A világnézet legkorábbi formája az. A világnézet történeti formái

A BUDDHIZMUS ÖTLETEI ÉS FEJLŐDÉSE

Buddhizmus: aktív világvallás, amely a Kr. e. 6-5. században keletkezett. Indiában. Ázsia és a Távol-Kelet népeinek tudatában lehorgonyzott. A hagyomány ennek a vallásnak a megjelenését Siddhartha Gautalla herceghez köti, akit Buddhának (megvilágosodott tudás) hívnak. A buddhizmusban azonban nincs elképzelés Istenről, mint a világ teremtőjéről. A doktrína lényege: az élet és a szenvedés elválaszthatatlan az emberi szenvedélyek és vágyak miatt. A szenvedéstől való megszabadulás a földi szenvedélyekről és vágyakról való lemondáshoz kapcsolódik. A halál után újjászületés következik be, de egy másik élőlény formájában, akinek életét nemcsak saját viselkedése határozza meg, hanem azok viselkedése is, akikben a lélek korábban megtestesült. Az embernek ki kell törnie a lét körforgásából a nirvánán keresztül - a legmagasabb lényen, amelyet a földi szenvedélyek, örömök és vágyak lemondásával ér el. Ez az ember és az emberiség üdvösségének útja. A buddhista vallás szent könyveinek készletét Tititakának (három kosár) hívják. Ceyloni szerzetesek hozták írott strukturált formába Kr.e. 80-ban. Jelenleg 500 000 000 buddhista él a világon. Az Orosz Föderációban Tuvában, Burjátországban és Kalmykiában érvényesülnek.

A buddhizmus filozófiája Az ember a buddhizmusban nem valakinek áldott találmánya, és nem is saját sorsának ura. A hagyományos buddhizmusban az ember csak az egyetemes világtörvény – a Dharma – önkéntelen végrehajtója. Ez a törvény nem az ember számára létezik, hanem pontosan benne valósul meg és érthető meg. Azonban ez az a személy, aki jó és rossz cselekedeteket elkövetve aktivál egy bizonyos etikai mechanizmust, amely az univerzum alapja. A buddhizmus szemszögéből nézve az emberi élet nem felbecsülhetetlen értékű ajándék, mint a kereszténységben, hanem csak egy pillanata az újjászületések láncolatának. A buddhisták nem törekednek a halál utáni örök életre, mivel azt adottnak tartják, és nem magasabb célnak. Az örök élet a buddhisták szerint a halál örök túsza. A buddhizmusban létezik egy úgynevezett függő keletkezés tana. Lényege, hogy az ember szenvedésének forrása az életszomj, a vágyak, az élethez való ragaszkodás. A buddhisták a világot illuzórikusnak tartják, következésképpen az általa ígért örömök is illuzórikusak. Az ember az ok és okozat törvényétől (karma) függ. Az élőlények a buddhista nézőpont szerint örök újjászületésre vannak ítélve, és minden új létezés feltétele az összes korábbi összege, nevezetesen minden jó cselekedet, vagy felhalmozott érdem és rossz cselekedet összege, felhalmozott anti. -érdemei. Az ember, mint szubjektum, több ezer töredékre oszlik, amelyek az elmúlt és jövőbeli életeknek felelnek meg. Ezért a „függő keletkezés” elemeinek egész láncolata nem több életet köt össze a „születések és halálozások körében”, hanem egy – az egyetlen, ennek az életnek – pillanatnyi állapotait. A buddhizmus az embert (valamint mindent, ami az univerzumban és magában az univerzumban létezik) különféle energiarészecskék - dharmák - kombinációjának tekinti. Az ember születésének ténye a buddhista számára csupán a lét végtelen folyamatába való bekapcsolódást jelenti, ahol a halál nem ennek a folyamatnak a vége, hanem átmenet a tudat egy másik létformájába - egy köztes létbe, amely elkerülhetetlenül megelőzi az újjászületést. Az újszülöttség megszerzésének határozott időbeli beállítottsága van. Ebben az esetben az embert az egész univerzummal hasonlítják össze, amely szintén megszületik, él és meghal. Ez a folyamat ciklikus, és a cikluson belül minden időintervallumnak megvannak a maga sajátosságai. A buddhizmusban az egyik legfontosabb helyet az egyén egységének tagadása foglalja el. Minden személyiség a fent említett módon „változható” formák halmozódása formájában jelenik meg. Buddha azt mondta, hogy a személyiség öt elemből áll: testiségből, érzésből, vágyból, képzeletből és tudásból. A buddhizmusban különös figyelmet fordítanak az emberi lélekre, mint az élet körforgásában részt vevő örök elemre (a szamszára kerekére). A lélek Buddha tanítása szerint különálló elemekre (skandhákra) bomlik. Ahhoz, hogy az újjászületésben ugyanaz a személyiség inkarnálódjon, szükséges, hogy a szkandák ugyanúgy egyesüljenek, ahogyan az előző inkarnációban egyesültek. A reinkarnációk ciklusának megszűnése, a szamszára kerekéből való kilépés, a végső és örök béke - ez a fő elem a buddhizmusban az üdvösség értelmezésében. A lélek a buddhista felfogás szerint egyéni tudat, amely az ember teljes lelki világát hordozza, a személyes újjászületés folyamatában átalakul, és egy magasabb állapotra – a nirvánára – törekszik.

FENOMENOLÓGIA. HERMENEUTIKA

A hermeneutika a szövegek megértésének és értelmezésének tudománya. G.G. Gadamer megalkotta a megértés elméletét. P. Riker a nyelvet a társadalmi élet és kultúra tágabb kontextusában elemezte, a németet az irodalom tanulmányozására használja.

Az értelmezés művészete és elmélete, amely a szöveg jelentésének feltárását célozza, annak objektív (a szavak gramm jelentései és történetileg kondicionált változatai) és szubjektív (a szerzők szándékai) alapján. A hellenisztikus időszakban a tudományos kutatás feladatai és a klasszikus szövegek publikálása kapcsán merül fel, és a Szentírás értelmezése keretében fejlődik tovább. A 19. században megindult az úgynevezett szabad nyelvtan kialakulása, amelyet nem korlátoz a tárgy, a szöveg jelentésének határai. Diltheyben G. az általános tudományok sajátos módszerévé válik, amelynek célja az általános események megértése a történelmi személyek szubjektív szándékai alapján. Ugyanakkor a megértés szembehelyezkedett a természettudományi magyarázattal, amely az absztrakcióhoz és egy általános törvény megállapításához kapcsolódott. A 20. században a filológia fokozatosan formálódik a filológia egyik fő módszertani eljárásában, először az egzisztencializmus keretein belül, majd tulajdonképpen a filomfilológiában, így Gadamernél a filológia elnyeri az ontológia funkcióit, hiszen „a lét, macska érthető, a nyelv”, társadalomfilozófia, hiszen a megértés a közös élet esszenciájának és az „ideológiakritikának” egy formája. Az eredmény a phyla bezáródása a nyelvi körben, ami G.-t rokonsá teszi a nyelv neopozitivista elemzésével. A Frankfurti Iskola (J. Habermas) keretein belül G.-nek mint ideológiakritikának a nyelv elemzésében fel kell tárnia „az uralom és a társadalmi hatalom eszközét”, amely a szervezett erőszak viszonyainak igazolására szolgál. Habermas G. a modern polgári filozófia különféle irányzatainak egyik megszilárdítójaként működik. G. eljárások lehet. a történelem, a jog és a tárgyiasult res elemzésével foglalkozó egyéb tudományokban használatos. tudatos emberi tevékenység.

Dilthey - G. - a filozófia és a történelemtudomány közötti kapocs.. Hermeneutika. Hermeneutika (magyarázom, értelmezem) - a szövegértelmezés művészete és elmélete A 70-90-es évek hermeneutikája. a „megértést” nem mint a szövegértelmezés során felmerülő alkalmazott feladatot fejlesztik, hanem mint az ember alapvető jellemzőjét, mint az embert és a gondolkodást meghatározó valamit.

A TUDOMÁNY ÉRTÉKÉNEK PROBLÉMÁJA

Tudomány yavl. fő- az emberek formája tudás. Probléma. társadalmi funkciók: 3 csoport: 1) kulturális és világnézet, a tudomány, mint ellentmondásmentes. Termelés társadalmi erő erő (az általános fejlesztés során felmerülő különféle problémák megoldásában használatos). Ebben a történelmi rendelési funkciók jelentek meg és bővültek. Első a reneszánsz-I - a harc a theol. a tudomány pedig a meghatározás jogáért. világszállító. Pr-val prev-I tudomány a termelésben. erő – állandó gyakorlati csatornák létrehozása és megerősítése. használd a tudományt. tudás jelent meg. alkalmazott kutatás. Modernben tudomány párkány korszaka. tzh. minőségben társadalmi erő. Sl., a tudományok sokfélesége a szigetről: 1) A néprajz a földkerekség népeinek életét, kultúráját, származását tanulmányozza., Települési és kulturális és történelmi kapcsolatokat. 2) A jogtudomány figyelembe véve. az állam-va és a jog lényege és története 3) A nyelvtudomány a nyelvet, annak kultúráját, a működés és fejlődés törvényszerűségeit vizsgálja. 4) A pedagógia tárgyát képezik a fiatal generációk nevelésének, oktatásának és képzésének kérdései a társadalom céljaival és célkitűzéseivel összhangban. 5) Az irodalomkritika a szépirodalmat, az irodalom sajátosságait tanulmányozza. kreativitás, társadalmi jelentőségű művész. liter. 6) Közgazdaságtan közgazdaságtant tanul. az emberek közötti kapcsolatok, az anyagi javak előállítását, elosztását és cseréjét szabályozó törvények. Tudományosnak tudás har-de 2 szint jelenléte: empirikus. és elméleti Az empirikusnak tudás a tényrögzítő tevékenységre jellemző. Theor. a tudás alapvető tudás, amelyet a magas rendű absztrakciók szintjén hajtanak végre. Az elmélet a gyakorlat, a tapasztalat vagy a megfigyelés általánosítása. A megfigyelés és a kísérletezés a legfontosabb. kutatási módszerek a tudományos. tudás. Birodalom. és elmélet. a szintek összefüggenek, feltételezik egymást, bár történetileg az empirikus megelőzte az elméleti. A tudományos folyamatban tudást, gondolatkísérletet alkalmaznak, amikor egy tudós elméjében képekkel, fogalmakkal operál, mentálisan megteremti a szükséges feltételeket. Az elmélet a tudományos ismeretek legmagasabb szintű, alátámasztott, logikailag konzisztens rendszere, amely holisztikus képet ad a lényeges tulajdonságokról, mintákról stb. Az elmélet a valódi, gyakorlatban tesztelt tudományos ismeretek fejlődő rendszere. A tudományos elmélet lényege az alkotó törvények. A modern elméleti tudás formáinak sokfélesége megfelel az elméletek típusainak sokféleségének, valamint osztályozásuk változatosságának.

Szkepticizmus. a világ megismerhetőségének pesszimista álláspontja már az ókorban kialakult - kész formájában Pyrrho, aki nem bízott sem az értelemben, sem az érzésekben. Később a szkepticizmust E. Rotterdamsky, M. Montaigne és mások fejlesztették ki.A szkepticizmus elvileg nem tagadja a világ megismerésének lehetőségét, de kétségeit fejezi ki, hogy ez a rendelkezésünkre álló eszközök segítségével megtehető. A szkeptikus érvelés alapjai: az érzésekben nem lehet megbízni, mert különböző embereknek különböző érzései lehetnek; az érzésekben nem lehet megbízni, mert az érzékszervek folyamatosan megtévesztenek bennünket; az észben nem lehet megbízni, mert minden bizonyítás olyan adatokra támaszkodik, amelyeket szintén bizonyítani kell, és így tovább a végtelenségig. Következésképpen semmit sem lehet bizonyítani, hacsak el nem fogadjuk a hittel kapcsolatos bizonyítatlan axómákat vagy dogmákat.

Az antitudósok a tudományos és technológiai forradalom pusztán negatív következményeit látják, pesszimista hangulataik felerősödnek, ahogy a tudományhoz fűzött minden remény összeomlik a gazdasági és társadalmi-politikai problémák megoldásában.

A tudományellenesek biztosak abban, hogy a tudomány behatolása az emberi élet minden területére lélektelenné, emberi arctól és romantikától mentessé teszi. A technokrácia szelleme megtagadja a hitelesség, a magas érzelmek és a szép kapcsolatok életvilágát. Egy nem valódi világ jön létre, amely összeolvad a termelési szférával és az egyre növekvő materialista szükségletek folyamatos kielégítésének igényével. Az éles tudományellenes G. Marcuse felháborodását fejezte ki a szcientizmussal szemben az „egydimenziós ember” koncepciójában, amelyben megmutatta, hogy a természetes, majd az egyén elnyomása az emberben minden megnyilvánulási formájának sokszínűségét csökkenti. csak egy technokrata paraméter. A szélsőséges tudományellenesség a tudomány fejlődésének korlátozására és lassítására irányuló igényekhez vezet. Ebben az esetben azonban sürgető problémaként merül fel az egyre növekvő népesség szükségleteinek kielégítése elemi és már megszokott életjavakban, arról nem is beszélve, hogy éppen a tudományos és elméleti tevékenységben "vetítik" a jövő fejlődését. az emberiség fektetik.

Hit- és vallásfilozófia.

A vallás a társadalmi tudat egy formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. Magában foglalja a vallási eszméket, vallásos érzéseket, vallásos cselekedeteket.

"vallás" - lelkiismeretesség, jámborság, jámborság, istentisztelet, szentség és szentély, kétség, bűn, bűntudat, babona, lelkiismeretesség, jel.

A filozófiában a vallás olyan világnézet, attitűd, valamint megfelelő magatartás és konkrét cselekvések (kultusz), amelyek egy vagy több isten létezésében való hiten alapulnak, „szent”, i. a természetfeletti valamiféle formája.

a vallás a társadalmi tudat egyik formája, a valóság tükröződése illuzórikus-fantasztikus képekben, elképzelésekben, koncepciókban. Lényegében - az idealista világkép egyik fajtája. A fő jel a természetfelettibe vetett hit.

A teológia a vallást olyan kapcsolatként határozza meg, amely összeköti az embert Istennel. Isten és az ördög a vallás alapfogalmai

Vallási tudat: érzéki láthatóság, képzelet által alkotott képek, valamint a valóságnak megfelelő tartalom illúziókkal, hittel, szimbolizmussal, erős érzelmi gazdagsággal való kombinációja.

A vallásos tudat legfontosabb eleme a hit. Ez a cél elérésében, egy esemény bekövetkezésében, az elképzelés valóságában való bizalom speciális pszichológiai állapota, feltéve, hogy a cél elérhetőségéről és a végeredményről hiányzik a pontos információ.

A hit az az elvárás, hogy amit kívánunk, az megvalósul. Ha egy esemény megtörtént, vagy világossá vált, hogy a várt nem valósítható meg, a hit elhalványul.

A vallásos hit az hit:

a lények, tulajdonságok, összefüggések, átalakulások objektív létezésébe, amelyek a folyamat termékei;

az objektívnek tűnő lényekkel való kommunikáció, azok befolyásolása és tőlük való segítségnyújtás lehetőségében;

egyes mitológiai események tényleges bekövetkezésében, megismétlődésében, az ilyen események kezdetében és az azokban való részvételben;

a megfelelő nézetek, eszmék, dogmák, szövegek stb. igazságában;

A hétköznapi tudat képek, eszmék, sztereotípiák, attitűdök, misztériumok, illúziók, érzések, törekvések, az emberek akaratának, szokásainak és hagyományainak irányítása formájában jelenik meg, amelyek közvetlenül tükrözik az emberek létfeltételeit.

fogalmak, ötletek, elvek, érvek speciálisan kidolgozott, rendszerezett halmaza.

A vallás fő funkciói.

kompenzálja az ember tehetetlenségét, tudásának korlátoltságát, a társadalmi, politikai rendszer tökéletlenségét stb., emellett vigasztalást ad, megszabadul a rendetlenségtől, az igazságtalanságtól, a nehezteléstől, a politikai üldözéstől. A vallás az üdvösség utak keresését kínálja a földi lét tökéletlenségétől a szenvedéstől való megszabadulásig,

vallásos képet ad a világról.

igyekszik megmagyarázni az ember helyét a világegyetemben, a lét és nemlét problémáját.

Politikai – különböző közösségek és államok vezetői a vallást használják fel tetteik magyarázatára, egyesítik vagy megosztják az embereket vallási hovatartozásuk szerint politikai célokra.

Kommunikatív - kommunikáció a hívők között, "kommunikáció" istenekkel, angyalokkal (szellemekkel), halottak lelkeivel, szentekkel, akik ideális közvetítőként működnek a mindennapi életben és az emberek közötti kommunikációban.

lehetővé teszi az emberek számára, hogy egyetlen vallási közösségnek tekintsék magukat, amelyet közös értékek és célok tartanak össze

elválasztja a hittársakat más vallások híveitől.

A tudat és a tudattalan

A tudattalan összetett jelenség, "saját másik" tudata (tudattalan, tudatalatti, tudat előtti). Bár az ember elsősorban tudatos lény, a tudattalan nagy helyet foglal el lelki életében. Például távolról sem vagyunk tisztában tetteink minden következményével. Sok emberi cselekvés mechanikus, automatizált.

A tudattalan formáinak és megnyilvánulásainak sokfélesége rendkívül nagy. Köztük (az említetteken kívül) az álmok, a nyelvcsúszások, a fenntartások, az időben és térben való tájékozódás teljességének elvesztése, egyes kóros jelenségek (téveszmék, hallucinációk, illúziók) stb.

Helytelen lenne egyenlőségjelet tenni a tudattalan és az állati psziché közé. Az „emberi psziché” fogalma azonban tágabb, mint a „tudat”. Az emberi psziché legalacsonyabb szintje a tudattalan. Valójában minden emberi cselekvés a tudatos és a tudattalan kombinációjának bizonyul.

A tudattalan őstörténete Platón anamnézis-doktrínájának tekinthető – a lélek visszaemlékezése azokra az egyetemes igazságokra, amelyeket a testbe való belépés előtt szemléltetett. A jövőben a tudattalan jelenségének megértésének vágya a filozófia (Descartes, Leibniz, Schelling, jénai romantikusok stb.) és a pszichológia irányvonala mentén haladt - különösen a patopszichológiai folyamatok tanulmányozása kapcsán. és hipnotikus jelenségek (Bernheim, Charcot, Janet stb.).

A tudattalan legelterjedtebb és legbefolyásosabb fogalmai azonban a 20. században születtek. Sigmund Freud osztrák pszichológus és pszichiáter (1856-1939) és Carl Gustav Jung svájci pszichológus (1875-1961).

Röviden, Freud koncepciójának lényege a következő. Az általa kidolgozott ötletek a tudattalannak az emberi életben betöltött domináns szerepére, az ösztönökre - főleg szexuális jellegűek - alapulnak. Freud volt az, aki azt mondta, hogy az „én” „nem az ura a saját házamban”, és hogy az ember tudata kénytelen megelégedni azzal a szánalmas információval, ami tudattalanul történik a mentális életében.

Freud kidolgozza a psziché strukturális koncepcióját, amely az összes mentális dinamikát három eset – It, I, Super-I – kölcsönhatásából vezeti le. A tudattalan id Freud szerint "az ösztönök forrásban lévő üstje". A tudatos én feladata, hogy az Id impulzusait úgy elégítse ki, hogy az ne menjen szembe a társadalmi valóság követelményeivel. A Superego, a társadalom képviselője ellenőrzi ezen követelmények betartását. Nézzük meg közelebbről ezt a szerkezetet.

Ez (Id) a legősibb pszichés képződmény, amely féktelenül primitív testi ösztönöket (szexuális és agresszív késztetéseket) tartalmaz. Funkciói teljes mértékben alá vannak rendelve az élvezet elvének. Az id tartalmának feltárásának legegyszerűbb módszerei Freud szerint az álmok és a szabad asszociációk elemzése.

Ennek teljes erejét a „libido” (lat. „vonzás, vágy”) irányítja – a szexuális vágyak, vágyak mentális energiája, azaz a szexuális ösztön. Freud leírta a libidó átalakításának módjait." Az ösztönös impulzus lehet: a) elfojtva, nem kisülve a tudattalanba; b) cselekvőben lemerül, akár szégyen és erkölcs, akár szublimáció miatt.

A szublimáció (lat. „emel, felmagasztal”) egy mentális folyamat, amely a szexuális ösztön (libido) energiájának átkapcsolása közvetlen célokról (alacsonyabb) nem szexuális célokra - társadalmilag és kulturálisan elfogadható (magasabb), erkölcsileg jóváhagyott célokra. : tudomány, művészeti alkotások készítése, ember önfejlesztése stb.

Én (Ego) - a személyiség azon része, amely tudatában van a környezetnek, és kognitív képességein keresztül reagál rá. Én vagyok a közvetítő az id és a szuperego között. Ahogy az egyén fejlődik, az Én differenciálódása és a Szuper-én kialakulása következik be. Freud azt találta, hogy az emberek jelentősen különböznek egymástól az én tevékenységének formáiban és hatékonyságában (különösen erősek vagy gyengék).

A Szuper-Én (Szuper-Ego) a mentális élet struktúrájának legmagasabb tekintélye, amely belső cenzorként működik. A szuperego erkölcsi és vallási érzelmek forrásaként, irányító és büntető ágensként szolgál, szociokulturálisan kondicionált.

Más szóval, a Superego társadalmi szűrők rendszere. Ami nem megy át ezeken a szűrőkön, az a tudattalanba terelődik, ahonnan az erkölcsi norma- és társadalmi tilalmak rendszerétől lehet megszabadulni, főleg a lelkiismeret segítségével.

Freud tanításainak pátosza az Id állandó Én-vé való átalakításának igénye – ez egy valóban humanista (bár nagyon nehéz) és nemes munka, amely méltó minden emberhez és az emberiség egészéhez.

K.-G. Jung, bár kezdett együtt dolgozni Freuddal, később nézetei eltértek tőle. A fő különbségek két alapvető pontra vonatkoztak:

a szexuális elv szerepe az egyén mentális életében, a tudattalan természetének megértése.

Jung bírálta Freud pánszexualizmusát, bizonyítva egyrészt, hogy a tudattalan minden megnyilvánulását nem lehet csak az elfojtott szexualitás szempontjából elemezni, másrészt pedig azt, hogy az emberi kultúra és kreativitás eredetét alapvetően lehetetlen csak a libidó szemszögéből magyarázni.

Jung a tudattalanról alkotott eredeti koncepcióját kidolgozva abból indult ki, hogy:

1. egyáltalán nem a bűnök és testi vágyak sötét óceánja, amely az ember történelmi fejlődésének folyamatában szorul ki a tudatból;

2. az elveszett emlékek tárolója, valamint egy apparátus

intuitív észlelés, amely messze meghaladja a tudatosság lehetőségeit;

3. nem cselekszik az ember sérelmére, hanem éppen ellenkezőleg, védő funkciót lát el, egyúttal elősegíti az egyén átmenetét a fejlődés egy bizonyos, magasabb fokára.

Jung egyik legkardinálisabb gondolata a pszichológiában: a személyes, egyéni tudattalan mellett van a belső világnak egy mélyebb rétege – a kollektív tudattalan, amely egyetemes személyfeletti természettel bír. Jung a kollektív tudattalan hordozóit archetípusoknak nevezte (görögül „kezdet, kép”), amelyek alkotják annak tartalmát (struktúráját), és születésüktől fogva minden emberben benne vannak. Az archetípusok sokfélék, a legfontosabbak közülük: Anima (nőies), Animus (férfias), Árnyék, Személy, Én, Hős, Megváltó, Szörny stb. Az archetípusokat nem lehet megragadni az elmével, ezek néhány mitikus időtlen és téren kívüli képződmény. minden embernél közös. Ezek néhány „alvó gondolatforma”, amelyekben kolosszális energia koncentrálódik. Az archetípusok „képek-szimbólumok”, amelyek az egyetemes emberi szükségletek, ösztönök, törekvések és képességek megfelelő kifejezései, és végső soron megelőzik az emberiség történelmét. Az archetípusok olyan kísérletezés előtti struktúrák, amelyek álmokon, képeken, mítoszokon, fantáziákon és képzeleten keresztül jelennek meg az ember számára.

A VILÁGNÉZET FOGALMA ÉS TÖRTÉNETI FORMÁI

Az ember racionális társas lény. A munkája megéri. Ahhoz pedig, hogy a bonyolult valós világban célszerűen cselekedhessen, nemcsak sokat kell tudnia, hanem tudnia is kell. Hogy tudjunk célokat választani, el tudjunk fogadni ezt vagy azt

más megoldás. Ehhez mindenekelőtt a világ mély és helyes megértésére van szüksége - egy világnézetre.

A világnézet egy nézetrendszer az objektív világról és az embernek abban elfoglalt helyéről, az őt körülvevő valósághoz és önmagához való viszonyulásáról, valamint az e nézetek alapján kialakult hiedelmekről, ideálokról.

megismerési és tevékenységi elvek, értékorientációk. És valóban, az ember nem létezik másként, mint bizonyos viszonyban más emberekkel, családdal, kollektívával, nemzettel, bizonyos viszonyban a természettel, általában a világgal. Ez a hozzáállás a leglényegesebb kérdésen nyugszik: "Mi a világ?".

A világnézet az emberi tudat alapja. A megszerzett tudás, az uralkodó hiedelmek, gondolatok, érzések, hangulatok világnézetben egyesítve egy bizonyos rendszert képviselnek az ember számára a világról és önmagáról. A való életben az ember fejében kialakult világkép bizonyos nézetek, nézetek a világról és a benne elfoglalt helyről.

Mitológiai világkép - függetlenül attól, hogy a távoli múltra vagy a mára vonatkozik, olyan világképet fogunk nevezni, amely nem elméleti érveken és érvelésen, vagy művészi és érzelmi világélményen, vagy nyilvános illúziókon alapul.

az emberek nagy csoportjai (osztályok, nemzetek) nem megfelelően érzékelik a társadalmi folyamatokat és az azokban betöltött szerepüket. A mítosz egyik jellemzője, amely összetéveszthetetlenül megkülönbözteti a tudománytól, az, hogy a mítosz megmagyaráz

„mindent”, hiszen számára nincs ismeretlen és ismeretlen. Ez a világnézet legkorábbi és a modern tudat számára archaikus formája.

Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. A társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Aztán az emberiség mítoszok, azaz legendák, legendák formájában olyan globális kérdésekre próbált választ adni, mint az univerzum egészének eredete és szerkezete, a legfontosabb természeti jelenségek, állatok és emberek megjelenése. A mitológia jelentős részét a kozmológiai mítoszok alkották

a természet eszköze. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, mindenféle megpróbáltatásra, amely az emberre lesben áll az életútján. Különleges helyet foglalnak el az emberek vívmányairól szóló mítoszok: a tűzgyújtás, a kézművesség feltalálása, a mezőgazdaság fejlődése, a vadon élő állatok háziasítása. A mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem egy speciális világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése. A mítoszban az emberi kultúra legkorábbi formájaként a tudás, a vallási meggyőződés, az erkölcsi, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait ötvözték. Ha a mítosz kapcsán megismerésről beszélhetünk, akkor a „megismerés” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést, hanem világnézetet, érzéki empátiát jelent (így használjuk ezt a kifejezést a „szív” kijelentésekben érezteti magát”, „nőt ismerni” stb.). d.). A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múlt összekapcsolódott a jövővel, és ez biztosította a generációk lelki kapcsolatát. A mítosz tartalma az ősember számára rendkívül valóságosnak tűnt, abszolút bizalmat érdemel.

A mitológia fejlődésük korai szakaszában óriási szerepet játszott az emberek életében. A mítoszok, amint azt korábban jeleztük, megerősítették az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogattak és szankcionáltak bizonyos viselkedési normákat. És ebben az értelemben a társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak.

A mitologikushoz közel állt, bár attól eltérő, a vallásos világkép, amely a még nem boncolt, nem differenciált társadalmi tudat mélyéről fejlődött ki. A mitológiához hasonlóan a vallás is a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem "keveri" a földi és a szentet, hanem a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon két ellentétes pólusra választja el őket. A teremtő mindenható hatalom Isten

a természet fölött és a természeten kívül áll. Isten létezését az ember kinyilatkoztatásként éli meg. Kinyilatkoztatásként az ember tudatában van annak, hogy lelke halhatatlan, örök élet és találkozás Istennel vár rá a síron túl.

A vallás, a vallásos tudat, a világhoz való vallásos hozzáállás nem maradt létfontosságú. Az emberiség történelme során más kulturális képződményekhez hasonlóan keleten és nyugaton, különböző történelmi korszakokban változatos formákat fejlődtek, sajátítottak el. De mindegyiküket egyesítette, hogy minden vallásos világnézet középpontjában a magasabb értékek, az igazi életút keresése áll, és az, hogy mind ezek az értékek, mind a hozzájuk vezető életút átkerülnek egy transzcendens, túlvilági terület, nem a földinek, hanem az "örök" életnek. Az ember minden tettét és tetteit, sőt gondolatait is e legmagasabb, abszolút kritérium szerint értékelik, jóváhagyják vagy elítélik.

1. Milyen típusú világnézet a legkorábbi?

a) vallás;

b) filozófia;

c) mitológia.

2. A világnézet:

a) lelki értékek összessége;

b) az emberi viselkedést magyarázó gondolatok halmaza;

c) az emberi viselkedést meghatározó eszmerendszer.

3. Az érték:

a) jelentőségteljes egy személy számára;

b) lelki szükséglet kielégítése;

c) emberi tevékenység terméke.

4. A gyakorlat a következő:

b) tevékenységek a világ átalakítására;

5. A lényeg:

a) közös a dolgok egy osztályában;

b) mitől lesz egy tárgy ilyen és nem más;

c) a téma gondolata.

6. A világ filozófiai képe:

a) a dialektikája annak, ami van, és aminek lennie kell;

b) a világ egészének képe;

c) egy ember világban való létezésének képe.

7. A filozófia a következő:

b) elméleti világkép;

c) a korszak szellemi kultúrájának kvintesszenciája.

8. Az igazság:

a) az egyezmény kimenetele;

b) az alanyról szóló gondolat és a gondolati tárgy megfelelése;

c) tudományos ismeretek eredménye.

9. Az axiológia egy doktrína:

a) az értékekről; b) az erkölcsről; c) egy személyről.

10. Az antropocentrizmus:

a) a filozofálás elve, amely a személyt tekinti a misztikus erők alkalmazásának fő tárgyának;

b) filozófiai elv, amely az embert tekinti a világegyetem középpontjának és a világban végbemenő összes esemény céljának;

c) a világmagyarázat ideológiai elve, melynek tartalma az ember, mint feltétlen érték felfogása.

D. racionális világnézet

D. filozófiai kitekintés

Történelmileg a világnézet legújabb formája...

A. ateista világnézet

B. irracionális világkép

B. mitológiai világkép

D. racionális világnézet

D. filozófiai kitekintés

TÉMAKÖR II. MITOLÓGIAI VILÁGNÉZET

A mitológia azt jelenti...

A. a filozófiai ismeretek egy része, amely az emberi kognitív tevékenység archaikus formáit tanulmányozza

B. a mítoszok összessége, amelyek egy bizonyos nép körében a fejlődés egy bizonyos fokán keletkeztek

B. a világ fantasztikus elképzelése, amely egy primitív közösségi formáció emberére jellemző

D. a folklór és a népmese filológiai tudományának része

A mitopoetikus világkép a...

A. törvények és elvek

B. képek és szimbólumok

B. fogalmak és fogalmak

D. fogalmak és elméletek

A mítosz azon képességét, hogy önmagában osztatlan formában egyesítse az empirikus tudás, a vallási meggyőződés, a politikai nézetek, a különböző művészeti ágak alapjait, a következő kifejezéssel jelöljük:

A. animizmus

B. pluralizmus

B. racionalizmus

G. szinkretizmus

D. eklektika

A vizuális-figuratív gondolkodás dominanciájának következménye az archaikus gondolkodás azon vágya, hogy ... (2 válasz)

A. fogalmak allegorizálása

B. fogalmak ellenőrzése

B. hipotetizáló fogalmak

D. fogalmak meghatározásai

e) fogalmak konceptualizálása

A mitológiai tudat azon vágyát, hogy az absztrakt tartalmat vizuális-figuratív formában fejezze ki, a ...

A. aporia

B. allegória

B. indukció

D. retorika

D. erisztikus

A mitológiai tudat azon képességét, hogy bármilyen elvont fogalmat, tulajdonságot, eszmét önálló objektív lénnyel ruházzon fel, a következő kifejezéssel jelöljük:

A. absztrakció

B. hypostasis

B. idealizálás

G. modellezés

D. formalizálás

A természeti jelenségek, az emberi tulajdonságok, az absztrakt fogalmak ábrázolását egy személy képében ...

A. idealizálás

B. tárgyiasítás

V. megszemélyesítés

G. szocializáció

D. formalizálás

Azt a következtetést, hogy egy adott tulajdonság a vizsgált egyetlen objektumhoz tartozik, annak alapján, hogy bizonyos jellemzőiben hasonló egy másik, már ismert egyetlen objektumhoz, az úgynevezett ...

A. hipotetikus következtetés

B. deduktív érvelés

B. induktív érvelés

D. szillogisztikus érvelés

D. analógia útján történő következtetés

Az analógiás érvelés széles körben elterjedt alkalmazása az ókori emberek kognitív tevékenységében az egyik következménye, hogy ...

Előszó

Jelen, az állami felsőoktatási filozófiai oktatási normáknak megfelelően készült kiadvány célja, hogy a hallgatókat, végzős hallgatókat, valamint a filozófia iránt érdeklődő olvasók széles körét megismertesse a modern filozófiai kérdésekkel, és ösztönözze őket saját filozófiai álláspontjuk kialakítására. A szerzők arra törekedtek, hogy különböző megközelítéseket mutassanak be a legfontosabb filozófiai problémák megoldására, és azt a feladatot tűzték ki célul, hogy a történelmi és filozófiai anyag ismerete alapján segítsék a tanulókat az önálló gondolkodás képességének elsajátításában, valamint az összetett és életbevágó dolgok önálló megítélésében. a modern tudomány és filozófia vívmányai.

A filozófiai problémák az „örök” közé tartoznak. A téma egész történetében elhelyezték őket, és mindegyik nézőpont új szemantikai árnyalatokat vezetett be a megértésükbe. Ezért a filozófia tanulmányozása nem csupán néhány kész eredmény asszimilációját feltételezi, hanem annak tisztázását is, hogy a múlt gondolkodói hogyan jutottak hozzájuk. ; Amit az emberek életük bizonyos szakaszaiban megtapasztaltak, mi volt a gondolkodásmódjuk, hitük és eszményük, milyen tudással rendelkeztek – mindez a filozófiai problémákban, a filozófia formáiban tükröződött. De a filozófiai megközelítések megváltoztatásához soha nem volt szükség az elért fejlődés elutasítására. A múlt és jelen alternatív fogalmai, kölcsönösen kiegészítve egymást, gazdagítják az emberiség szellemi, erkölcsi és intellektuális potenciálját. Ezért a filozófia tanulmányozása elkerülhetetlenül a történetéhez, a múlt fogalmaihoz való vonzódással jár.

A filozófiai témák tanulmányozása ugyanakkor feltételezi a hozzájuk tartozó fogalmak, kategóriák ismeretét, amelyek bizonyos komplexitást mutatnak. A szerzők ezek közül sokat igyekeztek röviden meghatározni akár a szövegben, akár a könyv végén található rövid szótárban. A filozófiai fogalmak tartalmának elsajátítása azonban szükséges, de nem elégséges feltétel. A filozófiai kultúra elsajátításához meg kell tanulni a kategóriáival való operálás művészetét. Ez pedig az ember általános kultúrájának, műveltségének, a világkultúra történetének ismeretének köszönhető.

A filozófiának mindig is kiemelt szerepe volt az ember világnézetének kialakításában, formálódásában. Ezért a lét problémája ősidők óta az egyik legfontosabb kérdés. Indokolatlan lenne azt gondolni, hogy ennek a rendkívül tág elvont fogalomnak semmi köze a mindennapi élethez, mindannyiunk szorongásaihoz és aggodalmaihoz. Valójában a lét problémája nagymértékben az emberről, életének értelméről szól. A filozófia fő funkciója az ember tájékozódása a természet, a társadalom világában. Minden ember élete bizonyos pillanataiban szembesül azzal az igénysel, hogy válasszon, és ezáltal gyakorolja szabadságát. A filozófia célja, hogy segítsen neki a helyes választásban. A probléma megoldására a filozófia az értékek világa felé fordul, értékelméleteket alkot. Skálát ad a jelenségek értékeléséhez, felállítja az értékek hierarchiáját, és elősegíti azok újraértékelését a változó világban.

A filozófia másik alapvető problémája a civilizáció fejlődésének útja, a kultúrtörténeti folyamat iránya. A téma élessége napjainkban összefügg a globális ökológiai válság veszélyével, a fegyveres konfliktusok bolygón való fennmaradásával, a totalitárius ideológiák összeomlásával, valamint a kultúrák integrációs folyamataival. A társadalmi fejlődés alternatív útjainak keresése a filozófia egyik legfontosabb feladata.

A kézikönyv szerzői tisztában vannak a rájuk váró feladat összetettségével, és nem állítják elő a javasolt megoldások abszolút helyességét és feltétlen igazságát, ahol saját álláspontjukat fejezik ki. Nézeteiket, elképzeléseiket egyes kérdésekben felvázolva igyekeztek összevetni azokat más nézőpontokkal, szem előtt tartva, hogy a hatalmas tudásmennyiséget felhalmozó modern tudományban, még inkább a filozófiában a legmeghatározottabb, legteszteltebb anyag. . Hiszen még egy tudós, filozófus is a szakmai problémák megoldásában általában más kutatók tapasztalatait és eredményeit használja fel, általában az uralkodó elméletekhez ragaszkodva. Ez vonatkozik a kézikönyv szerzőire is, akik a különböző témákról alkotott véleményük megfogalmazásakor tekintélyekre és széles körben ismert rendelkezésekre támaszkodtak, bár elismerik, hogy végül nem mindegyik állja ki az idő próbáját. Elsősorban arra törekedtek, hogy a filozófiahallgatókat arra ösztönözzék, hogy gondolkodjanak el azon, ami már bekerült a filozófiai gondolkodás kincstárába, elmélkedjenek azon, ami még mindig aktuális és sürgősen megkívánja a döntését, és ezt tudatukon keresztül megtörve, azt saját világnézetük alapján. Kétségtelen, hogy egy ilyen tudati irányultság minden művelt ember világnézeti álláspontjának szerves részét képezi, különösen a felsőoktatási intézményben végzettek esetében. Az 1, 2, 4, 5, 9 fejezeteket a filozófia doktora, A. N. professzor írta. Chumakov, 3., 6., 7., 8. fejezet - A filozófia doktora, professzor N.F. Buchilo.

A könyv végén található a filozófiai kifejezések szótára.

Filozófia: tárgya és szerepe a társadalomban

Filozófia az első közelítésben

Szinte mindenki, aki először kezd filozófiával tanulni, így vagy úgy, már tud valamit, vagy legalább hallott róla, hiszen a mindennapi életben is gyakran találkoznak ezzel a híres, vonzóan elbűvölő fogalommal. Sokan vannak olyanok is, akiknek az iskolai tananyagnak vagy kíváncsiságuknak köszönhetően sikerült megismerkedniük a filozófia tankönyveivel és egyéb irodalmával, sőt olyan nagy filozófusok munkáival is, akiknek hatása mély nyomot hagyott szinte minden nemzet kulturális örökségében. .

Mindazonáltal nem olyan könnyű világos képet kapni arról, hogy mi a filozófia, mit csinál, és milyen problémákat old meg önállóan, speciális tanulmányok nélkül. Még a filozófia területén hivatásszerűen dolgozók között sincs egység a feltett kérdésekre adott válaszokban. Vannak, akik a filozófiát tudománynak, mások az elme játékának tekintik, mások, ezzel nem értenek egyet, különböző definíciókat adnak, az emberek világnézetének különböző formáira, lelkük állapotára, intellektusára, személyes tapasztalataira stb. Valaki a célt látja benne, valaki pedig eszköznek, módja annak, hogy az ember racionális, irracionális, sőt intuitív módon megértse önmagát és az őt körülvevő világot.

Ugyanakkor mindenki a saját érvelési logikáját építi fel, attól függően, hogy hogyan válaszol számos alapvető kérdésre: mikor és miért keletkezett a filozófia? Milyen természetű a filozófiai tudás, és lehetséges-e csak az emberi elmére támaszkodva megismerni a világot? Ez részben tartalmazza a választ arra a kérdésre, hogy a filozófia fennállásának két és fél ezer éves fennállása alatt miért nem adott egyértelmű, vitathatatlan választ számos létfontosságú kérdésre, nem talált végleges, vitathatatlan megoldást az ún. problémák", mint például: mi az ember? Van Isten? Mi az anyag, a tudat? Hogyan viszonyulnak egymáshoz? Hogyan lehet megérteni az igazságot és mik a kritériumai? Mi az a lélek? És mit jelentenek ezek: szabadság, egyenlőség, igazságosság, gyűlölet, szeretet?

Mégis, annak ellenére, hogy a filozófiának nincs megalapozott, általánosan elfogadott definíciója, valamint sokféle nézőpont és megközelítés a téma, a lényeg, a célok és a célkitűzések megértéséhez, ennek ellenére mindig – egyáltalán időkben és minden országban - az egyik legalapvetőbb tantárgy volt és maradt, amely kötelező minden egyetemen és más felsőoktatási intézményben. Miért? Hol itt a logika? És a fentiekhez tegyük hozzá, hogy a filozófiának nincs egyetlen, általánosan elfogadott nyelve, vitathatatlanul megállapított törvényei és bizonyos kategóriák halmaza, amelyek általában bármilyen filozófiai tanítás szempontjából jelentősek. Ráadásul elvileg nem törekszik egységes tudásrendszer kiépítésére, és végső soron egyáltalán nem is a pontos eredmények elérésére irányul, mint például a tudományra jellemző.

Akkor miért fordítottak ilyen töretlen figyelmet a filozófiára fennállásának évszázados története során? Úgy tűnhet, hogy egy megmagyarázhatatlan paradoxonnal állunk szemben. Ám a látszólagos ellentmondást leküzdjük, amikor elmélyülnek e téma lényegében, elmélyülnek sajátosságaiban, és kezdik megérteni, hogy a filozófia milyen szerepet játszik abban, hogy az ember tudatában legyen önmagának és az őt körülvevő világnak. Sok minden tisztázható már ebben a bevezető fejezetben, de a filozófia holisztikus látásmódja, a felvetett kérdések mélyebb és teljesebb megértése csak akkor jön létre, ha megismeri ennek a könyvnek a tartalmát, és elmerül a filozófiai problémákban, a titokzatosságban. és a filozófia lenyűgöző világa – a bölcsesség.

Mi a filozófia?

Bármely ismeretlen szó tartalmát a legjobb az etimológiájával kezdeni, pl. hogy megtudja, mikor, hogyan és miért merült fel. A "filozófia" fogalma a görög nyelvből származik. „рһіісо” – szeretem és „§о£з” – bölcsesség, így ennek a kifejezésnek az eredeti jelentése a bölcsesség, bölcsesség iránti szeretetként is értelmezhető. Ezt a szót először a VI. században használták. időszámításunk előtt e. a híres ókori görög gondolkodó, Pythagoras, aki alapvető különbséget akar tenni a nemzedékről nemzedékre kész formában (mítoszok, legendák, hagyományok által) átadott tudás és a saját elmére támaszkodva, saját kezűleg megszerezhető tudás között, érvelés és kritikai reflexió révén a valóság.

Mind Pythagoras, mind az ókor más filozófusai kezdetben a „filozófia” fogalmának kissé eltérő jelentést tulajdonítottak, ellentétben azzal, amelyet a későbbi időkben tulajdonítottak neki, és lényegében arra a tényre vezethető vissza, hogy a filozófia „minden tudomány királynője” ." Nem tartották magukat bölcsnek, és nem állították, hogy rendelkeznek bölcsességgel, mert az igazi bölcsesség, ahogyan azt akkoriban szokás volt gondolni, mítoszokból, vallásokból, hagyományokból állt, amelyek ókorból, ősöktől, évszázadokból származnak. A bölcsesség, az évszázadok óta bizonyított tudás, az igazságok hordozóit pedig jósnak, papnak, véneknek tartották - elismert és vitathatatlan tekintélyeknek, "igazi bölcseknek", akiknek szavait nem vonták kétségbe, és feltétel nélkül természetesnek vették. A filozófusnak azonban csak a bölcsesség keresőjének, szeretőjének kellett lennie, hogy törekedjen rájuk, nem a tekintélyekre támaszkodva, hanem saját elméjére támaszkodva, kreatív módon felhasználva a megszerzett tudást és tapasztalatot, többek között másoktól is.

A prefilozófia - tárgya és szerepe a társadalomban

A világhoz és magához az emberhez való ilyen hozzáállás korántsem azonnal alakult ki. Az emberiség hosszú és nehéz utat járt be, mielőtt a természettel szembeni képessége, a megélhetési eszközök megteremtése és növelése fejlődött és növekedett, aminek eredményeként elegendő tapasztalat és tudás halmozódott fel, és az emberek elméje annyira megerősödött, hogy önellátó ahhoz, hogy önmagában is választ keressen számos kérdésre.

A kérdés lényege. A filozófia lényegének, valamint megjelenésének okainak és feltételeinek megértéséhez a beszélgetést az ember világnézetével kell kezdeni. Miért? Mert a filozófia, mint az alábbiakban látható lesz, a világnézet egyik fő formája, és pontosan a racionális elven alapuló forma. Filozófiáról beszélni azt jelenti, hogy beszélünk egy ember világnézetéről, következésképpen a lényegéről és a Földön való megjelenésének történetéről. És itt összetett, még mindig kevéssé érthető problémákkal állunk szemben, mert az ember eredete egyike azon nagy titkoknak, amelyeket az emberek mindig is igyekeztek megfejteni. De még ma is sok a megoldatlan probléma ezen a tudásterületen, ahogyan arra a kérdésre sem adható egyértelmű, általánosan elfogadott válasz: miért, hol, milyen okokból lehet ilyet mondani - milyen céllal - jelent meg az ember. ?

Háttér. A probléma megértésének tudományos és egyéb megközelítéseit később részletesen megvizsgáljuk - a könyv vonatkozó fejezeteiben. Most jegyezzük meg, hogy az emberi történelemről alkotott modern tudományos elképzelések szempontjából még mindig számos olyan kérdés van, amelyekkel kapcsolatban a tudósok és a szakemberek tisztában vannak. Különösen a gazdag történeti anyag, a régészet által nyert tényadatok alapján, valamint más tudományok módszereivel (például kőzetek, kövületek korának meghatározása stb.) kapott eredményeket is figyelembe véve vitatható nagyfokú bizonyosság abban, hogy egy személy a bolygónkon élő élet evolúciós fejlődésének eredménye. A rendelkezésre álló ismeretek arra engednek következtetni, hogy az elemi munkaeszközöket készítő humanoid lények (homo habshz - képzett ember) legrégebbi települései körülbelül 3-5 millió évvel ezelőtt jelentek meg.

A Homo erectus kora a régészeti és tudományos adatok szerint körülbelül 1,5 millió év. És csak 40-60 ezer évvel ezelőtt volt egyfajta ember, aki a hoto dawn nevet kapta, ami értelmes embert jelent. Attól kezdve, hogy az ember értelmet nyert és végül társas lénnyé formálódott, a szakértők szerint főbb jellemzőiben nem történt jelentős változás, pl. alapvetően különbözik a modern emberektől.

Az elme megjelenése a modern tudományos elképzeléseknek megfelelően az ember történelmi fejlődésének azon időszakának felel meg, amikor az agya az egyre növekvő munkatevékenységnek és a verbális (beszéd) kommunikációnak köszönhetően olyan mértékben fejlődött, hogy összetett absztrakciók alakultak ki. elérhetővé vált számára. Az ember tehát kezdett ugyan kezdetlegesen, de már a szó teljes értelmében szellemi munkát végezni, fogalmakat megfogalmazni, ítéletet megfogalmazni, következtetéseket levonni.

A férfi és az övé

világkép kialakulásáról beszélni egy kellően fejlett

egy személy világképéről és az emberek világképéről

általában - felhalmozott tudás, gyakorlati készségek, kialakult értékek összességeként.

Egy ilyen, élettapasztalat és empirikus tudás alapján kialakított világképet hétköznapinak vagy empirikusnak neveznek, és kezdetben a világról alkotott emberi elképzelések egyfajta differenciálatlan, rendszertelen halmazaként működik. Minden világnézet alapját képezi, és fontos szabályozó funkciót tölt be, orientálja az embereket mindennapi életében és tevékenységében, előre meghatározza a viselkedést és cselekvéseik jelentős részét.

Ha a bolsának teljes, részletes definíciót adunk, akkor a világkép egy nézetrendszer az objektív világról és az embernek abban elfoglalt helyéről, az embernek a környező kettősséghez és önmagához való viszonyulásáról, valamint a világ főbb élethelyzeteiről. emberek, hiedelmeik, eszméik, elveik, ezeknek a nézeteknek köszönhetően.tudás és tevékenység, értékorientáció.

Az így meghatározott világkép csak az emberben rejlik, és egy jól kialakult tudat és racionális tevékenység jelenlétével jár együtt, amikor nemcsak a fogalom- és ítéletalkotás, az általánosítás és a szabályok megfogalmazásának képességét sajátítja el, hanem is kész tudással kezd működni az új ismeretek megszerzése érdekében. Az ész, amely az ilyen emberi tevékenységet, alkotó tevékenységét jellemzi, mind önmaga, mind a társadalom evolúciójának felgyorsításának erőteljes eszközévé válik, és ennek eredményeként a fő különbség az emberek és az állatok között.

Az elme megjelenésével az ember elkezdi megvalósítani magát, mint gondolkodó lényt, kialakítja és kifejleszti saját „én” és „NEM-ÉN”, „MI” és „NEM-MI” elképzelését. Így megismeri önmagát és az őt körülvevő valóságot, különbséget kezd önmaga és Más emberek, önmaga és a külső környezet között, és egyre több új aspektust fedez fel a korábban ismeretlen világban. Az ilyen nézetek képezik a világnézet alapját, amely az ember önmagáról és az őt körülvevő valóságról alkotott nézeteinek halmazaként alakul ki. Ugyanakkor az ember megkülönbözteti, hogy mit szeret és mit nem szeret, értékeléseket ad, prioritásrendszert épít fel, és ennek megfelelően cselekszik, bizonyos célokat elérve.

A világképben ezért általánosított formában a következő főbb, személy által ellátott funkciókat mutatják be: kognitív, érték, viselkedési.

Ugyanakkor a kognitív a legfontosabb, mivel minden olyan kérdést magában foglal, amely felkelti az ember érdeklődését, valamint azokat a válaszokat, amelyekre így vagy úgy érkezik. A tudás gazdagítja és tágítja az emberek világképét, amely a társadalom fejlődésével egyre mélyebb és tartalommal gazdagodik.

De a világ végtelenül változatos és állandó változásban van, és kétségtelenül több olyan kérdés van, amelyre nincs kielégítő válasz, mint az, amelyre egyetlen választ lehetne adni, az összes többit kizárva. Ezért minden, a problémákra, kérdésekre, válaszokra szelektíven reagáló ember világképe mindig különbözik személyes eredetiségében, és ha csak ezért is, soha nem hasonlít a többi ember világképéhez. Mindig egyedi és utánozhatatlan azért is, mert a világképben az intellektuális princípium mellett elválaszthatatlanul összefügg az érzelmi és a mentális, amelyek minden ember számára abszolút sajátos, egyéni sajátosságként hatnak.

Az intellektuális, érzelmi és mentális az akarattal kombinálva hiedelmeket szül - olyan nézeteket, amelyeket az emberek aktívan elfogadnak, és amelyek megfelelnek tudatuk, élettörekvésük teljes szerkezetének.

Bármely világnézet másik fontos eleme a kétely, amely megvédi a dogmatizmustól - az ilyen gondolkodás, amikor egyoldalúvá, kritikátlanná válik, ezt vagy azt az álláspontot minden körülmények között változatlan igazságként elfogadva. A dogmatizmussal kapcsolatos másik véglet a szkepticizmus, amelyben a kétely abszolutizálódik, előtérbe kerül, és a megismerés és a valóság észlelésének fő elveként működik. Tehát, amint az előzőekből is kitűnik, az ember világképe meglehetősen összetett jelenség, amelyben szokás külön kiemelni a szerkezetét alkotó elemeket. Ezek közül a legfontosabbak az attitűd, a világfelfogás és a világszemlélet.

Az attitűd a környező világ érzékszervi felfogása, amikor az érzések, hangulat mintegy „színezi” a világot, a szubjektív, tisztán egyéni érzetek prizmáján keresztül rögzíti annak képét. Például egy beteg számára túl erősnek tűnő fény egészséges ember számára normális; A színskála teljesen másképp érzékeli a színvakokat, mint a normális látásúak. Ebből különböző típusú attitűdök következnek, mint optimista, pesszimista, tragikus stb.

A világ érzékelése a környező világ ideális képekben való megjelenítése. A világ érzékelése lehet adekvát vagy inadekvát, azaz nem felel meg a valóságnak, ha a valóság eltorzul, vagy vannak illúziók, fantáziák, mint például rusálokról, goblinokról, kentaurokról, brownie-król stb.

A világ megértése kognitív és intellektuális tevékenység, amelynek célja mind az ember, mind az őt körülvevő világ lényegének feltárása, valamint a természetben előforduló események és folyamatok kapcsolatának megértése.

Az attitűd és részben (elemi formákban) a világ észlelése nemcsak az ember, hanem az állatok velejárója. De a világ megértése csak az emberek sajátja.

A világnézet első történeti formái

A különböző korszakok elmélyítették a tudást, kitágították az ember látókörét, új távlatokat nyitottak meg a világról és benne önmagáról egyaránt. Így nőtt, nőtt, gazdagodott a hétköznapi (empirikus) világkép, amely alapján, mintha kikristályosodtak volna belőle, fokozatosan egyre bonyolultabb struktúrák alakultak ki, amelyek végül az elkülönült Formák szétválásához vezettek benne, néha mondják. - történeti világnézeti típusok.

Ezek közül a legfontosabbak: MÍTOSZ VALLATFILOZÓFIA TUDOMÁNY.

Történelmileg a világnézet első formái a mítosz és a vallás voltak, amelyek megelőzték a filozófiát és a tudományt, ami teljesen összhangban van az emberiség evolúciós fejlődésének általános logikájával. A készségek, tapasztalatok és elemi ismeretek felhalmozásával tehát nemcsak a nemzedékről nemzedékre való átadás problémája merült fel, hanem a primitív emberek világképe is egyre bonyolultabbá vált. Fejlődésének egy bizonyos szakaszában, amikor elérte a felhalmozott tudás "kritikus tömegét", ebben, mint minden más meglehetősen összetett rendszerben, az önszerveződési törvények működése kezdett megnyilvánulni.

Ennek a jelenségnek a lényege jobban megérthető, ha a házi könyvtári könyvek felhalmozódásának példáját vesszük alapul. Ha több van belőlük, nincs szükség rendszerezésre, és nem mindegy, hogy hol fekszenek és milyen viszonyban állnak egymással. Amikor tucatokra megy a pontszám, a kényelmesebb és hatékonyabb használat érdekében ezeket valahogyan el kell rendezni és rendszerezni kell. És minél több könyv van, annál bonyolultabb legyen az osztályozás, rendezés, címsor rendszere, hogy könnyebben és olcsóbban lehessen velük dolgozni.

Ez az önszerveződési törvények szerinti rendezettség az, ami kezdetben a primitív emberek kellően fejlett világképében mítosz és a vallások primitív formái formájában keletkezett.

Mitológia A "mítosz" fogalma a görög tyuz szóból származik, ami elbeszélést, legendát jelent. Ha nem megyünk bele a tudat modern mitologizálásának sajátosságaiba, hanem egy egyszerű meghatározásra szorítkozunk, amely e szó eredeti jelentését közvetíti, akkor azt mondhatjuk, hogy a MÍTOSZ egy bizonyos módon rendezett, rendszerezett világkép, amely közvetíti. a különböző népek elképzeléseit a világ keletkezéséről, a természeti jelenségekről, a fantasztikus lényekről az istenek és hősök tetteiről.

A mítosz kezdetben egyesítette a tudás alapjait, a vallási meggyőződést, a spirituális kultúra különböző elemeit, a művészetet, a társadalmi életet, így némi rendet kapott a primitív emberek világnézete, világnézetük egy bizonyos rendszerré fejlődött. Ennek a rendszerezésnek a legfontosabb formái: eposz, mese, legenda, hagyomány, amelyeken keresztül mindenekelőtt mítoszok közvetítődnek. Ez biztosítja a felhalmozott tudás és tapasztalat megszilárdítását is a következő generációkban.

A mitológiai gondolkodás sajátossága abban rejlik, hogy nem csupán narratíva, történetmesélés, hanem empátia, egy szóbeli „szent” szövegnek az események menetét befolyásoló valóságfajtaként való felfogása, az archaikus tudat. az ember és a világ, amelyben él... A mítosz, különösen az emberi történelem korai szakaszában, az emberek viselkedésének és kapcsolatainak szabályozásának legfontosabb funkcióját töltötte be, mivel a szokások rögzítettek benne, mind az erkölcsi nézetek, mind az ember esztétikai hozzáállása a valósághoz kifejezésre jutott. A mitológiára jellemző, hogy benne minden összeolvad, egyesül, elválaszthatatlan; a természet tárgyai és jelenségei ugyanazon törvények szerint élnek, mint az ember, ugyanazok az érzések, vágyak, szenvedés stb., mint ő.

A mítosz tehát nem valakinek a találmánya vagy a „múlt ereklyéje”, hanem egy sajátos nyelv, amellyel az ember ősidők óta leírja a világot, általánosítja, értelmezi, osztályozza és egy bizonyos rendszerbe hozza szétszóródott és gyarapodó tudását.

A mítoszban a hagyományé a főszerep, egy apa, vezető, idős ajkáról származó mérvadó szó... Az ilyen narratívához és tartalmához való viszonyulás a hiten, a közvetlen, érzelmi felfogáson alapul. a valóságé. A mitológiai világkép holisztikus világkép, amelyben nincs helye kétségnek.

A mitológia (mint mítoszok halmaza) nemcsak az ókori emberek világképéhez kapcsolódik szorosan. És ma a mindennapi tudatban élő mítoszok, amelyek láthatóan vagy burkoltan jelen vannak a vallásban, filozófiában, politikában, művészetben, (egyeseknek - nagyobb, másoknak - kisebb mértékben) minden ember világképének szerves részét képezik. , aktív szerepet játszik az emberek életében és kreativitásában. A társadalom rohamosan növekvő informatizálódásával összefüggésben a mítoszokat a televízión, rádión, folyóiratokon, korszerű választási technológiákon keresztül gyakran használják a köztudat manipulálására, előre meghatározott közvélemény kialakítására stb.

Vallás. A világnézet másik formája, amely történelmileg megelőzte a filozófiát, a VALLÁS. Ez a szó a latin ge!і§іo szóból származik, ami jámborságot, jámborságot, szentélyt jelent. A mítoszhoz hasonlóan a vallásnak is a hit, az érzések és az érzelmek állnak a középpontjában. És bár ennek kezdetei már az „ésszerű ember” világnézetének kialakulásának korai szakaszában megtalálhatók, i. úgy 40-60 ezer évvel ezelőtt összességében valamivel később ölt önálló világnézeti formát, amikor a mítoszoknak is köszönhetően az ember absztrakt gondolkodási képessége érezhetően megnövekszik.

A vallás definiálható világnézetként és attitűdként, valamint az emberek megfelelő viselkedéseként és konkrét cselekedeteiként, amelyek a természetfelettibe vetett hiten alapulnak (istenek, „magasabb elme”, valamiféle abszolútum stb.).

A vallás összetett szellemi képződmény és társadalomtörténeti jelenség, ahol a hitet változatlanul az első helyre teszik, és mindig a tudás felett értékelik! A mítoszokhoz képest a vallás összetettebb funkciókat lát el, többek között:

Világszemlélet, a kérdések megválaszolása: hogyan, mikor és miért minden, ami létezik, és hogyan nyilvánult meg ebben a természetfeletti erő elsődleges szerepe;

Kommunikatív, bizonyos típusú kommunikációt és interperszonális kapcsolatokat biztosít, hozzájárul a társadalom szolidaritásához és integritásához;

Szabályozás, megfelelő normák és szabályok megállapítása, amelyek szabályozzák az emberek viselkedését.

Kompenzáló, az információ, odafigyelés, törődés hiányát kompenzáló, az élet értelmetlenségét, perspektívát stb., i.e. a mindennapi életben kielégítetlen ember szükségleteinek kielégítése.

A vallás természetes jelenségként jött létre, és megvannak a maga mély gyökerei, mintha táplálná az ember természetfelettibe vetett hitét. Ezek a gyökerek elsősorban az emberi természetben, az emberlélektanban rejlenek, ahol az intellektus fejlettségi szintjétől és az ember kritikus gondolkodási képességétől függetlenül mindig van vágy, sőt igény nemcsak megérteni, felismerni, hanem egyszerűen hinni.

A vallásos nézetek jelentős táplálékot kapnak a tudás terén. Itt rejlenek a vallás úgynevezett episztemológiai gyökerei. A racionális tudás szempontjából a világ a maga sokszínűségében végtelenül összetettnek tűnik az ember számára, és csak töredékesen nyílik meg tudása előtt. Emiatt tele van számára rejtélyekkel és csodákkal, amelyeket az ember nem tud (talán még?) megfejteni, ahogy kudarcot vall, csak az észre hagyatkozik, sem bizonyítani, sem cáfolni, és sok mindent, amit felismernek. a hitről. Ahogy a pszichológusok megjegyzik, „a rendkívül nehéz feladat kábító”, az ember gyengének, tehetetlennek érzi magát a megoldhatatlan problémákkal szemben, és az elme érveit könnyen kiegészíti, sőt felváltja fikcióval, a természetfelettire való felhívással.

A vallásosság okai

szférában, mert a társadalomban mindig is volt egyenlőtlenség, szegénység és jogok hiánya, nem tudtak változtatni vagy felülkerekedni minden vágyukkal. A földi világ igazságtalanságának és tökéletlenségének érzése a reménytelenség és a kétségbeesés érzését váltja ki, ami könnyen a túlvilágba vetett hitté fejlődik, ahol minden vallás tanítja, minden a legjobb módon van elrendezve, és mindenki a szerint jutalmazott. a tetteit. Problémákkal, nehézségekkel szembesülve, és nem találva támogatást a való életben, az ember a másik világ felé fordul, és reményeit a természetfeletti erőkbe helyezi. Miután hitt bennük, vigaszt talál, végül alázatra és a sorsnak való alázatra jut.

Végül egy lényeges és változatlan kapcsolat található a vallás és a politika között. A különböző politikai erők általában nem hagyják ki a lehetőséget, hogy a vallást saját kereskedelmi céljaikra használják fel, és ezáltal közvetlenül vagy közvetve támogassák, erősítsék társadalmi szerepét és befolyását. A vallás vitalitásának ezen okai olyan szilárdak, hogy a modern tudomány lenyűgöző eredményei sem ingatták meg a vallás alapjait, és a tudományos ismeretek gyarapodása gyakorlatilag még a tudósok körében sem változtat a hívők és nem hívők arányán. Tehát 1916-ban, amikor a gyorsan fejlődő természettudomány korlátlan lehetőségeket ígért az embernek a világ megértésében, James Lyuba amerikai kutató nagyon érdekes kutatási eredményeket publikált, amelyek szerint az amerikai tudósok 40% -a hitt Istenben. Még szenzációsabbak voltak egy új tanulmány eredményei, amelyet a 90-es évek végén végeztek. E. Larson és L. Witham amerikai történészek, akik elhatározták, hogy kiderítik, mennyit változott a tudósok világképe a 20. század legnagyobb felfedezései és tudományos vívmányai hatására. Az Egyesült Államokban ezer véletlenszerűen kiválasztott bölcsész- és természettudós körében végzett felmérés kimutatta, hogy a tudósok 40%-a még mindig hisz Istenben és a túlvilágon. Ugyanakkor a hitetlenek és az (Isten létezését tagadó) agnosztikusok száma is alig változott azóta, és ma is, mint korábban, hozzávetőleg 45%, illetve 15%.

A vallási világkép vitalitására vonatkozó általános következtetést időtől, országoktól és kontinensektől függetlenül a Közvélemény Alapítvány 2000 májusában Oroszországban végzett felmérésének eredményei is megerősítik. Az oroszok körében, akik a 20. században csaknem 80 éven át a harcos ateizmus körülményei között éltek, amely minden lehetséges érvet felhasznált a vallás „leleplezésére”, az ország lakosságának 2/3-a hívőnek tartja magát. A válaszadók 59%-a közömbös azzal kapcsolatban, hogy az orosz elnök hisz-e Istenben, 31%-uk úgy véli, hogy hívő ember legyen az elnök, és az oroszok csak kis hányada (6%) gondolja úgy, hogy ateista legyen az orosz állam feje.

Az emberiség története sokféle vallást ismer. Tehát egy primitív társadalomban, ahol a kultúra és a tudás rendkívül alacsony szintje volt, és az ember nem tudott ellenállni a természet elemi erőinek, amelyek félelmetes, idegen és titokzatos erőt jelentettek számára, korai, még nagyon primitív formái. vallás keletkezik: fetisizmus, animizmus, totemizmus, mágia stb.

A történelmi fetisizmus például csodálatos tulajdonságokkal ruházza fel ezt vagy azt a tárgyat, vallási képességeket, hogy befolyásolja az emberek életét. Az ilyen tárgyat istenítik, és a tisztelet és imádat tárgyává válik.

Az animizmus (latin apita - lélek) hitet ápol a lelkek és szellemek létezésében, valamint abban, hogy képesek befolyásolni nemcsak az emberek életét, hanem a környező világ állatait, tárgyait és jelenségeit is. animizmus nézete az egész világ megelevenedett.

A totemizmusban az a hit, hogy egy embercsoport egy vagy másik totemnek nyilvánított állattal, növénnyel, tárggyal közös eredetében, i.e. egy ős, akit imádni kell, mert hatalmas védelmezőként, védőszentjeként viselkedik, táplálkozik stb.

A mágia (a görög taoeia - mágia szóból) szintén az ősvallás egyik formája, amely azon a meggyőződésen alapul, hogy a természeti erők segítsége nélkül is lehetséges valamilyen titokzatos módon, például rituálék halmaza, konkrét cselekvések. , befolyásolni dolgokat, embereket, állatokat és akár túlvilági erőket is – „szellemeket”, „démonokat” stb.

A vallás említett ősi formái a későbbi vallási hiedelmek alapját képezték, és bizonyos fokig mind a politeizmusban (sok isten imádása), mind a monoteizmusban (egy isten imádása) tükröződtek. Részben jelenleg is megőrzik önálló létezésüket.

Körülbelül 10 ezer évvel ezelőtt, amikor az ember letelepedett életmódra tért át, felvette a szarvasmarha-tenyésztést és a földművelést, lezajlott az úgynevezett neoletikus forradalom. A társadalom fejlődésének ebben a későbbi szakaszában jön létre a politeizmus, mivel a társadalmi munkamegosztás, a földi uralmi és alárendeltségi viszonyok kezdenek inkább megfelelni a nem szellemekben és fétisekben, hanem istenekben való hitnek, akiket az emberek sajátos névvel és megjelenéssel ruháznak fel. .

Az államiság további kialakulása és fejlődése, az ókor nagy kultúráinak megjelenése, a rabszolga-birtoklási viszonyok kialakulása, a monarchiák kialakulása és az ebből fakadó parancsegységi egység hozzájárult ahhoz, hogy a vallási világképben is megnyilvánultak az egyhangúság irányába mutató tendenciák. , egy isten kultuszának megteremtése. Azáltal, hogy egyetlen mindenható istent választottak ki az istenek sokaságából, az emberek ezzel mintegy összefüggésbe hozták elképzeléseiket a való életről, ahol a földi király uralkodik, a másik világgal, ahol egyetlen és mindenható isten él. Így születtek a monoteista vallások (a görög topo - egy és Iheoz - isten szóból): judaizmus (Kr. e. VII. század), buddhizmus (Kr. e. ҮІ-Ү század), kereszténység (I. század), iszlám (7. század).

Az ember a legtökéletesebb lény a világon. Folyamatosan érdeklődik, és különféle kérdéseket tesz fel: Mi az univerzum? Mi az a csillag? Mi a szerelem? Ezek a kérdések sokak. Az ezekre adott válaszok keresése során az ember tudást, tapasztalatot szerez, gondolkodni kezd a világrendről, az ember helyéről abban, az emberiség sorsáról, az életről, a halálról. Mindez világnézetének kialakulásához vezet.

kilátásokáltalánosított nézetek, elképzelések, értékelések rendszere, amelyek holisztikus képet adnak a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről. Term "világnézet" német filozófus vezette be I.Kantés szó szerint azt jelenti az emberi tudat attribútuma. Ezért a világkép nem csak egy általánosított elképzelés a világról, hanem egy forma öntudatosság személy.

Mivel az ember számára az egész világ két részre oszlik: a saját „én”-re és „nem én”, azaz. világ, amely magában foglalja a természetet, a társadalmat, a kultúrát és az emberek közötti kapcsolatokat, akkor a kérdés az embernek a világhoz való viszonyáról és van világnézeti alapkérdés.

A világnézet fő kérdése azt jelzi, hogy maga a világkép összetett szellemi jelenség, amely ilyenekből áll elemeket mint:

- tudás a világnézet alapja. A világkép nem minden, de az ember számára létfontosságú tudást tartalmaz, amely felfedi az ember és a világ kapcsolatának lényegét;

- hiedelmek – ez egy szilárd hiedelemrendszer, amely az ember elméjében alakult ki. A hiedelmek változhatnak és ennek oka az új ismeretek, amelyek folyamatosan finomodnak, kiegészítik;

- értékek Ez egy pozitív vagy negatív hozzáállás a környező világ jelenségeihez. Megtestesítik az emberek sajátos hozzáállását minden körülöttük lévőhöz, szükségleteiknek és érdeklődési körüknek megfelelően;

-ideálok - ez a tökéletesség képzeletbeli modellje, amelyet végső célként kell követni. Az ideálok sajátossága, hogy megelőzik a valóság tükröződését;

- Vera- a társadalmi információk, értékek, társadalmi életeszmények felfogásának formája és módja, amelyeket nem a gyakorlati tapasztalat határoz meg, hanem nyilvánvaló tényként fogad el. A hit azonban összefügg a kétséggel. A kétség minden gondolkodó ember értelmes pozíciójának kötelező pillanata. A kétség jelenléte az egyén világképében a következő pozíciókban jut kifejezésre: dogmatizmus - egy adott nézőpont, orientációs rendszer feltétel nélküli elfogadása ill szkepticizmus - bármiben való hitetlenség, bármilyen nézőpont elutasítása;

- életszínvonal- ezek történelmileg kialakult minták, tevékenységi normák, mint bizonyos magatartási szabályok.

a világnézetnek megvan a maga szerkezet , amely a világ egy emberre jellemző fiziológiai és pszichológiai mechanizmusain és megismerési eszközein alapul, nevezetesen: az elme, az érzések, az akarat stb. Ezért a világnézet szerkezetében a következők vannak:

- hozzáállás - Ez a világnézet érzelmi és pszichológiai szintje. Ez a meglepetés, a félelem, a csodálat, a magány, a bánat, a kétségbeesés;

- világnézet - ez a világnézet aktív szintje, amely magában foglalja a világról alkotott kognitív elképzelések kialakításának tapasztalatát;

- a világ megértése - ez egy kognitív-intellektuális szint; általános fogalmak, ítéletek és következtetések rendszere a világ egészéről és az ember helyéről abban. A világnézet lehet: 1) földi azaz világi, amikor érzékszervi tapasztalatokon, hagyományokon, hiten alapul; 2) elméleti amely törvények, tudományos elméletek és elvek ismeretén alapul. Az elméleti világkép a világkép kialakulásának legmagasabb foka. Nyilvánvaló, hogy ennek elsajátítása az emberré válás és fejlődés teljes folyamatának fő feladata.

Ennélfogva, kilátások a tudás és az értékek, az elme és az intuíció, az értelem és a cselekvés, a kritikai kétség és a tudatos meggyőződés integritását jelenti. Ezért a világkép ezt teljesíti funkciókat (azaz munka): 1) kognitív és indikatív (amit a világnézeti ismeretek és értékelések adnak); 2) társadalmi-gyakorlati (amely világnézeti meggyőződésen és tevékenységi elveken alapul).

A kilátások történelmiek. Mit jelent? Ez azt jelenti, hogy az ember, a társadalom világképe folyamatosan változik. Például a különböző korszakokban különbözőek voltak világnézeti rendszerek típusai :

1) kozmocentrizmus az ókorban, ahol a természet és a Kr.e. 7-6. századi hellén bölcsek álltak a tanulmány középpontjában. igyekezett felismerni minden körülötte lévő egyetlen lényegét;

2) teocentrizmus, századi középkor jellemzője, ahol a középkori gondolkodás minden alapfogalma Istennel volt összefüggésben;

3) antropocentrizmus, századi reneszánszra jellemző, amikor az ember úgy érezte és felismerte, hogy ő a világegyetem középpontja. A világkép ilyen megértése felveti az igényt, hogy ne csak történeti típusait, hanem történeti formáit is kiemeljük.

A világnézet történeti formái, amelyek az emberiség története során kialakultak, vannak mitológiai, vallásiés filozófiai. Tekintsük őket.

Mitológiai világkép- ez egy univerzális világnézeti forma, amely az egész primitív társadalomra jellemző. Különlegessége abban rejlik, hogy minden etnikai csoport első világképe a mitológia volt. A mitológia görögül azt jelenti: mifos – legendaés logók – doktrína . A mitológia a világot azon tulajdonságok és tulajdonságok átadásán keresztül próbálta megmagyarázni, amelyek magát az embert, valamint az emberek közötti kapcsolatot jellemezték.

A mítosz, mint a világnézet első formája, egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés és a korai művészeti formák alapjait. A mítosz a tudás differenciálatlan formája, amelyet ún szinkretizmus. Mert mitológiai világkép a következő sajátosságait :

1) gondolatok és tettek fúziója;

2) a személyes „én” és a világ eggyé olvadt;

3) a tevékenység tárgya és alanya közötti különbségek hiánya;

4) antropomorfizmus - az emberi tulajdonságok átadása a természetnek;

5) képalkotás (a világot képekben észlelték, nem fogalmakban);

6) a fő dolog az egyén és a nemzetséggel való kapcsolatának megalapozása volt.

A mitológiai világkép tündérmesékben, legendákban ragadt meg, ami kivétel nélkül minden népre jellemző, mert mindannyian a társadalom fejlődésének sajátos primitív szakaszán mentek keresztül. Az életformák fejlődésével és komplikációjával a mitológia már nem elégíti ki az embert, és új világnézetre van szükség. Ez a világnézet a vallás volt.

Vallási világnézet- ez olyan eszmék, hiedelmek, hiedelmek halmaza, amelyek a természetfelettire épülnek. természetfölötti- ez valami, ami nem engedelmeskedik az univerzum törvényeinek. A vallásos világkép lényege az megduplázva a világot: a valós világról, amelyben az ember él, és a természetfelettiről, amelyet az ember a hit alapján észlel. A vallásos világnézet létmódja az Vera. A hit külső megnyilvánulása az kultusz.Néhányan kitűnnek a vallásos világkép jellemzői :

1) a világ irracionális feltárásának egy formája, i.e. mi van az elmén túl (érzelmek, akarat, érzések);

2) az ember belső világára, reményeire és szorongásaira, a hit szimbólumának keresésére irányul;

3) hétköznapi élet-mindennapi formában létezik;

Vallásos világnézet van a munkamegosztás korszakában. Idővel a múlt világképévé válik, az ember természeti és társadalmi elemi erők előtti tehetetlenségének, az egyén valóságtól való elszakadásának kifejeződése. Helyébe egy filozófiai világkép lép.

Filozófiai világkép Ez a világnézet legmagasabb formája. Ott és akkor kezdődik, ahol és amikor az ember megpróbálja megismerni a világot, és megtalálni a helyét ebben a világban. A "filozófia" kifejezés a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. bemutatta a híres matematikus és gondolkodó Pythagoras : "Az élet olyan, mint a játékok: Vannak, akik versenyezni jönnek, mások kereskedni, a legboldogabbak pedig nézni." Ez a kifejezés görög eredetű, és szó szerint azt jelenti "a bölcsesség szeretete" vagy "bölcsesség szolgálólánya", "szófia rabszolgája" , és az ókori Oroszországban egyszerűen úgy hívták "a bölcsesség szeretete" . A filozófia kifejezést az európai kultúrában Platón rögzítette, aki úgy gondolta, hogy a filozófusok olyan emberek, akik felfedezik a természet, az emberi élet titkait, megtanítják a természettel és magának az életnek a követelményeivel összhangban cselekedni és élni. A filozófia tehát a tudás egy speciális fajtája, nevezetesen a „szofianikus” tudás, amely bölcsességként értendő. A filozófiai világkép sajátossága van, hogy:

1) nem velejárója az érzéki-figuratív, mint a mitológiában és a vallásban, hanem a világ elsajátításának absztrakt-fogalmi formájában;

2) ez a világnézet elméleti formája;

3) a vallás és a mitológia egybeesik a megfelelő világnézettel, és a filozófia a tudományos világkép magja;

4) a filozófia a világ megértésében a tudományos ismereteken alapul;

5) a filozófia az emberi lét abszolút problémáit kívánja felállítani és megoldani;

6) a filozófia az embernek a világhoz való kognitív, érték-, társadalmi-politikai, erkölcsi, esztétikai viszonyulását tárja fel.

Mint látható, a filozófiai világkép egy elméletileg megfogalmazott világkép, és gondolkodás útján próbálja megoldani a főbb világnézeti problémákat.

Így a világnézet kialakulása és fejlődése történelmileg egymást követő folyamat. A világnézet minden történelmi formája dialektikusan azonos: a vallásos világkép a mitológiaiból nő ki és vele együtt formálódik, hiszen a mitológia az alapja; A filozófiai világkép történetileg a mitológiai és a vallási alapon és velük együtt keletkezik, hiszen ugyanazokra a kérdésekre ad választ, amelyeket a mítoszok és a vallás feltesznek. Nem véletlen tehát, hogy az emberi történelem különböző korszakainak szellemi életét bizonyos mértékig mindenfajta világnézet jellemzi valamelyik birtokában. Ugyanakkor a világnézet javításának iránya egyértelmű: a mitológiaitól a vallásoson át a filozófiaiig. A vadság kultúrájában (primitív társadalom) még mindig nincs sem vallási, sem filozófiai, de a barbárság kultúrájában - filozófiai.