A purgatórium hét köre. Dante Alighieri – Isteni színjáték

Purgatórium (Isteni színjáték)

A purgatórium hegyi terve. A Paradicsomhoz hasonlóan szerkezete is 2+7=9+1=10 alakú, és a tíz régió mindegyike természetében különbözik a többi kilenctől.

Purgatórium- Dante Alighieri „Isteni színjátékának” második része, amely a túlvilágnak arról a részéről mesél, ahol olyan lelkek kerülnek, akiknek előbb-utóbb sikerült megbánniuk bűneiket, és ezért lehetőségük nyílt eljutni a mennybe, miután „kiszolgálták” idő” a Purgatóriumban. Dante a Pokol mind a kilenc körének felfedezése után itt köt ki, és a Föld középpontjába érve a másik féltekén találja magát, ahol a Purgatórium hegye található.

Szerkezet

A purgatórium kapuja. Amíg Dante aludt, St. Lucia vitte hozzájuk. A kapunál (gyémánt küszöb) van egy angyal karddal és két kulccsal - ezüst és arany. Mielőtt beengedi Dantét, az angyal hét R betűt farag a homlokára – a hét bűnnek megfelelően (peccatum). Mindegyik kör bejáratánál van egy angyal, aki szárnycsapásával letöröl egy R-t.

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi a „Purgatory (Divine Comedy)” más szótárakban:

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Isteni színjáték (jelentések). Dante az Isteni színjáték másolatát tartja kezében a pokol bejárata mellett, ez a ... Wikipédia

Az Isteni színjáték első oldala Az isteni színjáték (olaszul: Commedia, később Divina Commedia) Dante Alighieri 1308 és 1321 között írt verse. Tartalom 1 Történelem ... Wikipédia

Dante és Beatrice a bölcsesség tanítóival Aquinói Thomasszal, Albertus Magnusszal, Lombardiai Péterrel és Brabanti Sigerrel beszélget a Nap szféráján (Philip F freskója ... Wikipédia

Gustave Doré metszetei az Isteni színjátékot illusztrálva (1861, 1868); Itt veszett el Dante az Inferno 1. énekében... Wikipédia

A markolók megtámadják Virgilt és Dantét, Gustav Dore rajza. Raked (... Wikipédia

Dante Alighieri és különösen remekműve, az „Isteni színjáték” hét évszázada számos művész, költő és filozófus ihletforrása. A legjellemzőbb példákat az alábbiakban közöljük... Wikipédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Dante (jelentések). Dante Alighieri Dante Alighieri ... Wikipédia

- (Dante, Durante Alighieri rövidítése, 1265 1321) a legnagyobb olasz költő. Eredetileg Firenzéből származott, a város középosztálybeli nemességéhez tartozott; őse Kacscsagvida lovag volt, aki a második keresztes hadjáratban halt meg 1147-ben. Felesége nevén... ... Irodalmi enciklopédia

Dante Alighieri Dante Születési idő: 1265. május 30. Halálozás dátuma: 1321. szeptember 13. vagy 14. Foglalkozása: költő ... Wikipédia

A Purgatórium-hegy terve. A Paradicsomhoz hasonlóan a szerkezete is a 2+7=9+1=10 alakú. A tíz régió mindegyike természetében különbözik a többi kilenc régiótól.

« Purgatórium"- Dante Alighieri „Isteni színjátékának” második része, amely a túlvilágnak arról a részéről mesél, ahol olyan lelkek kötnek ki, akiknek előbb-utóbb sikerült megbánniuk bűneiket. Az ilyen lelkek lehetőséget kapnak arra, hogy elérjék a mennyországot, miután „kiszolgálják idejüket” a Purgatóriumban. Dante a pokol mind a kilenc körének megtétele után kerül ide. Miután elérte a Föld középpontját, a másik féltekén találja magát, ahol a Purgatórium hegye található.

Az isteni színjáték Dante
Pokol · Purgatórium · paradicsom

Szerkezet

A purgatórium kapuja. Amíg Dante aludt, St. Lucia idehozta. A kapunál (gyémánt küszöb) van egy angyal karddal és két kulccsal - ezüst és arany. Mielőtt beengedi Dantét, az angyal hét R betűt farag a homlokára – a hét bűnnek megfelelően (peccata). Mindegyik kör bejáratánál van egy angyal, aki szárnycsapásával letöröl egy R-t.

Kör	Senyvedés	Büntetés	Souls Dante Met
1. forduló	Büszkeség (rosszindulat - szeretet mások gonoszsága iránt)	Lassan kúszva, a földre hajolva a nyakba kötött kő súlya alatt	Oderisi da Gubbier- a maga idejében híres miniatűr, Omberto Aldobrandeschi, Provenzano Salvani
2. forduló	Irigység	Hajingbe öltözve, levarrt szemhéjjal, hátukat a sziklának nyomva ülnek, vállukat egymás felé fordítva.	Sapia Salwani(Sienese híres hölgye), Guido del Duco, Riñer da Calboli
3. kör	Harag	A füstben, amiből nem látsz semmit	Marco zálogház
4. kör	Tétlenség (A valódi jó iránti elégtelen szeretet)	Lovagolj „örök nyugtalanságban”	Gherardo II da San Zeno
5. kör	Önös érdek (túlzott szeretet a hamis áruk iránt)	Zokognak, arccal a földnek fekszenek, és mozdulni sem mernek.	V. Hadrianus, Hugo Capet, Publius Papinius Statius (40-95 körül)
6. kör	Torkosság	Csontig sovány, "kétszer halottnak látszik"	Előre Donati(Dante barátja és feleségének rokona), Bonagiunta Orbicciani

Jelenlegi oldal: 1 (a könyv összesen 9 oldalas)

Dante Alighieri
Az isteni színjáték
Purgatórium

Eredeti méretben olaszból fordítva

Dmitrij Min

Egy dal

Invokáció a múzsákhoz. - Négy csillag. - Cato.

1. Behajózásra készen O nekünk kevesebb zűrzavarral,
Lelkem hajója felemelte vitorláját,
Messze, olyan hevesen hagyva az óceánt 1
A „heves óceán”, azaz a pokol az első két vers metaforájának folytatása.

4. És énekelni fogok az árnyak országáról,
Ahol a lélek megtisztul a hangok által 2
A purgatórium (purgatorium, il purgatorio) a katolikus egyház tanítása szerint szintén az alvilágban található, valójában csak a pokol egyik ágát alkotja, amelyet ennek az egyháznak a tanítói (Petr. Lombard. l. IV, ker.) 45 A. Thoma Aquin. Sum. theolog. P. III, qu. 69, art. 1) két fő részre oszlik: 1) a helyes értelemben vett pokol, ahol a démonok és a bűnösök vannak elhelyezve, és 2) egyéb osztályok az alvilágé, nevezetesen a) a purgatórium, amely közvetlenül a pokol szomszédságában van; b) a csecsemők limbusa (limbus infantimi), ahol a keresztség nélkül elhunyt csecsemők lelke található (Thom. Aquin. Ib. qu. 69, art. 6), és c) az ősatyák limbusa (limbus patrum) , az Ószövetség jámbor embereinek székhelye, ahol Krisztus leszállt felszabadításukért (Dante, Ada IV, 31–63; Thom. Aquin. 1 e, art. 4. Elucidar p. 64). E két utolsó szakasz tekintetében Dante minden tekintetben összhangban van a középkori skolasztikus topográfiájával; a purgatóriumhoz, vagyis ahhoz a helyhez, ahol a lelkek megtisztulnak, hogy később feljussanak a mennybe, eltér az egyház atyáitól, teljesen új képet alkotva a purgatóriumról - költőibb, tisztább, világosabb és mondhatni. , vidámabb. Dante purgatóriuma a miénkkel ellentétes féltekén, a Nagy-óceán által körülvett szigeten található, amely az akkori elképzelések szerint az egész déli féltekét lefedi (XXXIV. Ada, 112–114, 116–118, 122–123). ). Ezen a szigeten, amely az akkoriban a föld középpontjának (köldökének) tekintett Jeruzsálemmel egy meridián alatt (az ellenpódban) fekszik, a legmagasabb hegy emelkedik ki, csúcsán csonka kúp formájában. A hegy körül hét párkány vagy kör (a költő párkányoknak is nevezi) koncentrikusan, teraszok formájában, amelyeken a bűnbánó lelkek megtisztulnak. Mindezeket a teraszokat a sziklákba vájt lépcsők vagy hegyi ösvények kötik össze - többé-kevésbé nehezen megmászható -, amelyek végül a hegy legtetejére vezetnek, amelyen egy kellemes síkság közepén a földi paradicsom található. A hegy hét párkányán a lelkek a következő hét halálos bűnben tisztulnak meg: büszkeség, irigység, harag, csüggedtség (accidia), pénzszeretet vagy fösvénység és pazarlás, falánkság és paráznaság vagy érzékiség. De emellett az egész purgatórium a következő három részre oszlik: 1) a purgatórium (antipurgatórium) küszöbén, ahol az élet utolsó perceiben megtérő gondatlanok (neghittosi) lelkei helyezkednek el; ezeknek a lelkeknek itt kell maradniuk egy bizonyos ideig, mielőtt megtisztulhatnak; 2) igazi tisztítótűz, amely hét halálos bűn száma szerint hét körre van osztva, és végül 3) földi paradicsom, egy hegy tetején, amely mintegy átmeneti lépést jelent a mennyei boldogsághoz. Az első rekesz a tisztítótűz második kapujával kommunikál, amelyet egy kapuőr angyal őriz, aki előtt mindenki, aki belép, megvallja bűneit. Ezen kívül mind a hét körnek megvan a maga őrangyala. Az első szakaszt, az antipurgatóriumot az I. énektől a X-ig, a másodikat - X-től XXVIII-ig, a harmadikat - XXVIII-tól a Purgatórium végéig írják le.

,
Felemelkedni a mennyei empirean.

7. Kelj fel itt, a halott dal hangjai 3
„Dead Song”, vagyis egy dal egy halott nép királyságáról (regno della morta gente, Ada VIII, 85).

:
Én vagyok az énekesed, ó, mennyei leányok kórusa 4
„Ó mennyei leányzók kórusa” (eredetiben: O sante Musei). Slich. Purgatórium XXIX, 37 és jegyzet.

!
Fogd a zsurlót, Calliope, a kezedbe 5
"Vos, o Calliope, precor, adspirate canenti." Virg. Aen. IV, 522. – Calliope (Calliopea), a kilenc múzsa egyike. Az Isteni színjáték első dalában (Ada 11, 7) általában a múzsákat idézik meg, itt különösen Calliope-t, a legmagasabb epikus költészet múzsáját, mert az Isteni színjáték hangneme a továbbfejlődésével és innen indulva válik. egyre fontosabb és magasztosabb.

10. És egyesülj énekemmel ez a dallam,
Aki előtt az őrült leányzók lírája elhallgatott 6
„Mad Maidens” (eredetiben: le Piche misere, pitiful szarkák). Itt Nieria thesszaliai király kilenc lányára gondolunk. Büszkék énekművészetükre és líratudásukra, versenyre hívták a múzsákat, köztük Calliope-t; de mivel vereséget szenvedtek, a múzsák negyvenre változtatták őket. Ovidius. Metam. V, 302 és jegyzet.

,
Ki ébresztett benned halhatatlan haragot! -

13. A keleti zafír édes színe 7
Ez a terzina a napszakot jelöli - kora reggel, hajnal előtt, amikor a keleti égbolt a zafír halványkék színét veszi fel.

,
Kiömlött a levegős oldalon
Az első tiszta éter szférájába 8
„Az első szféráig”, vagyis a Hold gömbjéig, amely a Ptolemaioszi rendszer szerint a Föld körüli kilenc gömb közül az első vagy legalacsonyabb (Ada II, 78 és megjegyzés). Az akkori elképzelések szerint a föld légköre a holdgömbig terjed; majd egy világosabb, tüzes vidék kezdődik (Raya I, 79–82).

16. Tekintetem teljesen megrészegült az örömtől,
Csak a költő nyomdokaiba léptem
A pokoli mélységekből, amelyek annyira összeszorították a mellkasomat.

19. A szerelem csillaga, gyönyörű bolygó 9
Vénusz bolygó (Lo bel pianeta che ad amar conforta). Dante Convivio című művében a kilenc égi szférát kilenc angyali kórus vezetésére adja, míg a harmadik kör, a Vénusz szférája a Trónokat bízza meg, amelyeket a Szentlélek szeretete (naturati del amore dello Spirito Santo) alkot. , szintén ennek a természetüknek megfelelő hatást fejtenek ki, pontosan ennek az égboltnak a mozgását idézik elő, szeretettel telve, ezért az ég formája (lényege, természete) olyan erős hőt kap, amellyel a földi lelkek szerelemre gyulladnak. , eltérő képességeiktől függően. És mivel a régiek azt hitték, hogy ez a mennyország lesz a földi szerelem kiváltója, azt mondták, hogy „Vénusz a szerelem anyja” (Conv. tr. II, p. 6. - Slice of Paradise VIII, 1 and note). „Az isteni szeretet csillaga elsőként szikrázik fel a Purgatórium hegyén a bűnösök földjéről származó idegennek, aki elfordult Isten szeretetétől.” Notter.

,
Fény áradt a magasból keleten,
A Halak csillagképet eltakarta a fény mosolya. 10
"Halak csillagkép". "A Vénusz, mint hajnalcsillag, a Halak jegyében áll, közvetlenül a Kos jegye mögött, amelyben a nap a tavaszi napéjegyenlőségkor áll." Karl Witte. Következésképpen Dante véleménye téves, és a Vénusz ebben az évszakban csak napkelte után néhány perccel jelenik meg. – A Hell szerint az utazók körülbelül 24 órát voltak a pokolban. Mivel nagypéntek estéjén léptek a pokolba (Ada XXI, 112 kk.), ennek a 24 órának a nagypéntek utáni éjszakára és a nagyszombat napjára kell esnie. Amikor aztán ismét elkezdtek felfelé kapaszkodni a Föld középpontjából, és a szemközti féltekén találták magukat, már másnap reggel fél 8 óra volt, azaz fényes vasárnap. Ezen a napon Dante kiemelkedett a pokoli éjszakából, egy csillag ragyogása alatt, amely a szerelem erejével ruházza fel, és gyönyörködteti a mellkast és a szemet.

22. Jobbra nézve a boltozatot szemléltem 11
"Jobbra" - a poklot elhagyva Dante kelet felé fordult, és ezért, hogy a déli sarkot nézze, jobbra kellett fordulnia.

Négy másik eget láttam benne 12
– Négy csillag. Kétségtelen, hogy ezek a csillagok tisztán allegorikus jelentéssel bírnak, amint az az Art. Ennek a dalnak a 38. része, ahol „szenteknek” nevezik őket, valamint a XXXI., 106. purgatóriumból, ahol ez áll: „Nimfák vagyunk itt, és csillagok vagyunk az égen.” Négy természetes erényt jelentenek, amelyeket a pogány világban is elismertek: a bölcsességet, az igazságosságot, a bátorságot és az önmegtartóztatást. Másrészt azonban Dante valódi jelentést ad ezeknek a csillagoknak, amint az a VIII. Purgatóriumból, 91–92 látható: „A négy világítótest, akiknek fényét reggel láttad, már meghajolt.” Ezért sok kommentátor úgy véli, hogy Dante itt valóban a Déli Kereszt csillagképére gondolt, amely egy első, kettő második és egy harmadik nagyságú csillagból áll. Dante ennek a csillagképnek a déli féltekén való létezéséről értesülhetett Marco Polótól, aki 1295-ben tért vissza útjáról, melynek során Jávát és Madagaszkárt látogatta meg. Ráadásul a kereszt csillagképe részben Alexandriából, a Meroéból pedig teljesen tisztán látható. Tehát nagyon valószínű, hogy Dantének lehetett valami fogalma erről a csillagképről (amelyet először 1679-ben állítottak fel), bár felemelkedésének és leállásának időpontjáról nem volt pontos információja, mivel ennek a négy világítótestnek az említett beállítása megtörténik. később, mint Dantéé. Slich. A. Humboldt's Kosmos, II. kötet, 331., 486., III. kötet, 329., 361. o.

Csillagok, amelyek fényét csak először látták. 13
„Első fajta”, azaz Ádám és Éva, akik több órán át a földi paradicsomban tartózkodva (XXVI. Paradicsom, 144) látták ezeket a csillagokat. A középkor földrajza szerint Ázsia és Afrika nem terjedt túl az Egyenlítőn, ezért ezt a négy csillagot az első két ősapánkon kívül senki sem ismerte.

25. Úgy tűnt, mintha a lángjuk játszana a levegőben.
Ó, milyen szegény vagy, mi északunk, azóta
Milyen zseniális, hogy nem látjuk őket a világban!

28. Alig vettem le mohó tekintetemet a csillagokról
És ismét észak felé fordította a tekintetét, 14
„Északra”, azaz balra, az északi sarkra.

Hova tűnt el a Medvék csillagos kórusa? 15
„Az Ursa Major csillagkép α Dubhe főcsillaga, vagy az úgynevezett Szekér egyáltalán nem látható onnan, ahol Dante van; ennek a csillagképnek a legkisebb csillagai is csak néhány fokkal emelkednek a horizont fölé, és április 10-én 9-12 óra között láthatók; ez azt jelenti, hogy már beállították. Talán Dante általában azt mondja itt, hogy a Nagy Ursa csillagkép láthatatlan a Purgatórium hegyéről, és akkor a „már” (giá) részecske nem az időre, hanem a helyre utal, vagyis egyáltalán nem látható a Purgatórium hegyéről. Philalethes.

31. Itt van egy magányos öregember az éjszaka sötétjében 16
Az „idősebb” Cato az ifjabb vagy Uticus, aki 95-ben született és ie 46. április 8-án halt meg. – Mivel nem akarta túlélni Róma szabadságát, a pharsalusi csata után megölte magát. Első pillantásra nagyon furcsának fog tűnni, ha a Purgatórium lábánál egy pogány, sőt egy öngyilkos emberrel találkozunk; öngyilkosként az erőszaktevők másodosztályába tartozna, a pokol hetedik körébe. A versben később megismert pogányok egy részével kapcsolatban Dante mindenütt megindokolja, miért nem helyezi őket a pokolba, például Statius költőről (XXI. Purgatórium, 10. és 82-102.), Ripheusról és Traianusról (XX. Paradicsom, 103-118). Ezért az ókori kommentátorok Dante Catójának szimbolikus jelentést adtak, nevezetesen a szabad akarat szimbólumát (71. v.), amely annyira szükséges a bűnbánathoz, az erény útjára való önkéntes visszatéréshez. Következésképpen Cato a purgatóriumban, akárcsak Charon, Plútó és mások, mitikus alakok a pokolban, ahol a bűn és a büntetés tiszta szimbólumai, szintén nem más, mint egy szimbólum. Ami a Cato által választott haláltípust illeti, azt sem veszik figyelembe, mint ahogy a Pokol utolsó dalában sem veszik figyelembe azt az okot, amely Brutust Caesar megölésére késztette. Sőt, Cato nem lélekként jelenik meg itt, akinek meg kell tisztulnia: itt fogja elfoglalni a helyét az utolsó ítélet napjáig, amikor is el kell pusztítani a purgatóriumot. A purgatórium őrzőjeként nem is annak előterében (antipurgatórium) található, hanem azon kívül, a hegy lábánál. Kannegiesser. – Sőt, nem szabad elfelejteni, hogy nemcsak az egész ókori világ, hanem egyes egyházatyák (katolikusok) is nagyra értékelték Cato erkölcsi jellegét (G. Wolff, Calo der Jungere bei Dante in Jahrb. d. deutschen Dante Gesell. VII, 277. o. és tovább), ami arra késztethette Dantét, hogy Catót ne a pokolba helyezze. Dante de Monarchiájának következő részlete (II. l., 5. k.) világít rá a Purgatórium ezen helyére: „Accedit et illud inenarrabile saerificium severissimi verae libertatis auctoris Marci Catonis, qui, ut mundo libertatis amores accenderei quanti libertastendit e vita liber decedere maluit, quam sine liberiate manere in illa”... Convivio-jában (tr. IV, 23. o.) pedig ezt mondja: „E quale uomo terreno degno fu di significare Iddio che Catone? Certo, nullo.” Végül Cato gondolatát talán Vergiliustól kölcsönözték (Aen. VIII, 670), akiben a Vénusz által Aeneasnak adott pajzson Catót a Tartarusban elszakított igazak gyámjaként ábrázolták, és ez mondott:
Secretosque pios his dantem jare Catonem. Hogy az életének 49. évében öngyilkosságot elkövető Catót miért ábrázolja Dante öregemberként - ennek oka természetesen Lucan szavaiban rejlik (Phars. II, 374):
Ut primum tolli ter alia viderant arnia, Intensos rigidam in frontem descendere canoe Passus erat, moestamque genis increscere barbam.

Olyan nagysággal az arcán, hogy a fiak
Nem tisztelik többé az apa szent képét.

34. Ágyékig fonva, ősz hajból ezüstözve,
Olyan volt, mint a hulló fürtjei
A fejétől a mellkasáig, mint két hullám.

37. Tehát az arcot megvilágította a lángoló tűz
A csillagok szentjei; mi a szememnek 17
Arcán a négy csillag (23-24. v.), a négy természetes erény: bölcsesség, igazságosság, bátorság és mértékletesség fent említett szimbóluma tükröződött, mint azok az erények, amelyek „rispendovano in Catone vie piú che in alcun altro ”, ahogy Dante mondja a másik helyen.

Úgy tűnt, sütött a nap.

40. – Ki vagy te? és hogyan egy holt folyamon keresztül 18
A „Dead stream” (eredetiben: cieco fiume) egy olyan patak, amelynek hangját Dante a föld közepén hallotta, a Pokol utolsó dalának végén, az art. 130.

Megszökött a börtönből az örök gonosz pusztítás? 19
„A börtönökből”, vagyis a pokolból. Cato azt hiszi, hogy Virgil és Dante a pokol elől menekültek.

Folyózik, megrázza fürtjei selymét. 20
„A fejcsóválás Cato csodálkozását fejezi ki; azonban Olaszországban készült és kérdőjelként. Notter.

43. Ki hozott? aki megvilágította a szakadékokat,
Amikor kisétáltál a pokoli éjszakából,
Örökre elhomályosítja a szörnyű völgyeket?

46. ​​Valóban megsértették a szakadék törvényét? 21
Ez a vers arra a nézetre utal, hogy az ókori világban az alvilágban élő lelkek számára Krisztus eljövetelének reményében volt remény az üdvösségre; de a pokolba való alászállásával azok számára, akiket nem váltottak meg tőle, örökre elveszett a megváltás reménye: ex inferno nulla est redemptio. – „Lasciate ogni speranza” (Ada III, 9).

Vagy maga az Úr döntött egy új tanácsban,
Hogy ő is az én barlangomba menjen; kit ítélnek el? 22
– Az én barlangom. – Cato barlangja látszólag a hegy belsejében, a Purgatórium legtetején található, bár itt általában a „barlang” szót használják, a hely értelmében, mivel ezt a szót gyakran használják Dantéban ebben az értelemben.

49. Akkor az én vezérem, mind a szemével, mind a beszédével,
Jelt adott, hogy a völgyre ereszkedjek,
Hajtsd meg térdeidet a durvaság előtt, 23
Egész idő alatt, amíg Cato el nem tűnt, Dante a térdén volt (109. v.).

52. Miután azt mondta neki: „Akaratlanul jöttem!”
Feleség jelent meg nekem a mennyből a völgyben, 24
„A feleség a mennyből”, vagyis Beatrice, aki megjelent neki a bizonytalanság völgyében (Ada II, 112).

Imádkozni, hogy megmentse őt a gonosz mélységében. 25
"Az övé", azaz Dante.

55. De ha akarod
Kinyilatkoztattam neked, amit örökségül kaptunk, -
Nincs hatalmam megtagadni az akaratodat.

58. Még nem érett be az utolsó éjszakán, 26
„Az utolsó éjszaka” (eredetiben: l „ultima sera, the last evening), azaz még nem halt meg.

De az én hibám volt, hogy olyan közel voltam hozzá,
Hogy alig sikerült megfordítania. 27
Vagyis amikor a sötét erdőből menekült a három állat elől, vagy más szóval, amikor közel volt a bűnhöz és a pusztuláshoz (I. Ada, 58–62). A purgatórium szeletei XXX, 136.

61. Mint mondtam, engem a Feleség küldött
Mentsd meg őt, és nem voltak mások
Olyan ösvények, mint az, ahol követ engem.

64. Megmutattam neki a gonoszok összes kivégzését
És most meg akarom mutatni annak a törzsnek,
Aki megtisztult bűneitől.

67. Hogy miként sétáltam vele, még nincs itt az ideje elmondani;
Engem beárnyékolt a mennyei hatalom,
Ezek a tettek könnyítették a terhemet.

70. Engedd be a földetekre!
A szabadságot keresi, áron. 28
Vagyis a bűnös szolgaságtól való megszabadulás: „Mert a Krisztus Jézusban való élet Lelkének törvénye megszabadított a bűn és a halál törvényétől.” Utolsó hogy Rom. VIII, 2.

Csak az tudja, aki meghalt érte.

73. Ismerted őt, elfogadtad csereként
Halál Uticában, ahol ledobta ruhái hamvait, 29
Cato öngyilkosságát itt állítják szembe a gyáva öngyilkosságok bűnével (Ada XIII, 103 kk.). Cato teste az Utolsó Ítélet napján örök pompában emelkedik, míg más öngyilkosok magukkal hurcolják testüket és felakasztják az öngyilkosok erdejének ágaira. Kannegiesser szerint Cato a halottak feltámadása után ismét bizonytalan helyzetbe kerül. „Azonban – mondja Philaletus – Cato cselekvését más mérték határozza meg, mint a keresztények cselekedeteit; Sőt, tudjuk, hogy a halálra készülő Cato Platón írásaiból a lélek halhatatlanságának reményével erősítette meg magát. Különösen Dante Catóval kapcsolatos ítéletét befolyásolta Dante azon meggyőződése, hogy a Római Birodalmat maga a Gondviselés predesztinálta, hogy uralkodjon az egész világon – ez a meggyőződés még erősebb a purgatóriumban, mint bárhol a pokolban, és a legerőteljesebben Dante munkásságában: Liber de Monarchia". „A költő hisz abban, hogy Isten megmutatja Catónak az emberiség jövőbeli megváltását is az igazi szabadság iránti vágya miatt, ahogyan Ripheusnak (XX. Paradicsom, 122) az igazságszeretet miatt.” K. Witte.

Ragyogni az ítélet napján. Nem a fogságból 30
"Akkor az igazak ragyogni fognak, mint a nap Atyjuk országában." Matt. XIII, 43.

76. Futtunk! A halál nem hunyta le a szemét
Őt és Minost nem kergetnek a pokolba.
Olyan országból jövök, ahol bánat van, nincs remény, 31
„Országból származom”, vagyis bizonytalanságból, ezért nem vagyok Minos hatalmában, aki a pokol második körében található (V. pokol, 4 és megjegyzés), ahonnan a bűnösöket a pokolba küldi. köröket, attól függően, hogy hányszor tekered a farka köré.

79. Marcia árnyéka a mai napig nyög 32
„Marcia, Cato felesége, L. Marcius Philip konzul lánya bizonytalanságban van (Ada IV, 128). Cato parancsára elvált tőle, és hozzáment barátjához, a szónok Hortensiushoz. Ez utóbbi halála után ismét Cato felesége lett, akit Lucan szerint annyira könyörgött, hogy fogadja el:
Da foedera prisciIllibata tori, da tantum nomen inaueConnubii: liceat tannilo scripsisse CatonisMarcia. Phars. II, 341 és köv.
Scartazzini.

Minden a maga szerint van; Ó, szent vén!
engedd, hogy szerelme felénk hajlítson.

82. Tisztelj meg bennünket, hogy hét királyságodon áthaladhatunk! 33
T. e. hét purgatóriumi kör az ön felügyelete alatt.

Elviszem a hírt rólad a pokol mélyére,
Ha a pokol méltó ilyen megtiszteltetésre. -

85. – Marcia öröm volt számomra,
És abban az életben válaszul prédikált:
A lelkem örült, hogy szolgálhattam őt.

88. De a pokoli bajok völgyében van,
És a törvények nem mondják neki, hogy hallgasson rám,
Összecsukva, amikor elhagytam a lámpát. 34
„Törvények” (az eredetiben: quella legge Che fatta fu quando me n "uscii fuora). Postili. Cass. nagyon jól megmagyarázza ezt a törvényt: "quod damnati non possunt aspirare salvatisi - Cato Krisztus előtt 46-ban halt meg, tehát majdnem 80 évvel korábban a Megváltó halála. Mielőtt a pokolba szállt, egyik lélek sem szabadult fel a bizonytalanságból (Hell IV, 63), ezért fel kell tételezni, hogy Catót sok mással együtt a Mindenható (Possente) távolította el a bizonytalanságból. ), aki szentté tette őket. Cato kilépésével a bizonytalanságból örökre megszakadt az egész kapcsolata Marciával, az evangélium szava szerint: „Nagy szakadék húzódott köztünk és közted.” Lukács, XVI, 26. - Más kommentátorok itt csupán utalást látnak arra, hogy az evangélium szava szerint ez a halál minden házassági köteléket megszakít.

91. És ha átvezetnek minden akadályon
Mennyei feleség, miért hízelegnél nekem?
Ez a fajta védekezés nekem elég.

94. Menj gyorsan és övezd fel
Tisztítsa meg a sást, és miután megmosta az arcát, 35
"Tiszta sás", valójában nád (D "un giunco ​​schietto): ez az öngyilkosok erdejének görnyedt ágaival (Ada XIII, 4) ellentétben minden kommentátor szerint az őszinte bűnbánat és a bűnbánat szimbóluma. alázatos türelem – mint két előfeltétele a fejlődésnek és az erkölcsi fejlődésnek.” „Ez az első megtisztulás, amelyet maga Vergilius (emberi értelem) valósított meg, talán azt jelenti, hogy bennünk, a természeti erők és különösen a szabadok segítségével valósult meg akarat, minden isteni felfogásának javulása – egyszóval, ami az úgynevezett „meritum congrui" a skolasztikusok körében. Philalethes. - „Ubicunque etiam inveniuntur optima praecepta morum et disciplinae; humilitas tamen non invenitur. Via humilitatis hujus aliunde manat, a Cristo venit." St. Augustus. Enarr. in Zsolt. 31 .

Távolítsd el róla a pokol minden kormát,

97. Hogy társad a mélység ködétől körülvéve,
Nem találkoztam az isteni nagykövettel,
A mennyország kapujában ülve védelemért. 36
Az eredetiben: al primo Ministro, ch"è di quei di Paradiso. A legtöbb kommentátor itt a Purgatórium II. énekében megjelenő angyalra gondol. De itt Scartazzini, Kannegiesser és mások véleményét követjük; ez az angyal szinte azonnal megjelenik és eltűnik , anélkül, hogy egyszerre figyelnénk Dantéra és Vergiliusra, ezért itt sokkal inkább a kapuőr angyalt, a purgatórium kapuinak őrzőjét értjük, amiről az alábbiakban lesz szó (IX. Purgatórium, 103 kk).

100. Az egész sziget a miénk, ahogy látod, körös-körül 37
Vagyis a sziget, amelyen a Purgatórium hegy emelkedik.

Lent, ahol a hullámok megcsapják a bizonytalan partot,
Náddal benőtt a puha iszap,

103. Mert minden szem, nem olyan rugalmas, 38
– Minden gabona. "Per la pianta vuol dire et mostrare l"uom superbo; et dice che veruna pianta induri e faccia fronda quivi non può avere luogo; ció é veruno, che mostri per le frondi, ció é per le sue operazioni e dimostrazioni, la sua superbia di fuore, è che di quella superbia induri nell" animo, et diventi ostinato, non può quivi avere luogo." Anonimo Fiorentino.

Nem tudtam ott nőni a viharos hullámok mellett
És ellenállni az örök ütközés hullámainak.

106. Innen nem szabad elmenni;
Néz! a nap már bearanyozta a hullámokat:
Megmutatja, hol találja meg az utat. 39
A költők a nap mozgásának megfelelően keletről nyugatra járják a Purgatórium hegyét. Virgil erre az útra utalva a Naphoz fordul. Purgatórium XIII, 13.

109. Aztán eltűnt. És felállva szótlanul, 40
„Itt először az árnyék azonnal eltűnik Dante szeméből. A pokolban az árnyékok eltávolodtak tőle (eltűntek), mint a testi lények; úgy tűnik, megfosztották őket attól, hogy azonnal eltűnjenek a nézők szeme elől, bármennyire is szeretnének láthatatlanná válni (XXIV. Ada, 93). Ezt követően Vergilius ugyanúgy eltűnik (Purgatory XXX, 47). Notter.

Felkerestem a tanárt és ott
Tekintetemet rászegeztem, tele alázattal.

112. És azt mondta nekem: „Kövesd a nyomdokaimat!”
Térjünk vissza a bánat völgyébe 41
„Jaj völgye”, pontosan a Purgatórium szigetével határos széle vagy partja. Nem abban az értelemben nevezik „jaj völgyének”, ahogyan a pokol völgyeit, hanem abban az értelemben, hogy ahhoz, hogy megtisztuljanak a bűnöktől, szívük megbánására van szükségük.

Lejtős partok felé hajlik. 42
„A Purgatórium kúpos meredek hegyét minden oldalról körkörös szegély vagy, fokozatosan a tenger felé lejtő part határolja, amelyen most a költők helyezkednek el. Amikor ráálltak, arcukat a reggel felé fordították - kelet felé (22. v., jegyzet); aztán észak felé fordultak, hogy Catóval beszéljenek. Most újra megfordulnak, és ismét kelet felé fordulnak, a tenger felé. Ezért a sziget keleti partján helyezkednek el, amint az alább még jobban látható lesz (IV. Purgatórium, 53). Philalethes.

115. Már hajnalodik, vitatkozunk az éjszaka sötétjével, 43
Most van a hajnal órája. Következésképpen az utazóknak egy egész napba, 24 órába telt, mire a Föld középpontjától a felszínig jutottak, vagyis ugyanannyit, mint amennyit a középpontig szoktak. Kannegiesser.

Kiűztem a mennyből, és messze voltam
Már észrevettem a tenger remegését. 44
Napkelte előtt enyhe szellő támad, ami hullámzást okoz a tenger felszínén, vagy ahogy Dante csodálatosan fogalmaz, megremeg (il tremolar della marina). – „Tiszta sápadt fénydarabjai mindig gyönyörűek. Hajnalban a ömlesztett hegyen először halvány fehéren látja meg a remegő della marinát, a tenger remegését; akkor rózsaszínű lesz; és végre, közel napkelte, narancs. Pontosan ezek a hullámvölgy és a tökéletes hajnal változásai.” Ruskin. Mod. Festők (idézi Longfellow).

118. Mint az utazók, akik végre megtalálták
Az igazi út ezek között hiába vezetett.
Így hát átsétáltunk azon az elhagyatott völgyön. 45
Caton kívül (aki mostanra eltűnt) nem volt ott senki.

121. És a hegy alatt, ahol a nap melegével vitatkozik
Harmat és a hegyek árnyéka alá rejtve,
Nem hirtelen repül el egy komp a nap előtt, 46
A hegy alatt, akárcsak egy alacsonyan fekvő és hűvösebb helyen, a harmat a legjobban ellenáll a nap hatásának.

124. Ott mindkét keze csendesen széttárva
A tanárom a többfüves gyep fölött van.
Sírok, lenézek, 47
Dante vagy örömében sír, megszabadulva a pokol borzalmaitól, vagy bűnbánattal, kezdi megtisztítani magát a bűnöktől. Általában, miután elhagyta a poklot, Dante, kivéve ezt a helyet, nem sír máshol.

127. alázatos alázattal meghajolt előtte;
Aztán ledobta rólam a sötétség takaróját,
Az arcomon a pokol kovácsa ihlette.

130. Aztán lementünk a tengerhez a szikláról,
Nem érett örökké, hogy valaki a sors akaratából
Itt átvágtam az aknákat a visszaúton. 48
Ulysses őrült és katasztrofális útja ezeken a hullámokon (XXVI. Ada, 142).

133. Aztán sással övezte fel,
És lám, lám! - csak kézzel
Megérintette a gabonát, mintha egy szempillantás alatt

136. Ugyanitt egy másik gabona termett. 49
Lehetséges Vergilius utánzata (Aen. VI, 144, 145):
– Primo avolso non deficit alterАureus; et simili frontescit virga metallo. Allegorikus jelentése: az Úr jósága kimeríthetetlen és nem csökken örökké.

Második dal

A purgatórium küszöbe. - Kormányos angyal. - Casella. - Cato.

1. A nap már leesett az égből
A horizontig félnapos kör
A zenit a Sion-hegy tetejét takarja. 50
A napi idő csillagászati ​​meghatározása. Március 27-e (vagy talán április 7-e vagy 10-e) reggel 6-7 óra között érkezik. „A költő négy pontot vesz a föld felszínén, nevezetesen Jeruzsálemet vagy a Sion-hegyet, az Ebro folyót Spanyolországban, a Purgatórium hegyét és a Gangesz folyót Indiában, amelyek pontjai, délkörei vagy déli körei feltételezése szerint mind egymástól egyenlő távolságra. Egy meridián távolsága a másiktól egyenlő 90°-kal; Így Jeruzsálemet a Purgatórium-hegytől 180°, vagyis a földfelszín egész fele választja el, vagyis a föld e két pontjának lakói valódi ellenpólusai egymásnak. Mindkét pontnak egy közös horizontja van, vagyis horizontjának ugyanaz a határa; ezért amikor Jeruzsálem számára a nap nyugaton átlépi ezt a határt, azaz lenyugszik, akkor a Purgatórium hegyénél keleten kel fel. A fennmaradó két pont, a Gangesz és az Ebro az első kettő között helyezkedik el, egymástól 180°-kal elválasztva; Jeruzsálemtől és a Purgatórium-hegytől 90°-ban, és a nap ezen a téren (mozgásában) 6 órakor áramlik át. Ezért amikor a nap a jeruzsálemi délkörhöz közel van a nyugati horizont felett, akkor a purgatórium hegyénél éppen kezd emelkedni. Aztán itt (a Purgatóriumban) a fiatal hajnali hajnal fehér és skarlát színe kezd eltűnni, és átadja helyét a napfelkeltét megelőző sűrű sárga (narancssárga) színnek. A Gangesen, 90°-kal keletre, már 6 óra telt el a naplemente óta; ezért ott most éjfél van. Tavasz elején az éjszaka a Mérleg csillagképet hozza az égre, melynek jegyében hat hónappal később, pontosan ősz elején kel fel a nap. Ilyenkor kezd nőni az éjszaka hossza, és úgy tűnik, hogy a Mérleg csillagkép kicsúszik a kezéből (le caggion di man), hiszen ilyenkor a nappal együtt az égen áll. Streckfuss. - Dante itt tévedett, helytelenül elfogadva, hogy a Gangesz és az Ebro torkolatának meridiánjait 180° választja el egymástól, holott valójában csak 121° választja el őket. Még jobban tévedett, amikor elismerte, hogy Jeruzsálem egyenlő távolságra van ettől a két meridiántól, mivel az elsőtől a 90 ° helyett csak 39 1/2 °, a másodiktól pedig csak 48 1/2 °. De ha 1300-ban ők rendelkeztek a legfelszínesebb földrajztudással, akkor Dantét kell ezért hibáztatni? Fraticelli.

4. És a nap ellen fordulva,
A Gangesz hullámaiból jött az éjszaka Mérleggel, -
Hogy hosszabbakká válva kiejtse őket a kezéből, 51
„Dante itt személyesíti meg az éjszakát, és úgy ábrázolja, mint egy kezes teremtményt. Az égboltozaton keresztül a Nappal átlósan ellentétes irányban forog. A költő úgy képzeli el az éjszakát, mintha a Gangesz hullámai közül emelkedne ki, hiszen szerinte ott van Jeruzsálem keleti horizontja. A Mérleget tartja a kezében, mert most a Mérleg csillagképben van; egy teljes hónapig tartja a kezében, mert egy teljes hónapig ebben a csillagképben marad, mint ahogy a nap is ugyanannyi ideig benne marad az őszi napéjegyenlőségkor. Pontosan ebben az időszakban kezd az éjszaka apránként hosszabbodni vagy növekedni (soverchiando) a nappal fölé. De ez a meghosszabbodás, vagy az éjszaka túlsúlya a nappal szemben, nem lesz túl észrevehető, amíg a nap elhalad a Skorpió csillagkép mellett. Scartazzini. – Slici Della Valle, Il senso geografico-astronomico dei luoghi della D. C. Faenza. 1869, p. 35.

7. Tehát Aurora ragyogó arca van előttünk
A fehérből skarlátvörös lett, majd
Narancssárga, órával érlelt. 52
„A költők a hajnalt (Aurórát) egy gyönyörű keleten élő istennőként képzelik el, hiszen mindig keletről jelenik meg, röviddel a nap felkelte előtt. A költő tehát azt akarja jelezni, hogy a nap már felkel. teljesen felemelkedtek, sárgák, narancssárgák (rance), mintha megöregedtek volna.” Landino. - Boccaccio a Dekameron című művének harmadik napjának prológusában ezt a részt utánozza Dantétól.

10. És mindannyian a tengerparton voltunk,
Mint aki a veszteség útja ebben a világban,
A lélek szárnyal, és minden azon a helyen van, 53
A döntésképtelenség kifejezése azon utazók körében, akik még mindig nem ismerik a területet.

13. És hirtelen, mint a Mars, közvetlenül a nap hajnala előtt,
Nyugaton, kék vizek ölén,
A sűrű gőzön át vörösen csillog, 54
„A Mars bolygó a szokásosnál vörösebbnek tűnik: a) reggel, amikor felszáll a köd; b) amikor az esti égen ragyog, és c) ha közel van a tenger felszínéhez, ahol a gőzök a legsűrűbbek. Fraticelli. „Valószínűleg nem szándékosan választották ide a Mars bolygót: az ide érkező lelkeknek még sok csatát kell itt kibírniuk, mielőtt elérik a teljes boldogságot (Ada II, 4). Kopiš.

16. Szóval nekem villant (ó, hadd villanjon a magasból
Megint itt van nekem!) Olyan sebes a fény a tenger felett;
Ami nem hasonlítható hozzá, az a madarak repülése. 55
Vagyis „gyorsabb, mint bármely gyorsan repülő madár”. Nuti.

19. Hogy rákérdezzek, egy pillanatra megnéztem
Elvitte a vezérhez; aztán megnézte és – íme! -
Már nőtt és fényesebb lett, mint Aurora.

22. Minden oldalról fölötte teljes dicsőségében
Valami fehér volt; fehér borítóból
Csíkszerű fény hullott alá; 56
Először valamiféle ragyogást látunk az angyal fölött burkolat formájában; majd apránként (az eredetiben: a poco a poco un altro a lui n "uscia) egy újabb fehér fény jelenik meg az első felhőből előbukkanó csík formájában. Az első ragyogás az angyal sugárzó arcáról és szárnyairól fakad. , és ez látható először, a második - fehér köntösből.

25. A vezető még mindig nem válaszolt nekem egy szót sem,
Mintha a felső fénye már szárnyak formáját öltötte volna.
Aztán a költő, miután ismerte a szent úszót, -

28. – Hajolj meg, hajlítsd be a térdeidet! - felkiáltott:
Isten angyala itt van! Kéz a szívhez! Ennélfogva 57
Ennek az angyalnak a megjelenése szöges ellentétben áll Charon megjelenésével a pokolban. Ahogy Charon szállítja a gonoszok lelkét, úgy ez az angyal szállítja a jók lelkét. Ahogy ebben az angyalban itt minden mennyei és isteni, megjelenése fény és ragyogás, „arcában maga a kegyelem” (44. v.) és neki magának nincs szüksége semmilyen segédeszközre vagy földi eszközre, vitorlára és evezőre, így éppen ellenkezőleg, Charonban minden démoni, szinte vadállat; az egész alakja undorítóan szörnyű; Az Acheron, amelyen lebeg, sáros és mocsaras; evezőcsapásokkal hajtja a lelkeket kenujába; itt tiszta a víz, és a lelkek örömmel énekelnek zsoltárt. De ha Dante a mitológiát használja a pokolban, hogy megtestesítse elképzeléseit, akkor a Purgatóriumban nem mer ehhez folyamodni, még kevésbé a Paradicsomban. A pogányság, bár ártatlan, a Pokolhoz tartozik, ezért a poklot pogány mítoszok lényeivel lehetett díszíteni. A mitológia hiánya természetesen kevésbé plasztikussá teszi a Purgatóriumot és a Paradicsomot – csak egy történet és néhány kitalált forma maradt bennük. De ennek ellenére a szimbolizmus néhol igen jelentős mértékben megjelenik, különösen ott, ahol a Biblia erre ad okot, például a Purgatórium utolsó énekeiben. Kannegiesser.

Csak a mennyei hatalmak szolgáit fogod látni.

31. Eszközeid nélkül figyeld, hogyan rohan a cél felé!
Minden evezővel, vitorlával szemben,
Szárnyon szárnyal ezen a messze. 58
„A szárnyak időtlen idők óta a mennyei és az isteni szimbólumok.” Kannegiesser.

34. Nézd meg, hogyan emelte őket a mennybe!
Hogyan vágja a levegőt elmúlhatatlan szárnyak csapkodása!
Nem fognak őszülni, mint a hajad!

37. Távoli szélekről közelít felénk.
A tollas Isten ragyogóbbá vált,
Tehát én vagyok a szem, akit elvakít a ragyogás,

40. Nem tudtam felemelni. És leszállt a partra
Egy bástya olyan gyors és könnyű, hogy az
A hullámkristály nem nyelte el. 59
Nagyon fontos, hogy itt a csónak, bár érinti a földi vizet, nem merül bele, ellentétben Charon csónakjával, ezért Charon Danténak (Ada III, 93) utal erre a csónakra. Lásd még: Ada VIII, 19. és azt követõk.

43. A mennyei kormányos a mólónál állt;
Maga a kegyelem látszott az arcon,
Száz lélek és még több ült a csónakban.

46. ​​Kilépésben Izrael az igából 60
Eredetiben: „In exitu Israel de Egitto” (Egyiptom helyett, rímre); a latin versnek csak a fele maradt meg itt. „Ez a 113. zsoltár eleje, amely Izrael népének a fáraó alóli felszabadulása és Egyiptom műveinek emlékére íródott. A katolikus templomokban vasárnaponként énekelték a vesperás végén, és az ókorban a papok is, amikor bevitték az elhunytat a templomba. Scartazzini. – „Dante a Can the Greathez írt levelében ezt a zsoltárt példázza arra, hogy valaminek egyszerre lehet szó szerinti és allegorikus jelentése is: „Si literam solam inspiciamus, signiflcatur nobis exitus flliorum Israel de Aegypto, tempore Moysis ; si allegoriam, nobis signiflcatur nostra redemptio facta per Christum; si moralem sensum, signiflcatur nobis conversio animae de luctu et miseria peccati ad statum gratiae; si anagogicum, signiflcatur exitus animae sanctae ab hqjus corruptionis servitute ad aeternae gloriae libertatem.” Ep. Kani Gr. de Se. 7. §, ahogy Scartazzini idézi. Ebből láthatjuk, hogy a költő mennyire helyénvalóan alkalmazta ezt a zsoltárt azokra a lelkekre, akik a bűn földi rabszolgaságából megszabadulva most lelki szabadságra törekednek. Alexandriai Kelemen (Strom. 1.208) szerint Egyiptom a bibliamagyarázók allegorikus nyelvén közvetlenül a földi világot jelenti.

Az egyiptomiak gonoszak! mindenki harmonikus kórusban énekelt.
És mindaz, ami a zsoltár verseiben meg van írva.

49. Fényes tekintetű kereszttel beárnyékolta őket; 61
„A legbiztosabb út az erkölcsi szabadsághoz a Krisztusba vetett hit és Krisztus erkölcsi tanítása: az angyal a keresztet megjelölve lelkeket bíz ezekre a vezetőkre.” Streckfuss.

Aztán mindenki kiment a partra, ő pedig
Amint megérkezett, gyors futásban eltűnt.

52. Az idegenek seregét megzavarta a terep;
Szemeivel körülnézett, hol van az út,
Mint akit meglep valami újdonság.

55. Minden oldalról Solntsev palotájából
A nap jól irányzott nyilak felhőjében áradt
Az ég közepéről a Bakot hajtotta. 62
A napot itt Apollón istenként ábrázolják, íjjal és nyíllal felfegyverkezve. Az itteni versek azt jelzik, hogy a nap már jelentősen a horizont fölé emelkedett: a Kos jegyében való felemelkedésénél (az évnek ebben a szakában) a Bak jegye délben van; és mivel 90°-ra van a Kostól, akkor a nap felkelésével a Bak jegyének már el kell távolodnia a meridiántól, és a naplemente felé kell irányulnia. A csillagászok számításai szerint (Ponta, Orolog; dantesco No. 6, még Lanci: degli ordinamenti ond" ebbe conteste Dante Alighieri la II e III Cantica, ecc. Roma 1856) a nap már fél egy ideje felkelt a horizont fölé. egy óra, a legtöbb azonban körülbelül két órát vesz igénybe. - Slici a Camerininél.

58. És az új házigazda, amint megláttak minket,
Tekintetét felemelve így szólt hozzánk: Mutass rá:
Ha teheted, a felső határhoz vezető út az. 63
„A Pokol második dalában azt láttuk, hogy a költő nagy habozással és magában kételkedve úgy döntött, ráveszi Vergiliust egy végzetes utazásra. Az újonnan érkezett lelkek most pontosan ugyanazt a határozatlanságot mutatják, amikor meghallják a hírt arról, hogy milyen állapotban vannak.” Streckfuss.

61. Amire Vergilius: – Talán azt hiszed
Melyik ország ismerős számunkra? Bízz bennem, -
Tekintsen minket olyan utazóknak, mint te. 64
„Vergilius nem tud semmit, amit Krisztus kinyilatkoztatott, ezért itt inkább Dante irányadó diáktársa, mint tanítója; itt neki magának kell kérdeznie másokat sokkal magasztosabb dolgokról. Már a Pokolban nem tud a hatodik árokban lévő híd beomlásának létezéséről (XXI. Ada, 106. v. és köv.), Kajafás láttán pedig elképed (XXIII. Ada, 124. v.) .” Kopiš.

64. Egy óra múlva hoztalak ide
Más utunk van, olyan pusztító és kegyetlen, 65
Az eredetiben: Per altra via, che fu si aspra e forte, vagyis a sötét erdőn és poklon át; a az Art. 52 az eredetiben a selvaggia kifejezést használják. „Mindhárom jelző: selvaggia, aspra és forte, az I. pokolban használt, art. 5 egy sötét erdő jelölésére, nem jelentőséggel, itt is használjuk.” Kopiš.

A hegyre mászás ma már játék számunkra.

67. Légzésem szerint azokban a percekben 66
„Itt a lelkek napfényben azonnal észrevehették, hogy Dante még mindig lélegzik, ami nem volt azonnal észrevehető a pokoli sötétségben.” Notter. Slichi Ada XXIII, kb. 88-ig Art.

Észreveszem, hogy még élek,
Az árnyak egész serege hirtelen elsápadt a zavartságtól.

70. És hogyan lehet egy hírvivő olajbogyóval
Az emberek tolonganak, hogy hallják a híreket,
Egymást tapossák abban a zsibbadásban: 67
Az ókorban és Dante idejében is szokás volt olajággal a kezükben békét kérő követeket küldeni. „Akiket békét kérni küldtek, vagy akik barátként akartak fogadni, olajágat vittek a kezükben; azok is, akik a győzelmet hírül hozták, messziről az olajfával közölték.” Vettori. Dante azonban itt Vergiliust utánozza. Virg, Aen. 1. VIII, v. 114, 115:
Tarn pater Aeneas puppi sic fatur ab alta,Paciferaeque mano rara uni proetendit olivae.

73. Boldogok azok a szellemek együtt
Egyenesen az arcomra szegezték tekintetüket,
Majdnem megfeledkezve az időről és a helyről.

76. Egyiküknek több beceneve van számomra, mint bárki másnak.
Olyan szenvedélyesen meg akar ölelni,
Mit tegyek, aztán engem is inspirált.

79. Ó, csak a szemnek látható üres árnyék!
Háromszor kinyújtottam felé a kezem,
Háromszor tedd vissza őket a mellkasodba.

82. Csoda az arcom? láthatóan elsápadt,
Aztán az árnyék mosolyogva visszavonult,
Én pedig kergetve siettem utána; 68
Az alábbiakban részletesen szólunk az árnyékok halál utáni természetéről, Dante tanításai szerint (XXV. purgatórium, 94. v.). Slichi Ada IV, Art. 34. és VI, art. 36.

85. Légy nyugodt! - tiltakozott velem szelíden,
Aztán felismerve őt, elkezdtem imádkozni,
Hogy ne rohanjon beszélni velem.

88. És a szellem válaszul: - Hogyan szerettem régen
Mivel a testben voltam, nagyon szeretlek a test nélkül.
És én állok. Miért kellene itt lenned?

91. – Casellám! hogy újra elérjük a határt, 69
„A híres firenzei énekes és jó beszélgetőpartner („vir affabilis et curialis”, mondja Benvenuto da Imola) Dante idejében; úgy tűnik, Dante barátja és talán tanára is volt a zenében. Crescinbini a „Storia della volgare poesia” című művében azt írja, hogy a Vatikánban találta Lemmo da Pistoia, egy 1300 körül élt költő egyik szonettjén... a feliratot: „Lemmo da Pjstoja e Casella diede il suono” (megzenésítve) ).” Philalethes.

Ahol élek, ezen a meredek úton megyek fel;
- Hol vagy - mondtam -, így habozol, Casella? 70
Ebből a kérdésből azt a következtetést kell levonni, hogy Casella elég régen meghalt, legalábbis korábban, mint 1300-ban bejelentették. Bonifác pápa a VIII. jubileumi évről. Ezért kérdezi Dante, hogy miért csak most érkezett angyalhajón a purgatóriumba, vagyis a tavasz elején (Dante vándorlásának kezdetén), tehát három hónappal az évforduló kihirdetése után, tekintve a halála között eltelt időt. a purgatóriumba való belépés pedig hiábavaló volt . „Úgy tűnik, a költő itt Viiriliev Palinurra gondolt, akivel Aeneas a Styx innenső oldalán találkozik. Charon nem hajlandó átszállítani Palinur árnyékát Stksg-en, mert a holttestét még nem temették el. Vergiliust utánozva Dante azonban nem magyarázza meg, hogy az angyal miért nem fogadta be korábban Casella lelkét a csónakjába. K. Witte.

94. És azt mondta: Legyen az ő akarata!
Aki elvesz, az ítéli meg kit és hogyan, 71
„Aki elvesz, kit és hogyan ítél” – vagyis az angyal, aki lelkeket szállít a Purgatórium hegyére.

Annak ellenére, hogy nem egyszer elzárta az utamat itt, -

97. Minden benne lévő akarat az Örök Igazság szerint ítél. 72
„Örök Igazság szerint”, vagyis az Úr akarata szerint.

És valóban, három hónap, mint mindenki más 73
stb. Az 1300. év a jubileumi év volt (Ada XVIII, jegyzet a 28–30. vershez); Nagyhéten, március végén, amikor Dante túlvilági útjára lép, már három hónap telt el a jubileum kezdete óta, amióta az 1299-es karácsonyi ünnepekkel kezdődött. felmentést kapott; ezért ebben az időben az angyal mindenkit a csónakjába visz, és elviszi a Purgatórium szigetére. - Slichi. Bianchi, 285. o.

Aki békében érkezik a hajóra, azt elfogadja. 74
„Békében”, vagyis bűnbánattal (eredetiben: chi ha voluto entrar con tutta pace).

100. Szóval itt vagyok, ezek partján állok.
Ahol a Tiberis vize tele lett sóval. 75
„Annak partján, ahol a Tiberis vize megtelt sóval” (alla marina vуlto, dove l "acqua di Tevere s"insala), i.e. ahol a tengerbe ömlő Tiberis vize megkapja a tengervíz ízét, vagy amikor a Tiberis a tengerbe ömlik.

Kedvesen fogadták az öröm csónakjába, -

103. A szájnál, ahol szárnyal a hullámokon. 76
„Annál a szájnál”, vagyis Ostia tengerpartján, a Tiberis torkolatánál, ahol összegyűlik a pokolból megmentettek lelke. A lelkek küldése valamely tengeri szigetre közkeletű, mindenütt elterjedt vélemény volt (lásd Grimm, deutsch. Mythol. S. 791). Dante erre a Tiberis torkolatát választja, nem messze Rómától. Ahogyan az élő zarándokok mentek Rómába, hogy bűnbocsánatot nyerjenek, úgy ott gyűlik össze minden bűnbánó lélek. Minden lélek, akit itt nem engednek be, azonnal a pokolba merül (a néma Acheron számára). Ez azt jelenti, hogy Róma és az egyház közvetítő kapocs Isten és a boldogságra szánt lelkek között. Azok azonban, akik hiányos bűnbánatot hoztak, valahol maradnak, mielőtt a purgatóriumba szállítják őket (jegyzet a 93. cikkhez); gyakrabban maradnak a purgatórium hegyének lábánál.

Aztán ott van minden összegyűjtve,
cs O a néma Acheron nem esik el.

106. – Ó! ha nem veszik el tőled
A szerelem éneklésének művészete a szorongással,
Amiben annyi könnyet hullattam,

109. Vigasztalj, mondtam, a lelkem legalább egy kicsit,
Mert ő húsba-vérbe öltözve,
Nagyon belefáradt az útba, amelyet megtett. 77
Dante fáradt (affannata), „vagy azért, mert még mindig a pokoli kínok rémének benyomása van, vagy azért, mert még mindig sok nehézséget kell elviselnie a purgatóriumban, hiszen ő veszi ki a legélénkebb szerepet mindenben, amit lát, vagy éppen amihez tartozik. azok közé, akiknek állapotán gondolkodik." Kannegiesser.

112. – Lélekben hozzám szól a szerelem... 78
Az eredetiben: Amor che nella mente mi ragiona - Dante csodálatosan szép dalának kezdete, talán maga Casella zenésítette meg. Pontosan ez a második a három dal közül, amelyet ő maga kommentált a Convivióban. Kedvese nevén a spekulatív filozófiát érti benne, a szellemet pedig mente-nek, azt a helyet, ahonnan a szeretet megszólal benne, lelkének legbecsesebb részének, istenségnek nevezi.

Olyan édesen kezdett énekelni abban az időben,
Mintha újra hallanám a hangok édességét.

115. Vezetőm, én és az egész szent törzs,
Itt volt az előbbi, így elbűvölték őket,
Úgy tűnt, hogy minden aggodalom terhe feloldódott.

118. Mozgás nélkül, tele figyelemmel,
Hallgattunk, amikor hirtelen becsületes öregünk 79
„A becsületes öreg” – Cato, aki azonnal eltűnt az első énekben, v. 109, tehát azonnal itt és újra megjelenik.

Felkiáltott: Mi ez, tétlenség fiai? 80
"T. Vagyis a lelkek itt elfelejtették közvetlen céljukat – felmászni a megtisztulás hegyére. Landino és Velluello szerint itt az a gondolat, hogy a megtérés néha ismét késleltetett az érzéki gyönyörök miatt, de ez a szabad akarat, amelyet itt Cato felkiáltása fejez ki, v. 120, hamarosan ismét előnyre tesz szert.” – Kannegiesser.

121. Miért lettél oda nem illő lustaságban?
Fuss a hegyhez - verd le a gránitot, 81
„Lépd le a gránitot” (a spogliarvi la scoglio) – i.e. a föld megszentségtelenítése.

Nem engedi, hogy lássa a Mennyország Arcát.

124. Mint az ételtől vonzott galambok,
Félelem nélkül összegyűlnek a mezőn,
Félretéve szokásos büszke pillantását, -

127. De valamitől megijedve, egy pillanat alatt
Dobj ételt, akkor minden aggaszt
Most erősebb az üdvösség iránti aggodalom: 82
„Amikor egy galambcsapat leereszkedik a mezőre, azt látjuk, hogy eleinte kuncogva, különleges nyaklengetéssel szóródnak szét a mezőn, amitől büszkén néznek ki. Nem sokkal ezután elkezdik halkan és nyugodtan felszedni a gabonákat a tarlóról, mígnem valamitől megijedve mind különböző irányokba szórnak szét. A mindennapi életből kölcsönzött összes összehasonlításban azt látjuk, hogy a költő milyen pontosan vesz észre minden jelenséget a legapróbb részletekig.” Streckfuss.

130. Szóval, láttam az embereket, akik nemrégiben itt voltak,
Miután otthagyta a dalt, elindult, hogy a hegyekbe rohanjon,
Mint egy gyáva rohan előre anélkül, hogy hátranézne.

131. Követtük őt, nem kevésbé gyorsan.

Harmadik dal

A purgatórium küszöbe - azoknak a füle, akik az egyházi kiközösítés alatt haltak meg. - Manfred, Szicília királya.

1. Csak egy hirtelen futás a völgyben
Szétszórta a házigazdát, és azt mondta neki, hogy meneküljön
Arra a hegyre, ahová most maga az értelem hívta őket, 83
Az értelem egyes kommentátorok szerint itt természetesen isteni, Isten akarata; mások szerint - emberi, emberi bölcsesség, a következő versekben megszemélyesítve Vergilius képében. A szellemek maguk rohannak a hegyre; Danténak, mint embernek, továbbra is szüksége van egy vezetőre.

4. Ismét csatlakoztam a hűséges vezetőhöz.
És hova mentem volna nélküle? 84
Vagyis hogyan tudnék én az isteni erőtől még nem teljesen megvilágosodva (Beatrice) felmászni egy meredek csúcsra a legmagasabb, tiszta ész segítsége nélkül?

Ki mutathatná meg nekem a hegyre vezető utat?

7. Nekem úgy tűnt, hogy önmagáért gyötrődött: 85
„Maga Virgil, a tiszta értelem megszemélyesítője, akit magával ragadott a Casella éneklése, és ezért a hétköznapi földi élvezet, egy időre megfeledkezett Dante rábízott vezetéséről, ezért szégyelli mind ezt a sértést, mind annak közvetlen következményeit. egy gyorsított futás a völgy mentén, amely a Purgatórium alapjául szolgál" Streckfuss.

Ó, tiszta lelkiismeret! Mint egy kis bűn
Ez nagyszerűnek és keserűnek tűnt neked! 86
Slichi Juven. Ült. VIII, v. 140 és azt követők:
Omne animi vitium tanto conspectias in seCrimen habet, quanto major qui peccat habetur.

10. Amikor a költő lelassította a tempót, 87
A nap, mint alább látni fogjuk, már több órája felkelt az égen; és mivel a költők most keletről nyugatra vándorolnak, hátukra világítson a nap.

Beavatkozva a mozdulatok nagyszerűségébe, -
A lelkem eleinte mindenben megbéklyózott 88
T. e. korlátozva, sőt, korlátozottan (ristretta), akár Casella énekének emléke, akár Cato szemrehányása miatt.

13. Álmaimban kitágítottam törekvéseim körét,
És szemeimet a magasba fordítottam,
Fenyegető lépteket az ég felé emelni. 89
„Azoknak, akik fenyegető léptekkel emelkedtek az ég felé.” A Paradicsomban (XXVI. 139.) a purgatórium hegyét így nevezték el: Il monte che si leva più dall "onda. A "félelmetes lépések" kifejezést itt a fordító hatalmas, grandiózus jelentésre használja.

16. A nap vörös fénye, mely mögöttünk ragyog,
Összetört a képem,
Miután megtaláltam bennem a visszautasítást a sugaraival szemben. 90
Hogy Vergilius szellemként nem vet árnyékot önmagára, Dante nem vehette észre a komor pokolban; a poklon kívül csak a völgy sötét erdőjében látta, „ahol a napsugár elcsendesedett” (I. Ada, 60. és köv.); hamarosan eljött az éjszaka (Ada II, 1).

19. És félelemtől gyötörve néztem oldalra.
Hogy elhagyatott vagyok, félrenézve,
Hogy csak én vetettem árnyékot a kövekre. 91
„Ez a Dantétól való félelem Vergilius közelgő eltűnésének előérzete (Purgatory XXX, 42–57)”, Kopish.

22. És társam, aki mind hozzám fordult;
Azt mondta: Megint kétségei vannak? Kövess bizalommal!
Nem hiszed, hogy mindenhol veled vagyok? 92
„Az emberi értelem iránymutatásának szükségességét a javulás útján itt tökéletesen kifejezi Dante attól való félelme, hogy az értelem elhagyja (Vergilius). Kopiš.

25. Már este van, ahol a húsom megromlott, 93
„Ahol a húsom megromlott”, vagyis Nápolyban, ahol, ahogy mondani szokás, Vergilius holttestét temették el. „A Purgatórium II. 1-es jegyzete szerint Nápolyban most este van, Jeruzsálemben már lenyugodott a nap, a purgatórium hegyén már felkelt. Most körülbelül 8 óra van." Philalethes.

-
Azt a húst, amely mögé árnyékot vetettem;
Brundusium elvitte, Nápoly elrejtette azt a holttestet. 94
Brundusium, latinul Brundusium és Brundisium, ma Brindisi, Colabriában. Virgil ebben a városban halt meg ie 19-ben; holttestét innen Nápolyba szállították, ahol eltemették. Sírja ma is látható Pasilippón, a híres barlang közelében. Van rajta egy felirat, amire Dante utal:
Mantua me genuit, Calabri rapuere; tan nunc -Parthonope; cecini pascua, rara, duces. Általában azonban nagyon kétséges, hogy Vergiliust Nápolyban temették el (Cotragetti, Virgilio nel medio evo, Livorno. 1872), bár ebben a középkorban általános volt a bizalom. Mantovában a 15. század végéig a következő verseket énekelték a templomokban Szent Pál apostol szentmiséjén:
Ad Maronis mausoleumDuctus, fadit super eumPiae rorem lacrimae;Quem te, inquit, reddidissem,Si te vivum invenissem,Poetarum maxime!

28. És ha nincs árnyék előttem,
Tomnak kellene O, mint a témák körei, rácsodálkoznak.
Ahol a fény egyikről a másikra árad. 95
Az akkori csillagászati ​​elképzelések szerint az égbolt kilenc, egymás felett elhelyezkedő ívből vagy üreges gömbből áll, amelyek teljesen átlátszóak, semmilyen módon nem akadályozzák a sugarak átjutását rajtuk (Lásd Paradise XXX, 108, jegyzet). Tehát, ha ezek a gömbök, amelyek középpontjában mi, a föld lakói találhatók, nem akadályoznak meg bennünket abban, hogy a legtávolabbi csillagokat lássuk, akkor ugyanígy az árnyékok fénytesteit, amelyek csak a visszaverődésből állnak. a lélek a külső elemekben, engedje át a napsugarakat.

31. Képes megfagyni, égni, gyötrődni, 96
Bár az árnyékok csak látszólagos testek, lelkileg mégis szenvedhetnek. Dante a következő versekben Vergiliuson keresztül ezt felfoghatatlan, legalábbis elménk számára rejtélynek tartja, amelyet még maga Platón és Arisztotelész sem magyarázott meg, és amelyet csak a Krisztusba vetett hit tárt elénk (39. v.). A skolasztikusok keményen dolgoztak, hogy megmagyarázzák azt a kérdést, hogy az általuk valóságos, elemi tűznek tekintett pokoli tűz hogyan hathat az anyagtalan lélekre úgy, hogy elválasztja a testtől. Aquinói Tamás véleményét erről a témáról lásd: Philalethes II, S. 15, Not. 9.

Az ilyen testeknek az elme adta,
Aki eltitkolta előlünk, hogy mindez hogyan történik.

34. Aki azt hiszi, hogy az esze
Az örökkévalóság szent ösvényeit fogja követni.
Ahol az Isteni három személyben jár.

37. Légy elégedett, ó halandó faj, a quia tudásával: 97
– Quia ismeretében. „Arisztotelész a tudás két típusát különbözteti meg: az egyik a dolog létezésének ismerete (ἐπίστασϑαι τὸ ὅ τι), a másik pedig a tudás, hogy miért létezik (τὸ διότι). Az első tudást akkor szerzjük meg, amikor a cselekvésből az okra (a posteriori), a másodikat az okból a cselekvésre (a priori) kell következtetni. Mindkét fogalmat az ólatin fordítás, majd Aquinói Tamás követi, a scire quia (az alsó latin nyelvben a quia kifejezést gyakran használják a quod helyett) és a scire propter quid kifejezésekkel. Innen kerültek be az iskolákba a kifejezések: demonstratio quia és demonstratio propter quid. Philalethes. Tehát ennek a versnek a jelentése: ti emberek állandóan tudni akarjátok az okát még olyan dolgoknak is, ahol az elmének nincs alapja az ítélkezésre.

Végül is, ha látnád a Teremtő útjait,
Miért kellene szülned, Mary? 98
Vagyis ha lenne itt elég emberi intelligencia, nem lenne szükség a kinyilatkoztatásra.

40. És a szívek nem reménykednének hiába,
Ha a hiú remények valóra válnának,
Melyek a végtelenségig sínylődnek

43. Platón, és Arisztotelész, és számtalan
Bölcsek serege. - És tele lelki zűrzavarral, 99
Itt az a gondolat fogalmazódik meg, hogy az ókor nemes lelkének bizonytalanságba helyezése abban rejlik, hogy az ész által fel nem oldott kétséget a hit nem oszlatta el számukra. Maga Vergilius is e lelkek sorába tartozik, akiknek teljes boldogságához hiányzik egy ömlött hit, ezért nyomasztja az ilyen szomorúság (Ada IV, 40).

A homloka lehajolt, és elhallgatott, nem reagált.

46. ​​Közben megközelítettük a hegyet. De itt
Olyan meredek és makacs sziklát találtunk.
Hiábavaló munka, hogy itt kínozd a lábaid erejét. 100
Az eredetiben: Che indarno vi sarien le gambe pronte – i.e. itt haszontalan lenne a lábak mozgékonysága.

49. A legsivárabb, legnehezebb hegyi út
Turbia és Lerici között volt,
Ehhez képest a lépcsőház tágas. 101
Lerici és Turbia az úgynevezett Riviera di Genova két területe, szokatlanul meredek hegyvidéki parttal a tenger felett, az első a genovai part keleti oldalán, Sarzana közelében, Spezzio tengeri öblének közelében; a második a nyugati oldalon található, nem messze Monaco városától.

52. – Ki tudja – mondta a vezetőm.
Tartsa vissza a lépteit, akár egy hegy lejtőjén
Könnyebb itt feljutni szárnyak segítsége nélkül? 102
Az első lépések az erkölcsi fejlődés felé vezető úton, Nak nek Az erkölcsi szabadság, amelyet Dante a túlvilági útja során keres (I. Purgatórium, 71), rendkívül nehéz. Maga a Vergiliusban megszemélyesített értelem nem tudja, hol találja meg a hozzá vezető utat, ezért összezavarodik, miközben keresi.” Notter.

55. És így egyelőre mindenki ezzel a kérdéssel van elfoglalva,
Nem emelte fel a szemét a földről,
És a szemeimmel a sziklán vándoroltam, -

58. tőlünk balra láttam messzire
Árnyak tömege mozgatja felénk a lábát, 103
„Amint az Art. Ennek az éneknek a 135–141. részében ez a tömeg az egyház átka (anathema) alatt meghalt emberek lelkéből áll. Lassan mozog, vagy azért, mert életében lassan fordult Istenhez, vagy mert a megtisztulási folyamatnak nagyon lassan kell végbemennie. Fraticelli.

De olyan csend volt, hogy úgy tűnt, nem járnak.

61. – Emelje fel a tekintetét, tanár úr, szorongás nélkül;
– Ők – mondtam –, tanácsot fognak adni nekünk,
Ha maga nem ismeri az utat.

64. És fényes tekintetét rám emelve, a költő
Azt mondta: „Menjünk hozzájuk; lépésük rendkívül csendes;
És te, fiam, tápláld a remény fényét. 104
„Ezek a szavak egyfajta vigasztalásul szolgálnak magának Vergiliusnak: az árnyak megjelenésében azt látja, hogy nem tudja elhagyni a legmagasabb segítséget azon a nehéz úton, ahol korábban ilyen tehetetlen állapotban volt (52. v.). nem tudni, melyiket vegyem fel. nincs irány." Notter.

67. Körülbelül ezer lépést mentünk,
És a vendéglátójuk mégis kiállt tőlünk
A parittya kirepüléséért a hűséges kézből.

70. Mikor fognak, a szilárd kőzetek tömegeihez 105
„A szilárd sziklák tömegeihez” (eredetiben: „duri massi Dell” alta ripa), vagyis a kiálló sziklákhoz, amelyekből a Purgatórium áll.

Közel nyomódva mozdulatlanná váltak, közel lettek,
Hogy áll az, aki csodálkozik: 106
„Csodálkoznak azon, hogy a költők az ellenkező irányba mennek, mint amit a lelkek követnek, és ezért eltávolodnak a purgatórium bejáratától, amint azt alább látni fogjuk.” Fraticelli.

73. – A választott faj, aki jámboran halt meg! 107
„Becsülettel haltak meg” (eredetiben: O ben finiti, o gia spiriti eletti), vagyis azok, akik bűnbánattal és Krisztusba vetett hittel haltak meg, és nem úgy, mint maga Vergilius, aki anélkül halt meg, hogy ismerte Krisztus hitét. ” Notter.

Virgil azt mondta: - Könyörgöm
A világ, amely rád vár a mennyországban -

76. Mondd meg, merre ment a lejtő
Egy hegy, ahol megmászhatod azokat a hatalmas dolgokat?
Hiszen mindenki, aki felismer, minden órát dédelget. 108
"Minél többet tanul az ember, annál jobban értékeli az időt." Fraticelli, szintén Kopish.

79. Mint két, három, bárány a kerítésből
Követik az elsőt, a többiek állnak,
Félénken lehajtva a fejüket és pillantást vetve,

82. És ahol egy van, mindenki oda rohan,
Közelebb zsúfolódva hozzá, csak lesz, és szelíd
Alávetettség, nem tudják, mit csinálnak 109
„Ahogyan a pokolban a bűnökbe, mindenütt harcba és kölcsönös gyűlöletbe belemerült lelkeket láttunk, úgy éppen ellenkezőleg, itt a kölcsönös szeretetteljes kommunikációban megtisztultak lelkeit találjuk, egyesülve egymással. Valójában a szerelem az erkölcsi szabadságra való komoly törekvés első gyümölcse.” Streckfuss.

85. Szóval, láttam, hogy nem felénk mozdul
Boldog falkavezér a homlokában, 110
„Boldog nyáj” (eredeti: quella mandra fortunata); A költő itt a „csorda” szót használja, összhangban az árnyékok tömegének a birkákkal való összehasonlításáról.

Szánalmas arccal, szerény járással.

88. És az első alakzat, aki észrevette a földön, 111
„A költők a bal oldalon feléjük érkező lelkek felé fordultak (58. v.); ezért a szikla meredek lejtőjének, amely eleinte előttük volt, most jobbra kell lennie. Philalethes.

Hogy a gerenda a jobb oldalamon eltört,
Tehát árnyékot hagytam a sziklán, -

91. Visszahátrált, hirtelen megállt,
És a házigazda, az első nyomában,
Nem tudta, miért, mögötte tolongott.

94. – Kérdés nélkül bejelentem,
Hogy a rajta lévő hús még nem ismerte meg a halált,
Ezért árnyékot vet oda.

97. Ne csodálkozz ezen; de hidd el
Hogy nem a felülről kiáradó erő nélkül, 112
Vagyis Dante nem szabad akaratából jön ide, mint Ulysses (XXVI. Ada, 112 kk).

A falak mentén azt képzeli, hogy eléri az égboltot.

100. Szóval tanárom; saját őszinte rendszerük:
- Gyere vissza: van ott egy lejtő,
És a néma ember jelt adott nekünk a tenyerével. 113
„És a tenyerével” és így tovább. - Olaszországban elterjedt gesztus: „a kéz háta a másik felé néz, a jeladó ujjai pedig felé irányulnak. Ez azt jelenti, hogy akinek a jelet adják, az ne menjen előre, hanem forduljon vissza. Itt az árnyak éppen ezt a jelet adják, hogy a költők ahelyett, hogy közelednének a hegy emelkedéséhez, eltávolodnának tőle.” Streckfuss.

103. – Bárki is vagy, aki a világba való visszatérést keresi, 114
„Manfred árnyéka, aki itt beszél Dantéval, kortársának tekinti őt, de Manfred nem sokkal a költő születése előtt meghalt, ezért az utóbbi nem ismeri fel (109. v.).” Kannegiesser.

-
Egyikük azt mondta nekem:
Nézd, láttál már engem?

106. Megfordultam és rászegeztem a tekintetem:
Szőke volt, arca és alakja is jóképű volt, 115
Manfréd szicíliai király Saba Malespini (Historia Rerum Sicularum) szerint nagyon jóképű volt: „Homo flavus, amoena facie, aspectu plaeibilis, in maxillis rubeus, oculis sidereis, per totum niveus, statura mediocris”.

De a damaszt acél megvérezte a homlokát.

109. – Nem tudom, ki vagy, egyenes, megtévesztés nélkül,
bevallottam. - Néz! - válaszolta nekem
És rámutatott: egy tátongó seb volt a mellkasában.

112. És mosolyogva folytatta: „Manfred vagyok;
Constance unokája vagyok, aki a királyi pálcát viselte! 116
A hohenstaufenori Manfred, aki apja, II. Frigyes császár halála után lépett a nápolyi és szicíliai trónra, Konstanz vagy Konstanz unokája volt, VI. Henrik császár felesége, II. Frigyes apja. Manfréd anyja Bianca, Lancia grófnője, II. Frigyes szeretője volt, ezért a császár törvénytelen fia volt. Manfred jóképű fiatalember, aki szerette a luxust és a vad életet, apjához hasonlóan a tudományok és művészetek mecénása, Manfred állandóan harcban állt az egyházzal és Anjou Károllyal, IV. Kelemen pápa segítségével, és végül Apuliai hűbéresei elhagyták, a beneventei csatában halt meg (XXVIII. Ada, 15–16. v. jegyzet), nem sokkal korábban ugyanaz a Kelemen pápa kiközösítette.

Menj, imádkozom, amikor a világra jössz,

115. Szép lányomnak, aki szült 117
Manfred lánya első feleségétől, Beatrice-től, akit Constance-nak is hívtak, Péterhez, Aragónia királyához ment feleségül. A házasság eredményeként Péternek Szicíliára volt igénye, amelyet a híres szicíliai vesperás (1282) után vett birtokba. Constanzának három fia volt: Alfonso, Giacomo és Federigo. Péter halála után Alphonse lett Aragóniában és Giacomo Szicíliában (1285). Alfonso halála után Giacomo megkapta Aragóniát, valamivel később Federigo Szicíliát.

Szicília és Aragónia tiszteletére, 118
– Szicília és Aragónia becsülete. Általában elfogadott, hogy ezen a dicséreten Dante Federigót, Szicília királyát és Giacomót, Aragónia királyát érti, de ennek a feltételezésnek ellentmondanak azok a rosszalló szavak, amelyeket a költő akkor használ, amikor ezekről az uralkodókról beszél versének két helyén, nevezetesen: Purgatórium VII, 119–120 és Paradicsom XIX, 136–138. Ellenkezőleg, ugyanabban a Purgatóriumban, a 115–117. számban, dicsérettel beszél Péter első fiáról, Alphonse-ról. Ezért az ókori kommentátorok úgy gondolják, hogy a „Szicília és Aragónia tisztelete” szó itt Péter legidősebb fiát, Erényes Alfonzust jelenti. Philaletus, szintén Carlo Troia (Veltro allegorico di Dante) ezen a véleményen van, főleg mivel Alphonse apjával, Manfreddel együtt harcolt Anjou Károllyal. Másrészt azonban, mivel Alfonso soha nem viselte Szicília koronáját, ráadásul nagyon korán, 1291-ben halt meg, szinte biztosra vehető, hogy Dante, miután először fejtett ki ilyen hízelgő véleményt Federigóról és Giacomóról, az ismeretlen miatt. ok, megváltoztatta. Legalábbis ismert, hogy eleinte a legbarátságosabb viszonyban volt Federigóval, sőt a Paradicsomot is neki szándékozott szentelni (amit Hilary szerzetesnek mondott), mivel ez a herceg mindig is erősen kedvelte a Ghibellin párt. Notter szerint ilyen változás Dante véleményében annak eredményeként következett be, hogy Federigo Uguccione bukása után megtagadta Ghibelline Pisa uradalmát.

És eloszlatja a hazugságot, felfedve előtte a teljes igazságot.

118. Amikor az ellenség bosszúja a mellkasomba fúródott, 119
Manfred arra kéri a költőt, hogy tájékoztassa lányát arról, hogy kiközösítése ellenére nem tartozik a pokolra ítéltek közé, és ezzel oszlassa el a róla szóló más vélemények hazugságait. Manfrédot kiközösítették a pápával szembeni ellenállása miatt, aki a nápolyi és szicíliai koronát Anjou Károly francia grófnak rendelte. A pápai tiltás ellenére Manfréd 1260-ban, de hat évvel később (1266) a folyón vívott Benevento vagy Grandella csatában lett a király. Calore elvesztette koronáját és életét, ami után Anjou Károly lett a király.

-
A szenvedés könnyeivel átadtam magam Neki,
Aki mindenkinek megbocsát. Lehetetlen számolni

121. Bűneim! De az erős kezek köre 120
– Lehetetlen számba venni a bűneimet! (eredetiben: Orribil furon li peccati miei). A firenzei történész, Malespini, akit Dante gyakran használt, Manfredet vádolja Henrik unokaöccse meggyilkolásával, parigyilkossággal, testvére IV. Conrad meggyilkolásával és Conradin meggyilkolásának kísérletével. Ezenkívül Villani guelph író őt és apját II. Frigyest (X. Ada, 14 és 119) epikureizmussal, romlott élettel és még a szaracén eretnekséggel vádolja. De mindezek a vádak nem bizonyítottak, és okkal feltételezhető, hogy Malespini krónikájának azt a részét, amely ezekről a bűnökről beszél, valaki a pápai pártból hamisította és vezette be. A fő szemrehányás Manfred ellen az, hogy birtokba vette a szicíliai koronát, megkerülve annak jogos örökösét - unokaöccsét, Conradint.

A mérhetetlen jóság oly nagy,
Ez mindenkit megtesz, aki tisztelgés könnyeit hoz neki.

124. És ha megértettem a szent könyvek jelentését 121
„A szent könyvek jelentése” (eredetiben: Se "l pastor di Cosenza.... avesse in Dio ben letta questa faccia - faccia, oldal, könyvlevél), vagyis ha megértette a könyv jelentését a szent könyvek, ahol meg van írva, hogy az Úr mindig kész megbocsátani a hozzá forduló bűnösöknek.

Cosenza pásztora az, aki haragból
Kelemen, hogy utánam üldöz, bravúr, 122
„üldözöttnek lenni” (eredetiben: alla caccia); Így fejezi ki magát a költő az érsek dühének jelzésére, aki személyes ellenségét a síron túl is üldözi. Saba Malespini történész ugyanezzel a szóval fejezi ki azt a zsákmányt, amelyet Anjou Károly kapott Manfréd veresége után, és amelynek egy részét átadta a pápának: „Ut autem hex Carolus…. de primitiis laborum suorum participem faciat patrem patrum, et de sua venatione (caccia, vadászat, csalizás) pater ipse dabarstet, duos segoferarios aureos stb... Clementi transfertit.”

127. Aztán ha felajánlom őket, pihentetik a csontjaimat
Beneventóban, a hídfőnél 123
Az elvesztett beneventói csata után Manfréd holttestét, aki a csata előtt minden királyi kitüntetést levetkőzött, sokáig nem lehetett megtalálni a csatatéren; végül két sebet találtak: az egyik a fején, a másik a mellkasában (108. és 111. v.). A bárók hiába kérték a francia királyt, hogy a meggyilkolt embert becsületesen temesse el. – Si, je ferais volontiers, si luy ne fut scommunié – válaszolta Karl. Így a beneventói híd (in co"del ponte) fejében temették el, az ellenséges hadsereg katonái maguk állítottak neki emlékművet, hiszen mindegyikük egy-egy követ vitt a sírjára. De a pápai legátus, érsek Cosenza bíborosának, Bartolomeo Pignatellinek, Manfréd személyes ellensége volt, még ezt a szegényes sírt sem adta a szerencsétlen királynak, IV. Kelemen pápa parancsára elrendelte, hogy a holttestet ássák ki, nehogy megszentségtelenítse, mint egy kiközösített. a templomhoz tartozó földet, és Abruzzo határába kell átvinni, ahol láthatóan minden kitüntetés nélkül, temetetlenül, a Verde folyó által öntözött völgyben volt (amint azt a 130-132. v. jelzi). ez a tény nem teljesen bizonyított, legalábbis a történész, Ricordino Malespini, aki erről tudósít, „si disse"-t tesz hozzá; Villani Malespini leírja, és közvetlenül Dantéra hivatkozik. A Verde partján élő helyiek legendája is megszólal. Dante javára.

Egy kőhalom alatt egy üres templomkertben.

130. Most az eső mossa őket, mindenhol
A szél végigviszi a Verdét, ahol lecsillapodik 124
„Verde” - „az ókori kommentátorok szerint egy mellékfolyó, amely a Trontóba ömlik, nem messze Ascolitól, és bizonyos távolságra a Nápolyi Királyság és az Ancona régió közötti határt alkotja. Később Marino-nak, most pedig Castellano-nak hívták. Valamivel magasabban, mint a Tronto és Verde egyesülési helye, Arquatánál, a Norcia határhegységében van egy tó, amelynek közelében a helyiek szerint a pokol bejárata van. Nagyon könnyen lehet, hogy Pignatelli Manfred iránti haragjában éppen ezért rendelte el a holttestét, hogy dobják ide. Mások kellő indok nélkül szeretnék látni Verdét a jelenlegi Gariglianóban, és Dantéval ellentétben azt hiszik, hogy Manfred holttestét Ceperano közelében dobták. Karl Witte.

Szegény hamvaim csengetés és kereszt nélkül. 125
„Csengetés és kereszt nélkül” (eredetiben: lume spendo, eloltott gyertyákkal): a templomból kiközösítetteket minden szertartás nélkül temették el, sine cruce et luce, ekkor oltották el a gyertyákat.

133. Ám az átkának nincs hatalma
Állítsd meg utunkat az isteni szeretethez,
Miközben legalább egy reménysugár melengeti a szívet.

136. De igaz, mindenki, aki befejezte napjait 126
A guelph író, Dante, Villanina kortársa osztja ezt a véleményt; Az egyházból kiközösített Conradin haláláról szólva megjegyzi, hogy lelke valószínűleg a halottak között lesz: „kiközösítés Szentpétervárról. Az egyház, legyen az igazságos vagy igazságtalan, mindig ijesztő, mert aki olvassa az ókori krónikat, sok csodálatos történetet talál ezzel kapcsolatban. Cesari, maga is pap, de hozzá tartozik Nak nek később egyetért azzal, hogy még az egyházból kiközösített ember is szentté válhat a teljes bűnbánat által.” Notter. „Lehetetlen nem észrevenni Dante fenséges Manfred-ábrázolásán az uralkodó iránti szelídséget és együttérzést, aki olyan pártfogást és szeretetet tanúsított a költők iránt.” Kopiš.

Az egyház haragja alatt, még ha lemond is,
Kénytelen vagyok a szent családon kívül maradni,

139. A harmincszori teljesítésig 127
„Az Aeneis utánzata, VI, 327, ahol azt mondják, hogy a temetetlenek lelkének 100 évet kell bolyongania, mielőtt átkelne a Styxen. Harmincszor annyi ideig, amíg kiközösítették – ez az időszak nem alapszik semmilyen egyházi rendeleten, és a költő önkényesen fogadta el.” Notter. Tehát mindazok, akik nem részesültek az egyházi feloldozásban, arra vannak ítélve, hogy a Purgatórium lábánál maradjanak, az antipurgatóriumban, ahol még mindig nincs helye az igazi megtisztulásnak. A jelentés a következő: aki fellázad az egyház ellen, az nem érheti el azonnal az igazi tudást és a bűnbánatot.

A kiközösítés időszaka, ha csak
Az érte imádkozás nem rövidíti meg. 128
A szentek közbenjárásának tana (intercessio) nagyon világosan kifejezésre jut a Purgatóriumban, csakúgy, mint az a meggyőződés, hogy az élők jámbor imái nagymértékben lerövidítik azt az időszakot, amely után a halottak szentté válnak (VI. Purgatórium, 37-39). Olaszországban a mai napig nagyon szentül tartják a tisztítótűzben lévő lelkekért folytatott imákat.

142. Tehát, ha tudod, elégítsd ki szíved nyögését:
Nyitott Konstanznak, aki szerette Istent,
Hol láttam, és azt a törvényt is:

145. Az ott élők sokat segíthetnek nekünk.

Négyes ének

A purgatórium küszöbe. – Mássz fel az első párkányra. - Gondatlan. - Belacqua.

1. Ha van bánat, vagy tűzöröm
Átfogják az egyik hatalmunkat,
Aztán a lélek, teljesen összeolvadva ezzel az érzéssel,

4. Mintha a lelkesedés minden mozdulatot kioltna:
Itt visszautasítom azokat, akiktől olvasunk,
Mintha Isten lelket öntött volna a lelkünkbe.

7. Éppen ezért, ha odafigyelünk
Vagy látunk valamit, ami rabul ejti a lelkünket, -
Telnek az órák, de nem vesszük észre:

10. Mert bennünk egy képesség lát,
A másik teljesen foglyul ejti a lelket;
Amikor ébren van, ez alszik bennünk. 129
Ezekben a terzákban Dante megcáfolja azoknak a filozófusoknak a véleményét, akik azt állították, hogy az embernek nem egy, hanem több lelke van. Pontosan a platonisták szerint az emberi lélek hármas: vegetatív, érzékeny és intellektuális, vagy racionális; Sőt, mindegyikük saját különleges helyet foglal el a szervezetben. Ezt már Arisztotelész is kifogásolta. Aquinói Tamás szinte ugyanazokkal a szavakkal cáfolta ezt a véleményt, mint Dante: „Nyilvánvaló, hogy a lélek pluralitása lehetetlen dolog, már csak azért is, mert ha a lélek egyik tevékenysége nagyon intenzív, akkor a másik késik.” Eszerint Dante csak egy lelket fogad el, mégpedig a gondolkodó vagy racionális lelket; de ugyanakkor számos erőt és képességet tulajdonít neki, részben belsőt, mint például a fájdalom (bánat) és örömérzetet, részben külsőt - a testi érzékeken keresztül; Gyakran ebben az esetben az egész lélek egy adott képességnek vagy különálló erőnek van átadva, úgy tűnik, mintha ez az erő kötné, miközben egy különálló erő, például a hallás ereje folyamatosan és szabadon hat. „Erről meg voltam győződve – mondja Dante –, hogy míg a lelkemet csak Manfred nézése és hallgatása foglalkoztatta, az idő észrevétlenül telt el. Kannegiesser. Philalethes. A több lélekről alkotott véleményt már a nyolcadik ökumenikus zsinatkor eretnekségnek ítélték, Aquinói Tamás ellene hivatkozik a boldogok egy részletére. Ágoston (T. I, Quaest. 76, Art. III).

13. Éretten meg voltam győződve erről az igazságról. 130
"T. e. a külső benyomásokat befogadó erő valami más, más pedig a lélek teljes ereje; az előbbi összefügg az utóbbival, ezért ha az utóbbit belülről mélyen lefoglalja valami, akkor az előbbi nem érzékel kívülről semmilyen benyomást, bár a külső világ állandóan előtte fekszik.” Notter.

Miközben Manfred szavait hallgattam,
Már ötven fok van

16. A nap felkel: Csak ott vagyok 131
Az ég gömbje 360°-ra oszlik, amit a Nap látszólag 24 óra alatt tesz meg, tehát óránként 15°-ot. Tehát most megtörténik, ha elfogadjuk Dante sírútjának első napját:
március 27-től 9:28-ig, ill
április 7-től 10:00 óráig, ill
április 10-től 10 óráig 8 perc.
Következésképpen a költők csaknem 2 órát sétáltak Manfreddel.

Észrevettem, hol énekelnek azok a csordák lelkei
Azt kiabálták nekünk: „Íme, itt van, amire szüksége van!” 132
T. e. itt van a felmenet a hegyre, amelyről kérdezett minket (Purgatory III, 76. és azt követők).

19. Dugjon be egy nagy rést a kerti rácson
Egyik tövisággal paraszt
Amikor a szőlő megbarnul, 133
Hogy megmutassa, milyen keskeny a rés a sziklán, amelyen a hegyeket kellett megmászniuk, a költő egy szőlőskert falában vagy kerítésében lévő réshez hasonlította, amelyet Olaszországban és Németországban mindenhol töviságak zárnak le, különösen ősszel, amikor érni kezd (amikor a fák megbarnulnak). , quando l "uva imbruna) szőlő, a rablás elleni védelem érdekében. - Nem anélkül, hogy Krisztus örökségére hivatkoznánk, itt a szőlővel való összehasonlítást alkalmazzák, és a rávezető ösvény szűksége a Megváltó szavaira utal: „Szűk a kapu és szoros az út, amely az életre visz, és kevesen találják meg.” Máté VII, 14.

22. Mint az ösvény, amelyen az ember mászott
Az énekes mögött vagyok, a szívem csupa fájdalom,
Amikor az árnycsapat eltűnt a völgyekből.

25. Felmennek Leóhoz és leszállnak Nolihoz,
Egyedül másznak Bismantovára 134
„Leo” (vagy tulajdonképpen Sanleo, másképpen Città Feltria) egy meredek sziklán található város, nem messze San Marinótól, Montefeltro környékén, ahonnan a híres Montefeltro grófok Ghibelline családja származik. . – „Noli” város a Riviera di Ponente meredek partján, a genovai régióban, Finale és Savona között. - A „Bismantova” egy hely vagy falu (villaggia) egy meredek hegyen, Reggiotól nem messze, Lombardiában.

Lábak; de itt az akarat szárnyaira van szükség, -

28. Itt repültem tűz szárnyain
Üdvözlettel a tanácsadó úr után,
Ez reményt sugárzott számomra a gonosz bánatokban.

31. Szorosan összepréselve másztunk fel a szurdokon
Minden oldalon sziklák mellett, bármerre is fordul
Segítséget kért kezével és lábával a lejtőn. 135
„A költők most a purgatórium legalacsonyabb részére másznak fel, ami egyben a legmeredekebb is. A hegynek ez a része kezdetben felfelé emelkedik, mint egy csupasz sziklafal, amelyre csak az említett szűk résen lehet feljutni; akkor elérnek egy nagyon meredek, 45°-os lejtőt (41–42. cikk), amelyen minden irányban meg lehet mászni.” Philalethes.

34. És így, alig volt időm elérni
A hatalmas vidék legmagasabb sziklájára, -
- Hová megyünk, vezetőm - kérdeztem -?

37. Ő pedig: - Előre, előre, visszavonulás nélkül! 136
„Az erényhez vezető úton a legkisebb visszalépésnek a legvégzetesebb következményei lehetnek.” Notter.

Mindenki kövessen, törekedjen a hegygerinc tetejére,
Addig is találunk egy kalauzt a mennyből.

40. A hegy az égig emelkedett,
A lejtője pedig meredekebb volt, mint a közepétől 137
A fél négyzet szöge 45°. A hegy meredeksége nem esett egybe a vízszintes és a merőleges vonalak közé húzott középvonallal, hanem ez utóbbihoz közeledett; ezért a hegy meredekebb volt, mint 45°. „Mivel a csillagászati ​​műszerkvadránt már Dante idejében és korábban is használták a nap magasságának mérésére, Dante nagyon jelentős mértékben alkalmazta itt ezt az összehasonlítást, ahol a spirituális naphoz – Istenhez – való felemelkedésről beszélünk. Kopiš.

A kvadráns közepéig futó vonal.

43. Alig kaptam levegőt, amikor fentről azt mondtam:
- Ó, jó apa! látod? Nézz körül!
lemaradok! Várj egy pillanatot.

46. ​​Ő pedig: – Ó, fiam! Legalább gyere ide.
És a felettünk lévő párkányra mutatott, 138
Ahhoz, hogy az olvasó a költő útját követve világos képet alkothasson magáról a területről, emlékezni kell arra, hogy az út, amelyen Dante végigmegy, egy szűk résen keresztül egy lapos, keskeny párkányhoz vezet. út a hegy körül. Ezen az úton haladva kívülről egy üres levegő veszi körül a purgatórium hegyét, a másik, belső oldalon pedig egy sziklás fal, amelyen keresztül meredek ösvény vezet a hegyet körülvevő következő párkányhoz vagy körhöz. Ezért a Purgatórium hegyének pokoli tölcsér alakja van, de csak felborult. Ahogy a pokolban a tölcsér mélyebbre megy és egyre szűkül, úgy a Purgatórium tölcsére is fokozatosan szűkülve emelkedik az ég felé. Streckfuss. Notter.

A hegynek ez az oldala lefelé tapadt.

49. Szóval felbujtottak a szavai,
Hogy addig kúsztam utána, amíg meg nem
Egészen addig, amíg a lábammal fel nem álltam azon a párkányon.

52. Itt ültünk, a hegyek tetejéről néztünk
Abba az irányba, ahonnan elindultunk,
És megörvendezteti a szemet a megtett úttal. 139
„Egy szerencsésen megtett út után, ha nehéz és fárasztó is volt, örömmel tekintünk vissza. De ez az öröm még erősebb, ha az utat, mint ebben az esetben, erkölcsileg értelmezzük.” Notter.

55. Először a partra néztem, alig látható,
Aztán csodálkozva nézett a napra,
Hogy a bal oldalon egy gerendával égetjük. 140
Európában, keletre nézve, a nap a jobb oldalon van. Az ellenkező, vagyis a déli féltekén a nap Danténak a bal oldalon, vagy közte és észak között jelent meg (59–60. v.). A napot „a fény szekerének” (carro della luce) nevezi.

58. A költő azonnal ráébredt, hogy én, zavarban,
Csodálom azt a fényszekeret
Észak és köztünk rohant az úton,

61. És a folyók: - Kísérjetek most, mint a nyár közepén,
A Castor és a Pollux azt tükrözik 141
„Tükör” (specchio), vol. a napnak. „Dante tükörnek nevezi a napot, csakúgy, mint a IX. Paradicsomban, 61, az angyalokat tükröknek hívják. Azért nevezik őket így, mert a Convivio egyik helye szerint Isten kiönti teremtő erejét, részben közvetlen, részben visszavert sugarak által; az úgynevezett értelmiség közvetlenül érzékeli a fényét, míg a többi lény csak ezen az elsődlegesen megvilágított értelmiségen keresztül (lásd Paradicsom VII, a végén). A nap nem az értelmiségé, ezért csak tükrözi, mint egy tükör, az értelmiségtől kapott fényt”... Kannegiesser.

cs O Fénypatakok áradnak fel és le, 142
Fényt vet fel és le is (su e giù del suo lume conduce), „mivel a Ptolemaioszi rendszer szerint három bolygó (Szaturnusz, Jupiter és Mars) van fent, a másik három (Vénusz, Merkúr és Hold) a nap alatt, és mindannyian a naptól kapják a fényüket." Philalethes.

64. Akkor a Zodiákus forogna utána
Nagyon közel a ragyogó Medvékhez -
Ősi lefolyása szerint. 143
T. e. úgy tűnik, hogy a nap még északabbra ment, mint ahogy most látod. Az Ikrek (a Castor és a Pollux csillagokból áll), amely két csillagképgel van közelebb északra, mint a Kos, amelyben jelenleg a Nap áll. Ha az Ikrek jegyében lenne, vagyis ha az északi féltekén közeledne a nyári napfordulóhoz, akkor - akarja mondani Vergilius - innen, a Purgatórium-hegy felől az állatöv, ameddig megvilágítja a nap. , vagy tisztább szavakkal, az az út, amelyen a nap ebben az irányban halad, még tovább haladna az Ursa felé, vagyis észak felé. Magától értetődik, hogy itt nem maga az állatöv, vagyis annak nappal láthatatlan csillagképei mutatkoznának a szemnek, mint pl.: Ikrek, Kos stb., hanem csak az a hely, ahol ezek találhatók az égen. . Ez utóbbi körülmény első pillantásra nem teljesen érthetővé teszi Dante kifejezését. Notter. Philalethes.

67. Úgy, hogy a t O megfelelő tudatossággal megérteni, -
Mindent magadban, képzeld el Siont
Ezzel a hegytel a földön állva, 144
Ez a terzina azt jelzi, hogy Sion, azaz Jeruzsálem és a Purgatórium hegye egymás ellenpólusai. Hasonlítsa össze a Purgatórium 11., 1. és kb.

70. Úgy, hogy a horizont mindkét oldalon legyen
Egy, de két különböző horizont:
És meg fogod érteni, hogy az ösvény ott van, ahol Phaeton van 145
Vagyis az ekliptika, amely mentén Apollo Phaeton fia egykor oly sikertelenül uralta a Nap szekerét (Ada XVII, 107).

73. Olyan rosszul jártam, hogy el kell hagynom Siont
Abba az irányba, és ebbe az irányba tőlünk,
Mióta az elméd behatolt a törvény értelmébe.

76. Én pedig: – Tanár úr, hidd el, nem egyszer
Az elmém eleinte annyira zavart volt,
Nem értettem olyan tisztán, mint most,

79. Mi a tudományban a középső kör?
Az egyenlítő az a kör, amely örökké hazudik
Jég és nap között - itt, az adottnak megfelelően

82. Miattad fog ennyibe kerülni
Éjfélig, már ami a zsidót illeti
Úgy tűnik, elrejtőzött a perzselő délen, 146
"T. Ez az az ok, amit megadtál nekem, nevezetesen, hogy a Sion és a Purgatórium-hegy tökéletes ellenpólusok, a középső vagy közbülső kör, amelyet a csillagászatban Egyenlítőnek neveznek, és mindig a jég és a nap között helyezkedik el, vagyis a nyár és a nap között. tél (a trópusok közötti fekvéseknek), itt, vagyis a purgatórium hegyétől olyan messze van éjféltől, vagyis északra, mint ott, vagyis a szemközti féltekén az élő zsidóknak Jeruzsálemben úgy tűnik, hogy dél felé néz." Fraticelli.

85. De szeretném tudni, mivel meg merem kérdezni,
Hosszú az út? Tehát az égbe emelkedik
Egy hegy, amelyet a szem nem követhet.

88. És azt mondta: „A hegyek olyan fajták,
Amit csak az elején nehéz megmászni.
És ott minél magasabbra mész, annál könnyebb lőni. 147
„Az emberi elme (Vergilius) csak azt tudja, hogy az erényhez vezető út egyre könnyebbé válik a gyakorlatok által, és az ember csak akkor válik teljesen erényessé, ha az erény élvezetté válik.” (XXVII. purgatórium, 131). Notter. – „Itt látjuk a különbséget a pokoli tölcsér és a Purgatórium hegye között: az első annál meredekebb, minél mélyebbre ereszkedünk le rajta; ez annál sekélyebb és kényelmesebb a mászáshoz, minél magasabbra mászunk rajta. De a természetfeletti (isteni) erő is segít felmászni rá. Ennek mély értelme van: ahogy egyre gyorsuló erővel zuhanunk a rosszba, úgy a kezdetben nehéz jó is a folyamatos gyakorlással egyre könnyebbé válik, miközben az isteni jóság egyre jobban segít bennünket; mert „akinek van, annak többet adnak”. Philalethes.

91. Tehát, ha összehasonlításból megtudja,
Hogy könnyebben megteheti a saját lépését,
Mintha egy folyón vitorláznánk lefelé egy csónakban,

94. Akkor jó a hajlékig vezető út vége;
Ott is enyhíti a fáradt mellkasát.
Most maradj csendben, és higgye el, hogy ez így van.

97. Amint a vezérem megszólalt, a sáncok mögül,
Hozzánk közel a következő szavak hangzottak el:
- Nos, addig valószínűleg ülsz.

100. Mindketten megfordultunk és az ároknál
Láttunk balra egy hatalmas zátonyot: 148
„Ez a szikla (zátony) a költőktől balra van, délre, ahogy keletről nyugat felé haladnak; különben a mögötte lévő lelkek nem védenék meg az északról áradó napsugarakat." Philalethes. „Maga a szikla a tehetetlenség akadályát jelenti a javulás felé vezető úton, a szikla árnyéka pedig a lelki sötétséget.” Kopiš.

Először nem vettük észre.

103. Közeledtünk, és a hűvös árnyékban
Szellemek tömege áll a sziklánál,
Amint az emberek tétlenül állnak, élősködnek.

106. Egyikük langyos szemöldökkel,
Kezét a térdére kulcsolva ült
És a fejét a földre hajtotta köztük.

109. – Ó, jó vezér! Nézz bele ennek az árnyéknak az arcába!
Nézd – mondtam –, milyen hanyagul ott
Úgy ül, mint a lustaság húga.

112. Észrevett minket, a szellem ránk pillantott
És arcát a combján mozgatva,
Azt mondta: "Erősnek tűnsz!" Mássz fel magad.

115. Aztán felismertem annak a lusta embernek az arcát
És bár a fáradtság nyomta a mellkasomat,
Közeledtem hozzá. És ekkor én

118. Közeledett, kicsit megemelte
Az arc azt mondta: "Mi?" eléggé megértetted? 149
„Egy beszélő árnyék hallott egy csillagászati ​​beszélgetést Vergilius és Dante között; gúnyosan megszólítja Dantét, mert az aktív emberek kutatása és törekvései nevetségesnek és megvetendőnek tűnnek a paraziták számára.” Veluthello.

Hogyan mozog itt balra a nap?

121. Önkéntelenül is megmosolyogtatott 150
A szigorú Dante versében végig tartózkodik minden humortól; de itt, e lusta olasz ábrázolásakor, egész költeményében önkéntelenül először mosolyog; másodszor mosolyog Vergilius Statiusszal való találkozásának jelenetében (Purgatory XXI, 109).

A lustaság mozdulatai, a beszédek rövidsége,
És belekezdtem: "Belaqua, ez nem fáj nekem." 151
– A firenzei születésű Belaqua hangszerkészítő volt, aki különösen citerákat készített, amelyeket gyönyörűen díszített faragványokkal, és kiválóan játszott. Dante, aki maga is a zene nagy szerelmese, valószínűleg jól ismerte. Rendkívüli lustaság jellemezte." Benvenuto da Imola.

124. Most gondolj a sorsodra!
Nos, itt ülsz? Várod a vezetőt a barlangban?
Vagy kár lustának lenni, hogy eldobja a régi időket?

127. Ő pedig: – Ó, testvér! Ki akar ide mászni?
Hiszen akkor megengedi, hogy felmenjünk kínra
Az Úr őrzője, aki ott őrzi a kaput, 152
Purgatórium IX, 78.

130. Hogy annyiszor van itt fölöttem az ég,
Hány évet éltem, a kör leírja. 153
Itt a hanyagság második fajtáját látjuk. A Purgatórium hegyének tövében bolyongó első nemzedék az egyház ellenállása miatt nem törődött bűnei bocsánatával; ugyanezek a lelkek a purgatórium első párkányán vagy az antipurgatóriumban tartózkodva nem csak hanyagságuk vagy lustaságuk miatt tették ezt. Az elsőknek meg kell várniuk, amíg beengedik őket a purgatóriumba 30-szor annyi évet, ahány évet éltek a világon, a gondatlanoknak pedig csak annyi évet, amennyit éltek; Következésképpen az utóbbiaknál a purgatóriumba való belépés akadálya sokkal kisebb, mint az előbbieknél.

Csak a halál órájában sóhajtottam fel a bűneimről.

133. Lélegezzenek tehát azok, akikben a halottak bánata van.
Sietnek, hogy imával segítsenek nekünk abban a világban;
Mi van a miénkkel? Az Úr nem hallgat rá.

136. De aztán a költő távolodni kezdett,
Miután azt mondta: "Menjünk." Nézd milyen magasan van
Délben süt a nap és közeleg az éjszaka

139. Marokkó már lefedte azokat a partokat. 154
„Dante szerint Spanyolország ugyanazon a meridián alatt fekszik, mint Marokkó, azaz Jeruzsálemtől 90°-ra nyugatra (Purgatory II, 1-3 és kb.); ezért Marokkótól 90°-ra nyugatra fekszik a Purgatórium-hegy is. Ám mivel a Purgatóriumban most dél van, Marokkóban bizonyára éppen leszállt az éjszaka, vagy ahogy a költő festőileg fogalmaz, Marokkó, amely a nyugati félteke külső peremén fekszik, lábával takarja be az éjszakát.” Philalethes.

Az isteni színjáték. Purgatórium Dante Alighieri

(Még nincs értékelés)

Cím: Isteni színjáték. Purgatórium

A könyvről „Az isteni színjáték. Dante Alighieri purgatóriuma

"Az isteni színjáték. Purgatórium" Dante Alighieri olasz költő és gondolkodó versének második része.

Az első részben a szerző a poklon keresztüli utazásáról beszél. A nagy római költő, Vergilius kíséri. A társak a pokol kilenc körén mennek keresztül, ahol sok bűnössel találkoznak. Ráadásul a különböző bűnök teljesen más büntetést vonnak maguk után. Ha valaki élete során különféle bűnöket követett el, a legsúlyosabbakért büntetik. Dante okkal került a pokolba; vágyik arra, hogy lássa néhai szerelmét, Beatrice-t. Igaz, a szelleme a mennyben várja, de nem olyan egyszerű odajutni.

A vers második részében Dante és Vergilius a Purgatóriumban találja magát. Ezen a helyen bűnös lelkek ezrei könyörögnek bocsánatért. Csak azok a bűnösök mennek tisztítótűzbe, akik megbánták bűneiket, és lehetőséget kaptak a mennybe jutásra. A próbák, amelyeken a bűnösök átmennek, egyenértékűek az általuk elkövetett bűnökkel. Így a lusta emberek életük során állandó mozgásra kényszerülnek. A falánkok éheznek, a büszkén meghajolnak a sziklák súlya alatt.

Amint az ember belép a purgatóriumba, egy angyal hétszer rajzolja a homlokára a „bűn” szó első betűjét. A tesztek előrehaladtával a betűk törlődnek. Csak az a lélek kerülhet a mennybe, aki megtisztult mind a hét halálos bűntől.

Útja során Dante nemcsak a bűnösöket és kínjaikat figyeli. A hős ismerős emberekkel, valamint történelmi személyiségekkel találkozik. Sokukkal politikáról, irodalomról és vallásról beszélget.

"Az Isteni színjáték. Purgatórium" az olasz és a világirodalom mérföldkőnek számító emlékműve. Dante Alighieri sok időt töltött legfontosabb művének megírásával. A verset csak azért nevezte vígjátéknak, nem tragédiának, mert akkoriban csak a latin nyelven írt „magas” irodalmat lehetett tragédiának nevezni. Munkáját olaszul írta.

Az „Isteni színjáték. Purgatórium” – vázolta világképét a szerző, és felvázolta a világ és a túlvilág felépítésének középkori elképzelését is. Nem meglepő, hogy sok irodalomkutató a tudományos, filozófiai, politikai és teológiai ismeretek középkori enciklopédiájának nevezi Dante Alighieri munkásságát.

Könyvekkel foglalkozó weboldalunkon ingyenesen letöltheti az oldalt regisztráció nélkül, vagy elolvashatja online az „Isteni színjáték. Purgatórium" Dante Alighieritől epub, fb2, txt, rtf, pdf formátumban iPadre, iPhone-ra, Androidra és Kindle-re. A könyv sok kellemes pillanatot és igazi örömet fog okozni az olvasás során. A teljes verziót megvásárolhatja partnerünktől. Ezenkívül itt megtalálja az irodalmi világ legfrissebb híreit, megismerheti kedvenc szerzői életrajzát. A kezdő írók számára külön rész található hasznos tippekkel és trükkökkel, érdekes cikkekkel, amelyeknek köszönhetően Ön is kipróbálhatja magát az irodalmi kézművességben.

Idézetek a „The Divine Comedy. Dante Alighieri purgatóriuma

Anyakirálynő, akit elvakított a melankólia,
És nem tudom legyőzni a haragomat,
Miért, attól félve, hogy elveszíti a lányát?
Saját kezűleg pusztítottál?

Hogyan kezeljük a fogyás lehetőségét
Szellemek, akik nem tudnak enni?

Mindenki mohón törekszik a boldogságra a lelkével,
És számuk sokkal nagyobb,
Minél kisebb ezek aránya,
Az irigység pedig kíméletlenül gyötri őket.

Elbűvölve annak a növénynek a szirmai,
Ott a juhok pásztorai farkasokká válnak.
A szentírás helyett az egyház csak rendeletet ír elő
Ott nagy buzgalommal tanulmányozzák -
És maga a pápa, és minden bíboros

Ilyenek a szívek is, ha tűz van a vérben
Fellángol benne a szerelem utáni vágy,
Elégedett a birtoklással.
A téves értelmezéseknek engedve,
Hány ember terjeszti a hazugságokat
Hogy minden szeretet mindig dicséretes!
Mostantól megérted a hibájukat.
Kezdetben alapvetően tiszta
Szeretet van a szívekben, de ha a viasz jó,
De néha a szereposztás sikertelen

Amikor a feledést nem mossa el a víz
Emlékek - bánd meg a bort!

Töltsd le ingyen a „The Divine Comedy” című könyvet. Dante Alighieri purgatóriuma

(Töredék)

Formátumban fb2: Letöltés
Formátumban rtf: Letöltés
Formátumban epub: Letöltés
Formátumban txt:

3. "Purgatórium". A purgatórium eszköze.

1. Hogyan képzelte Dante a purgatórium felépítését?
A poklon áthaladva Dante és Vergilius a tisztítótűzben találja magát, amely a Föld másik féltekén található, és a Nagy Óceán borítja. Ez egy sziget, amelyen egy nagyon magas hegy található. Hét párkányra (körre) oszlik, amelyek mindegyikében megtisztul egy-egy halálos bűn: gőg, irigység, harag, csüggedés, kapzsiság, falánkság és paráznaság. A katolikus egyház tanítása szerint a tisztítótűzben maradnak azok a bűnösök, akik nincsenek örök kínra ítélve, és még megtisztulhatnak az elkövetett bűneiktől. Ennek a megtisztulásnak a belső folyamatát szimbolizálja a hét P betű (a latin peccatum - bűn szó kezdőbetűje), amelyeket egy angyal kardja von ki a költő homlokára, és a hét halálos bűnt jelzi. Ahogy a purgatórium körei haladnak előre, ezek a betűk egyenként törlődnek. Először Dante és Vergilius a purgatórium előtt köt ki, ahol a gyülekezetből kiközösített, gondatlan halottak újonnan érkezett lelkei helyezkednek el, és a földi uralkodók völgyében kötnek ki. Aztán a kapun át Dante és Vergilius belép a purgatóriumba, és meglátogatja köreit:
1. kör – büszke emberek.
2. kör – irigy emberek.
3. kör – mérges.
4. kör – szomorú.
5. kör – sóvárgó emberek (fukarok és költekezők).
6. kör – falánkok.
7. kör – érzéki emberek.
Észrevehető, hogy a pokol és a purgatórium mintegy tükörképben áll: a szakadék körei a hegy párkányai. Csak azok tisztulhatnak meg a bűnöktől, akik a pokol 2-5 köreiben vannak. Ezután az utazók felmennek a Földi Paradicsomba, amely a hegy legtetején található. Itt Dante találkozik Beatrice-vel, aki elkíséri a Paradicsomba, ahová Vergilius nem léphet be, mert pogány.)
2. Miért köszönti Beatrice keményen Dantét? Mit mond neki Beatrice? Hogyan próbálta „visszahozni” egy hamis nyomról? (30. ének, 70-115. vers).