Melyik évben íródott viy munkája. Gogol Nyikolaj Vasziljevics

Nyikolaj Vasziljevics Gogol híres orosz író. Munkáit az iskola padjából ismerjük. Mindannyian emlékszünk "Esték egy farmon Dikanka közelében", "Holt lelkek" és más híres alkotásaira. 1835-ben Gogol befejezte Viy című misztikus történetét. A cikkben bemutatott munka összefoglalása segít a cselekmény főbb pontjainak felfrissítésében. A történet kiemelkedik az író munkájából. Viy egy ősi szláv démoni lény. Egyetlen pillantással megölhet. Képét Gogol testesítette meg történetében. A "Viy" című munkát egy időben a kritikusok nem értékelték. Belinsky "fantasztikusnak" nevezte a történetet, amely mentes a hasznos tartalomtól. De maga Nyikolaj Vasziljevics nagy jelentőséget tulajdonított ennek a munkának. Többször átdolgozta, eltávolítva a főszereplőt megölő szörnyű mesebeli lények leírásának részleteit. A történetet a „Mirgorod” gyűjteményben tették közzé.

"Viy", Gogol (összefoglaló): bemutatkozás

A Kijevi Szeminárium diákjai számára a legjobban várt esemény az üresedés, amikor minden diák hazamegy. Csoportosan mennek haza, és közben spirituális énekekkel keresnek pénzt. Három bursak: a filozófus Khoma Brut, a teológus Freebie és a retorikus Tiberius Gorodets – tévútra esik. Éjszaka kimennek egy elhagyatott tanyára, ahol bekopogtatnak az első kunyhóba azzal a kéréssel, hogy töltsék el az éjszakát. A háziasszony, az öregasszony vállalja, hogy beengedi őket azzal a feltétellel, hogy különböző helyeken fekszenek le. Elhatározza Khoma Brutust, hogy egy üres bárányistállóban töltse az éjszakát. A diáknak nincs ideje lehunyni a szemét, és meglát egy idős asszonyt belépni hozzá. A lány tekintete baljósnak tűnik. Megérti, hogy előtte egy boszorkány. Az öregasszony odajön hozzá, és gyorsan a vállára ugrik. Mielőtt a filozófusnak ideje lenne magához térnie, már egy boszorkánnyal a hátán repül az éjszakai égbolton. Khoma megpróbál imákat suttogni, és úgy érzi, hogy az öregasszony egyszerre legyengül. Miután kiválasztotta a pillanatot, kibújik az elátkozott boszorkány alól, ráül, és egy rönkvel kezdi körbejárni. Az öregasszony kimerülten a földre esik, a filozófus pedig tovább veri. Nyögések hallatszanak, és Khoma Brut látja, hogy egy fiatal szépség fekszik előtte. Félelmében elfut.

"Viy", Gogol (összefoglaló): események alakulása

Hamarosan a szeminárium rektora magához hívja Khomát, és közli vele, hogy egy gazdag százados egy távoli farmról egy szekeret és hat egészséges kozákot küldött érte, hogy vigye el a szemináriust, hogy imát olvasson elhunyt lánya felett, aki gyalogosan tért vissza. Amikor a bursakot a farmra hozzák, a százados megkérdezi, hol találkozhatna a lányával. Hiszen a hölgy utolsó kívánsága az, hogy a szeminárium Khoma Brut olvassa fel a papírt. Bursak azt mondja, nem ismeri a lányát. De amikor meglátja a koporsóban, félve veszi tudomásul, hogy ez ugyanaz a boszorkány, akit farönkökkel őriz. Vacsora közben a falubeliek különböző történeteket mesélnek Khomának a halott hölgyről. Sokan észrevették, hogy a pokol folyik vele. Sötétedéskor a szeminaristát a templomba viszik, ahol a koporsó áll, és oda bezárják. A kliroshoz közeledve Khoma védőkört von maga köré, és hangosan imákat kezd elmondani. Éjfélre a boszorkány felemelkedik a koporsóból, és megpróbálja megtalálni a bursakot. A védőkör megakadályozza ebben. Khoma utolsó leheletével imákat olvas. Ekkor kakaskukorékolás hallatszik, és a boszorkány visszatér a koporsóhoz. A fedele bezárul. Másnap a szeminárius megkéri a századost, hogy engedje haza. Amikor visszautasítja ezt a kérést, megpróbál elszökni a farmról. Elkapják, és estefelé ismét a templomba viszik és bezárják. Ott Khoma, mielőtt még egy kört rajzolt volna, látja, hogy a boszorkány ismét felemelkedett a koporsóból, és körbejárja a templomot - őt keresve. Varázsol. De a kör ismét nem engedi, hogy elkapja a filozófust. Brutus hallja, hogyan tör be a gonosz szellemek megszámlálhatatlan serege a templomba. Utolsó erejével imákat olvas. Kakaskukorékolás hallatszik, és minden eltűnik. Reggel Khomát ősz hajúan kiviszik a templomból.

"Viy", Gogol (összefoglaló): végkifejlet

Eljött az ideje a harmadik éjszakai imaolvasásnak a szeminárius által a templomban. Ugyanaz a kör védi Homát. A boszorkány tombol. berontott a templomba, és megpróbálta megtalálni és lefoglalni a bursakot. Az utóbbi továbbra is olvassa az imákat, és próbál nem a szellemekre nézni. Ekkor a boszorkány felkiált: Hozd Viy-t! Súlyosan sétálva egy zömök szörnyeteg, nagy szemhéjjal eltakarja a szemét, belép a templomba. Egy belső hang azt mondja Khomának, hogy lehetetlen Viyre nézni. A szörny követeli, hogy nyissa ki a szemhéját. A gonosz szellemek rohannak végrehajtani ezt a parancsot. A szeminarista, aki nem tud ellenállni, Viyre pillant. Észreveszi, és vasujjával rámutat. Minden gonosz szellem Homához rohan, aki azonnal feladja a szellemét. Kakaskukorékolás hallatszik. A szörnyek kirohannak a templomból. De ez a második kiáltás, az elsőt nem hallották. A gonosz szellemnek nincs ideje távozni. A templom állva marad a résekbe rekedt gonosz lélekkel. Senki más nem fog ide jönni. Mindezen események után Freebie és Tiberius Gorodets, miután tudomást szereztek Khoma helyzetéről, megemlékeznek az elhunytak lelkéről. Arra a következtetésre jutottak, hogy a félelemtől halt meg.

A „Viy” mű nem szerepel a középiskolai irodalomtanulás kötelező programjában. De minket nagyon érdekel. Ez a misztikus történet lehetővé teszi, hogy elmerüljön az ősi meselegendák hangulatában (íme egy rövid átbeszélés róla). "Viy" Gogol több mint másfél évszázaddal ezelőtt írta. Aztán a munka sok pletykát és beszélgetést váltott ki. Manapság nem kisebb megrendüléssel olvassák.

Nikolaj Gogol

Oldalak száma: 324

Várható olvasási idő: 4 óra

Kiadás éve: 1835

orosz nyelv

Elkezdtem olvasni: 1039

Leírás:

A nagy orosz prózaíró, Nikolai Gogol misztikus története. Ez a mű telített az író vallásos világnézetével. A történet egy farm életét meséli el, amelyet gonosz szellemek laktak. Egyszer három diák jött oda a kijevi bursából, akik korrepetálást akartak kezdeni. Nem volt hol aludniuk, és egy idős asszony menedéket adott nekik. Éjszaka az egyik diák, Khoma Brut nem aludt. Hirtelen észrevette, hogy a napközben mozdulni is alig tudó öregasszony egy seprűre ugrott és elrepült. Érezte a tisztátalan jelenlétét, megragadott egy farönköt, és utána kezdett. Miután megütötte egy fadarabbal, az öregasszony leesett a seprűről a földre, és gyönyörű, és ami a legfontosabb, fiatal hölgy lett.

Különös körülmények egybeesése miatt a tanyán azon az éjszakán meghalt egy gazdag százados lánya. Annak ellenére, hogy Khoma elment a Bursa szállójába, ilyen furcsa események után megtalálták és elhívták, hogy temesse el a százados lányát. Khomának három egymást követő éjszakán át kellett ezt tennie a helyi templomban. És itt kezd megtörténni az igazi "ördög". Pannochka kezdett életre kelni, és ugyanaz a régi boszorkány lett. Szegény Khoma, amit már nem csinált: imádkozott, megkeresztelkedett, és védelmező köröket vázolt maga köré – mindent megtett a túlélésért. Szóval alig élte túl reggelig.

Amint reggel megszólalt Kijevben a meglehetősen hangzatos szemináriumi harang, amely a Testvériség kolostorának kapujában függött, az iskolások és a diákok tömegesen siettek a város minden tájáról. Nyelvtanosok, retorikusok, filozófusok és teológusok, füzetekkel a hónuk alatt, betévedtek az osztályterembe. A nyelvtanok még nagyon kicsik voltak; járás közben lökdösték egymást és veszekedtek egymás között a legvékonyabb magashanggal; szinte valamennyien rongyos vagy piszkos ruhában voltak, és a zsebük mindig tele volt mindenféle szeméttel; mint például: nagymamák, tollból készült sípok, félig megevett pite, sőt néha kis verebek is, amelyek közül az egyik az osztályterem szokatlan csöndje közepette hirtelen csiripelve egy-egy tisztességes esést két kezében adott át védnökének, néha pedig cseresznyét. rudak. A retorok szolidabban jártak: a ruháik sokszor teljesen épek voltak, másrészt viszont szinte mindig volt valamilyen retorikai ösvény formájú dekoráció az arcukon: vagy az egyik szem a homlok alá ment, vagy az ajak helyett. volt egy egész buborék, vagy valami más jel; ezek tenor hangon beszéltek és káromkodtak egymás között. A filozófusok egy egész oktávval lejjebb vettek: a zsebükben az erős dohánygyökereket kivéve nem volt semmi. Nem készítettek készleteket, és mindent, ami csak előkerült, egyszerre ettek; belőlük hallatszott a pipa és az égő, néha olyan távol, hogy a hosszan elhaladó mesterember, megállva, szagolgatta a levegőt, mint a vadászkutya.

A piac ekkoriban rendszerint csak megmozdult, és az árusok bejglivel, zsemlével, görögdinnyemaggal és mákkal rángatták azoknak a padlóját, akiknek a padlója finom szövetből vagy valamilyen papírból készült.

- Panichi! pánik! itt! itt! – mondták minden irányból. - Jó a tengelyes bejgli, mákos, pörgős, cipós! istenem, de jók! a drágán! magam sütöttem!

Egy másik, aki valami hosszú, tésztából csavart valamit felkapott, felkiáltott:

- Axis gopher! panichi, vegyél egy gophert!

- Ne vegyél ebből semmit: nézd, milyen rosszul van - és nem jó az orra, és tisztátalan a keze...

De féltek megsérteni a filozófusokat és a teológusokat, mert a filozófusok és teológusok mindig is szerették, ha csak mintát vettek, sőt, egész maroknyit.

A szemináriumra érkezéskor az egész tömeget osztálytermekben helyezték el, amelyek alacsony, de meglehetősen tágas, kis ablakokkal, széles ajtókkal és szennyezett padokkal rendelkező szobákban helyezkedtek el. Az osztályt hirtelen megtelt ellentmondásos zsongás: a revizorok hallgatták diákjaikat; a nyelvtan hangzatos magashangja éppen a kis ablakokba behelyezett üvegcsörgésben ütött, és az üveg majdnem ugyanazzal a hanggal válaszolt; a sarokban egy retorikus dúdolt, akinek szája és vastag ajka legalább a filozófiához tartozzon. Basszus hangon dúdolta, és csak messziről hallotta: fú, bú, bú, bú... A tanárok a leckét hallgatva fél szemmel benéztek a pad alá, hol egy zsemle, vagy gombóc, vagy tök magok kandikáltak ki egy beosztott diák zsebéből.

Amikor ennek a tanult sokaságnak valamivel korábban volt ideje megérkezni, vagy amikor tudták, hogy a professzorok a szokásosnál később lesznek, akkor általános egyetértéssel csatát terveztek, és ebben a csatában mindenki, még a cenzorok is kötelesek voltak. vigyázni az egész diákosztály rendjére és erkölcsére. Két teológus döntötte el, hogyan menjen a csata: hogy minden osztály különösen kiálljon-e önmagáért, vagy mindenkit két részre kell osztani: a bursára és a szemináriumra. Mindenesetre a grammatikusok mindenki előtt indultak, és amint a retorikusok közbeléptek, máris elszaladtak, és az emelvényre állva nézték a csatát. Aztán belépett a filozófia hosszú fekete bajusszal, végül a teológia, rettenetes nadrágban és vastag nyakkal. A teológia általában mindenkit megvert, a filozófiát pedig az oldalát kapargatva az osztályterembe zsúfolták, és a padokba helyezték. Egy osztályba bekerült professzor, aki egyszer maga is részt vett hasonló csatákban, hallgatóinak felgyulladt arcáról egy perc alatt felismerte, hogy a csata nem volt rossz, és amikor a retorikát az ujjain ostorozta, egy másik osztály másik professzora falapátokkal végzett a filozófia kezén. A teológusoknál viszont egészen máshogy csinálták: ők – a teológus professzor szavaival élve – nagy borsót kaptak méretre, ami rövid bőrkancsukkából állt.

Ünnepnapokon és ünnepnapokon a szeminaristák és a hallgatók betlehemmel mentek haza. Néha vígjátékot is játszottak, és ebben az esetben mindig kitüntetett volt valami teológus, aki nem sokkal rövidebb volt a kijevi harangtoronynál, Heródiást vagy Pentefriát, egy egyiptomi udvaronc feleségét ábrázolta. Jutalmul kaptak egy vászondarabot, vagy egy zsák kölest, vagy fél főtt libát és hasonlókat.

Mindezek a tanult emberek, mind a szeminárium, mind a bursa, akik valamiféle örökletes ellenségeskedést tanúsítottak egymás között, rendkívül szegények voltak a megélhetési eszközökben, és ráadásul szokatlanul falánkak; így lehetetlen lenne megszámolni, hány gombócot evett mindegyikük vacsorán; és ezért a jómódú tulajdonosok jószándékú adományai nem tudtak eleget tenni. Aztán a filozófusokból és teológusokból álló szenátus grammatikusokat és retorokat küldött egy-egy filozófus vezetésével – és néha maga is csatlakozott – táskákkal a vállukon, hogy mások kertjét pusztítsák el. És megjelent a tök kása a bursában. A szenátorok annyi görögdinnyét és dinnyét zabáltak fel, hogy másnap a revizorok egy helyett két leckét hallottak tőlük: az egyik a szájból jött, a másik a szenátori gyomrában morgott. Bursa és a szeminárium valamiféle hosszú megjelenésű, máig tartó kabátot viselt: szakszó, jelentése - messzebb, mint a sarka.

A szeminárium legünnepélyesebb eseménye az üresedés volt – június óta, amikor a bursa általában hazament. Aztán grammatikusok, filozófusok és teológusok szórták szét az egész nagy utat. Akinek nem volt saját menedékhelye, az egyik társához ment. A filozófusok, teológusok a mércére mentek, vagyis vállalták a tehetős emberek gyermekeinek tanítását vagy felkészítését, s ezért kaptak évente új csizmát, sőt olykor kabátot is. Ezt az egész bandát egy egész tábor rángatta össze; kását főzött magának, és a mezőn töltötte az éjszakát. Mindegyikük egy zsákot húzott maga mögött, amiben egy ing és egy pár onuch volt. A teológusok különösen takarékosak és óvatosak voltak: nehogy elkopjon a csizmájuk, ledobták, botra akasztották és a vállukon hordták, különösen ha sár volt. Aztán térdig felgöngyölve virágzóját, félelem nélkül tócsákat szórtak a lábukkal. Amint megirigyelték a távolban lévő tanyát, azonnal letértek a főútról, és a többinél szebben épített kunyhóhoz közeledve sorba álltak az ablakok előtt, és elkezdték énekelni a kantárt a tetején. a tüdejüket. A kunyhó tulajdonosa, valami öreg kozák paraszt, hosszan hallgatta őket, mindkét kezére támaszkodva, majd keservesen zokogott, és a feleségéhez fordult: „Zsinko! amit az iskolások énekelnek, annak nagyon ésszerűnek kell lennie; hozz nekik szalonnát és valamit, amink van!” És egy egész tál gombóc beleesett a zacskóba. Egy tisztességes szalonnadarab, néhány palyanit, néha egy-egy kötött csirke került össze. A retorikusok, filozófusok és teológusok ekkora nyelvtani készlettel felfrissülve ismét folytatták útjukat. Minél tovább mentek azonban, annál inkább csökkent a tömegük. Valamennyien szinte szétszóródtak az otthonukban, és azok maradtak, akiknek másoknál távolabb volt szülői fészkük.

Egyszer egy ilyen út során három bursak lekanyarodott a főútról, hogy az első találkozásukba került tanyán élelmet rakjanak fel, mert a táskájuk már régen üres volt. Ezek voltak: Khalyava teológus, Khoma Brutus filozófus és Tiberius retorikus

Amint reggel megszólalt Kijevben a meglehetősen hangzatos szemináriumi harang, amely a Testvériség kolostorának kapujában függött, az iskolások és a diákok tömegesen siettek a város minden tájáról. Nyelvtanosok, retorikusok, filozófusok és teológusok, füzetekkel a hónuk alatt, betévedtek az osztályterembe. A nyelvtanok még nagyon kicsik voltak; járás közben lökdösték egymást és veszekedtek egymás között a legvékonyabb magashanggal; szinte valamennyien rongyos vagy piszkos ruhában voltak, és a zsebük mindig tele volt mindenféle szeméttel; mint például: nagymamák, tollból készült sípok, félig megevett pite, sőt néha kis verebek is, amelyek közül az egyik az osztályterem szokatlan csöndje közepette hirtelen csiripelve egy-egy tisztességes esést két kezében adott át védnökének, néha pedig cseresznyét. rudak. A retorok szolidabban jártak: a ruháik sokszor teljesen épek voltak, másrészt viszont szinte mindig volt valamilyen retorikai ösvény formájú dekoráció az arcukon: vagy az egyik szem a homlok alá ment, vagy az ajak helyett. volt egy egész buborék, vagy valami más jel; ezek tenor hangon beszéltek és káromkodtak egymás között. A filozófusok egy egész oktávval lejjebb vettek: a zsebükben az erős dohánygyökereket kivéve nem volt semmi. Nem készítettek készleteket, és mindent, ami csak előkerült, egyszerre ettek; belőlük hallatszott a pipa és az égő, néha olyan távol, hogy a hosszan elhaladó mesterember, megállva, szagolgatta a levegőt, mint a vadászkutya.

A piac ekkoriban rendszerint csak megmozdult, és az árusok bejglivel, zsemlével, görögdinnyemaggal és mákkal rángatták azoknak a padlóját, akiknek a padlója finom szövetből vagy valamilyen papírból készült.

- Panichi! pánik! itt! itt! – mondták minden irányból. - Jó a tengelyes bejgli, mákos, pörgős, cipós! istenem, de jók! a drágán! magam sütöttem!

Egy másik, aki valami hosszú, tésztából csavart valamit felkapott, felkiáltott:

- Axis gopher! panichi, vegyél egy gophert!

- Ne vegyél ebből semmit: nézd, milyen rosszul van - és nem jó az orra, és tisztátalan a keze...

De féltek megsérteni a filozófusokat és a teológusokat, mert a filozófusok és teológusok mindig is szerették, ha csak mintát vettek, sőt, egész maroknyit.

A szemináriumra érkezéskor az egész tömeget osztálytermekben helyezték el, amelyek alacsony, de meglehetősen tágas, kis ablakokkal, széles ajtókkal és szennyezett padokkal rendelkező szobákban helyezkedtek el. Az osztályt hirtelen megtelt ellentmondásos zsongás: a revizorok hallgatták diákjaikat; a nyelvtan hangzatos magashangja éppen a kis ablakokba behelyezett üvegcsörgésben ütött, és az üveg majdnem ugyanazzal a hanggal válaszolt; a sarokban egy retorikus dúdolt, akinek szája és vastag ajka legalább a filozófiához tartozzon. Basszus hangon dúdolta, és csak messziről hallotta: fú, bú, bú, bú... A tanárok a leckét hallgatva fél szemmel benéztek a pad alá, hol egy zsemle, vagy gombóc, vagy tök magok kandikáltak ki egy beosztott diák zsebéből.

Amikor ennek a tanult sokaságnak valamivel korábban volt ideje megérkezni, vagy amikor tudták, hogy a professzorok a szokásosnál később lesznek, akkor általános egyetértéssel csatát terveztek, és ebben a csatában mindenki, még a cenzorok is kötelesek voltak. vigyázni az egész diákosztály rendjére és erkölcsére. Két teológus döntötte el, hogyan menjen a csata: hogy minden osztály különösen kiálljon-e önmagáért, vagy mindenkit két részre kell osztani: a bursára és a szemináriumra. Mindenesetre a grammatikusok mindenki előtt indultak, és amint a retorikusok közbeléptek, máris elszaladtak, és az emelvényre állva nézték a csatát. Aztán belépett a filozófia hosszú fekete bajusszal, végül a teológia, rettenetes nadrágban és vastag nyakkal. A teológia általában mindenkit megvert, a filozófiát pedig az oldalát kapargatva az osztályterembe zsúfolták, és a padokba helyezték. Egy osztályba bekerült professzor, aki egyszer maga is részt vett hasonló csatákban, hallgatóinak felgyulladt arcáról egy perc alatt felismerte, hogy a csata nem volt rossz, és amikor a retorikát az ujjain ostorozta, egy másik osztály másik professzora falapátokkal végzett a filozófia kezén. A teológusoknál egészen másképp kezelték: ők – a teológus professzor szavaival élve – mérték szerint aludtak. nagy borsó, amely rövid bőrkancsukkából állt.

Ünnepnapokon és ünnepnapokon a szeminaristák és a hallgatók betlehemmel mentek haza. Néha vígjátékot is játszottak, és ebben az esetben mindig kitüntetett volt valami teológus, aki nem sokkal rövidebb volt a kijevi harangtoronynál, Heródiást vagy Pentefriát, egy egyiptomi udvaronc feleségét ábrázolta. Jutalmul kaptak egy vászondarabot, vagy egy zsák kölest, vagy fél főtt libát és hasonlókat.

Mindezek a tanult emberek, mind a szeminárium, mind a bursa, akik között valamiféle örökletes ellenségeskedés uralkodott, rendkívül szegények voltak a megélhetési eszközökben, és ráadásul szokatlanul falánkak; így lehetetlen lenne megszámolni, hány gombócot evett mindegyikük vacsorán; és ezért a jómódú tulajdonosok jószándékú adományai nem tudtak eleget tenni. Aztán a filozófusokból és teológusokból álló szenátus grammatikusokat és retorokat küldött egy-egy filozófus vezetésével – és néha maga is csatlakozott – táskákkal a vállukon, hogy mások kertjét pusztítsák el. És megjelent a tök kása a bursában. A szenátorok annyi görögdinnyét és dinnyét zabáltak fel, hogy másnap a revizorok egy helyett két leckét hallottak tőlük: az egyik a szájból jött, a másik a szenátori gyomrában morgott. Bursa és a szeminárium valamiféle hosszú kabátot viselt, nyúlt mostanáig: a szó technikai, jelentése - további sarkú.

A szeminárium legünnepélyesebb eseménye az üresedés volt – június óta, amikor a bursa általában hazament. Aztán grammatikusok, filozófusok és teológusok szórták szét az egész nagy utat. Akinek nem volt saját menedékhelye, az egyik társához ment. Filozófusok és teológusok mentek azzal a feltétellel, vagyis vállalták a tehetős emberek gyerekeinek tanítását vagy felkészítését, s ezért kaptak évente új csizmát, olykor kabátot. Ezt az egész bandát egy egész tábor rángatta össze; kását főzött magának, és a mezőn töltötte az éjszakát. Mindegyikük egy zsákot húzott maga mögött, amiben egy ing és egy pár onuch volt. A teológusok különösen takarékosak és óvatosak voltak: nehogy elkopjon a csizmájuk, ledobták, botokra akasztották és a vállukon hordták, különösen ha sár volt. Aztán térdig felgöngyölve virágzóját, félelem nélkül tócsákat szórtak a lábukkal. Amint megirigyelték a távolban lévő tanyát, azonnal letértek a főútról, és a többinél szebben épített kunyhóhoz közeledve sorba álltak az ablakok előtt, és elkezdték énekelni a kantárt a tetején. a tüdejüket. A kunyhó tulajdonosa, valami öreg kozák paraszt, hosszan hallgatta őket, mindkét kezére támaszkodva, majd keservesen zokogott, és a feleségéhez fordult: „Zsinko! amit az iskolások énekelnek, annak nagyon ésszerűnek kell lennie; hozz nekik szalonnát és valamit, amink van!” És egy egész tál gombóc beleesett a zacskóba. Egy tisztességes szalonnadarab, néhány palyanit, néha egy-egy kötött csirke került össze. A retorikusok, filozófusok és teológusok ekkora nyelvtani készlettel felfrissülve ismét folytatták útjukat. Minél tovább mentek azonban, annál inkább csökkent a tömegük. Valamennyien szinte szétszóródtak az otthonukban, és azok maradtak, akiknek másoknál távolabb volt szülői fészkük.

Mirgorod - 3

Amint reggel megszólalt a meglehetősen hangzatos szemináriumi harang Kijevben,
a testvéri kolostor kapujában lógva, majd a város minden tájáról tömeg sietett
iskolások és diákok. Nyelvtanosok, szónok, filozófusok és teológusok, füzetekkel
hóna alatt betévedt az osztályterembe. A nyelvtanok még nagyon kicsik voltak; járás, lökött mindegyik
barát és veszekedtek egymás között a legvékonyabb magas hanggal; szinte mind voltak
rongyos vagy piszkos ruhákban, és a zsebük mindig tele volt
mindenféle szemetet; valahogy: nagymamák, tollból készült sípok,
félig megevett lepény, és néha kis verebek is, amelyekből
egyedül, hirtelen csiripelve az osztályteremben uralkodó szokatlan csend közepette, az övéhez szállítva
a mecénásnak tisztességes esett mindkét kezében, és néha cseresznye rudak. A retorok sétáltak
szolidabb: a ruháik gyakran teljesen épek voltak, de másrészt mindig
szinte volt valamiféle díszítés retorikai trópus formájában: vagy az egyik
a szem a homlok alá ment, vagy az ajak helyett egy egész buborék, vagy valami
egy másik jel; ezek tenor hangon beszéltek és káromkodtak egymás között. A filozófusok egész
egy oktávval lejjebb vettek: a zsebükben az erős dohánygyökereket leszámítva semmi
nem volt. Nem csináltak készletet, aztán mindent megettek, ami csak előkerült.
azonos; egy pipa és egy égő hallatszott belőlük, néha olyan távolról, hogy egy elhaladó mi-
mesteremberem sokáig megállt, és úgy szippantotta a levegőt, mint egy vadászkutya.
A piac ebben az időben általában csak most kezdett mozogni, és a kereskedők
bagellel, zsömlével, görögdinnyemaggal és mákkal
azoknak a padlója, akiknek a padlója finom szövetből vagy valamilyen papírból volt
ügy.
- Panichi! pánik! itt! itt! – mondták minden oldalról. - Tengely
bejgli, mák, zsömle, cipó jó! istenem, de jók! a drágán! önmaga
sült!
Egy másik, aki valami hosszú, tésztából csavart valamit felkapott, felkiáltott:
- Axis gopher! panichi, vegyél egy gophert!
- Ne vásároljon ebből semmit: nézze, milyen csúnya - és az orra
nem jó, és a kezek tisztátalanok.