhább kőzetekből (mészkő, homokkő stb.) készült kisméretű (25-40 cm) figura. Általában a templomok kultikus fülkéibe helyezték őket. Alsó-Mezopotámia északi városaira a túlzottan megnyúlt, a déliekre éppen ellenkezőleg, a figurák túlzottan lerövidített aránya a jellemző. Mindegyikükre jellemző az emberi test és az arcvonások arányainak erős torzulása, éles hangsúllyal egy-két jellemzőre, különösen gyakran - az orrra és a fülekre. Az ilyen alakokat a templomokba helyezték el, hogy ott képviseljék magukat, imádkoztak azért, aki elhelyezte őket. Nem igényeltek különösebb hasonlóságot az eredetivel, mint mondjuk Egyiptomban, ahol a portrészobrászat korai ragyogó fejlődése a mágia követelményeinek volt köszönhető: különben a lélekkettős összezavarhatja a tulajdonost; itt elég volt egy rövid felirat a figurán. A mágikus célok láthatóan tükröződtek a hangsúlyos arcvonásokban: nagy fülek (a sumérok számára a bölcsesség tartályai), tágra nyílt szemek, amelyekben a könyörgő arckifejezés a mágikus belátás meglepetésével párosul, imádságos mozdulattal összekulcsolt kezek . Mindez az ügyetlen és szögletes figurákat gyakran élénk, kifejező alakokká varázsolja. A belső állapot átadása sokkal fontosabbnak bizonyul, mint a külső testi forma átvitele; ez utóbbit csak addig fejlesztik, amennyire megfelel a szobrászat belső feladatának - természetfeletti tulajdonságokkal felruházott kép létrehozásának ("mindent látó", "mindent halló"). Ezért a kora dinasztikus kor hivatalos művészetében már nem találkozunk azzal a sajátos, olykor szabad értelmezéssel, amely a protoliterátus korának legjobb műalkotásait fémjelezte. A kora dinasztikus kor szobrászati figurái, még ha termékenységi istenségeket is ábrázoltak, teljesen nélkülözik az érzékiséget; ideáljuk az emberfelettire, sőt az embertelenre való törekvés.

Az egymás között állandóan harcoló nóm-államokban különböző panteonok, különböző rituálék voltak, nem volt egységes a mitológiában (kivéve a Kr.e. III. évezred összes istensége közös fő funkciójának megőrzését: ezek elsősorban a közösség közösségi istenei). termékenység). Ennek megfelelően a szobor általános karakterének egységével a képek részletében nagyon eltérőek. A glyptikában a hősöket és a nevelő állatokat ábrázoló hengerpecsétek kezdenek uralkodni.

A főként az urszki sírok feltárásairól ismert kora dinasztikus kor ékszerei méltán sorolhatók az ékszer remekei közé.

Az akkád korszak művészetét talán leginkább az istenített király központi gondolata jellemzi, aki először a történelmi valóságban, majd az ideológiában és a művészetben jelenik meg. Ha a történelemben és a legendákban nem királyi családból származó személyként jelenik meg, akinek sikerült megszereznie a hatalmat, hatalmas hadsereget gyűjtött össze, és az alsó-mezopotámiai nome államok fennállása során először leigázta egész Sumert és Akkádot, akkor a művészetben bátor, szikár arc hangsúlyosan energikus vonásaival: szabályos, határozott ajkak, kis horgas orr - idealizált portré, talán általánosított, de az etnikai típust egészen pontosan közvetíti; ez a portré teljes mértékben megfelel az akkádi Sargon győztes hősének történeti és legendás adatokból kialakított elképzelésének (ilyen például egy ninivei réz portréfej - Sargon állítólagos képe). Más esetekben az istenített királyt ábrázolják, amint győzelmes hadjáratot folytat serege élén. A harcosok előtt felmászik a meredekre, alakja nagyobb, mint a többi alakja, feje fölött isteni voltának szimbólumai-jelei ragyognak - a Nap és a Hold (Naram-Suen sztéléje tiszteletére győzelem a felvidékiek felett). Hatalmas hősként is megjelenik fürtökben és göndör szakállban. A hős oroszlánnal harcol, izmai feszültek, egyik kezével visszatartja a nevelő oroszlánt, akinek karmai tehetetlen dühében a levegőt kaparják, a másikkal pedig tőrt döf a ragadozó sörtéjébe (akkád kedvenc motívuma). féldrágakővésés). Az akkád korszak művészetében bekövetkezett változások bizonyos mértékig az ország északi központjainak hagyományaihoz kapcsolódnak. Néha „realizmusról” beszélünk az akkád korszak művészetében. Természetesen szó sem lehet realizmusról abban az értelemben, ahogy ma ezt a kifejezést értjük: nem igazán látható (még ha tipikus is), de az adott alany fogalmának lényeges jellemzői rögzülnek. Ennek ellenére az ábrázolt életszerűség benyomása nagyon éles.

Susában találták. A király győzelme a Lullubeys felett. RENDBEN. i.e. 2250

Párizs. Louvre

Az Akkád-dinasztia korának eseményei megrendítették a kialakult sumér papi hagyományokat; ennek megfelelően a művészetben lezajlott folyamatok először tükrözték az egyén iránti érdeklődést. Az akkád művészet hatása évszázadok óta érezhető. Megtalálható a sumér történelem utolsó időszakának emlékművein is - a III. Ur-dinasztia és az Issin-dinasztia. De általában a későbbi idők emlékművei monotonitás és sztereotípia benyomását keltik. Ez igaz: például Ur 3. dinasztiájának hatalmas királyi kézműves műhelyeinek guruk mesterei dolgoztak a pecséteken, akik ugyanannak az előírt témának - az istenség imádásának - egyértelmű reprodukciójára jutottak.

2. SUMER IRODALOM

Összességében jelenleg mintegy százötven sumér irodalom emlékművet ismerünk (közülük sok töredék formájában fennmaradt). Vannak köztük költői mítoszok, epikus mesék, zsoltárok, egy istenített király papnővel kötött szent házasságához kapcsolódó esküvői szerelmi énekek, temetési siralmak, társadalmi katasztrófákról szóló siralmak, királyi himnuszok (a III. dinasztiától kezdve). Ur), királyi feliratok irodalmi utánzatai; A didaktika igen széles körben képviselteti magát - tanítások, építkezések, viták-párbeszédek, mesegyűjtemények, anekdoták, mondák és közmondások.

A sumér irodalom összes műfaja közül a himnuszok vannak a legteljesebben képviselve. A legkorábbi feljegyzések a kora dinasztikus időszak közepéből származnak. Természetesen a himnusz az egyik legősibb módja az istenséghez való kollektív megszólításnak. Egy ilyen mű felvételét különös pedantériával és pontossággal kellett végezni, egyetlen szót sem lehetett önkényesen megváltoztatni, hiszen a himnusz egyetlen képe sem volt véletlenszerű, mindegyik mitológiai tartalommal bírt. A himnuszokat úgy tervezték, hogy felolvassák – egyéni pap vagy kórus által, és az ilyen mű előadása során felmerülő érzelmek kollektív érzelmek. Az ilyen művekben előtérbe kerül az érzelmileg és varázslatosan felfogott ritmikus beszéd nagy jelentősége. A himnusz általában az istenséget dicséri, és felsorolja az isten tetteit, neveit és jelzőit. A legtöbb hozzánk eljutott himnuszt Nippur város iskolai kánonjában őrizték meg, és leggyakrabban Enlilnek, a város védőistenének és körének más isteneinek ajánlják. De vannak királyok és templomok himnuszai is. Himnuszokat azonban csak az istenített királyoknak szentelhettek, és nem minden királyt istenítettek Sumerben.

A himnuszok mellett a liturgikus szövegek siralom, ami igen gyakori a sumér irodalomban (főleg a nemzeti katasztrófákról szóló siralom). De az általunk ismert legősibb ilyen jellegű emlékmű nem liturgikus. Ez egy "sirat" arról, hogy Umma Lugalzagesi királya elpusztította Lagash-t. Felsorolja a Lagashban elkövetett pusztítást, és átkozza a tettesüket. A többi hozzánk érkezett kiáltás - Sumer és Akkád haláláról szóló kiáltás, "Akkád város átka", Ur halála miatti kiáltás, Ibbi király halála miatti kiáltás -Suen stb. - minden bizonnyal rituális jellegűek; az istenek felé fordulnak, és közel állnak a varázslatokhoz.

A kultikus szövegek között található egy csodálatos verssor (vagy ének), amely az „Inapa utazása az alvilágba” címmel kezdődik, és a „Dumuzi halála”-val végződik, tükrözi a haldokló és feltámasztó istenségek mítoszát, és kapcsolódik a megfelelő rítusokhoz. A testi szerelem és az állati termékenység istennője, Yinnin (Inana) beleszeretett Dumuzi isten (vagy hős) pásztorba, és férjének vette. Ekkor azonban leszállt az alvilágba, nyilvánvalóan azért, hogy megkérdőjelezze az alvilág királynőjének hatalmát. Meghalva, de az istenek ravaszságától életre kelt Inana csak úgy térhet vissza a földre (ahol időközben minden élőlény megszűnt szaporodni), csak úgy, hogy élő váltságdíjat ad magának az alvilágnak. Inanát Sumer különböző városaiban tisztelik, és mindegyikben van házastársa vagy fia; mindezek az istenségek meghajolnak előtte, és irgalomért imádkoznak; csak egy Dumuzi utasítja vissza büszkén. Dumuzit elárulják az alvilág gonosz hírnökei; hiába változtatja őt nővére Geshtinana ("menny szőlővessze") háromszor állattá, és otthon rejti el; Dumuzit megölik és az alvilágba viszik. Geshtinana azonban önmagát feláldozva eléri, hogy Dumuzi hat hónapra az élők közé kerüljön, mire ő maga a holtak világába megy érte cserébe. Amíg a pásztoristen uralkodik a földön, a növényistennő meghal. A mítosz szerkezete sokkal bonyolultabbnak bizonyul, mint a termékenység istensége halálának és feltámadásának leegyszerűsített mitológiai cselekménye, ahogyan azt a népi irodalom általában bemutatja.

A nippuri kánon kilenc mesét is tartalmaz a „Királylista” által a félig legendás Uruk I. dinasztiának tulajdonított hősök – Enmerkar, Lugalbanda és Gilgames – hőstetteiről. A nippuri kánon nyilvánvalóan a III. Ur-dinasztia idején kezdődött, és ennek a dinasztiának a királyai szorosan összefüggtek Urukkal: alapítója Gilgamesre vezette vissza családját. Az uruki legendák kánonba kerülése nagy valószínűséggel annak volt köszönhető, hogy Nippur kultikus központ volt, amely mindig is az akkor uralkodó városhoz kapcsolódott. Ur 3. és Issin 1. dinasztiája idején az állam más városainak e-tölgyeiben (iskoláiban) egységes nippuri kánont vezettek be.

Minden hozzánk eljutott hősmese a ciklusok kialakulásának szakaszában van, ami általában az eposzra jellemző (a hősök születési hely szerinti csoportosítása ennek a ciklizációnak az egyik állomása). De ezek az emlékművek annyira heterogének, hogy aligha egyesítheti őket az „eposz” általános fogalma. Különböző idők kompozícióiról van szó, némelyik tökéletesebb és teljesebb (mint egy csodálatos vers Lugalband hősről és a szörnyeteg sasról), mások kevésbé. Létrehozásuk idejéről azonban még hozzávetőleges elképzelés sem lehetséges - fejlődésük különböző szakaszaiban különféle motívumok szerepelhetnek bennük, a legendák az évszázadok során változhatnak. Egy dolog világos: előttünk van egy korai műfaj, amelyből később az eposz fejlődik ki. Ezért egy ilyen mű hőse még nem epikus hős-hős, monumentális és gyakran tragikus személyiség; inkább egy mesebeli szerencsés fickó, az istenek rokona (de nem isten), hatalmas király isteni vonásokkal.

Az irodalomkritikában nagyon gyakran a hősi eposz (vagy praepos) áll szemben az úgynevezett mitológiai epikával (az elsőben az emberek, a másodikban az istenek cselekszenek). Az ilyen felosztás aligha helyénvaló a sumér irodalommal kapcsolatban: az istenhős képe sokkal kevésbé jellemző rá, mint a halandó hős képe. A megnevezetteken kívül két epikus vagy protoepikus mese ismert, ahol a hős egy istenség. Az egyik legenda Innin (Inana) istennő harcáról az alvilág megszemélyesítőjével, a szövegben „Ebeh-hegynek” nevezett, a másik pedig Ninurta isten és Asak gonosz démonnal vívott háborújáról szól. szintén az alvilág lakója. Ninurta egyúttal őshősként is fellép: egy kőhalomból gáttöltést épít, hogy elkerítse Sumert az Asak halála következtében kiömlött ősóceán vizei elől, és eltereli az elöntött mezőket. vizet a Tigrishez.

A sumér irodalomban elterjedtebbek az istenségek alkotó cselekedeteinek leírásának szentelt művek, az úgynevezett etiológiai (azaz magyarázó) mítoszok; ugyanakkor képet adnak a világ létrejöttéről, ahogyan azt a sumérok látták. Lehetséges, hogy Sumerban nem voltak teljes kozmogóniai legendák (vagy nem írták le). Nehéz megmondani, miért van ez így: aligha lehetséges, hogy a titáni természeti erők (istenek és titánok, idősebb és fiatalabb istenek stb.) harcának gondolata ne tükröződjön a sumér világképben, különösen mivel a haldoklás és a természet feltámadásának témája (az alvilágba induló istenségekkel) a sumér mitográfia részletesen kidolgozott - nemcsak az Innin-Inanról és Dumuziról szóló történetekben, hanem más istenekről is, például Enlilről.

A földi élet berendezkedése, a rend és a jólét megteremtése rajta a sumer irodalom szinte kedvenc témája: tele van történetekkel olyan istenségek létrejöttéről, akiknek figyelniük kell a földi rendet, gondoskodniuk kell az isteni kötelességek elosztásáról, isteni hierarchia felállítása, és a föld élőlények általi betelepítése, sőt az egyes mezőgazdasági eszközök létrehozása. A fő aktív teremtő istenek általában Enki és Enlil.

Sok etiológiai mítosz viták formájában áll össze - vagy a gazdaság egyik vagy másik területének képviselői, vagy maguk a gazdasági objektumok, akik megpróbálják bizonyítani egymásnak felsőbbrendűségüket. A sumer e-tölgy fontos szerepet játszott ennek a műfajnak az elterjedésében, amely az ókori Kelet számos irodalmára jellemző. Nagyon keveset tudunk arról, hogy mi volt ez az iskola a kezdeti szakaszban, de valamilyen formában létezett (amint azt az írás kezdetétől fogva taneszközök jelenléte is bizonyítja). Az e-tölgy különleges intézményeként nyilván legkésőbb a Kr. e. 3. évezred közepén ölt testet. e. Kezdetben az oktatás céljai tisztán gyakorlatiak voltak - az iskola írnokokat, földmérőket stb. képezett. Az iskola fejlődésével az oktatás egyre egyetemesebbé vált, majd a 3. év végén - a Kr. e. 2. évezred elején. e. Az e-tölgy az akkori „akadémiai központ”-szerűvé válik – minden akkor létező tudományágat tanít: matematikát, nyelvtant, éneket, zenét, jogot, jogi, orvosi, botanikai, földrajzi és gyógyszerészeti szakkifejezések tanulmányi listáit, listákat. irodalmi esszékből stb.

A fentebb tárgyalt művek nagy része éppen iskolai vagy tanári feljegyzések formájában, az iskolakánon révén maradt fenn. De léteznek speciális műemlékcsoportok is, amelyeket általában „e-duby szövegeknek” neveznek: ezek az iskola és az iskolai élet felépítését bemutató művek, kifejezetten iskolásoknak szóló didaktikai esszék (tanítások, tanítások, instrukciók), nagyon gyakran dialógus-viták, végül a népi bölcsesség emlékművei: aforizmák, közmondások, anekdoták, mesék és mondák. Az e-tölgyen keresztül jutott el hozzánk az egyetlen példa a sumér nyelvű prózai mesére.

Már ebből a hiányos áttekintésből is megállapítható, hogy a sumér irodalom műemlékei milyen gazdagok és sokszínűek. Ez a heterogén és több időre kiterjedő anyag, amelynek nagy részét csak a Kr.e. III. évezred legvégén (ha nem a II.) évezred legvégén rögzítették. e. láthatóan még mindig szinte nem volt kitéve különleges "irodalmi" feldolgozásnak, és nagyrészt megtartotta a szóbeli verbális kreativitásban rejlő technikákat. A legtöbb mitológiai és praepikus történet fő stilisztikai eszköze a többszöri ismétlés, például ugyanazon dialógusok azonos megnyilvánulásaiban történő ismétlése (de különböző egymást követő beszélgetőpartnerek között). Ez nem csak egy háromszoros művészi eszköz, ami annyira jellemző az eposzra és a mesére (a sumér emlékművekben néha eléri a kilencszeresét), hanem egy olyan emlékező eszköz is, amely hozzájárul a mű jobb memorizálásához - a mű öröksége. mítosz, eposz, a ritmikus, mágikus beszéd sajátossága, szóbeli közvetítése sámánszertartásra emlékeztető forma szerint. Lazának, feldolgozatlannak, ezért tökéletlennek tűnnek számunkra a főként ilyen monológokból és párbeszéd-ismétlésekből álló kompozíciók, amelyek között a kibontatlan cselekmény szinte elveszett (bár az ókorban aligha lehetett így felfogni), a történet a táblán úgy néz ki, mint egy összefoglaló, ahol az egyes sorok jegyzetei egyfajta emlékezetes mérföldkőként szolgáltak a narrátor számára. De akkor miért volt pedáns, akár kilencszer is kiírni ugyanazokat a kifejezéseket? Ez annál is furcsább, mert a felvétel nehéz agyagra készült, és úgy tűnik, maga az anyag kellett volna a kifejezés tömörségének és gazdaságosságának, tömörebb kompozíciójának szükségességét (ez csak a 2. közepén történik meg). évezredben, már az akkád irodalomban). A fenti tények arra utalnak, hogy a sumér irodalom nem más, mint a szóbeli irodalom írásos feljegyzése. Nem tudta, hogyan, és nem próbált elszakadni az élő szótól, agyagra rögzítette, megtartva a szóbeli költői beszéd minden stílusjegyét és jellemzőjét.

Fontos azonban megjegyezni, hogy a sumér „irodalmi” írástudók nem tűzték ki maguk elé a szóbeli kreativitás vagy annak minden műfajának rögzítését. A válogatást az iskola és részben a kultusz érdekei határozták meg. De ezzel az írott proto-irodalommal együtt folytatódott, talán jóval gazdagabban a szóbeli művek élete, amely fel nem jegyezve maradt.

Helytelen lenne ezt az első lépéseit tevő sumér írott irodalmat kevéssé művészinek vagy szinte művészi, érzelmi hatástalannak bemutatni. Maga a metaforikus gondolkodásmód is hozzájárult a nyelv figuratív voltához, és egy olyan technika kialakulásához, amely leginkább az ókori keleti költészetre jellemző, mint a párhuzamosság. A sumér versek ritmikus beszéd, de nem férnek bele egy szigorú mérőszámba, hiszen sem hangsúlyszámítás, sem hosszúságszám, sem szótagszám nem található. Ezért itt a ritmus kiemelésének legfontosabb eszközei az ismétlések, a ritmikus felsorolások, az istenek jelzői, a kezdő szavak ismétlése egymás után több sorban stb.. Mindezek tulajdonképpen a szóbeli költészet attribútumai, de mégis megmaradnak. érzelmi hatásuk az írott irodalomban.

Az írott sumér irodalom is tükrözte a primitív ideológia és az osztálytársadalom új ideológiája ütközésének folyamatát. Az ókori sumér emlékekkel, különösen a mitológiai emlékekkel való ismerkedés során szembeötlő a képek poetizálásának hiánya. A sumér istenek nemcsak földi lények, érzéseik világa nem csupán az emberi érzések és tettek világa; az istenek természetének aljassága, durvasága, megjelenésük vonzereje állandóan hangsúlyos. A primitív gondolkodás, amelyet elnyomott az elemek korlátlan ereje és saját tehetetlenségük érzése, láthatóan közel állt az istenképekhez, akik a körmök alól a sárból élőlényt teremtettek részeg állapotban, és képesek elpusztítani az emberiséget. egy szeszélyből hoztak létre, miután megszervezték az özönvizet. Mi a helyzet a sumér alvilággal? A fennmaradt leírások szerint rendkívül kaotikusnak és kilátástalannak tűnik: nincs halottbíró, nincs mérleg, amelyen az emberek tetteit mérlegelik, szinte nincsenek „posztumusz igazságszolgáltatás” illúziói.

Az ideológia, amelynek szembe kellett állítania valamit ezzel az elemi iszonyat és kilátástalanság érzésével, eleinte maga is nagyon tehetetlen volt, ami az ősi szóbeli költészet motívumait és formáit ismétlő írásos emlékekben talált kifejezésre. Fokozatosan azonban, ahogy az osztálytársadalom ideológiája megerősödik és uralkodóvá válik Alsó-Mezopotámia államaiban, úgy változik az irodalom tartalma is, amely új formákban és műfajokban kezd kibontakozni. Felgyorsul és nyilvánvalóvá válik az írott irodalom és a szóbeli irodalom elválasztásának folyamata. Az irodalom didaktikus műfajainak megjelenése a sumér társadalom fejlődésének későbbi szakaszaiban, a mitológiai cselekmények ciklikussága stb. az írott szó által megszerzett növekvő önállóságot, annak másik irányát jelzi. Az ázsiai irodalom fejlődésének ezt az új szakaszát azonban lényegében nem a sumérok, hanem kulturális örököseik, a babilóniaiak vagy akkádok folytatták.

Mezopotámiában kevés a fa és a kő, ezért az első építőanyag az agyag, homok és szalma keverékéből készült nyers tégla volt. Mezopotámia építészete világi (paloták) és vallási (zikkurátok) monumentális építményeken és épületeken alapul. A hozzánk került mezopotámiai templomok közül az első a Kr.e. 4-3. évezredből származik. Ezek az erőteljes kultikus tornyok, amelyeket zikguratoknak (ziggurat - szent hegy) hívnak, négyzet alakúak és lépcsős piramishoz hasonlítottak. A lépcsőket lépcsők kötötték össze, a fal szélén egy rámpa vezetett a templomhoz. A falakat feketére (aszfalt), fehérre (mész) és vörösre (tégla) festették. A monumentális építészet konstruktív jellemzője a Kr.e. IV. évezredtől indult. mesterségesen felállított peronok használata, ami talán azzal magyarázható, hogy az épületet el kell szigetelni a talaj nedvességétől, amelyet a kiömlések nedvesítettek, és ezzel egyidejűleg valószínűleg azzal a szándékkal, hogy az épületet minden oldalról láthatóvá kell tenni . Ugyancsak ősi hagyományon alapuló jellegzetesség a fal törött vonala, amelyet párkányok alkottak. Az ablakokat, amikor készültek, a fal tetejére helyezték, és keskeny réseknek tűntek. Az épületeket egy ajtónyíláson és a tetőn lévő lyukon keresztül is megvilágították. A burkolatok többnyire laposak voltak, de ismert volt a boltozat is. A Sumer déli részén végzett ásatások során felfedezett lakóépületek nyitott udvarral rendelkeztek, amely köré fedett helyiségek csoportosultak. Ez az ország éghajlati viszonyainak megfelelő elrendezés képezte a dél-mezopotámiai palotaépületek alapját. Sumer északi részén olyan házakat találtak, amelyekben nyitott udvar helyett központi szoba volt mennyezettel.

A sumér irodalom egyik leghíresebb alkotása a Gilgames-eposz, a sumér legendák gyűjteménye, amelyet később akkádra fordítottak. Az epikus táblákat Ashurbanipal király könyvtárában találták meg. Az eposz Uruk Gilgames legendás királyáról, vad barátjáról, Enkiduról és a halhatatlanság titkának kereséséről mesél. Az eposz egyik fejezete, Utnapistim története, aki megmentette az emberiséget a globális vízözöntől, nagyon emlékeztet a Noé bárkájának bibliai történetére, ami arra utal, hogy az eposz még az Ószövetség szerzői számára is ismerős volt. Bár nem valószínű, hogy Mózes (a Teremtés könyvének, az Ószövetségnek az özönvízről szóló könyvének szerzője) felhasználta ezt az eposzt az írásaiban. Ennek az az oka, hogy az Ószövetségben sokkal több olyan árvízrészlet található, amelyek összhangban vannak más forrásokkal. Különösen a hajó alakja és mérete.

Az új kőkorszak műemlékei, amelyeket Nyugat-Ázsia területén őriztek, nagyon sok és változatos. Ezek istenségek kultikus figurái, kultikus maszkok, edények. A Mezopotámia területén a Kr.e. 6-4 ezerben kialakult neolitikus kultúra sok tekintetben megelőzte a korai osztálytársadalom későbbi kultúráját. Úgy tűnik, Nyugat-Ázsia északi része már a törzsi rendszer időszakában fontos helyet foglalt el más országok között, amint azt a monumentális templomok maradványai és megőrzött maradványai (Khassun, Szamarra, Tell-Khalaf, Tell-Arpagia településeken) bizonyítják. , a szomszédos mezopotámiai Elámban) temetési szertartásokon használták. Elam vékony falú, szabályos formájú, elegáns és karcsú edényeit világos sárgás és rózsaszínes alapon geometrizált festmény tiszta barnásfekete motívumai borították. A mester magabiztos keze által alkalmazott ilyen mintát a dekorativitás összetéveszthetetlen érzéke, a ritmikus harmónia törvényeinek ismerete jellemezte. Mindig szigorúan az űrlapnak megfelelően helyezték el. Háromszögek, csíkok, rombuszok, stilizált pálmaágak zacskói hangsúlyozták az edény megnyúlt vagy lekerekített szerkezetét, melyben az alja és a nyaka színes csíkkal emelkedett ki. Néha a serleget díszítő minták kombinációi meséltek az akkori ember legfontosabb cselekedeteiről és eseményeiről - vadászat, betakarítás, szarvasmarha-tenyésztés. A Susa (Elam) figurás mintáin könnyen felismerhetők a körben sebesen rohanó vadászkutyák, büszkén álló, hatalmas meredek szarvakkal koronázott kecskék körvonalai. S bár a művész figyelme az állati mozgások átvitelére a primitív festményekre emlékeztet, a minta ritmikus szerveződése, az edény szerkezetének való alárendeltsége a művészi gondolkodás új, összetettebb szakaszáról beszél.

A c. Kr.e. 4. évezred Dél-Mezopotámia termékeny síkságain keletkeztek az első városállamok, amelyek a Kr. e. 3. évezredre. betöltötte a Tigris és az Eufrátesz egész völgyét. Ezek közül a legfontosabbak Sumer városai voltak. Ezekben nőttek fel a monumentális építészet első emlékei, virágoztak a hozzá kapcsolódó művészeti ágak - szobrászat, dombormű, mozaik, különféle díszítő mesterségek.

A különböző törzsek közötti kulturális kommunikációt aktívan elősegítette a sumérok által feltalált írás, először a képírás (amely a képíráson alapult), majd az ékírás. A sumérok kitalálták a módját, hogy megörökítsék rekordjaikat. Éles pálcákkal írtak nedves agyagtáblákra, amelyeket aztán tűzön égettek el. Széles körben elterjedt törvények, ismeretek, mítoszok és hiedelmek írása. A táblákra írt mítoszok a természet termékeny erőinek és az elemek kultuszához kötődő különféle törzsek védőisteneinek neveit hozták elénk.

Minden város tisztelte isteneit. Ur tisztelte Nanna holdistent, Uruk - a termékenység istennőjét, Inanna (Inn) - a Vénusz bolygó megszemélyesítőjét, valamint apját, Ana istent, az ég urát és testvérét, Utu napistent. Nippur lakói tisztelték a holdisten atyját - a levegő istenét, Enlil - minden növény és állat teremtőjét. Lagash városa a háború istenét, Ningirsut imádta. Mindegyik istenséget a saját templomának szentelték fel, amely a városállam központjává vált. Sumerban végre kialakultak a templomépítészet főbb jellemzői.

A viharos folyók és mocsaras síkságok országában a templomot magas, ömlesztett emelvénylábúvá kellett emelni. Emiatt az építészeti együttes egy fontos része hosszú lett, olykor a domb köré fektetett, lépcsők és rámpák, amelyek mentén a város lakói felmásztak a szentélybe. A lassú emelkedés lehetővé tette a templom különböző nézőpontokból való megtekintését. Sumer első hatalmas épületei Kr.e. 4 ezer végén. Urukban volt az úgynevezett „Fehér Templom” és „Vörös épület”. Már a fennmaradt romok is azt mutatják, hogy ezek szigorú és fenséges épületek voltak. Négyszögletes alaprajzú, ablakmentes, falait a Fehér Templomban függőleges keskeny fülkék, a Vörös épületben pedig erőteljes féloszlopok tagolták, köbtérfogatukat tekintve egyszerűek, ezek az építmények egyértelműen egy mesterséges hegy tetején látszottak. Nyitott udvaruk, szentélyük volt, melynek mélyén egy tisztelt istenség szobrát helyezték el. Ezen építmények mindegyikét nemcsak a felemelkedésük, hanem a színük is megkülönböztette a környező épületektől. A Fehér Templom nevét a falak meszeléséről kapta, a Vörös épületet (jelenleg nyilvános ülések helyszínéül szolgált) agyaggal égetett kúp alakú „zigatti” szegfűből készült különféle geometrikus díszítések díszítették, amelyek kalapjai vörösre, fehérre és feketére festett, ez a tarka és töredékes, távolról szőnyegszövésre emlékeztető, távolról összeolvadó dísz egyetlen lágy vöröses árnyalatot kapott, amiből a modern elnevezés is született.

Mikor kezdődött a sumér kultúra? Miért esett tönkre? Milyen kulturális különbségek voltak Dél-Mezopotámia független városai között? Vlagyimir Jemeljanov filozófiadoktor mesél a független városok kultúrájáról, a tél és a nyár vitájáról, valamint a sumér hagyományok égboltképéről.

Leírhatja a sumér kultúrát, vagy megpróbálhatja megadni a jellegzetes vonásait. A második utat választom, mert a sumír kultúra leírását Kramer és Jacobsen, illetve Jan van Dyck cikkei is eléggé teljes körűen megadják, de a jellegzetes vonások kiemelése szükséges ahhoz, hogy meghatározzuk a sumer kultúra tipológiáját. sumér kultúra, bizonyos kritériumok szerint számos hasonlóba helyezze.

Mindenekelőtt el kell mondanunk, hogy a sumér kultúra egymástól nagyon távoli városokból származik, amelyek mindegyike a maga csatornáján helyezkedett el, az Eufrátesztől vagy a Tigristől eltérítve. Ez nemcsak az állam, hanem a kultúra kialakulásának is igen jelentős jele. Minden városnak megvolt a maga független elképzelése a világ felépítéséről, saját elképzelése a város és a világ egyes részeinek eredetéről, saját elképzelése az istenekről és a saját naptáráról. Minden várost népgyűlés irányított, és saját vezetője vagy főpapja volt, aki a templomot vezette. Dél-Mezopotámia 15-20 független városa között állandó verseny folyt a politikai fölényért. Mezopotámia történelmének nagy részében a sumér korszakban a városok megpróbálták kicsavarni egymástól ezt a vezetést.

Sumériában létezett a királyság fogalma, vagyis a királyi hatalom, mint városról városra terjedő anyag. Kizárólag önkényesen költözik: az egyik városban volt, majd onnan elhagyta, ezt a várost legyőzték, a királyi jogot pedig a következő domináns városban vésték be. Ez egy nagyon fontos fogalom, amely azt mutatja, hogy Dél-Mezopotámiában hosszú ideig nem volt egyetlen politikai központ, nem volt politikai tőke. A politikai versengés körülményei között a kultúra – ahogy egyes kutatók mondják – a kompetenciában, vagy az agonalizmusban, ahogyan mások mondják, vagyis a kultúrában rögzül egy versengő elem.

A sumérok számára nem volt olyan földi tekintély, amely abszolút lenne. Ha nincs ilyen tekintély a földön, általában a mennyben keresik. A modern monoteista vallások ilyen tekintélyt találtak az egy Isten képében, és a sumérok körében, akik nagyon távol álltak az egyistenhittől, és 6000 évvel ezelőtt éltek, a Mennyország lett ilyen tekintély. Elkezdték imádni az eget, mint egy gömböt, amelyben minden kivételesen helyes, és az egykor megállapított törvények szerint történik. Az égbolt a földi élet mércéje lett. Ez magyarázza a sumér világnézet vágyát az asztrolatria – az égitestek erejébe vetett hit – iránt. Az asztrológia ebből a hiedelemből fejlődött ki már a babiloni és asszír időkben. A sumérok asztrológiához, majd az asztrológiához való ilyen vonzódásának oka pontosan abban rejlik, hogy a földön nem volt rend, nem volt tekintély. A városok folyamatosan háborúztak egymással a felsőbbrendűségért. Vagy az egyik város erősödött meg, majd egy másik domináns város emelkedett a helyére. Mindannyiukat egyesítette az Ég, mert amikor az egyik csillagkép felemelkedik, az árpa aratásának ideje, amikor egy másik csillagkép emelkedik, akkor a szántás ideje, amikor a harmadik - a vetés ideje, és így a csillagos ég meghatározta a teljes körforgást. a mezőgazdasági munka és a természet teljes életciklusa, amire a sumérok nagyon odafigyeltek. Azt hitték, hogy a rend csak a csúcson van.

Így a sumér kultúra agonális természete nagymértékben meghatározta idealizmusát - a csúcson lévő ideál keresését vagy a domináns ideál keresését. Az eget tekintették az uralkodó elvnek. De ugyanígy a sumér kultúrában is mindenhol az uralkodó elvet keresték. Nagy számban születtek olyan irodalmi művek, amelyek két tárgy, állat vagy valamilyen eszköz vitájára épültek, és mindegyik azzal büszkélkedhetett, hogy jobb és jobban megfelel az embernek. És így dőltek el ezek a viták: a juh és a gabona vitájában a gabona nyert, mert a gabona a legtöbb embert hosszabb ideig képes táplálni: van gabonatartalék. A kapa és az eke vitájában a kapa nyert, mert az eke évente csak 4 hónapot van a földön, és a kapa mind a 12 hónapban működik. Aki tovább tud szolgálni, aki nagyobb számú embert tud etetni, annak igaza van. A nyár és a tél vitájában a tél győzött, mert ilyenkor folyik az öntözés, a víz felgyülemlik a csatornákban, és tartalék keletkezik a majdani betakarítás számára, vagyis nem a hatás győz, hanem a ok. Így minden sumér vitában van egy vesztes, akit "maradónak" neveznek, és van egy győztes, akit "baloldalnak" neveznek. – Kijött a gabona, maradt a birka. És van egy választott bíró, aki megoldja ezt a vitát.

A sumér irodalom e csodálatos műfaja nagyon eleven képet ad a sumér kultúráról, mint arról, amelyik eszményt keres, valami örök, változatlan, hosszú életű, hosszú távon hasznosat terjeszt elő, ezzel is megmutatva ennek az örök és változatlannak az előnyeit. olyasvalami felett, ami gyorsan változik vagy csak rövid ideig tart. Itt rejlik egy érdekes dialektika, úgyszólván az örök és a változékony elődialektikája. A sumér kultúrát még Platón előtti bevált platonizmusnak is nevezem, mert a sumérok azt hitték, hogy vannak a dolgoknak valami örökkévaló erői, esszenciái vagy erejei, amelyek nélkül az anyagi világ léte lehetetlen. Ezeket a hatásokat vagy esszenciákat "én" szónak nevezték. A sumérok azt hitték, hogy az istenek nem képesek semmit sem teremteni a világon, ha ezekben az istenekben nincs „én”, és semmiféle hőstett nem lehetséges „én” nélkül, semmiféle munkának és mesterségnek nincs értelme, és nem számít, ha van. nem biztosított a saját "én". Az évszakoknak is megvan az „én”, az „én”-nek a kézművesség, a hangszereknek pedig a saját „én”. Mik ezek az „én”, ha nem a plátói eszmék csírái?

Látjuk, hogy a sumérok őslények, őserők létezésében való hite egyértelmű jele annak az idealizmusnak, amely a sumér kultúrában megnyilvánult.

De ez az agonalizmus és ez az idealizmus meglehetősen tragikus dolgok, mert ahogy Kramer helyesen mondta, a folyamatos agonalizmus fokozatosan a kultúra önpusztulásához vezet. A városok, az emberek közötti folyamatos rivalizálás, a folyamatos versengés gyengíti az államiságot, sőt, a sumér civilizáció meglehetősen gyorsan véget ért. Ezer év alatt kihalt, és teljesen más népek váltották fel, a sumérok pedig ezekkel a népekkel asszimilálódtak, és népcsoportként teljesen feloldódtak.

De a történelem azt is mutatja, hogy az agonális kultúrák még az őket megszülető civilizáció halála után is meglehetősen hosszú ideig léteznek. Haláluk után élnek. És ha itt rátérünk a tipológiára, akkor elmondhatjuk, hogy még két ilyen kultúra ismert a történelemben: ezek a görögök az ókorban, ezek pedig az arabok az ókor és a kora középkor találkozásánál. Mind a sumérok, mind a görögök, mind az arabok rendkívüli tisztelői voltak az Égnek, idealisták voltak, mindegyikük a maga korszakának legjobb csillagászai, csillagászai, asztrológusai. Nagyon erősen támaszkodtak a Menny és az égitestek erejére. Elpusztították magukat, tönkretették magukat a folyamatos versengés miatt. Az arabok csak úgy maradtak fenn, hogy a mennyei vagy akár a mennyei feletti, természetfeletti princípium uralma alatt egyesültek Allah vallása formájában, vagyis az iszlám lehetővé tette az arabok fennmaradását. De a görögöknek semmi ilyesmi nem volt, így a görögöket gyorsan felszívta a Római Birodalom. Általánosságban elmondható, hogy a történelem agonális civilizációinak bizonyos tipológiája épül fel. Nem véletlen, hogy a sumérok, görögök és arabok hasonlítanak egymásra az igazság keresésében, esztétikai és ismeretelméleti eszménykeresésükben, abban a vágyukban, hogy megtalálják az egyetlen generatív elvet, amelyen keresztül a világ léte meg kell magyarázni. Elmondható, hogy a sumérok, a görögök és az arabok nem éltek túl hosszú életet a történelemben, de hagytak egy olyan örökséget, amelyből minden későbbi nép táplálkozott.

Az idealista államok, a sumér típusú agonális államok sokkal tovább élnek haláluk után, mint a történelem által számukra kijelölt időszakban.

Vladimir Emelyanov, a filozófiai tudományok doktora, a Szentpétervári Állami Egyetem Keleti Karának professzora.

Megjegyzések: 0

Vlagyimir Emelyanov

Milyen elméletek léteznek a sumér civilizáció eredetéről? Hogyan ábrázolták magukat a sumérok? Mit tudunk a sumér nyelvről és más nyelvekkel való kapcsolatáról? Vlagyimir Jemeljanov filozófiadoktor mesél a sumérok megjelenésének rekonstrukciójáról, a nép önnevéről és a szent fák imádatáról.

Vlagyimir Emelyanov

Mik a verziók Gilgames eredetéről? Miért kapcsolták össze a sumér sportjátékokat a halottak kultuszával? Hogyan lesz Gilgames a tizenkétszeres naptári év hőse? Erről a filozófiai tudományok doktora, Vlagyimir Jemeljanov beszél. Vladimir Emelyanov történész Gilgames hősi képének eredetéről, kultuszáról és átalakulásáról.

Vlagyimir Emelyanov

V. V. Emelyanov orientalista-sumerológus könyve részletesen és lenyűgözően mesél az emberiség történetének egyik legősibb civilizációjáról - az ókori Sumerről. Ellentétben a korábbi, ezzel a témával foglalkozó monográfiáktól, itt a sumér kultúra alkotóelemei - civilizáció, művészi kultúra és etnikai jelleg - először jelennek meg egységben.

A múlt század hetvenes éveiben a bibliai özönvízzel kapcsolatos felfedezés nagy hatást tett. Egy szép napon George Smith, a londoni British Museum szerény munkása hozzáfogott a Ninivéből küldött és a múzeum alagsorában egymásra rakott ékírásos táblák megfejtéséhez. Meglepetésére bukkant rá az emberiség legrégebbi költeményére, amely Gilgames, a sumérok legendás hősének hőstetteit és kalandjait írja le. Egyszer a táblák vizsgálata közben Smith szó szerint nem hitt a szemének, mert egyes táblákon az özönvíz legendájának töredékeit találta, amelyek feltűnően hasonlítanak a bibliai változathoz.

Vlagyimir Emelyanov

Az ókori Mezopotámia tanulmányozásában nagyon kevés áltudományos elképzelés, áltudományos elmélet létezik. Az asszirológia nem vonzó a fantasy szerelmeseinek, nem vonzó a korcsok számára. Ez egy nehéz tudomány, amely az írott emlékművek civilizációját vizsgálja. Nagyon kevés kép maradt meg az ókori Mezopotámiáról, és még inkább nincsenek színes képek. Nincsenek olyan fényűző templomok, amelyek kiváló állapotban kerültek hozzánk. Alapvetően amit az ókori Mezopotámiáról tudunk, azt az ékírásos szövegekből tudjuk, és az ékírásos szövegeknek tudniuk kell olvasni, és a fantázia itt nem kószál különösebben hevesen. Mindazonáltal ebben a tudományban is ismertek érdekes esetek, amikor áltudományos vagy nem kellően tudományos elképzelések hangzottak el az ókori Mezopotámiáról. Sőt, ezeknek a gondolatoknak a szerzői mind az asszirológiával, sem az ékírásos szövegek olvasásával kapcsolatban nem álló emberek és maguk az asszírológusok voltak.

Óra témája: Az ókori civilizációk történelmi öröksége . Ókor: megértési nehézségek. Az ókori civilizációk világának egysége. Sumér világmodell. Polis: három ötlet az emberiség számára. római jog. Az ötlet ereje és az igazság iránti szenvedély. Ábécé és írás. Egyiptomi orvostudomány, matematika, csillagászat. Az ősi civilizációk művészi értékei

Cél: megérteni, milyen örökség érkezett napjainkig az ősi civilizációktól

Az óra típusa - szemináriumi óra

Az órák alatt:

1. Házi feladat áttekintése

2. Új anyaggal való munka

A tanár beszéde: A civilizáció az azt létrehozó népek történelmi örökségéből áll. A jelen lehetetlen a múlt nélkül, az előttünk élt emberek emlékezete nélkül. A modern népek történelmét nem lehet megérteni anélkül, hogy nem ismernénk meg sok évszázaddal ezelőtt élt őseik örökségét.

Még ma is, a 21. században élünk, gyakran képtelenek vagyunk felmérni annak a hozzájárulásnak a valódi értékét, amelyet ősi őseink tettek a modern civilizáció megalapozásához.

A különböző népek legendái, mítoszai ősi, magasan fejlett, feledésbe merült civilizációkról beszélnek.

Nagy Platón ókori egyiptomi forrásokra hivatkozva részletesen ismerteti Atlantisz eltűnt országát, államszerkezetének és gazdasági életének magas szintjét.

A különböző népeknek saját nevük van az eltűnt civilizációknak, és eltérő módon jelzik a helyüket. Ez Atlantisz a Földközi-tengerben vagy az Atlanti-óceánban, Lemúria országa az Indiai-óceánban, Hiperborea Észak-Európában, a titokzatos Shambhala a Himalájában.

Óriás épületek szálltak le hozzánk az ókorból. Lehetetlen nem csodálni az egyedülálló mérnöki építményeket, Afrika, Latin-Amerika, Ázsia népeinek piramisait.

Ezek a Szfinx és a gízai piramisok, amelyek korát 12 000 évre becsülik.

Nem kevésbé grandiózusak az inka vagy maja piramisok épületei. Viracocha isten temploma legfeljebb 300 tonnás kőtömbökből áll, amelyek pontossága nem alacsonyabb az egyiptominál.

A libanoni Beqaa-völgyben található Baalbek templomának romjai lenyűgözőek. A templom alapjába több mint 800 tonnás kőtömböket raktak.

Továbbra is rejtély, hogy az egyiptomi és dél-amerikai piramisokban, Baalbekben az ókori népek építőipari felszerelés nélkül hogyan vágtak le egy kőbányában hatalmas blokkokat, dolgoztak fel és hurcoltak az építkezésre.

A figyelembe vettekből arra következtethetünk, hogy az ókori civilizációk magas szintű tudással rendelkeztek: képesek voltak összetett mechanizmusokat létrehozni, összetett technológiákat alkalmaztak különféle anyagok megszerzésére; elképesztő csillagászati ismeretekkel rendelkezett, és elképzelései voltak az univerzum felépítéséről, ami sok tekintetben egybeesett a modern tudással.

A tudást felhalmozva az ember mindig arra törekszik, hogy átadja azt leszármazottainak. Ősidők óta születnek események krónikái, kiemelkedő személyiségek életrajzai, tudományos, filozófiai és művészeti alkotások a jövő számára.

Papok, jósok, druidák, lámák, sámánok sok egyedi tudás őrzői voltak azokban a távoli időkben.

Az ókori civilizációk tudásáról sok információt tartalmaznak a kéziratok. Sok tudás eltűnt a háborúk dühében. Az elmúlt kétezer évben több mint tizenegyezer háború zajlott. Nemcsak az a tragikus, hogy emberek halnak meg, a városok összeomlanak – a tudás elveszik, a népek kultúrája és történelme kitörölődik.

A mai órán a különböző civilizációkról és azok örökségéről szóló tesztekkel ismerkedhetsz meg. Csoportokban fogsz dolgozni.

1 csoport

2. Sumér világmodell

A sumér világmodellről beszélve figyelembe kell venni a dél-mezopotámiai államok és a XX. században megvalósítható feltűnő közelségét. szocialista állam modellje. Elterjedt itt a forradalom fogalma, mint az idő megtisztítása az eseményektől, és a lakosság kényszermunkája az államért, és az állam azon vágya, hogy mindenkit egyenlő tápanyagban részesítsen. Általánosságban valószínűleg azt mondhatjuk, hogy Sumer az emberiség tudatalattiját képviseli – a sumér kultúrát primitív közösségi érzelmek táplálják, amelyeket a modern embernek le kell győznie és át kell alakítania önmagában. Ez a másokkal szembeni fizikai felsőbbrendűség vágya, és minden ember egyenlősége (elsősorban a tulajdon) vágya, valamint a szabad akarat megtagadása, és az ehhez kapcsolódó emberi személyiség megtagadása, valamint az a vágy, hogy mindent visszaszorítsanak. haszontalannak tűnik a múlt örökségében. Ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni a sumer kultúra néhány különleges gyógyulását, amelybe a komplexusokba és konvenciókba keveredett ember őszinteséget, melegséget és az élet fő kérdéseire adott válaszokat keresve esik. E kultúra mögött mintha egy örökre elveszett gyermekkor rejtőzne - az élet nagy kérdéseinek ideje, amire egy felnőtt, pillanatnyi ügyekkel elfoglalt ember nem tud válaszolni. Homer és Shakespeare mindig is ugyanolyan naivak és központi szerepet töltöttek be az életben – a vér minden folyójával, nyílt szenvedélyeivel –, de azzal a végső behatolással is az ember lényegébe, amely csak egy lény, akinek egyszerre van gyermeke és istene. képes. Elmondható, hogy a sumír kultúra Shakespeare-i stílusban briliáns a spirituális cél megválasztásában - és akárcsak Shakespeare, eszközeivel elhárítja a modern embert.

V. V. Emelyanov

Olvassa el a szöveget 2. Milyen jellemzők a szerző szerint közösek a sumér világképben, és „valósult meg a XX. egy szocialista állam modelljei”, szerepel benne? Egyetértesz ezzel az állítással? Milyen értelemben jellemzi a történész a sumér kultúrát az „emberiség tudatalattijaként”? Miben látja a sumér kultúra gyógyulását? Hogyan érti a szerző által a sumer kultúra és Shakespeare műve között felvetett hasonlatot: szellemi cél megválasztásában zseniális, meghatározó eszközökkel elhárítja az emberiséget?

2 csoport

3 . Polis: három ötlet az emberiség számára

Polis legalább három nagyszerű politikai eszmét hagyott az emberiségre. Ez elsősorban civil ötlet. Egy civil kollektíva tagjának tudata, jogainak és kötelezettségeinek tudata, állampolgári kötelességtudata, felelősségtudata, az egész közösség életében és annak örökségében való részvétel, végül a közösség véleményének vagy elismerésének nagy jelentősége. polgártársak, attól való függés – mindez a politikában találta a legteljesebb, legmarkánsabb kifejezést...

Aztán ott van a demokrácia eszméje. Ez alatt azt az eszmét értjük, amely a politikában – és a történelemben először – a népuralomról, annak alapvető lehetőségéről, minden állampolgár kormányzásba való bekapcsolódásáról, a közéletben és tevékenységben való részvételéről szól. .. A jövőben a demokrácia eszméje is bizonyos fejlődésen megy keresztül. A legnyilvánvalóbb példa a nép közvetlen uralmának kérdése. Magától értetődik, hogy a polisz feltételein és keretein kívül, vagyis nagyobb államalakulatokban elképzelhetetlen a közvetlen népi kormányzás, de végül is a képviseleti rendszerekben is a népi kormányzás elve él és megmarad. ...

Végül a republikanizmus eszméje. A politikában – ismét a történelemben először – érvényesült az összes kormányzati szerv választottságának elve. De ez nem csak választás kérdése. A polgári közösség politikai szerkezetének három fő eleme a következő generációk számára egyetlen eszmébe, a köztársaság eszméjébe olvasztódott: a választási lehetőség, a kollegialitás, a rövid távú magisztrátus. Ez... az az elv, amelyet utólag mindig szembe lehetett állítani – sőt, ellenkezett is – az autokrácia, a monarchia, a despotizmus elveivel...

S. L. Utchenko

4. Római jog

A római jogban tökéletes formában a római szociális és államiság érzése tükröződött, mint az emberi társadalom létének és történetének meghatározó formái. A római jog az emberek közötti élő kommunikáció leggazdagabb és legváltozatosabb tapasztalatának kifejezésében és értékelésében jutott el az absztrakció csúcsaira, finomított jogi formulákban és definíciókban bemutatva a köztük fennálló kapcsolatok szinte minden típusát, amelyek helyes alkalmazása határozott és precíz megoldást adhat. bármilyen felmerülő személyes és társadalmi ütközésre.

A történelem során először a római jog is bevezette az egyén, a jog alanya és tárgya egyetemes jogi fogalmát. A jogot az emberi társadalom világrendjének tükröződéseként értelmezve a rómaiak úgy gondolták, hogy csak a törvény szigorú betartása képes fenntartani a harmóniát az emberek közötti kapcsolatokban. Ennek a harmóniának az erős államnak kell lennie, mert csak a jogállamot őrző állam tudja biztosítani azoknak a jogoknak a betartását, amelyek az embert természetből és törvényekből eredően megilletik – isteni és emberi.

A grandiózus és belső konzisztenciájában és kifejezési formáiban tökéletes római jogrendszer nemcsak az összes későbbi jogrendszer, hanem magának a civilizációnak is az egyik legfontosabb alapjává vált, deklarálva a humanista értékek és a humanista értékek elsőbbségét. emberi jogok.

V. I. Ukolova

Olvassa el a 3., 4. szöveget. Milyen kulcsüzeneteket hagyott a polisz az emberiségre? Milyen szerepük van a modern világban? Mi a jelentősége hazánk számára? Mi a római jog történelmi jelentősége? Milyen szerepet játszott az emberiség történetében? Hogyan érti a szerző állítását, miszerint a római jogban a szociálisság és államiság érzése tükröződött tökéletes formájában?

3 csoport

5. Az eszme ereje és az igazság iránti szenvedély

Az ókori civilizációk időszakában az eszme erejét a ritualizmus abszolutizálása ellentéteként fedezték fel. Az ötlet alapján újra lehetett építeni egy ember viselkedését az emberek között; Ennélfogva a görög filozófusok életrajzainak szokatlan hétköznapi részleteinek ilyen színessége Diogenész hordójáig nem a filozófia világtörténetének üres anekdotikus oldala, hanem annak a gondolatnak a kifejezése, amely egy vizuális, megdöbbentő gesztushoz vezet a világ filozófiájáról. nem a mindennapi életet, nem a szokásokat kell követni, hanem az igazságot.

Az ókori civilizációk gondolkodói legendák hősei, olykor szeszélyesek... de a mindennapi élet kritikája tettekkel, emberfeletti tekintélyük alternatíva a megszokás általuk legyőzött tekintélyével szemben.

Az ókori civilizációk legnagyobb felfedezése a kritika elve. Az eszméhez, az „igazsághoz” való vonzalom lehetővé tette az emberi élet adottságait, a mítoszt és a rituálét kritizálni... Buddha-Sakjamuni csak ember, de az istenek meghajolnak előtte, mert legyőzte a tehetetlenséget. a világ fogságából és a világi ragaszkodásból, de nem…

Az ószövetségi prófétákról szívesen beszéltek, hogy életükkel fizettek az igazságért: állítólag Ézsaiást fafűrésszel átfűrészelték, Jeremiást megkövezték. De ugyanez az indíték nagyon gyakran megjelenik a görög filozófusokról szóló legendákban is: Eleai Zénón, Nearchus zsarnok jelenlétében végzett kihallgatásán, leharapta saját nyelvét, és a zsarnok arcába köpte; Anaxarchus, akit mozsárban vasmozsárral vertek, így kiáltott a hóhérnak: "Beszélj, beszélj Anaxarh bőréről - ne törd össze Anaxarchust!" A görög hagyomány központi képe - Szókratész nyugodtan egy csésze bürököt hoz ajkára. Az ókor azt a feladatot tűzte ki, hogy keresse az igazságot, amely szabaddá teszi az embert. Az ókor az igazsághoz való hűség eszményét állította, amely erősebb, mint az erőszaktól való félelem. Vagyis az ókor kihozta az embert a „méh”, preperszonális állapotból, és ebbe az állapotba nem térhet vissza anélkül, hogy ne szűnjön meg személy lenni.

Olvassa el a szöveget 5. Az ókor milyen kiemelkedő szellemi felfedezéseiről beszél? Milyen értelemben használatosak a benne használt kifejezések: az eszme ereje, a rituálé abszolutizálása, a mindennapi élet cselekvés általi kritikája, a kritika elve, az igazsághűség eszménye? A szerzők szerint miért volt az ókorban az, hogy az ember személyiséggé vált, elhagyta a személy előtti állapotot?

4 csoport

9. Ókor: megértési nehézségek

A kronológiai távolságok valóban lenyűgözőek: ha az Augustus-kori Róma előtt - két évezred, Athén előtt Themisztoklész korában - két és fél, akkor a Hammurapi korabeli Babilonig - valamivel kevesebb, mint négy, a második évezred kezdete előtt. Az egyiptomi államiság - mintegy öt, a legősibb városi települések születése előtt pedig Jerikó és Chatal Huyuk - szinte mind a tíz...

Az ókori civilizációk világa nagyon szokatlan, nagyon összemérhetetlen nemcsak a mi tapasztalatainkkal, korunk tapasztalataival, hanem a régi, általunk örökölt kulturális hagyomány tapasztalataival is... Az ókori civilizációk alapvetően más szinttel bírnak. "másság" a miénkhez képest. Elég csak felidézni az ókori világ olyan általánosan elfogadott szokásait, mint az emberáldozat... Túl könnyen elfelejtjük, hogy ezeket a szokásokat még Hellász is ismeri. A szalamizi csata előestéjén Themisztoklész ünnepélyesen elrendelte három előkelő perzsa fiatal lemészárlását emésztő Dionüszosznak való áldozatul... A perzsa fiatalok lemészárlása egyáltalán nem zavarba ejtő, mert kegyetlen: egy Bertalan éjszakához képest, csak három embert lemészárolni csepp a tengerben. De a Szent Bertalan éjszakáján a hugenottákat megölték, mert ők, a hugenották hitetlenek voltak; lecsapni egy személyre a meggyőződése miatt, még mindig azt jelenti, hogy tudomásul kell venni őt, mint személyt, bár nagyon szörnyű módon. Maga a mészárlás gondolata alapvetően különbözik: csupán arról van szó, hogy az ember áldozati státuszt kap, csak különösen magas osztályt. Amúgy az áldozati állatokról - vajon könnyen elképzelhető-e a klasszikus ókori építészetről szóló elmélkedéseink során, hogy működésük során az ókori templomoknak, köztük a Parthenonnak és Hellász más fehér márványcsodáinak vágóhidra kellett volna hasonlítaniuk? Hogyan tudnánk elviselni a vér és az égett zsír szagát? ..

A rabszolgaság pszichológiája önmagában minden lépésnél elképesztő jelenségeket szült. Azok az emberek, akik megteremtették a szabadság eszményét a következő korszakokra, mert nagyon élesen érezték az állampolgári jogokat, egyáltalán nem érezhették az emberi személy jogait... A demokratikus Athén legjobb korszakában egy rabszolga, aki nem vádoltak semmivel, csak tanúként hozták a kihallgatásra, minden bizonnyal kínzás mellett kellett volna kihallgatni...

A kegyetlenséget még nem kell fanatizmussal alátámasztani, sem képmutatással fedni; rabszolgával vagy idegennel, a közösségen kívül állóval kapcsolatban ezt gyakorolják és természetesnek tartják. Csak az ókor vége felé változik a kép, és ez más idők beköszöntét jelzi... Rómában Seneca úgy beszélt a rabszolgákról, mint az emberiség testvéreiről...

Mindez igaz, de az igazságnak csak az egyik oldala. Az ókori civilizációk kebelében... két elvet hirdettek meg először és ősi egyszerűséggel és erővel: az egyetemes egységet és az egyén erkölcsi önellátását.

S. S. Averintsev, G. M. Bongard-Levin

Olvassa el a 9. szöveget. Milyen nehézségeket okoz az ókori civilizációk megértése? Az ókor és a modernitás milyen vonásaihoz kapcsolódnak? Miben látják a szerzők az ókori társadalmak „másságának” más korszakokhoz képest alapvetően eltérő szintjét? Gondoljunk bele, mit jelent a modern ember számára az ókor által „felfedezett” elvek: az egyén egyetemes egysége és erkölcsi önállósága.

A munka végén a csoportok egymást kiegészítve osztják meg tudásukat.

Házi feladat: Az ebben és az előző bekezdésben bemutatott anyagokat egészítse ki az ókori civilizációk történelmi örökségéről ismert információkkal.

A sumérok története

Ebből az egyesülésből született a levegő istene - Enlil, aki felosztotta az eget és a földet.

Következtetés. Sumer és mi

A modern világban nincs sumér és még szélesebb körben - mezopotámiai mítosz. Egyiptomot például sokszor torz formában replikálják a fáraó múmiájának bosszújáról szóló, harmadosztályú hollywoodi filmek, az ókor olcsó hamisítványai, amelyeket még mindig árulnak a világ különböző országaiban, és európai költők ál- Egyiptomi témák. Valamikor Egyiptomot tartották a világ ezoterikus tudásának szülőhelyének, szentélyeit és szövegeit, mivel nem tudták, hogyan kell olvasni, az olasz és a német hermetikusok imádták. Egyiptomot arra hívták, hogy tanúja legyen a Kopernikusz, Bruno és Kepler által felfedezett igazságoknak. Már korábban is rácsodálkoztak Egyiptom titkaira az ókori görögök és rómaiak, akik az egyiptomiakat a tudás minden területén tanítóiknak tekintették. Így azt mondhatjuk, hogy ősidők óta létezik Egyiptom kulturális mítosza, és ez magának az ókori egyiptomi kultúrának egy különleges tulajdonságát jelzi - a benne rejlő képességet, hogy kívülről rejtélyezze az embert. Emellett természetesen még két rendkívül jelentős tényezőt sem szabad figyelmen kívül hagyni. Először is, az egyiptomi kultúra elsősorban vizuálisan, azaz számos képen keresztül ismert, amelyek száma felülmúlja az írásos emlékek számát. A képre nézve az ember bármilyen "hangosítást" rákényszeríthet, bármilyen jelentést adhat neki, ami a képzelete számára elérhető. Másodszor, a modern Egyiptom az egyik legnépszerűbb turisztikai célpont, és az egyiptomi kulturális mítosz minden formában és szinten való fenntartása lehetővé teszi az ország számára, hogy növelje már amúgy is jelentős gazdagságát, miközben megőrzi magas gazdasági pozícióját az arab országokban. világ.

Egészen más a helyzet a mezopotámiai kultúrával az ókortól napjainkig. A sumérok, babiloniak és asszírok több szöveget hagytak hátra, mint képet, ezeket a szövegeket nem könnyű olvasni, és főként olyan kérdéseknek szentelték őket, amelyek messze nem az élet és a halál utolsó titkainak megoldásától. Mint már bemutattuk, a sumér kultúra és utódai erősen a létben gyökereznek, itt sokkal több a képzet, mint a szimbolizmus, a konkrétság, a részletes leírás elsősorban az elméleti reflexiókon. A mezopotámiai kultúra nem tud misztifikálni, iszonyatot kelteni egy hozzáférhetetlen titok előtt, mert nem elég fogalmi és nem megfelelően a lélekhez szól (mondhatnánk, nem elég introvertált). Az itt élő embert vagy a világrend és annak összefüggései (a sumérok és a naptár), vagy a társadalmi rend és a rend fenntartásában való részvétele (a babilóniaiak és a jog) érdekli. Ezért a mezopotámiai kultúra tapasztalatai csak az értelmes, tudományosan orientált világnézetű embereket, vagy a komoly művészethez tartozókat érdekelhetik, akik tanulnak az ókori mesterek kolosszális tapasztalataiból. De ez a hagyomány nem tömegészlelésre hivatott – legalábbis a mai számára, hiszen nem tartalmaz sem pszichotechnikát, sem misztikus tanításokat, és minden, ami valamilyen mágikus és asztrológiai, egészen konkrét pragmatikai feladatoknak van alárendelve. A külső látványosság és a nehezen elérhető mélység hiánya elriasztja a nagy olvasót, és ebből kifolyólag sajnálattal állapítható meg, hogy Mezopotámia ókori népei és a modern világ között nincs visszajelzés.

De ha csak az ókori népeket érintette! A modern Irak helyzete csak az ostromlott Leningrád életével hasonlítható össze, azzal a különbséggel, hogy az iraki blokád és a világközösségtől való elszigetelődés körülbelül egy évtizede tart. Az ókori föld tragédiája elriasztja a turistákat Irakból, és ez pedig lelassítja az iraki kultúra megismétlődését a világpiacon. Ebből kifolyólag például nincsenek a Gilgamesről szóló akkád eposz cselekményei alapján készült filmek és előadások, szinte nincs olyan népszerű könyv, amely elsődleges információkat tartalmazna az ókori Mezopotámia kultúrájáról. Az iskolai és egyetemi tankönyvek Mezopotámiáról szóló részei összehasonlíthatatlanul unalmasabbak és unalmasabbak, mint az Egyiptomról vagy Izraelről szóló cikkek. Semmilyen információhoz nem juthat a tanuló, kivéve azt a tényt, hogy Mezopotámiában volt öntözés, ékírás és rabszolgák.

A mezopotámiai kultúra egészének siralmas állapotának hátterében a sumér örökség sorsa a modern világban egyszerűen teljesítetlennek nevezhető. A tanulók, akárcsak az általános olvasó, csak Hammurapi törvényei alapján kezdik többé-kevésbé tudatosan felfogni Mezopotámia történetét. A sumér történelem és kultúra több okból nem kerül be a tudatba. Az első okról nem akarok sokáig beszélni – a lényeg az, hogy hiányoznak a hozzáértően és színesen összeállított albumok Mezopotámia művészetéről, amelyek segítségével a hallgató (vagy éppen a kíváncsi) bevezethetné a sumér terébe. kultúra. A második ok sokkal komolyabb és alapvetőbb. A sumer kultúra töredéke az archaikus világnak azon részének, amely az első egyiptomi államok virágkora előtt is létező népekből állt, majd nem tartoztak az ókor vezetői közé. Egy teljesen más pólusra, melynek elhelyezkedését mi is ma már csak sejteni lehet. A sumér világ egy olyan archaizmus, amely bizonyos megnyilvánulásaiban az árja előtti India és a dravida korabeli Irán archaizmusához, bizonyos tekintetben a szibériai sámánizmushoz, sőt bizonyos szempontból még az indoeurópai népekhez is hasonlítható (pl. ókori irániak és szlávok). Itt az egzisztenciális, többes számú, anyagi, ülő, inkább a házhoz és a földhöz kötődő, mint az ősök kultuszához kötődő értéket értékelik. Itt nincs abszolút emberi hatalom a világ felett, az érzés egyenlő az értelemmel és az akarattal, és néha beárnyékolja őket. A külvilág erőinek törvényeit itt többre értékelik, mint a társadalom törvényeit. Az univerzum ilyen „nem-afrazsiai” kódolása nem fér bele azoknak az embereknek a tudatába, akik tipikus afroázsiai értékeken nőttek fel: egy isten, egy világ, egy szuverén, a spirituális elsőbbsége az anyagiakkal szemben, a rokonság a világgal szemben. területi, a racionális és akarati az érzéki felett, a társadalmi a természetes felett. A sumér világ megfelelő megértése az egyetemes emberi világ szerkezetének egy másik megközelítésének megértését jelentené, és ez a világ sokkal szélesebb és több, mint a bibliai-germán modell prokrusztészi ágya.

Szeretném remélni, hogy a jövőben a világ kulturális fejlődésének multipolaritása lesz a humanitárius kutatások fő elve, és a nem afrikai archaikus (vagy nem klasszikus archaikus) társadalmak értékrendszeri vizsgálata is azzá válik. a történészek és kulturológusok kiemelt tevékenységi területeiről. Ha ezek a feltételek teljesülnek, akkor nemcsak mélyen bele lehet olvasni a sumér kultúra különféle emlékeibe, hanem először lehet elfogulatlanul tekinteni a sumér örökségre egy alternatív társadalmi stratéga variánsának, amely érdekes a modern ember számára. modell az emberiség jövőbeli fejlődésének előrejelzésére.

A sumér világmodellről beszélve figyelembe kell venni a dél-mezopotámiai államok és a 20. században megvalósult szocialista állammodell feltűnő közelségét. Elterjedt itt a forradalom fogalma, mint az idő megtisztítása az eseményektől, és a lakosság kényszermunkája az államért, és az állam azon vágya, hogy mindenkit egyenlő tápanyagban részesítsen. Általánosságban valószínűleg azt mondhatjuk, hogy Sumer az emberiség tudatalattiját képviseli – a sumér kultúrát primitív közösségi érzelmek táplálják, amelyeket a modern embernek le kell győznie és át kell alakítania önmagában. Ez a másokkal szembeni fizikai felsőbbrendűség vágya, és minden ember egyenlősége (elsősorban a tulajdon) vágya, valamint a szabad akarat megtagadása, és az ehhez kapcsolódó emberi személyiség megtagadása, valamint az a vágy, hogy mindent visszaszorítsanak. haszontalannak tűnik a múlt örökségében. Ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni a sumér kultúra néhány különleges gyógyulását, amelybe a modern ember a társadalom komplexusaiba és konvencióiba belemerülve őszinteséget, melegséget és az élet fő kérdéseire adott válaszokat keresve esik. E kultúra mögött mintha egy örökre elveszett gyermekkor rejtőzne - az élet nagy kérdéseinek ideje, amire egy felnőtt, pillanatnyi ügyekkel elfoglalt ember nem tud válaszolni. Homer és Shakespeare mindig is ugyanolyan naivak és központi szerepet töltöttek be az életben – a vér minden folyójával, nyílt szenvedélyeivel –, de azzal a végső behatolással is az ember lényegébe, amely csak egy lény, akinek egyszerre van gyermeke és istene. képes. Elmondható, hogy a sumír kultúra Shakespeare-i stílusban briliáns a spirituális cél megválasztásában - és akárcsak Shakespeare, eszközeivel elhárítja a modern embert.

Ha az olvasó e könyv utolsó oldalát bezárva képes volt megtapasztalni Sumert, mint valami alapvetően jelentőset, ugyanakkor semmihez sem hasonlítható, amit még meg kell érteni, akkor célunkat elértnek tekinthetjük.

A Függelék különböző korokból származó sumér szövegek fordításait tartalmazza. Valamennyi fordítás ékírásos autográf-kiadásokon alapul, figyelembe véve a szövegek latin átírását. Minden fordítást rövid magyarázat előz meg. A fordítók igyekeztek megőrizni a szöveg ritmikai és intonációs alapját, kerülve a magas stílusra és a költői díszítésekre való hivatkozást, ami a szöveg valamiféle "keleti egzotikumként" való felfogásához vezetett. A táblák törött részeit szögletes zárójelbe tesszük, a fordítás szerzői által hozzáadott szavakat kerek zárójelben, hogy megőrizzük az orosz mondat integritását. Az érthetetlen helyeket ellipszis jelzi; jól megőrzött szavak, amelyek fordítása ismeretlen, dőlt betűvel. A homályos jelentésű szavakat és fogalmakat idézőjelbe teszem.

A tizenkettedik bolygó című könyvből [illusztrációkkal] a szerző Sitchin Zechariah

NEGYEDIK FEJEZET SUMER – AZ ISTENEK FÖLDJE Ma már nem kétséges, hogy az „ősi szavak”, amelyek több ezer éven át a tudomány és a vallás nyelveként szolgáltak, a sumér nyelv voltak. Az is bebizonyosodott, hogy Sumer isteneit "ősi isteneknek" nevezték;

A tizenkettedik bolygó című könyvből [ill., efic.] a szerző Sitchin Zechariah

A Világtörténet című könyvből: 6 kötetben. 1. kötet: Ókori világ szerző Szerzők csapata

MEZOPOTÁMIA (SUMER, AKKAD, BABILÓNIA, ASZSZÍRIA) Dandamaev M.A. Rabszolgaság Babilóniában VII-IV. század. időszámításunk előtt e. M., 1974. Dandamaev M.A. Babilóniai írástudók. M., 1983. Dyakonov I.M. Ur város népe. M., 1990. Dyakonov I.M. Az örmény nép őstörténete. Jereván, 1968. Emelyanov V.V. Ókori sumer: esszék

A Csodálatos régészet című könyvből szerző Antonova Ludmila

Sumer A sumér civilizáció az egyik legrégebbi. Körülbelül a Kr. e. 4-2. évezredben alakult ki. e. a Tigris és az Eufrátesz között. A Kr.e. III. évezredben. e. számos olyan sumér város jelentősége megnőtt, mint Lagash, Kish, Ur és még sokan mások. Ezek között

A Külföldi országok állam- és jogtörténete című könyvből szerző Batyr Kamir Ibragimovich

2. fejezet Az ókori Sumer és Babilon 1. § Az állam kialakulásaA babilóniai állam az ázsiai Mezopotámiában (a Tigris és az Eufrátesz folyók között) helyezkedett el. Az első államok ezen a területen a Kr.e. 3. évezred elején keletkeztek. e. Kis városállamok voltak

A Sumer című könyvből. Babilon. Asszíria: 5000 éves történelem szerző Guljaev Valerij Ivanovics

Ur bukása: Sumer meghalt, éljen Sumer! Az első jelek, hogy a dolgok nem mennek jól, a birodalom nyugati határán voltak, Shu-Sin (i.e. 2036-2028), Amar-zuen testvére uralkodása alatt. Elődeihez hasonlóan eleinte meglehetősen sikeresen harcolt

Az ókori civilizációk című könyvből szerző Bongard-Levin Grigorij Maksimovics

NYÁR A Kr.e. IV. és III. évezred fordulóján. Az egyiptomi állam kialakulásával körülbelül egy időben, a Tigris és az Eufrátesz folyó folyójának déli részén jelennek meg az első államalakulatok. A Kr.e. III. évezred elején. e. Dél-Mezopotámia területén több kicsi

Az Elveszett civilizációk című könyvből szerző Kondratov Alekszandr Mihajlovics

Sumer, Amerika és Óceánia Leonard Woolley angol régész szerint a korai dinasztikus kor Sumerje minden tekintetben messze megelőzte Egyiptomot, amely abban a korszakban még csak kilépett a barbárság állapotából. És amikor Egyiptom valóban felébredt a napokban

Az ókori kelet története című könyvből szerző Vigasin Alekszej Alekszejevics

Sumer A Kr.e. III. évezred elején. e. Sumer kicsi, de sűrűn lakott vidék volt. Fő központjait, így Ur, Uruk, Larsa, Lagash, Umma városait gyakran csak néhány kilométer választotta el egymástól. A városközpontok sűrűsége jelzi

Az ókori kelet című könyvből szerző

A "Sumer és Akkád" fogalmától a "Mezopotámia" fogalmáig A Kr.e. 1. évezred közepére. e. Alsó-Mezopotámiát folyamatosan „Babiloniának”, Felső-Asszíriának hívták (mióta az asszírok meghódították Felső-Mezopotámiát és szilárdan birtokolták). Mindkét kifejezés az

szerző

2.1. ŐSI SUMER A Kr.e. 7. évezredben. e. a Tigris és az Eufrátesz folyása a 34. szélességi körtől délre a mocsarak és sivatagok szinte lakatlan vidéke volt. Ezeknek a területeknek a fejlődése a VI. évezred közepén kezdődött az első öntözőrendszerek létrehozásával a mai Szamarra területén, majd a végén

A Háború és társadalom című könyvből. A történeti folyamat faktoranalízise. Kelet története szerző Nyefedov Szergej Alekszandrovics

2.4. SUMER AZ URA III. DINASZTIA ALATT A krónika azt írja, hogy a gútaiak vezetői „nem tudták, hogyan kell uralni őket a törvények”, ezért az ügyintézést a helyi tisztviselőkre bízták. Néhány fennmaradt város, mint például Lagash, gyakorlatilag önkormányzóvá vált, és újjáéledtek bennük a rendek,

Az ókori világ története című könyvből [Kelet, Görögország, Róma] szerző Nyemirovszkij Alekszandr Arkadijevics

Sumer a korai dinasztikus időszak végéig A sumérok megjelenésével Ubeid régészeti kultúráját Alsó-Mezopotámiában az uruki kultúra váltja fel (Kr. e. 4. évezred). A sumérok keveredtek a helyi szubareaiakkal, és asszimilálták őket, átvéve tőlük sok kézműves képességet és

Jézus könyvéből. Az Emberfia születésének titka [összeállítás] írta Conner Jacob

Sumer földje A szemiták eredeti hazája kétségtelenül Arábia volt, amely ma forró és kopár vidék, míg kanyargós északi széle fölött fekszik a "termékeny félhold". Ennek a félholdnak a nyugati szarva délnyugat felé halad a keleti mentén

A sumérok az egyik legrégebbi civilizáció. Fejlődésük és terjeszkedésük a folyóvölgyekben gazdag földterületek birtoklásán alapult. A sumérok kevésbé voltak szerencsések, mint mások az ásványok vagy a stratégiai helyzet tekintetében, és nem tartottak fenn olyan sokáig, mint az ókori egyiptomiak. Ennek ellenére a sumérok számos teljesítményüknek köszönhetően létrehozták az egyik legfontosabb korai kultúrát. Tekintettel arra, hogy elhelyezkedésük katonailag sérülékeny és természeti erőforrások szempontjából szerencsétlen volt, sokat kellett kitalálniuk. Ezért nem kevésbé jelentős mértékben járultak hozzá a történelemhez, mint a páratlanul gazdagabb egyiptomiak.

ELHELYEZKEDÉS

Sumer Dél-Mezopotámiában (Mezopotámia) található, ahol a Tigris és az Eufrátesz folyók összefolytak, mielőtt a Perzsa-öbölbe ömlött volna. Kr.e. 5000-re primitív földművesek ereszkedtek le a folyó völgyébe a Zagros-hegységtől keletre. A talaj jó volt, de a tavaszi árvízi időszak után, nyáron erősen sütött a napon. A korai telepesek megtanulták, hogyan kell gátakat építeni, szabályozni a folyók vízszintjét és mesterségesen öntözni a földet. A korai Ur, Uruk és Eridu települések önálló városokká, majd később városállamokká fejlődtek.

FŐVÁROS

A városokban élő suméroknak nem volt állandó fővárosuk, mivel a hatalmi központ egyik helyről a másikra költözött. A legfontosabb városok Ur, Lagash, Eridu, Uruk voltak.

TELJESÍTMÉNY NÖVEKEDÉS

5000 és 3000 év közötti időszakban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a sumer mezőgazdasági közösségek fokozatosan városállamokká alakultak a Tigris és az Eufrátesz partján. A városállamok kultúrája 2900-2400-ban érte el legmagasabb csúcsát. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Időnként egymás között harcoltak, és versengtek a szárazföldekért és a kereskedelmi útvonalakért, de soha nem hoztak létre olyan birodalmakat, amelyek túlléptek volna hagyományos birtokukon.

A folyóvölgyi városállamok az élelmiszertermelés, a kézművesség és a kereskedelem révén viszonylag gazdagok voltak. Ez előre meghatározta, hogy vonzó célponttá váltak az északi és keleti háborús szomszédok számára.

GAZDASÁG

A sumérok búzát, árpát, hüvelyeseket, hagymát, fehérrépát és datolyát termesztettek. Nagy és kis szarvasmarhát tenyésztettek, horgászattal foglalkoztak, vadakra vadásztak a folyó völgyében. Az élelem általában bőséges volt, és a lakosság egyre nőtt.

A folyó völgyében nem volt rézlerakódás, de a keleti és északi hegyekben találták. A sumérok Kr.e. 4000-re megtanulták, hogyan kell rezet kivonni az ércből. és bronztárgyakat készítsen ie 3500-ig.

Élelmiszert, textíliát, kézműves termékeket árultak, nyersanyagokat vásároltak, köztük fát, rezet és követ, amelyekből mindennapi használati tárgyakat, fegyvereket és egyéb árukat készítettek. A kereskedők felmászták a Tigris és az Eufrátesz folyót Anatóliáig, elérték a Földközi-tenger partját. A Perzsa-öbölben is kereskedtek, árukat vásároltak Indiából és a Távol-Keletről.

VALLÁS ÉS KULTÚRA

A sumérok istenek ezreit imádták, minden városuknak megvolt a maga patrónusa. A fő istenek, mint például Enlil, a levegő istene, túlságosan elfoglaltak voltak ahhoz, hogy aggódjanak az egyén baja miatt. Emiatt minden sumér a saját istenét imádta, akiről azt hitték, hogy a fő istenekkel áll kapcsolatban.

A sumérok nem hittek a halál utáni életben, és realisták voltak. Felismerték, hogy bár az istenek felülmúlják a kritikát, nem mindig kedvesek az emberekhez.

Minden városállam lelke és központja a védőistenség tiszteletére szolgáló templom volt. A sumérok azt hitték, hogy a védőistenség a város tulajdonosa. A föld egy részét kifejezetten az istenség számára művelték meg, gyakran rabszolgák. A föld többi részét a templomi munkások vagy földművesek művelték, akik bérleti díjat fizettek a templomnak. A bérleti díjat és a felajánlásokat a templom fenntartására és a szegények megsegítésére használták fel.

A rabszolgák a társadalom fontos részét képezték, és a katonai kampányok fő célpontjai voltak. Még a helyi lakosok is rabszolgává válhatnak, ha nem fizetik ki az adósságot. A rabszolgák túlórázhattak, és megtakarításaikból vásárolhatták meg szabadságukat.

ADMINISZTRATÍV-POLITIKAI RENDSZER

Sumer minden városát a vének tanácsa irányította. A háború idején egy különleges vezért választottak, aki a hadsereg élére került. Végül a "lugalok" királyokká váltak és dinasztiákat alapítottak.

Egyes hírek szerint a sumérok megtették az első lépéseket a demokrácia felé, képviselő-testületet választottak. Két kamarából állt: a Szenátusból, amelynek tagjai nemesi polgárok voltak, és az alsó kamarából, amelybe a katonai szolgálatra kötelezett polgárok tartoztak.

A fennmaradt agyagtáblák arról tanúskodnak, hogy a suméroknak voltak bíróságai, ahol tisztességes eljárásokat tartottak. Az egyik tábla az egyik legrégebbi gyilkossági pert ábrázolja.

Az élelmiszertermelés és -elosztás nagy részét a templom irányította. A nemesség a földtulajdonból, a kereskedelemből és a kézműves termelésből származó jövedelem alapján alakult ki. A kereskedelem és a kézművesség nagyrészt kikerült a templomi ellenőrzés alól.

ÉPÍTÉSZET

A sumérok hátránya az volt, hogy nem jutottak könnyen építőkőhöz és faanyaghoz. A fő építőanyag, amit ügyesen használtak, a napon égetett agyagtégla volt. A sumérok voltak az elsők, akik megtanulták, hogyan kell boltíveket és kupolákat építeni. Városaikat téglafalak vették körül. A legfontosabb építmények a templomok voltak, amelyeket nagy tornyok formájában építettek, amelyeket "zikgurátoknak" neveztek. A pusztulás után a templomot ugyanott állították helyre, és minden alkalommal egyre fenségesebb lett. A nyers tégla azonban sokkal jobban ki van téve az eróziónak, mint a kő, ezért a sumér építészetből a mai napig kevés maradt fenn.

KATONAI SZERVEZET

A sumér hadsereget leginkább az érintette, hogy kénytelen volt számolni az ország sérülékeny földrajzi helyzetével. A védekezéshez szükséges természetes akadályok csak nyugati (sivatag) és déli (Perzsa-öböl) irányban léteztek. Azzal, hogy északon és keleten egyre több és erősebb ellenség jelent meg, a sumérok sebezhetősége nőtt.

A hozzánk került műalkotások és régészeti leletek arra utalnak, hogy a sumér katonák lándzsákkal és rövid bronzkardokkal voltak felszerelve. Bronzsisakot viseltek, és nagy pajzsokkal védekeztek. A hadseregükről kevés információ áll rendelkezésre.

A városok közötti számos háború során nagy figyelmet fordítottak az ostromművészetre. Az iszaptégla falak nem tudtak ellenállni az elszánt támadóknak, akiknek volt idejük kiütni vagy morzsára törni a téglákat.

A sumérok találták fel és alkalmazták először a harcokban. A korai szekerek négykerekűek voltak, vad szamarak húzták, és nem voltak olyan hatékonyak, mint a későbbi időszak kétkerekű lovas szekerei. A sumér szekereket elsősorban közlekedési eszközként használták, de egyes műalkotások is jelzik, hogy részt vettek az ellenségeskedésben is.

HASZNÁLÁS ÉS ÖSSZEFÜGGÉS

A sémi népek egy csoportja – az akkádok – Sumertól északra, a Tigris és az Eufrátesz partja mentén telepedett le. Az akkádok nagyon gyorsan elsajátították a fejlettebb sumérok kultúráját, vallását és írásmódját. Kr.e. 2371-ben I. Sargon elfoglalta a királyi trónt Kisben, és fokozatosan leigázta Akkád összes városállamát. Ezután délre ment, és elfoglalta Sumer összes városállamát, amelyek képtelenek voltak egyesülni az önvédelemben. Sargon 2371 és 2316 közötti uralkodása alatt alapította meg a történelem első birodalmát. Kr.e., leigázva a területet Elámtól és Sumertől a Földközi-tengerig.

Sargon birodalma a halála után összeomlott, de unokája rövid időre helyreállította. Kr.e. 2230 körül Az akkád birodalom megsemmisült a gutiak barbár népének Zagros hegységből való betörése következtében. A folyó völgyében hamarosan új városok keletkeztek, de a sumérok, mint önálló kultúra eltűntek.

ÖRÖKSÉG

A sumérok elsősorban a kerék és az írás feltalálóiként ismertek (i.e. 4000 körül). A korong fontos volt a közlekedés és a fazekasság fejlődése szempontjából (fazekaskorong). A sumér írás - ékírás - szavakat jelölő piktogramokból állt, amelyeket speciális ékekkel vágtak agyagra. Az írás a nyilvántartások vezetésének és a kereskedelmi tranzakciók lebonyolításának igényéből fakadt.

sumér művészet

A sumer nép aktív, produktív természete, amely a nehéz természeti feltételekkel való állandó küzdelemben nőtt fel, számos figyelemre méltó eredményt hagyott az emberiség számára a művészet területén. Maguk a sumérok, valamint a görög ókor előtti népek körében azonban a "művészet" fogalma egyetlen termék szigorú funkcionalitása miatt sem merült fel. A sumér építészet, szobrászat és glyptika minden alkotása három fő funkciót töltött be: kultusz, pragmatikus és emlékmű. A kultuszfunkció magában foglalta a tárgynak a templomi vagy királyi szertartásban való részvételét, szimbolikus összefüggését a halott ősök és halhatatlan istenek világával. A pragmatikus funkció lehetővé tette, hogy a termék (például egy pecsét) részt vegyen az aktuális társadalmi életben, jelezve tulajdonosának magas társadalmi státuszát. A termék emlékező funkciója az volt, hogy megszólítsa az utókort azzal a felhívással, hogy örökre emlékezzenek őseikre, hozzanak áldozatot nekik, mondják ki a nevüket és tiszteljék tetteiket. Így a sumér művészet bármely alkotása a társadalom által ismert minden térben és időben működnie kellett, szimbolikus üzenetet hordozva közöttük. Tulajdonképpen a művészet esztétikai funkciója ekkor még nem különült el, és a szövegekből ismert esztétikai terminológia semmiképpen nem kapcsolódott a szépség, mint olyan megértéséhez.

A sumér művészet a kerámia festésével kezdődik. Már a 4. évezred végéről leszállt uruki és susai (elámi) kerámiák példáján is láthatóak a közel-ázsiai művészet főbb vonásai, amelyet geometrikusság, szigorúan kitartott ornamentika, ritmikus szerveződés jellemez. a műről és a finom formaérzékről. Az edényt néha geometrikus vagy virágos díszítés díszíti, néhol stilizált kecske-, kutya-, madárképeket, sőt az oltárt is láthatjuk a szentélyben. Minden korabeli kerámia világos alapon vörös, fekete, barna és lila mintákkal van festve. Kék szín még nincs (csak a 2. évezred Föníciájában jelenik meg, amikor megtanulják, hogyan lehet indigófestéket nyerni hínárból), csak a lapis lazuli kő színe ismert. A zöldet tiszta formájában szintén nem kapták meg - a sumér nyelv ismeri a "sárga-zöld" (saláta), a fiatal tavaszi fű színét.

Mit jelentenek a korai kerámia képei? Mindenekelőtt az ember vágya, hogy elsajátítsa a külvilág képét, alárendelje önmagának és a földi céljához igazítsa. Az ember magában akarja tartani, mintha az emlékezeten és a készségen keresztül „meg akarná enni”, hogy mi nem ő, és mi nem ő. Az ókori művész megjelenítve nem engedi meg a tárgy mechanikus tükrözésének gondolatát; ellenkezőleg, azonnal bevonja saját érzelmeinek és életről alkotott gondolatainak világába. Ez nem csak elsajátítás és számvitel, hanem szinte azonnal rendszerszintű számvitel, amely a világról alkotott „elképzelésünk” belsejébe helyezi. A tárgy szimmetrikusan és ritmikusan kerül az edényre, helyet kap a dolgok és vonalak sorrendjében. Ugyanakkor a tárgy saját személyiségét – a textúra és a plaszticitás kivételével – soha nem veszik figyelembe.

Az edények ornamentális festéséről a kerámia domborműre való átmenet a 3. évezred elején történik az „Uruki inannai alabástrom edény” néven ismert műben. Itt látjuk az első kísérletet arra, hogy a tárgyak ritmikus és rendszertelen elrendezésétől a történet egy bizonyos prototípusa felé haladjunk. Az edényt keresztirányú csíkok három regiszterre osztják, és a rajta bemutatott "történetet" regiszterekben, alulról felfelé kell olvasni. A legalsó regiszterben a cselekvés színhelyének egy bizonyos megjelölése található: egy folyó, amelyet feltételes hullámvonalak ábrázolnak, és váltakozó kalászok, levelek és pálmafák. A következő sor háziállatok (hosszú szőrű kosok és birkák) felvonulása, majd meztelen hímfigurák sora edényekkel, tálakkal, gyümölcsökkel teli edényekkel. A felső regiszter a körmenet utolsó szakaszát ábrázolja: az oltár elé az ajándékokat halmozzák fel, mellettük Inanna istennő jelképei, Inanna szerepében hosszú ruhás papnő találkozik a körmenettel, egy pap ruha hosszú vonattal megy felé, akit az őt követő rövid szoknyában támogat .

Az építészet területén a sumérok főként aktív templomépítőként ismertek. Azt kell mondanom, hogy a sumér nyelvben a házat és a templomot ugyanannak nevezik, és a sumér építész számára a "templomot építeni" ugyanúgy hangzott, mint a "házat építeni". A város istentulajdonosának olyan lakásra volt szüksége, amely megfelel az emberek elképzelésének kimeríthetetlen erejéről, nagy családjáról, katonai és munkásságáról és gazdagságáról. Ezért magas emelvényre építettek egy nagy templomot (ez bizonyos mértékig megvédhetett az árvizek pusztításától), amelyre két oldalról lépcsők vagy rámpák vezettek. A korai építészetben a templom szentélyét a peron szélére helyezték át, és nyitott terasza volt. A szentély mélyén annak az istenségnek a szobra állt, akinek a templomot felszentelték. A szövegekből ismert, hogy Isten trónja volt a templom szakrális központja. (rúd), amelyet meg kellett javítani és minden lehetséges módon megóvni a pusztulástól. Sajnos magukat a trónokat nem őrizték meg. A 3. évezred elejéig a templom minden részébe szabad bejárás volt, később azonban már nem engedték be az avatatlanokat a szentélybe és az udvarra. Nagyon valószínű, hogy a templomokat belülről festették, de Mezopotámia párás klímájában a festményeket nem tudták megőrizni. Ráadásul Mezopotámiában a fő építőanyag az agyag és a belőle öntött iszaptégla volt (nád és szalma keverékével), a vályogtégla építkezés kora pedig rövid életű, így a legősibbből is csak romok maradtak fenn. A mai napig sumér templomok, amelyeken a templom berendezését és díszítését próbáljuk rekonstruálni.

A 3. évezred végére Mezopotámiában egy másik típusú templom is látható - egy zikgurát, amelyet több platformra építettek. Egy ilyen szerkezet kialakulásának oka nem ismert pontosan, de feltételezhető, hogy itt szerepet játszott a sumérok szent helyhez való kötődése, ami a rövid életű vályogtemplomok folyamatos megújulását eredményezte. A felújított templomot a régi helyén a régi trón megőrzésével kellett felállítani úgy, hogy az új emelvény a régi fölé tornyosuljon, és a templom élettartama során többször is megtörtént ilyen felújítás amelyen a templomi emelvények száma hétre nőtt. Van azonban egy másik oka is a magas, többplatformos templomok építésének - ez a sumér intellektus asztrális irányultsága, a felső világ iránti sumér szeretet, mint a magasabb rendű és változatlan rend tulajdonságainak hordozója. A platformok száma (legfeljebb hét) szimbolizálhatja a sumérok által ismert mennyországok számát - Inanna első mennyországától Ana hetedik mennyországáig. A zikgurát legjobb példája Ur-Nammu, a III. Ur-dinasztia királyának temploma, amely a mai napig tökéletesen megőrzött. Hatalmas dombja még mindig 20 méter magasra emelkedik. A felső, viszonylag alacsony szintek egy hatalmas, körülbelül 15 méter magas csonka piramison nyugszanak. Lapos fülkék tagolták a lejtős felületeket és tompították az épület masszívságának benyomását. A felvonulások széles és hosszú, összefutó lépcsőkön haladtak. A tömör vályogteraszok különböző színűek voltak: az alsó fekete (bitumen bevonatú), a középső szint piros (sült téglával bélelt), a teteje pedig meszelt. Később, amikor elkezdték építeni a hétemeletes zikkurátokat, bevezették a sárga és a kék („lapis lazuli”) színeket.

A templomok építéséről és felszenteléséről szóló sumér szövegekből egy isten, egy istennő, gyermekeik és szolgáik kamráinak a templomon belüli létezéséről, az „Abzu-medencéről”, amelyben szentelt vizet tároltak, kb. áldozatok felajánlására szolgáló udvar, a templomkapu szigorúan átgondolt dekorációjáról, amelyet oroszlánfejű sas, kígyók és sárkányszerű szörnyek képei őriztek. Sajnos ritka kivételektől eltekintve ezekből most semmi sem látható.

Az emberek lakhatása nem olyan gondosan és átgondoltan épült. Az építkezés spontán módon történt, a házak között burkolatlan kanyarulatok és szűk sikátorok, zsákutcák voltak. A házak többnyire téglalap alaprajzúak voltak, ablakok nélkül, és ajtónyílásokon keresztül megvilágították őket. A terasz kötelező volt. Kívül a házat sárfal vette körül. Sok épületben volt csatorna. A települést kívülről rendszerint várfal vette körül, amely jelentős vastagságot ért el. A legenda szerint az első fallal körülvett település (vagyis tulajdonképpen „város”) az ősi Uruk volt, amely az akkád eposzban az „Uruk bekerített” állandó jelzőt kapott.

A sumér művészet következő típusa fontosságát és fejlődését tekintve a glyptics volt - a henger alakú pecsétek faragása. Az átfúrt henger alakját Dél-Mezopotámiában találták fel. A 3. évezred elejére elterjed, és a faragók művészetüket fejlesztve meglehetősen összetett kompozíciókat helyeznek el egy kis nyomdai síkra. Már az első sumér pecséteken is láthatunk a hagyományos geometrikus díszítések mellett a környező életről való mesélésre tett kísérletet, legyen szó egy megkötözött meztelen embercsoport (esetleg foglyok) megveréséről, vagy templomépítésről vagy pásztorról. az istennő szent nyája előtt. A mindennapi élet jelenetei mellett hold-, csillag-, naprozettaképek, sőt kétszintű képek is: a felső szinten az asztrális istenségek szimbólumai, az alsó szinten állatfigurák kerültek. Később a rituáléhoz és a mitológiához kapcsolódó cselekmények vannak. Először is, ez egy „harcosok fríze” – egy kompozíció, amely két hős és egy szörnyeteg csatájának jelenetét ábrázolja. Az egyik szereplő emberi megjelenésű, a másikban az állat és a vad keveréke. Lehetséges, hogy megvan az egyik illusztráció a Gilgames és szolgája, Enkidu hőstetteiről szóló epikus dalokhoz. A csónakban trónon ülő bizonyos istenség képe is széles körben ismert. Ennek a cselekménynek az értelmezési skálája meglehetősen széles - a holdisten égen keresztüli utazásának hipotézisétől a sumér isteneknél hagyományosan az apához vezető rituális utazás hipotéziséig. Egy szakállas, hosszú hajú óriás képe, aki egy edényt tart, amelyből két vízsugár zuhan le, továbbra is nagy rejtély marad a kutatók számára. Ez a kép később átalakult a Vízöntő csillagkép képévé.

A glyptikus cselekményben a mester kerülte a véletlenszerű pózokat, fordulatokat és gesztusokat, de a kép legteljesebb, általános leírását közvetítette. Az emberi alak ilyen jellemzője a vállak teljes vagy háromnegyedes elfordulása, a lábak és az arc profilbeli képe, valamint a szem teljes arca. Ilyen látásmóddal a folyó tájat egészen logikusan közvetítették hullámvonalak, a madár - profilban, de két szárnyú, állatok - szintén profilban, de az arc egyes részleteivel (szem, szarv).

Az ókori Mezopotámia hengeres pecsétjei nemcsak egy művészetkritikusnak, hanem egy társadalomtörténésznek is sokat tudnak mondani. Némelyiken a képeken kívül három-négy sorból álló feliratok is találhatók, amelyek arról tudósítanak, hogy a pecsét egy bizonyos személyé (a név megadva), aki ilyen-olyan isten „rabszolgája” ( az isten neve következik). A tulajdonos nevével ellátott palackpecsétet minden jogi vagy adminisztratív dokumentumra felhelyezték, amely a személyes aláírás funkcióját tölti be, és a tulajdonos magas társadalmi státuszáról tanúskodik. A szegények és a nem hivatalos emberek arra korlátozódtak, hogy rojtos szegélyt vigyenek a ruhájukra, vagy benyomtassanak egy körmöt.

A sumér szobrászat számunkra Jemdet-Nasr figuráival kezdődik – furcsa lények képei fallikus fejjel és nagy szemekkel, amelyek kissé hasonlítanak a kétéltűekhez. A figurák rendeltetése máig ismeretlen, a hipotézisek közül a leggyakoribb a termékenységi és szaporodási kultusszal való kapcsolatuk. Mindemellett felidézhetőek az egyidős, nagyon kifejező és pontosan ismétlődő természetű állatok kisplasztikai figurái. A korai sumér művészetre sokkal jellemzőbb a mély dombormű, szinte magas dombormű. Az ilyen jellegű művek közül talán az uruki Inanna feje a legkorábbi. Ez a fej valamivel kisebb volt, mint egy ember, hátul lapos volt, és falra szerelhető lyukak voltak. Nagyon valószínű, hogy az istennő alakját a templom belsejében lévő síkon ábrázolták, és a feje az imádó irányába nyúlt ki, ami megfélemlítő hatást váltott ki az istennő képéből az emberek világába való kilépése miatt. Inanna fejére nézve nagy orr, nagy száj vékony ajkakkal, kis áll és szemgödrök láthatók, amelyekbe egykor hatalmas szemek voltak berakva - a mindentudás, a belátás és a bölcsesség szimbóluma. A nasolabiális vonalakat lágy, alig észrevehető mintázat hangsúlyozta, így az istennő egész megjelenése gőgös és kissé komor kifejezést ad.

A III. évezred közepén készült sumér dombormű egy puha kőből készült kis paletta vagy emléktábla, amelyet valamilyen ünnepélyes esemény tiszteletére építettek: az ellenség feletti győzelem, a templom alapjainak lerakása. Néha egy ilyen domborművet felirat kísért. A korai sumér korszakhoz hasonlóan a sík vízszintes felosztása, regiszterenkénti elbeszélés, az uralkodók vagy hivatalnokok központi alakjainak kiosztása, méretük a karakter társadalmi jelentőségének fokától függött. Az ilyen dombormű tipikus példája Lagash város királyának, Eanatumnak a sztéléje (XXV. század), amelyet az ellenséges Ummah felett aratott győzelem tiszteletére építettek. A sztélé egyik oldalát Ningirsu isten nagy képe foglalja el, aki egy hálót tart, benne elfogott ellenségek kis alakjaival. A másik oldalon Eanatum kampányának négy regisztrált beszámolója található. A történet egy szomorú eseménnyel kezdődik – a halottak gyászával. A következő két regiszter a királyt egy enyhén felfegyverzett, majd egy erősen felfegyverzett hadsereg élén ábrázolja (talán a hadiágak harci sorrendje miatt). A felső jelenet (a legrosszabbul megőrzött) sárkányok egy üres csatatéren, és elrángatják az ellenség holttestét. Valószínűleg az összes domborműves figura ugyanazon sablon szerint készült: azonos archáromszögek, ökölbe szorított lándzsás vízszintes sorok. V. K. Afanasyeva megfigyelése szerint sokkal több az ököl, mint az egyén - ez a technika nagy hadsereg benyomását kelti.

De térjünk vissza a sumér szobrászathoz. Igazi virágkorát csak az akkád dinasztia után éli meg. Gudea (meghalt 2123 körül) lagasi uralkodó idejéből, aki három évszázaddal Eanatum után vette át a várost, sok monumentális dioritból készült szobra lekerült. Ezek a szobrok néha elérik az emberi növekedés méretét. Kerek sapkás férfit ábrázolnak, aki imapózban ül, összekulcsolt kézzel. Térdén valamilyen szerkezetű tervet tart, a szobor alján és oldalain ékírásos szöveg található. A szobrok felirataiból megtudjuk, hogy Gudea Ningirsu lagas isten utasítására felújítja a város főtemplomát, és ezeket a szobrokat Sumer templomaiban helyezik el, az elhunyt ősök emlékének helyén - tetteiért, Gudea méltó az örök túlvilági táplálásra és megemlékezésre.

Az uralkodó szobrainak két típusa különböztethető meg: egyesek zömökebbek, kissé lerövidített arányúak, mások karcsúbbak, kecsesebbek. Egyes művészettörténészek úgy vélik, hogy a típusok közötti különbség a sumérok és akkádok kézműves technológiáinak különbségéből adódik. Véleményük szerint az akkádok ügyesebben dolgozták fel a követ, pontosabban reprodukálták a test arányait; a sumérok viszont a stilizációra és a konvencionálisságra törekedtek, mivel képtelenek voltak jól megmunkálni az import kövön és pontosan átadni a természetet. A szobortípusok közötti különbséget felismerve ezekkel az érvekkel aligha lehet egyetérteni. A sumér kép már a funkciójában is stilizált és feltételes: a szobrot azért helyezték el a templomban, hogy imádkozzanak az elhelyezőjéért, és a sztélét is erre szánják. Nincs figura, mint olyan – van a figura hatása, az imádság. Nincs arc, mint olyan - van egy kifejezés: nagy fülek - a vének tanácsaira való fáradhatatlan figyelem jelképe, nagy szemek - a láthatatlan titkok közeli szemlélésének szimbóluma. A szobrászati képek eredetivel való hasonlósága nem volt mágikus követelmény; a belső tartalom átadása fontosabb volt, mint a forma átadása, és a forma csak annyiban fejlődött, amennyire megfelelt ennek a belső feladatnak („gondold meg a jelentést, és a szavak maguktól jönnek”). Az akkád művészet kezdettől fogva a formafejlesztésnek szentelte magát, és ennek megfelelően bármilyen kölcsönzött cselekményt képes volt végrehajtani kőben és agyagban. Ezzel magyarázható a különbség a sumér és az akkád típusú gudeai szobrok között.

Sumer ékszerművészete elsősorban Ur város (I. Ur-dinasztia, XXVI. század) sírjainak ásatásainak leggazdagabb anyagaiból ismert. A dekoratív koszorúk, fejpántok, nyakláncok, karkötők, különféle hajtűk és medálok készítésekor a kézművesek három szín kombinációját alkalmazták: kék (lapis lazuli), piros (karneol) és sárga (arany). Feladatuk teljesítése során olyan kifinomultságot és formai finomságot értek el, a tárgy funkcionális rendeltetésének olyan abszolút kifejezését és a technikák olyan virtuozitását, hogy ezek a termékek joggal minősíthetők az ékszerművészet remekeinek. Ugyanitt, Ur sírjaiban egy gyönyörű faragott bikafejet találtak berakott szemekkel és lapis lazuli szakállal - ez az egyik hangszer dísze. Úgy tartják, hogy az ékszerművészetben és az intarziás hangszerekben a mesterek mentesek voltak az ideológiai szuperfeladattól, és ezek az emlékművek a szabad kreativitás megnyilvánulásainak tulajdoníthatók. Ez azonban valószínűleg nem így van. Hiszen az Ur hárfát díszítő ártatlan bika az elképesztő, ijesztő erő és hanghosszúság szimbóluma volt, ami összhangban van a bikáról, mint a hatalom és a folyamatos szaporodás szimbólumáról alkotott általános sumér elképzelésekkel.

A szépségről szóló sumér elképzelések, mint fentebb említettük, egyáltalán nem feleltek meg a miénknek. A sumérok a "szép" jelzővel illetnék (lépés)áldozásra alkalmas bárány, vagy a szükséges totem-rituális attribútumokkal (öltözet, öltözet, smink, hatalom szimbólumai) rendelkező istenség, vagy egy ősi kánon szerint készült tárgy, vagy a királyi fül gyönyörködtetésére kimondott szó. A suméroknál az a szép, ami egy adott feladatra a legalkalmasabb, ami megfelel annak lényegének. (nekem)és a sorsod (gish-khur). Ha megnézzük a sumér művészet számos emlékművét, kiderül, hogy mindegyik pontosan a szépség ezen felfogása szerint készült.

Az Empire - I című könyvből [illusztrációkkal] a szerzőtől

1. 3. Példa: a sumérok kronológiája A sumér papok által összeállított királylista körül még bonyolultabb helyzet alakult ki. „A történelem egyfajta gerince volt, hasonló a kronológiai táblázatainkhoz... De sajnos egy ilyen listának nem sok haszna volt... Kronológia

A könyvből a szerző történetének 100 nagy rejtélye

szerző

A sumérok megjelenése és élete A sumérok antropológiai típusa bizonyos mértékig a csontmaradványok alapján ítélhető meg: a kaukázusi nagyfaj mediterrán kisfajához tartoztak. A sumer típus a mai napig megtalálható Irakban: alacsony testmagasságú, sápadt emberek.

Az ókori sumer könyvből. Kulturális esszék szerző Emelyanov Vlagyimir Vladimirovics

A világ és az ember a sumérok eszméiben A sumér kozmogonikus eszmék számos, különböző műfajú szövegben szétszóródnak, de általánosságban a következő kép rajzolható ki. Az "univerzum", "kozmosz" fogalma nem létezik a sumér szövegekben. Amikor szükség van rá

A bibliai események matematikai kronológiája című könyvből szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

2.3. A sumérok kronológiája A civilizáció egyik legrégebbi központja Mezopotámia (Mezopotámia). A sumér papok által összeállított királylista körül azonban még bonyolultabb helyzet alakult ki, mint a római kronológiánál. "Ez volt a történelem gerince,

Sumer könyvéből. Elfelejtett világ [yofified] szerző Belitsky Marian

A sumérok eredetének rejtélye Az ékírás első két típusának megfejtésének nehézségei csekélységnek bizonyultak ahhoz képest, hogy milyen bonyodalmak merültek fel a felirat harmadik részének olvasásakor, amint kiderült, a babilonival megtöltötték. ideográfiai szótag

Az új évezred istenei című könyvből [illusztrációkkal] szerző Alford Alan

szerző Ljapusztin Borisz Szergejevics

Sumér világ. Lugalannemundu Alsó-Mezopotámia sumer-akkád civilizációja nem volt a magaskultúra elszigetelt szigete, amelyet periférikus barbár törzsek vettek körül. Éppen ellenkezőleg, ez a kereskedelmi, diplomáciai és kulturális kapcsolatok számos szála volt.

Sumer könyvéből. elfeledett világ szerző Belitsky Marian

A SUMEREK EREDETÉNEK REJTÉSE Az ékírás első két típusának megfejtésének nehézségei csekélységnek bizonyultak ahhoz képest, hogy milyen bonyodalmak merültek fel a harmadik feliratrész olvasásakor, amely, mint kiderült, a Babilóniai ideográfiai-szótag

A történelem legnagyobb rejtélyei című könyvből szerző

HOL VAN A SUMEROK HAZA? 1837-ben, egyik üzleti útja során Henry Rawlinson angol diplomata és nyelvész egy meredek sziklán, Behistunban, a Babilonba vezető ősi út közelében furcsa domborművet látott, amelyet ékírásos jelek vettek körül. Rawlinson lemásolta mindkét domborművet és

A Kelet 100 nagy titka című könyvből [illusztrációkkal] szerző Nepomniachtchi Nyikolaj Nyikolajevics

A sumérok űrhazája? A sumérokról - az ókori világ talán legtitokzatosabb népéről - csak annyit lehet tudni, hogy a semmiből érkeztek történelmi élőhelyükre, és fejlődésükben felülmúlták az őslakosokat. És ami a legfontosabb, még mindig nem világos, hogy hol

A Sumer című könyvből. Babilon. Asszíria: 5000 éves történelem szerző Guljaev Valerij Ivanovics

A sumérok felfedezése Az asszír-babiloni ékírás elemzésének eredményei alapján a filológusok egyre inkább meggyőződtek arról, hogy a nagyhatalmú babilóniai és asszír királyságok mögött valamikor egy idősebb és fejlett nép volt, amely megalkotta az ékírást. ,

A Cím – Lemúria? szerző Kondratov Alekszandr Mihajlovics

Kolumbusztól a sumérokig Tehát Kolumbusz Kristóf osztotta a keleten található földi paradicsom gondolatát, és ez szerepet játszott Amerika felfedezésében. Ahogy Kracskovszkij akadémikus, a briliáns Dante megjegyzi: „Sokat köszönhetek a muszlim hagyománynak, ahogy az a 20. században kiderült,

Az ókori kelet című könyvből szerző Nyemirovszkij Alekszandr Arkadijevics

A sumérok "univerzuma" Alsó-Mezopotámia sumer-akkád civilizációja egy távoli "levegőtlen térben" létezett, amelyet periférikus barbár törzsekkel töltöttek meg. Éppen ellenkezőleg, a kereskedelmi, diplomáciai és kulturális kapcsolatok sűrű hálózatán keresztül kapcsolódott össze

Az ókori kelet története című könyvből szerző Deopik Dega Vitalievich

A SUMEROK VÁROSÁLLAMAI A Kr.e. III. MILLIÓBAN Kr.e. 1a. Dél-Mezopotámia lakossága; Általános megjelenés. 2. Proto-írástudás (2900-2750). 2a. Írás. 2b. szociális struktúra. 2c. Gazdasági kapcsolatok. 2y. Vallás és kultúra. 3. I. korai dinasztikus időszak (2750-2600).

A világ vallásainak általános története című könyvből szerző Karamazov Voldemar Danilovics

Az ókori sumérok vallása Egyiptommal együtt két nagy folyó, a Tigris és az Eufrátesz alsó folyása egy másik ősi civilizáció szülőhelyévé vált. Ezt a területet Mezopotámiának (görögül Mezopotámiának) vagy Mezopotámiának hívták. A mezopotámiai népek történelmi fejlődésének feltételei voltak

A mezőgazdaságra és a pásztorkodásra való áttérés korábban kezdődött, mint bármi más a közel-keleti régióban. Már a 6. évezredben is voltak nagy települések, amelyek lakói birtokolták a mezőgazdaság, a fazekasság és a szövés titkait. A 3. évezred fordulójára ezen a vidéken kezdtek kialakulni az első civilizációk.

Mint már említettük, az antropológia megalapítója, L. G. Morgan a „civilizáció” fogalmát a társadalom fejlődésének magasabb szintjére használta, mint a barbárság. A modern tudományban a civilizáció fogalmát a társadalom azon fejlettségi fokának jelölésére használják, ahol vannak: városok, osztálytársadalom, állam és jog, írás.

Azok a vonások, amelyek megkülönböztetik a civilizációt a primitív korszaktól, a 4. évezredben keletkeztek, és teljes mértékben a Kr. e. 3. évezredben nyilvánultak meg. e. a Mezopotámiában és Egyiptomban folyó folyók völgyeit elsajátító emberek életében. Később, a 3. évezred közepén az Indus folyó völgyében (a mai Pakisztán területén) és a Sárga-folyó völgyében (Kína) kezdtek kialakulni civilizációk.

Kövessük nyomon az első civilizációk kialakulásának és fejlődésének folyamatát Sumer mezopotámiai civilizációjának példáján.

Az öntözéses mezőgazdaság, mint a civilizáció alapja

A görögök Mezopotámiának (Mezopotámiának) nevezték a Tigris és az Eufrátesz folyók közötti területeket, amelyek a modern Irak területén szinte párhuzamosan folynak egymással. Dél-Mezopotámiában a sumérok nevű nép hozta létre az első civilizációt a régióban. A 3. évezred végéig létezett, és a térség más civilizációinak fejlődésének alapjává vált, elsősorban a Kr.e. 2. és 1. évezred babiloni kultúrájának. e.

A sumérok alapja, mint minden más keleti civilizáció, az öntözéses mezőgazdaság volt. A folyók termékeny iszapot hoztak a felső folyásokkal. Az iszapba dobott szemek magas termést adtak. De meg kellett tanulni az árvíz idején a felesleges víz elvezetését, aszályos időszakban a vízellátást, vagyis a földek öntözését. A szántóföldek öntözését öntözésnek nevezzük. A népesség növekedésével az embereknek további földterületeket kellett öntözniük, ami bonyolult öntözőrendszereket hozott létre.

Az öntözéses mezőgazdaság volt a civilizációs áttörés alapja. Az öntözés fejlődésének egyik első következménye az egy településen élő népesség növekedése volt. Most több tucat törzsi közösség, azaz több ezer ember élt együtt, és egy új közösséget alkotott: egy nagy területi közösséget.

A komplex öntözőrendszer fenntartása és a béke és rend biztosítása érdekében a nagy lélekszámú körzetben speciális szervekre volt szükség. Így keletkezett az állam - a hatalmi és ellenőrzési intézmény, amely a kerület összes törzsi közössége fölött állt, és két belső funkciót töltött be: a gazdasági irányítást és a társadalmi-politikai irányítást (a közrend fenntartását). A vezetés tudást és tapasztalatot igényelt, ezért a családon belül felhalmozott vezetői készségeket felhalmozó klán nemességből kialakult az államigazgatási feladatokat folyamatosan ellátó személyek kategóriája. Az államhatalom a kerület egész területére kiterjedt, és ez a terület meglehetősen határozott volt. Ebből fakadt az állam fogalmának egy másik jelentése - egy bizonyos területi egység. Területének védelme szükséges volt, így az állam fő külső funkciója az volt, hogy megvédje a területét a külső veszélyektől.

Az egyik településen az egész járásra kiterjedő irányító testületek megjelenése ezt a települést a járás központjává tette. A központ méretében és építészetében kezdett kiemelkedni a többi település közül. Itt épültek a legnagyobb világi és vallási épületek, a kézművesség és a kereskedelem fejlődött a legaktívabban. Így születtek a városok.

Sumerben a szomszédos vidéki kerülettel rendelkező városok sokáig önállóan, városállamként léteztek. A 3. évezred elején az olyan sumér városállamok, mint Ur, Uruk, Lagash, Kish, elérte a 10 ezer lakost. A 3. évezred közepére a népsűrűség megnőtt. Például Lagash városállamának lakossága meghaladta a 100 ezer főt. A 3. évezred második felében számos városállamot egyesített Akkád város uralkodója, az Ősi Sargon Sumer és Akkád királyságává. Az egyesület azonban nem volt erős. Erősebb nagy államok csak a 2. és 1. évezredben léteztek Mezopotámiában (óbabiloni királyság, asszír állam, újbabiloni királyság, perzsa állam).

társadalmi rend

Hogyan rendezték be Sumer városállamát a 3. évezredben, élén az uralkodó (en vagy ensi, majd lugal) állt. Az uralkodó hatalmát a népgyűlés és a vének tanácsa korlátozta. Fokozatosan az uralkodó pozíciója a választott pozícióból örökletessé válik, bár a fiúnak az apai poszt betöltésére vonatkozó jogának a népgyűlés általi megerősítésére vonatkozó eljárásokat sokáig megőrizték. Az örökletes hatalom intézményének kialakulása annak volt köszönhető, hogy az uralkodó dinasztia monopóliummal rendelkezett a vezetési tapasztalatok terén.

Az örökletes hatalom kialakulásában fontos szerepet játszott az uralkodó személyiségének szakralizálódási folyamata. Az ösztönözte, hogy az uralkodó egyesítette a világi és a vallási funkciókat, hiszen a földművesek vallása szorosan összefonódott az ipari mágiával. A főszerepet a termékenység kultusza játszotta, és az uralkodó a háztartási munkák fő irányítójaként a jó termést biztosító szertartásokat végzett. Különösen a "szent házasság" szertartását végezte, amelyet a vetés előestéjén tartottak. Ha a város fő istensége nő volt, akkor maga az uralkodó kötött vele szent házasságot, ha férfi, akkor az uralkodó lánya vagy felesége. Ez különös tekintélyt adott az uralkodó családjának, közelebbibbnek és Istennek tetszőbbnek tartották, mint más családokat. Az élő uralkodók istenítése atipikus volt a suméroknál. Csak a 3. évezred végén követelték az uralkodók, hogy élő istennek tekintsék magukat. Így hívták őket hivatalosan, de ebből nem következik, hogy az emberek azt hitték volna, hogy élő istenek uralják őket.

A világi és vallási hatóságok egységét erősítette az is, hogy a közösségnek eleinte egyetlen közigazgatási, gazdasági és szellemi központja volt - a templom, Isten háza. Templomi gazdaság működött a templomban. Gabonakészleteket hozott létre és tárolt, hogy biztosítsa a közösséget terméskiesés esetére. A templom területén telkeket osztottak ki a tisztviselők számára. Legtöbbjük adminisztratív és vallási funkciókat egyesített, ezért is hívják őket hagyományosan papoknak.

A közösségtől elszakadt emberek másik kategóriája a templomi készletekből táplálkozott – a hivatásos kézművesek, akik átadták termékeiket a templomnak. A takácsok és fazekasok fontos szerepet játszottak. Utóbbi kerámiát készített a fazekaskorongon. A görgők rezet, ezüstöt, aranyat olvasztottak, majd agyagformákba öntötték, tudtak bronzot készíteni, de nem volt belőle elég. A kézművesek termékeinek jelentős részét és a fölösleges gabonát értékesítették. A kereskedelem központosítása a templomi adminisztráció kezében lehetővé tette azon áruk jövedelmezőbb megvásárlását, amelyek nem voltak Sumerban, elsősorban a fémek és a fa.

A templomban hivatásos harcosok csoportja is kialakult - egy állandó hadsereg embriója, réztőrökkel és lándzsákkal felfegyverkezve. A sumérok harci szekereket készítettek a vezetőknek, és szamarakat használtak fel nekik.

Az öntözéses mezőgazdaság, bár az öntözőrendszer kialakításához kollektív munkára volt szükség, egyúttal lehetővé tette, hogy a patriarchális családot a társadalom fő gazdasági egységévé tegyék. Minden család egy neki szánt telken dolgozott, és a többi rokonnak nem volt joga e család munkájának eredményéhez. A megtermelt termék családi tulajdona azért alakult ki, mert minden család el tudta látni magát, így nem volt szükség a termék nemzetségen belüli szocializálására és újraelosztására. A megtermelt munkatermék magántulajdonának jelenléte a föld teljes magántulajdonának hiányával párosult. A sumérok szerint a föld az istené – a közösség patrónusáé, és az emberek csak használták, áldozatot hoztak érte. Így vallási formában megmaradt a kollektív földtulajdon. A közösségi földet térítés ellenében bérbe lehetne adni, de nincs bejáratott eset a kommunális földek magántulajdonba történő eladására.

A családi tulajdon megjelenése hozzájárult a vagyoni egyenlőtlenség kialakulásához. Több tucatnyi hétköznapi ok hatására egyes családok gazdagodtak, mások pedig elszegényedtek.

Az egyenlőtlenség fontosabb forrása azonban a társadalom szakmai differenciálódása: a vagyon elsősorban a közigazgatási elit kezében összpontosult. Ennek a folyamatnak a gazdasági alapja a termékfelesleg – az élelmiszerben felesleg – megjelenése volt. Minél nagyobb volt a többlet, annál több lehetősége volt a vezetői elitnek, hogy kisajátítsa egy részét, bizonyos kiváltságokat teremtve magának. Az elitnek bizonyos mértékig joga volt a kiváltságokhoz: a vezetői munka képzettebb és felelősségteljesebb volt. De fokozatosan az érdem szerint kapott vagyon az érdemekhez képest aránytalan bevételi forrássá vált.

Az uralkodó családja kitűnt gazdagságával. Erről tanúskodnak a 3. évezred közepének ur-i temetkezései. Itt találták meg Puabi papnő sírját, 25 fős kísérettel eltemetve. A sírban aranyból, ezüstből, smaragdból és lapis lazuliból készült finom edényeket és ékszereket találtak. Arany virágokból és két hárfából álló koronával, bikát és tehént ábrázoló szobrokkal díszítve. A szakállas vadbika Nanna Ur isten (a holdisten), a vadtehén pedig Nanna feleségének, Ningal istennőnek a megszemélyesítése. Ez arra utal, hogy Puabi papnő volt, a holdistennel kötött szent házasság rítusának résztvevője. A kísérettel való temetések ritkák, és valamilyen nagyon jelentős eseményhez kapcsolódnak.

Az ékszerek jellege azt mutatja, hogy a nemesség már más életet élt. A hétköznapi emberek ebben az időben kevéssel elégedtek meg. A férfiak ruházata nyáron ágyékkötőből állt, a nők szoknyát viseltek. Télen ehhez gyapjúköpenyt adtak. Az étel egyszerű volt: árpatorta, bab, datolya, hal. Az állatok feláldozásával összefüggő ünnepeken húst ettek: az emberek nem mertek húst enni anélkül, hogy megosztották volna az istenekkel.

A társadalmi rétegződés konfliktusokat szült. A legsúlyosabb problémák akkor merültek fel, amikor az elszegényedett közösség tagjai elvesztették földjüket, és a gazdagok rabságába kerültek, mivel képtelenek voltak visszafizetni a felvett összeget. Azokban az esetekben, amikor a közösséget az adósrabszolgaság okozta nagyobb konfliktusok fenyegették, a sumérok a „visszatérés az anyához” szokást alkalmazták: az uralkodó felmondott minden kötvényügyletet, visszaadta a jelzáloggal terhelt földet eredeti tulajdonosainak, megszabadította a szegényeket az adósrabszolgaságtól.

Tehát a sumér társadalomban léteztek olyan mechanizmusok, amelyek megvédték a közösség tagjait a szabadság és a megélhetés elvesztésétől. Ez azonban magában foglalta a nem szabad emberek, a rabszolgák kategóriáit is. A rabszolgaság első és fő forrása a közösségek közötti háborúk voltak, azaz a közösségtől idegenekből rabszolgák lettek. Kezdetben csak nők kerültek fogságba. A férfiakat azért ölték meg, mert nehéz volt engedelmeskedni (a kapával a kezében lévő rabszolga nem sokkal rosszabb, mint a lándzsás háború). A rabszolga nők a templom gazdaságában dolgoztak, és gyermekeket szültek, akikből templomi munkások lettek. Ezek nem voltak szabad emberek, de eladni sem lehetett őket, fegyverrel bízták meg őket. Abban különböztek az ingyenesektől, hogy nem kaphattak közösségi földet, és nem válhattak a közösség teljes jogú tagjaivá. A népesség növekedésével férfiakat is foglyul ejtettek. A templomban és a családi gazdaságokban dolgoztak. Az ilyen rabszolgákat eladták, de általában nem voltak kitéve kemény kizsákmányolásnak, mivel ez a lázadás veszélyét és az ezzel járó veszteségeket eredményezte. A suméri rabszolgaság túlnyomórészt patriarchális jellegű volt, vagyis a rabszolgákat a család fiatalabb és nem teljes tagjainak tekintették.

Ezek voltak a sumer városállamok társadalmi berendezkedésének fő jellemzői a Kr.e. 3. évezred első felében.

spirituális kultúra

Írás. A sumérokról azért tudunk, mert ők találták fel az írást. A templomi gazdaság növekedése fontossá tette a föld, a gabonakészletek, az állatállomány stb. figyelembevételét. Ezek az igények váltak az írás létrejöttének okaivá. A sumérok agyagtáblákra kezdtek írni, amelyek a napon megszáradtak és nagyon tartósak lettek. A táblák a mai napig nagy számban fennmaradtak. Megfejtik, bár néha nagyon hozzávetőlegesen.

A levél eleinte stilizált piktogramok formájában jelent meg, amelyek a legfontosabb tárgyakat és cselekvéseket jelölték. A láb jele „menni”, „állni”, „hozni” stb. jelentett. Az ilyen betűt képi (képi) vagy ideografikusnak nevezik, mivel a jel az egész gondolatot, képet közvetítette. Ezután jelek jelentek meg, amelyek a szavak, szótagok és egyes hangok gyökereit jelezték. Mivel a jeleket ék alakú nádpálcával préselték ki agyagra, a tudósok ék alakúnak vagy ékírásnak (cuneus - ék) nevezték el a sumér írást. Könnyebb volt kinyomni a jeleket, mint bottal agyagra rajzolni. Hat évszázadba telt, mire az írás emlékeztető jelekből összetett információkat közvetítő rendszerré alakult. Ez Kr.e. 2400 körül történt. e.

Vallás. A sumérok az animizmustól a többistenhitig (politeizmus) jutottak el: a természeti jelenségek animálásától és tiszteletétől az istenekben, mint magasabb rendű lényekben, a világ és az ember teremtőiben való hitig. Minden városnak megvolt a maga fő védőistene. Urukban a legfőbb isten An volt, az ég istene. Urban, Nanna, a Hold istene. A sumérok arra törekedtek, hogy isteneiket az égen helyezzék el, mert azt hitték, hogy az istenek onnan figyelik és irányítják a világot. A kultusz mennyei vagy csillagos (asztrális) természete növelte az istenség tekintélyét. Fokozatosan kialakult a sumér panteon. Ennek alapja: An - az ég istene, Enlil - a levegő istene, Enki - a víz istene, Ki - a föld istennője. A sumérok szerint a világegyetem négy fő elemét képviselték.

A sumérok az isteneket antropomorf lényeknek képzelték el. Különleges templomokat szenteltek az isteneknek, ahol a papok naponta végeztek bizonyos szertartásokat. A templomokon kívül minden családnak voltak agyag istenfigurái, és külön fülkékben tartották őket a házban.

Mitológia és irodalom

A sumérok sok mítoszt alkottak és írtak le.

Kezdetben a mítoszok szóban születtek. De az írás fejlődésével megjelentek a mítoszok írott változatai is. A fennmaradt feljegyzések töredékei a Kr.e. 3. évezred második felére nyúlnak vissza.

Ismeretes egy kozmogonikus mítosz a világ teremtéséről, amely szerint a világ elsődleges eleme a vízkáosz vagy a nagy óceán volt: „Nem volt sem kezdete, sem vége. Senki sem hozta létre, mindig is létezett.” Az óceán beleiben megszületett An égisten, akit szarvas tiarával a fején ábrázoltak, és Ki földistennő. Tőlük más istenek származtak. Amint ebből a mítoszból kitűnik, a suméroknak fogalmuk sem volt a Teremtő Istenről, aki megteremtette a Földet és minden földi életet. A természet a vizes káosz formájában örökké létezett, vagy legalábbis az istenek felemelkedése előtt.

Fontos szerepet játszottak a termékenységi kultuszhoz kapcsolódó mítoszok. Egy mítosz jutott el hozzánk egy Dumuzi nevű uralkodóról, aki elnyerte Inanna istennő szerelmét, és ezzel biztosította földje termékenységét. De aztán Inanna az alvilágba esett, és hogy onnan kikerüljön, Dumuzit küldte oda maga helyett. Az év hat hónapja a börtönben ült. Ezekben a hónapokban a föld kiszáradt a naptól, és nem szült semmit. És az őszi napéjegyenlőség napján megkezdődött az újévi ünnep: Dumuzi elhagyta a börtönt, és házassági kapcsolatokba lépett feleségével, és a föld új termést adott. Sumer városai minden évben megünnepelték Inanna és Dumuzi szent házasságát.

Ez a mítosz képet ad a sumérok túlvilághoz való hozzáállásáról. A sumérok azt hitték, hogy a halál után lelkük az alvilágba esik, ahonnan nincs kiút, és ott sokkal rosszabb, mint a földön. Ezért a földi életet a legmagasabb jutalomnak tekintették, amelyet az istenek az embereknek adományoztak az istenek szolgálatáért cserébe. A sumérok alkották meg azt az elképzelést, hogy egy földalatti folyó az alvilág határa, és egy hordozó, amely oda szállítja a halottak lelkét. A suméroknak volt a kezdete megtorlás tana: tiszta ivóvizet és békét az alvilágban megkapják a csatában elesett harcosok, valamint a sokgyermekes szülők. Ott a temetési szertartás megfelelő betartásával is lehetett javítani az életen.

A sumérok világképének kialakításában fontos szerepet játszottak a hősi vagy epikus mítoszok - hősök meséi. A leghíresebb Gilgamesnek, Uruk 27. század végi uralkodójának mítosza. Öt történetet őriztek meg hőstetteiről. Az egyik egy libanoni utazás egy cédrusfáért, melynek során Gilgames megölte az óriás Humbabát, a cédrusok őrzőjét. Másokat egy szörnyű bika, egy gigantikus madár, egy varázskígyó felett aratott győzelemhez, valamint az elhunyt barátja, Enkidu szellemével való kommunikációhoz kapcsolják, aki az alvilág komor életéről beszélt. Mezopotámia történetének következő, babiloni korszakában a Gilgamesről szóló mítoszok egész ciklusa jön létre.

Összesen több mint százötven sumer irodalom emlékműve ismert jelenleg (sok csak részben maradt fenn). Közöttük a mítoszok mellett himnuszok, zsoltárok, lakodalmas szerelmi énekek, temetési siralom, társadalmi katasztrófákról szóló siralom, királyok tiszteletére szóló zsoltár. Tanítások, viták-párbeszédek, mesék, anekdoták, közmondások széles körben képviseltetik magukat.

Építészet

Sumert az agyag civilizációjának nevezik, mert az agyagtéglákat az építészet fő anyagaként használták. Ennek sajnálatos következményei voltak. Egyetlen fennmaradt építészeti emlék sem származott a sumér civilizációból. Az építészetet csak a fennmaradt alaptöredékek és a falak alsó részei alapján lehet megítélni.

A legfontosabb feladat a templomok építése volt. Az egyik korai templomot a sumér Eredu városában tárták fel, és a 4. évezred végére datálható, téglából (agyagból és szalmából) épült téglalap alakú épület, melynek végein egyrészt ott található. istenség szobra volt, másrészt áldozati asztal. A falakat kiálló pengék (pilaszterek) díszítik, amelyek a felületet boncolgatják. A templomot kőemelvényre helyezték, mivel a terület mocsaras volt, és az alapja megereszkedett.

A sumér templomokat gyorsan lerombolták, majd a lerombolt templom téglájából emelvényt készítettek, és új templomot helyeztek rá. Így fokozatosan, a 3. évezred közepére kialakult egy speciális sumér típusú templom - egy lépcsős torony ( zikgurát). A leghíresebb az Urban található zikkurát: a 21 méter magas templom három emelvényen állt, csempével díszítve, rámpákkal összekötve (Kr. e. 21. század).

A szobrászatot elsősorban puha sziklákból készült kis figurák képviselik, amelyeket a templom fülkéibe helyeztek el. Kevés istenségszobor maradt fenn. A leghíresebb Inanna istennő feje. Az uralkodók szobrai közül Gudeáról, Lagash város uralkodójáról több szoborportré is fennmaradt. Számos faldombormű maradt fenn. Ismeretes egy dombormű Naram-Suen, Sargon unokája (kb. i.e. 2320) sztélén, ahol a királyt a hadsereg élén ábrázolják. A király alakja nagyobb, mint a harcosok alakja, feje fölött a Nap és a Hold jelei ragyognak.

A glyptikus, kőfaragás az iparművészet kedvelt formája. A faragás pecséteken történt, eleinte lapos, majd hengeres pecsétek jelentek meg, melyeket agyagra hengereltek és frízeket hagytak (dekorációs kompozíció vízszintes csík formájában).

Az egyik pecsét egy domborművet őriz, amely Gilgames királyt göndör szakállú, hatalmas hősként ábrázolja. A hős oroszlánnal harcol, egyik kezével megfékezi a nevelő oroszlánt, a másikkal a tőrt a ragadozó sörtéjébe dönti.

Az ékszerek magas fejlettségéről tanúskodnak a fent említett Puabi ékszerek - hárfa, aranyvirágú korona.

Festés főként kerámiára festés képviseli. A lehullott képek lehetővé teszik a kánonok megítélését. A férfit a következőképpen ábrázolták: arc és lábak profilban, szem elöl, törzs 3/4-ben elfordítva. A számok lerövidültek. A szemek és a fülek kiemelten nagyok.

A tudomány. A sumérok gazdasági szükségletei alapozták meg a matematikai, geometriai és csillagászati ismeretek fejlődését. A templomi tartalékok nyilvántartására a sumérok két számlálórendszert hoztak létre: decimális és hatszázalékos számlálórendszert. És mindkettő a mai napig fennmaradt. A hexadecimálist megőriztük az időszámításban: 1 óra 60 perc, 1 perc 60 másodperc. A 60-as számot azért vettük, mert könnyen osztható sok más számmal. Kényelmes volt 2-re, 3-ra, 4-re, 5-re, 6-ra, 10-re, 12-re, 15-re, 20-ra és 30-ra osztani. Az öntözőrendszerek lefektetésével, a szántóterületek mérésével, az épületek építésével kapcsolatos igények a geometria alapjainak megteremtéséhez vezettek. . Különösen a sumérok használták a Pitagorasz-tételt 2000 évvel azelőtt, hogy a görögök megfogalmazták volna. Valószínűleg ők voltak az elsők, akik felosztották a kört 360 fokosra. Ég megfigyeléseket végzett, összekapcsolva a csillagok helyzetét a folyók áradásaival. Különféle bolygók és csillagképek kiosztása. Különös figyelmet fordítottak azokra a világítótestekre, amelyek istenségekkel voltak kapcsolatban. A sumérok szabványokat vezettek be a hosszra, súlyra, területre és térfogatra, valamint értékre vonatkozóan.

Jobb. Rend csak akkor létezhetett, ha léteznének mindenki által ismert törvények, vagyis olyan normák, amelyek kötelezőek a végrehajtáshoz. Az államhatalom által védett kötelező normák összességét törvénynek nevezik. A jog az állam kialakulása előtt keletkezik, és szokások - a hagyomány alapján kialakított normák - formájában létezik. Az állam megjelenésével azonban a „jog” fogalma mindig az államhatalomhoz kapcsolódik, hiszen az állam az, amely hivatalosan megállapítja és védi a jogi normákat.

A III. Ur-dinasztiából a legrégebbi ismert törvénykönyv, amelyet Shulgi uralkodója, Ur - Nammu fia (Kr. e. XXI. század) készített, de nem teljesen. A törvények megvédték az állampolgárok tulajdonjogát és személyiségi jogait: a közösség tagjainak terepeit a rohamoktól, a szomszédok hanyagságból való elárasztásától, a lusta bérlőtől; kártérítést nyújtott a tulajdonosnak a rabszolgájának okozott kárért; megvédte a feleség pénzbeli kártalanításhoz való jogát a férjétől való válás esetén, a vőlegénynek a menyasszonyhoz való jogát, miután apja házassági ajándékot fizetett stb. Nyilvánvaló, hogy ezek a törvények hosszú jogi hagyományokon alapultak. ez nem jött be nekünk. A sumérok jogi hagyományának vallási alapja volt: azt hitték, hogy az istenek alkottak egy olyan szabályrendszert, amelyet mindenkinek be kell tartania.

A sumér civilizáció öröksége

2000 körül Ur III. dinasztiája a szemita törzsek új hullámának csapásai alá került. A szemita etnikai elem uralta Mezopotámiát. A sumér civilizáció eltűnőben van, de valójában kultúrájának minden fő eleme továbbra is a babiloni civilizáció keretein belül él, amelyet Babilonról, Mezopotámia fő városáról neveztek el a Kr. e. 2. és 1. évezredben. e.

A babilóniaiak átvették a suméroktól az ékírás rendszerét, és sokáig a már halott sumér nyelvet használták tudásnyelvként, fokozatosan sémi (akkád) nyelvre fordítva a sumér tudományos, jogi, vallási dokumentumokat, valamint a sumér irodalom emlékeit. nyelv. A sumér örökség segített az óbabiloni királyság leghíresebb királyának, Hammurapinak (Kr. e. 1792-1750) megalkotni az ókori világ legnagyobb törvénykönyvét, amely 282 cikkből állt, és részletesen szabályozza az óbabiloni királyság minden fő szempontját. a babiloni társadalom élete. A híres Bábel-torony, amely a Kr.e. I. évezred közepén létezett újbabiloni királyság jelképévé vált. e., a lépcsős sumér zikgurátok közvetlen utóda is volt.

Bevezetés

Ez a kultúra megelőzte más nagy kultúrák fejlődését. Nomádok és kereskedelmi karavánok terjesztették róla a híreket mindenfelé.

Írás

Nyelv

Kr.e. 2000 körül a sumer nyelvet az akkád kiszorította a beszélt nyelvből, de továbbra is szent, liturgikus és tudományos nyelvként használták egészen Kr. u. e.

Kultúra és vallás

A leghatalmasabb istenek

Uruk város védnöke.

Enki (Ea akkád átírásában) Eredu város védelmezőjét az óceán és a friss földalatti vizek isteneként ismerték el.

Más fontos istenségek

Nanna (akkad. Sin) A Hold istene, Ur városának patrónusa

Inanna (akkad. Ishtar) A termékenység és a testi szerelem istennője, katonai győzelmeket adományozott. Uruk város istennője.

Dumuzi (akkád tammuz) Inanna férje, Enki isten fia, a víz és a növényzet istene, aki évente meghalt és feltámadt.

Nergal A halottak birodalmának ura és a pestis istene.

Ninurt A bátor harcosok patrónusa. Enlil fia, akinek nem volt saját városa.

Ishkur (akkád Adad) A zivatarok és viharok istene.

A sumér-akkád panteon istennői általában hatalmas istenek feleségeiként vagy a halált és az alvilágot megszemélyesítő istenségekként viselkedtek.

Kr.e. 3 ezer alatt. az istenekhez való viszonyulás fokozatosan megváltozott: új tulajdonságokat kezdtek tulajdonítani.

Építészet és kivitelezés

A sumérok tudták, hogyan kell sokemeletes épületeket és csodálatos templomokat építeni.

A város központja egy templomegyüttes volt. Magában foglalta a főisten - a város védőszentjének - templomát, a király palotáját és a templombirtokot.

A történelem leghíresebb zikkurátja Marduk isten babilóniai temploma - a híres Bábel tornya, amelynek építését a Biblia említi.

A sumérok meghatározták a napév hosszát, ami lehetővé tette számukra, hogy épületeiket pontosan a négy fő irányhoz igazítsák.

A tudomány

Az a személy, aki iskolázottnak minősül: folyékonyan beszél az írásban, tud énekelni, rendelkezik hangszerekkel, képes ésszerű és jogszerű döntéseket hozni.

Irodalom

A népművészetnek kevés irodalmi emléke jutott el hozzánk. Az olyan népi művek, mint a mese, elpusztultak számunkra. Csak néhány mese és közmondás maradt fenn.

Művészet

Sumer vége

Felhasznált irodalom jegyzéke

Kravchenko A. I. Kulturológia: Uch. juttatás az egyetemek számára. - M.: Akadémiai projekt, 2001.
Emelyanov V. V. Ősi Sumer: Esszék a kultúráról. SPb., 2001
Az ókori világ története Ukolova V.I., Marinovich L.P. (Online kiadás)

→

Az ókori sumérok azok a népek, akik Dél-Mezopotámia területén (a Tigris és az Eufrátesz folyók közötti vidéken) laktak a történelmi korszak hajnalán. A sumér civilizációt az egyik legősibbnek tartják a bolygón.

Az ókori sumérok kultúrája feltűnő sokoldalúságában - ez egy eredeti művészet, vallási hiedelmek és tudományos felfedezések, amelyek lenyűgözik a világot pontosságukkal.

Írás és építészet

Az ókori sumérok írása a nyers agyagból készült táblán lévő nádpálcával írott karakterek származtatása volt, innen kapta a nevét - ékírás.

Az ékírás nagyon gyorsan elterjedt a környező országokban, és tulajdonképpen az egész Közel-Kelet fő írástípusává vált, egészen egy új korszak kezdetéig. A sumér írás bizonyos jelek összessége volt, amelyeknek köszönhetően bizonyos tárgyakat vagy cselekvéseket jelöltek ki.

Az ókori sumérok építészete vallási épületekből és világi palotákból állt, amelyek építésének anyaga agyag és homok volt, mivel Mezopotámiában kő- és fahiány volt.

A nem túl tartós anyagok ellenére a sumérok épületei rendkívül tartósak voltak, és néhányuk a mai napig fennmaradt. Az ókori sumérok vallási épületei lépcsős piramisok voltak. A sumérok általában fekete festékkel festették az épületeiket.

Az ókori sumérok vallása

A vallási hiedelmek is fontos szerepet játszottak a sumér társadalomban. A sumér istenek panteonja 50 fő istenségből állt, akik hitük szerint az egész emberiség sorsát határozták meg.

A görög mitológiához hasonlóan az ókori sumérok istenei is felelősek voltak az élet különböző területeiért és természeti jelenségeiért. Tehát a legtiszteltebb istenek An égisten, a Föld istennője - Ninhursag, a levegő istene - Enlil voltak.

A sumér mitológia szerint az embert a legfelsőbb istenkirály teremtette, aki agyagot kevert a vérébe, ebből a keverékből emberi alakot formált és életet lehelt bele. Ezért az ókori sumérok hittek az ember Istennel való szoros kapcsolatában, és a földi istenségek képviselőinek tekintették magukat.

A sumérok művészete és tudománya

A sumér nép művészete nagyon titokzatosnak és nem teljesen világosnak tűnhet a modern ember számára. A rajzok hétköznapi témákat ábrázoltak: embereket, állatokat, különféle eseményeket – de minden tárgyat más-más időbeli és tárgyi térben ábrázoltak. Minden cselekmény mögött absztrakt fogalmak rendszere áll, amelyek a sumérok hiedelmein alapultak.

A sumér kultúra az asztrológia terén elért eredményeivel is sokkolja a modern világot. A sumérok voltak az elsők, akik megtanulták megfigyelni a Nap és a Hold mozgását, és felfedezték a tizenkét csillagképet, amelyek a modern Zodiákust alkotják. A sumér papok megtanulták, hogyan kell kiszámítani a holdfogyatkozás napjait, ami a modern tudósok számára még a legújabb csillagászati technológia segítségével sem mindig lehetséges.

Az ókori sumérok létrehozták az első templomokban szervezett gyermekiskolákat is. Az iskolákban írást és vallási alapokat tanítottak. Azok a gyerekek, akik szorgalmas tanulónak mutatkoztak, az iskola elvégzése után lehetőséget kaptak arra, hogy papokká váljanak, és további kényelmes életet biztosítsanak maguknak.

Mindannyian tudjuk, hogy a sumérok voltak az első kerék megalkotói. De semmiképpen sem a munkafolyamat leegyszerűsítésére tették, hanem a gyerekek játékaként. És csak idővel, miután látták a funkcionalitását, kezdték el használni a házimunkában.

Azt is ajánljuk

Betöltés...

itthon > Ételgyártás

Milyen értelemben jellemzi a sumér kultúrát a történész. A két folyó kultúrája

Sumer kultúra

Babilónia

Asszíria

Bevezetés

Írás

Nyelv

Kultúra és vallás

Más fontos istenségek

Építészet és kivitelezés

A tudomány

Irodalom

Művészet

Sumer vége

Felhasznált irodalom jegyzéke

Oktatás

Mindennapi élet és kézműves

Politika

Filozófia és etika

A sumérok láthatatlan hozzájárulása

Sumer kultúra

Babilónia

Asszíria

A sumérok története

A sumérok története

ELHELYEZKEDÉS

FŐVÁROS

TELJESÍTMÉNY NÖVEKEDÉS

GAZDASÁG

VALLÁS ÉS KULTÚRA

ADMINISZTRATÍV-POLITIKAI RENDSZER

ÉPÍTÉSZET

KATONAI SZERVEZET

HASZNÁLÁS ÉS ÖSSZEFÜGGÉS

ÖRÖKSÉG

Bevezetés

Írás

Nyelv

Kultúra és vallás

Más fontos istenségek

Építészet és kivitelezés

A tudomány

Irodalom

Művészet

Sumer vége

Felhasznált irodalom jegyzéke

Írás és építészet

Az ókori sumérok vallása

A sumérok művészete és tudománya

Azt is ajánljuk