Szövegkészítés és megjegyzések Elena Glukhova(Moszkva) és Fjodor Poljakov(Véna). Előszó Fjodor Poljakov.

A Dante költészetéhez fűződő vonzalom csaknem négy évtizeden át áthatja Ellis alkotói útját, megerősítve hűségét fiatalkori fogadalmához, amelyet 1907-ben tett Alexander Bloknak írt levelében: „Semmi sem fogja megingatni acélos elhatározásomat, hogy a végsőkig szolgáljam a megtestesült Szépséget.<…>az az arc Beatrice ami csak a csillagok között van." Hanyatló éveiben azt fogja írni Dmitrij Merezskovszkijnak, hogy „Az élet „Parszifalja” hallása-látása nélkül olyan hiányos, mint az „Isten” feltárása nélkül.<ественной>Vígjáték" Dante<…>» .

Ellis kreativitásának „Dante” állandója egy különleges, stabil mitopoétikus sorozat létrehozásához vezetett. Ellis már korai éveiben Dantéban 1905-ös naplóbejegyzése szerint átfogó (azaz irodalmon túli) „pozitív és végtelen ideált” talál, s egyben megfogalmazza bensőséges lelki elmélkedésének szabályát: „Beatrice, mint a legmagasabb szimbólum, van valami, amiben soha ne beszéljen, hanem mindig tükrözze és érezze ezt a szimbólumot szüntelenül» (Ellis 2003: 343, 347 stb. [Ellis dőlt betűje]; lásd még: Lavrov 1981: 284, 13. jegyzet).

A Dante név az Ellis vallási világképét meghatározó keresztény szimbólumok asszociatív körébe tartozik. E. Medtnernek írt egyik levelében 1908-ból így számolt be: „Számomra nincs kereszténység romantika nélkül, Dante, a Grál legendája nélkül, Erzsébet Tannhäuser feletti könnyei nélkül, gótika nélkül, Madonna-kultusz nélkül.<…>» . Itt jön létre Dante és Wagner asszociációja, amely központi szerepet kapott Ellis életének Moszkva utáni időszakában.

A korszakokat és a jelenkort összekapcsoló Dante alakja Ellis elméjében a kulturális kontextuson kívül olykor különleges mágikus tulajdonsággal ruház fel. 1913. szeptember 19-én kelt levelében N.P. Kiselev Ellis, aki elhagyta szülővárosát, azt javasolja, hogy a Moszkvában maradó Kiselev használja azokat a szavakat, amelyekkel Elíziában Anchises szelleme fogadja fiát, Aeneast, aki az élők között van (Dante, paradiso XV, 28-30):

„Az esti ima után ismételd meg a terzint<у>Dantétól, ha velem akarsz lenni:

„o sanguis meus, o super infusa
Gratia Dei, sicut tibi, cui
Bis unquam Coeli janua reclusa?”

A Dante-kódot Ellis is használja saját figuratív-fogalmi apparátusához. Így a Blokkal folytatott levelezésében újraértelmezi A szép hölgyet a Dante-kozmosz misztikus értelmezése szerint:

„A te „Szép hölgyed” nekem, ha nem Beata Beatrix, akkor Matilda Dante „Purgatóriumából”, ami az Oblivionba süllyeszti, kényszerítve, hogy elfelejtsen mindent, ami földi, és felkészíti lelkét és testét Beatrice látomására! A Szépasszonyról szóló verseidben van valami igaz középkori… Imádkozhat-e egy modern lélek a középkor képeihez?.. Igen! Érdemes ehhez újra felkeresni Gabriel Rosetti festményeit. !»

Ugyanazt a „Dante” képkonfigurációt használja Ellis a szubsztrátum megjelölésére, amely szintén befolyásolta Blok Szép hölgyének megjelenését, nevezetesen Vlagyimir Szolovjov misztikus élményét. Az örök nőiség víziójáról Szolovjov második „randevúján” Ellis később ezt írja:

«<…>sie erschien ihm als „ewige Freundin”, verborgene Führerin (seine Beata Beatrix)

[<…>„örök barátként”, rejtett vezetőként jelent meg előtte (Beata Beatrix)]”.

Az irodalmi szférával párhuzamosan Ellis ezt a Beatrice jelképével való misztikus asszociációt kiterjeszti a skolasztika funkciójára a középkori vallási világképben:<схоластика>

a természetfeletti bölcsesség megtestesítőjeként, évszázados törekvések, tettek és imák jutalmaként jelent meg; Szolgáinak és lovagjainak Beatrice, vagyis maga Grace alakjában jelent meg, utolsó titka az Empirean Rose, a hierarchiák mennyei egysége és a Szentháromság közvetlen ismerete és misztikus érintése volt; Útja a hit és a tudás élő és szerves kettős egysége volt, de a köztük lévő hierarchizmus szigorúan kialakult.

A Blok költészetének a középkori kultuszszimbolikára való izomorfizmusáról Blok költészetének a középkori kultuszszimbolikával való izomorfizmusáról egy 1907. január végén írt levélben kifejtett megállapítás megismétlődik Ellis Blok poétikájának genezisének jellemzésére írt általánosító munkájában (amelynek összetevői között természetesen a Dante név is szerepel):

„Az új irány követői közül Alekszandr Blok lépett elő Andrej Belij nyomán, aki finoman szimbolikus dalszöveg formáiba zárta a közvetlenül Vlagyimir Szolovjov dalszövegéből fakadó misztikus elmélkedéseket, és az örökkévalóság kultuszának e formájával szomszédos romantikus motívumokat. A nőiesség, amely a legtisztább és legszigorúbb megnyilvánulást a Madonna imádatában, Dante és Petrarch szonettjeiben találta meg, ma pedig félénk folytatása Rodenbach korai, fiatalos dallamaiban.

A Vigilemus! című értekezésben azonban, amelyben az értékelések keménységét a könyv polemikus kontextusa határozta meg (Lavrov 2014), Ellis némileg másként fogalmazza meg elképzelését Blok dalszövegei és a középkori katolikus eszmény kapcsolatáról, bevezetve. a „tévedés”, a „felejtés” motívumai, amelyek a két hierarchikusan eltérő szféra beszennyezésével fenyegetnek:

„Minden moderntől idegen, Alexander Blok túl direkt nőies szövegei könnyen elárulják benne a késő középkor lelkét, a Boldogságos Szűz lelkészét, aki az „aranykoronás hölgy”, a Paradicsomot elcsábító Szépasszony. , halálra és megváltásra ítélve szolgáit. Nem ismétlődik-e meg itt a trubadúrok régi hibája, akik elfelejtették a keresztről, mint a paradicsomi kulcsról szóló tanítást, akik összekeverték a Legtisztább Szűz látomásával a mérhetetlenül alacsonyabb rendű Jó Szellemek látomását, őrangyaluk látomását, ill. az egyik eltávozott lélek?

Hasonló asszociációt használ Ellis csaknem két évtizeddel később utolsó gyűjteménye, a Cross and Lyre (1938; kéziratban idézve) előszavában:

„A „szimbolisták” A. Bely és A. Blok misztikus szövegei Vl. szofianisztikus miszticizmusának sajátos tapasztalatán alapulnak. Szolovjov és a kifinomult erotikus motívumok a középkor fő antinómiájának önkéntelen reprodukálása volt orosz földön. Minnesang'a és a trubadúrok nőiesség kultusza (a hölgy szolgálata) az „égiek” között ( gottliche) és „földi” ( weltliche) szeretet ( minne).

A. Blok „költeményei a szép hölgyről” (valamint „A kereszt és a rózsa” című drámája), valamint az „Arany azúrban” és különösen A. Bely „Északi szimfónia” különösen jellemzőek ebből a szempontból.

Az orosz dalszövegek fejlődéséről szóló, német ajkú közönség számára készült esszében (1947-ben, nem sokkal halála előtt) Ellis visszatér Blok dalszövegei hierarchikus eltolódásának motívumához – „igazán középkori keveréke az ún. "mennyei "és" földi "szerelem, az ideális" Ave" és "Eva"" ("der echtmittelalterlichen Vermischung von sogenannter "göttlicher mine" und "weltlicher Minne", des Ideals "Ave" mit "Eva") (Poljakov) 2000: 117). Itt Ellis megfigyelése a hierarchikus szintek összezavarásával kapcsolatban nélkülözi a polemikus irányvonalat. Ennek oka lehet az a gondolat, hogy a modern költő ebben az esetben is, bár ösztönösen, de „akaratlanul”, de megismétli a nyugat-európai középkor költő-énekesének útját. Az 1913-as „A hittanító” cikkben azonban, amely a „Danteana” részt nyitja meg a „Works and Days” folyóiratban, az ilyen fertőzés következményei (Novalis és Blok említésével) különösen a következőket mondják:

«<…>A modern művészi szimbolizmus pedig A. Bloknál a „Maria = Mária” képlethez jutva nyilvánvalóan reménytelenül távoli, és minden összehasonlításon túl alacsony a hit verse Firenzei sas".

A fordítás során Dante Ellis olyan lexikális eszközöket keresett, amelyek lehetővé teszik a kétértelműség elkerülését a szakrális fogalmak hagyományos költői klisék általi átvitelében. Egy ilyen feladat azonban gyakran lehetetlennek bizonyult (lásd pl. 1. sz.). A fordítási stratégia a keresztény szimbolizmus előtérbe helyezésével a pogány testi erotika figuratív rétegét kívánta elválasztani Dante eszmerendszerétől (lásd: Wachtel 2008: 172–175). Hogy mennyire élesen elutasította Ellis ezeknek a szféráknak a közeledését, kiderül Gumiljov „Madonna és Cyprida összes kertjébe / Nem cserél emléket” sorára adott Vjacsnak írt levelében. Ivanov kelt 1910. május; ez a vonal csak elmélyítette Ellis gyanúját Ivanov kettősségével és a „szent és utolsó dolgokkal” való játékával kapcsolatban (Ellis 2003a: 381–384, 2. sz.).

Dante munkásságának vallásos jellegéről szóló cikkét 1914-ben (vagyis már az antropozófiában való csalódása és Steinertől való fájdalmas távozása után) publikálva Ellis rámutat, hogy a benne megfogalmazott gondolatok összefüggenek egy nagy mű, Dante Isteni színjátékának tervével. mint keresztény misztérium” (Ellis 2000: 229, 1. jegyzet). Ez a tanulmány azonban nem készült el Ellis és Johanna van der Moylen együttműködése miatt. Anélkül, hogy itt kitérnénk misztikus tanításaira, amelyek magukba szívták az ezüstkor vallási kutatásának tapasztalatait, megjegyezzük, hogy Ellis évek óta propagandistává válik Van der Moylen álnéven megjelent könyveinek. Intermediarius. Az álnév szemantikája átlátszó; a közvetítő funkciót, saját szerzői elvének elnyomását kellett kifejeznie (lásd Junggren 2009: 813), Ellis szavaival exegetikai művében (Kobilinski-Ellis 1929) - "überpersönlich auftretend" ("transzperszonálisan beszél"). Gyűjteményünkben van ennek a könyvnek egy 1929-es példánya, amely Ellis vagy van der Moylen tulajdona; Locarnói otthonukban találták meg, miután a holland örökösök eladták, majd 2002-ben az akkori tulajdonosa ajándékozta meg nekünk. A könyv címlapján a „Nach der Lehre des Intermediarius” cím egy része papírcsíkkal volt lezárva. Ugyanez a vonás található Reinhold von Walter fordító másolatában is, Ellis dedikációs feliratával. Így a véletlenszerűség itt kizárt. Úgy gondoljuk, hogy az ilyen lektorálás, amelynek eredményeképpen Ellis fogalmi függetlenségének mértéke megnövekszik, láthatóan kifejezte van der Moylen azon vágyát is a könyv megjelenése után, hogy hangsúlyozza sajátos, misztikusan meghatározott közvetítői szerepét. kívül a szokásos elképzeléseken a szöveg szerző általi generálásáról.

Az együttműködés kezdete 1914-re nyúlik vissza, amikor van der Meulen „A Dante-paradicsom bolygószféráiról az asztrozófia tükrében” című cikke a Musaget szerkesztőihez került, amely hamarosan megjelent (Meulen 1916). A cikk kéziratát a Musaget archívum őrzi. Ellis kezével átírt szöveg; szerkesztéskor az első oldalon ceruzajelzést tettek: „Danteana” (a szám megfelelő rovatában való szerepeltetés kapcsán) és egy jelzést: „(fordítás a német kéziratból)”, amelyet később áthúztak, ill. helyesbítve: „a kézirat szerint a hollandokból”. Mivel Ellis holland nyelvtudása kétséges, számunkra úgy tűnik, hogy a fordítás mégis németből készült - arról a nyelvről, amelyen ő van der Moylennel kommunikált, és amelyen a lány később lejegyezte a Négy Köztes könyvet. A kiadvány tükrözte Ellis azon terveit, hogy van der Meulen-t (aki akkoriban a levelezésben házas nevén – Pullman emlegették) bevonja a Musageta programba, amelyet N.P.-nek írt levelében dolgozott ki. Kiszeljov 1913. december 13-án kelt:

"Mor<ально>-vallási, ezoterikus központ kell és lesz is. Ő már az! A jövőben Johannán keresztül is lehetőség nyílik kegyelemmel teli segítséget kapni. Sok minden tőled függ, mint az egyetlen kapcsolat közöttünk (Ellis + Pullman) és Oroszország között. Megjelenő könyve bemutatja egy ilyen központ végtelen lehetőségeit és közvetve mert „Mus<аге>ta”.<…>majd Pullman egyik kis alkotását szigorú álnév alá költöztetjük a régi és chris szellemében<тианс>com Luciferről. Fogd be az utolsót. Már lefordították, és készen áll számomra.”

Az Intermediarius tanításainak exegézisében, amelynek Ellis külön fejtegetést szentelt, Dante neve többször is előfordul (Kobilinski-Ellis 1929: 12, 20, 31, 79, 103 stb.). Az általa itt megfogalmazott elképzelések Dante útjáról és jelentéséről a keresztény Sophia hagyomány posztulátumán alapuló értelmezésben szerepelnek. Ezt a vonalat Ellis állítja szembe olyan tanítások körével, amelyeket elutasítanak, mint "a hamis mágikus bölcsesség reflexei, a kereszténység esküdt ellensége" ("<…>zu den Reflexen der falschen magischen Weisheit, des Erzfeindes des Christentums"), amely „most az okkultizmus (theo-, anthropo- és pansophia) leple alatt folytatja harcát" ("führt jetzt als Okkultismus (Theo-, Anthropound Pansophie) Kampf weiter ”) (Kobilinski-Ellis 1929: 22). Olyan sémát kínál a nyugat-európai kultúra fejlesztésére, amely szerint Dante a kereszténységgel átitatott szakaszát testesíti meg, míg Goethét a kereszténységtől való távolságtartás, Wagner számára pedig a keresztény misztikus hagyomány szimbolikájához való visszatérést. (Kobilinski-Ellis 1929: 20). A Dante-tanulmányozáshoz idézett tankönyvek között korának vallási kutatásai kapcsán rokonszenvesen emlegetik Franz Hettinger (1819–1890) prelátus, würzburgi teológiaprofesszor (Hettinger 1889) könyvét. A van der Moylen könyveit megkülönböztető megközelítés összhangban van Ellis korábbi meggyőződésével Dante esztétikai vagy irodalmi elemzésének elégtelenségéről, a misztikus élmény fontosságának hangsúlyozásával és Dante nyelvének szimbolikus jellegével (Kobilinski-Ellis 1929: 12, Anm. 1). ):

„Es ist eine bittere Ironie des Schicksals, daß das Hauptwerk Dantes niemals ganz verstanden wurde, obwohl es eine ganze Literatur hervorrufen sollte. A „Divina commedia” ist eine poetisch-symbolische Darstellung des wirklich-erlebten, visionären Initiationsweges Dantes. Beatrice ist seine höhere, verklärte Seele (anima beata), die sein gefallenes “Ich” zur reinigung (Purgatorio), Verklärung (Paradiso), Erleuchtung und Wiedervereinigung mit der Alleinheit des himmlichen, vollkomnen Seins (rosaführtstica).<…>”

["Keserves irónia, hogy Dante fő művét soha nem értették meg teljesen, bár hatalmas irodalmat generált. A "Divina commedia" Dante beavatásának valóban átélt, látomásos útjának költői-szimbolikus ábrázolása. Beatrice- emelkedett, átszellemült lelke (anima beata), amely bukott "énjét" a megtisztulás felé vezeti (Purgatorio<“Чистилище”>), átalakulás (Paradiso<“Рай”>), kinyilatkoztatás és újraegyesülés a mennyei, tökéletes lény egységével (Rosa mystica).<…>»]

Az Intermediarius könyveinek exegéziséről szóló munka jelentőségét Ellis számára egy barátjának, költőnek és kiadónak, Richard Kniesnek 1935 végén írt megjegyzéséből ítélhetjük meg (magángyűjtemény):

„Überhaupt nur jetzt nach dem Erscheinen der 4 Werke des Intermediarius zum ersten mal kann man auch Dante richtig verstehen und erklären. Die Inspiration des Intermediarius stammt aus derselben Quelle. Das ist<meghal> Hauptsache, jedoch blieb Intermediarius von jede Art der Subjektivität und Willkühr<Willkur> ganz frei.

["Általánosságban elmondható, hogy Dantét is csak most, az Intermediarius négy művének megjelenése után lehet először helyesen megérteni és elmagyarázni. Az Intermediarius inspirációja ugyanabból a forrásból származik. Ez a legfontosabb, de az Intermediarius teljesen mentes maradt mindenféle szubjektivitástól és önkénytől.]

Az Isteni színjáték és a Parsifal szemantikai tervének mély közös gondolata ("Lényegében mindkét alkotás körülbelül azonos") és keletkezésük ("A fő titok és az eredeti inspirációs-misztikus forrás megegyezik") tartalmazza Ellis D.S.-hez írt levele. Merezhkovsky in Rome (1936), amelyben Ellis arra biztatta tudósítóját, hogy forduljon mindkét mű összehasonlító tanulmányához. Feltételezhető, hogy Ellis álláspontjából a Dantéval kapcsolatos sokéves kutatásának eredménye lehetővé tette számára, hogy egyetlen szimbolikus hagyomány rejtett elemeit tárja fel a nyugat-európai keresztény kultúra, valamint Dante és Wagner vallási és ideológiai egységének kontextusában.

Kiadványunkban levéltári források alapján Ellis Dante Vita Nuova (továbbiakban - VN) című művének fordításán végzett munkájának korai szakaszát vesszük figyelembe. Megközelítjük a szonettek fordításait, amelyeket az eredeti változatban nem Ellis, majd részben N.P. Kiselev Ellis első „Stigmata” versgyűjteményének részeként, de az utolsó pillanatban kivonták őket az elrendezésből, és nem kapták meg a forgalmazást, bár ismertté válhattak a moszkvai szimbolisták köreiben.

Amint azt Ellis Alekszej Sidorovnak írt levelében említettük, „6 évvel ezelőtt” a VN fordításhoz fordult. Mivel ez a levél nem sokkal azelőtt íródott, hogy Ellis Moszkvából indult volna (ahova a feljegyzés utolsó mondata szerint vissza akart térni), ezért nagy valószínűséggel 1905-re gondolnak. Amint ugyanabból a forrásból megtudjuk, Ellis franciából fordított. Vegyük észre, hogy ekkor jelent meg az új francia fordítás, a VN (Dante 1905); hogy Ellis milyen kiadást használhat Moszkvában, még nem sikerült megállapítani.

P. Davidson tanulmánya a VN fordítás két későbbi bizonyítékát említi (Davidson 1989: 232, 297 n. 8). Ez először is egy mondat Ellis E.K-hoz írt leveléből. Medtner (1907. március), amelyben a Musageta lehetséges kiadói programjáról tárgyalva megemlíti:

« Dante(A „La vita nuova” 1/2-ét már lefordítottam), ókori klasszikusok, erotika és tragédia, ahol Szerjozsa Szolovjov dolgozhat. Most német romantika(Imádom)" .

Másodszor, ez a "Zarathustra" kiadó által kiadott Baudelaire (Baudelaire 1908) kiadásának információja Ellis készülő fordításairól és verseiről. Köztük van Baudelaire Prózai versei (Két évvel később, 1910-ben jelent meg Musagetéban), Dante Vita Nuova című kötete, valamint a Stigmata (sic, kiadáskor latinul adták meg a címet, szintén Musaget gondozásában, de a szerző moszkvai távozása után) című gyűjtemény; Ellis 1911). Mindkét beszámoló azt mutatja, hogy 1907-ben és 1908-ban Ellis a VN-t fordította, és eljutott odáig, hogy bejelenthette a kiadását.

Az alább közölt Ellis-fordítások autogramját az Állami Szépművészeti Múzeum Kézirat-osztályán tároljuk. MINT. Puskin (Moszkva) [VAGY Puskin Múzeum] Alekszej Alekszejevics Szidorov (1891–1978) művészetkritikus, könyvtörténész és gyűjtő alapjában. Ellis anyagai Sidorov alapjában nem sokak, és feltételezhető, hogy személyesen küldték vagy adták át neki Ellis Moszkvából való távozásának előestéjén (1911. szeptember 18.; vö. Lavrov 2007: 509). Egy 96 oldalas, fekete kalikókötésű jegyzetfüzeten borítékba tett nyomok láthatók; az utolsó oldalak egyikén Ellis magyarázó megjegyzése található Sidorovhoz:

„Kedves A.A.!
Átadom Dante Vita Nova című művéhez írt kommentár töredékeit és vázlatát, amelyet 6 évvel ezelőtt készítettem.
Bár francia fordításból készült és nem nyomtatható, b<ыть>m<ожет>hasznos lesz körben olvasni.
Ellis.
Mentsd meg őket, amíg vissza nem térek."

Ellis Sidorovval való ismeretsége a "Musaget" ("Fiatal Musaget") kiadónál az ifjúsági körök megalakulásának időszakára nyúlik vissza; 1912-ben Medtner "Sidorov diákként" emlegette (Lavrov 2007: 511). 1910–1911-ben Ellis ott tanított szimbolikát (Polyakov 2009: 578–579).

A légylevél tartalmaz egy megjegyzést a könyv tervezett tartalmáról, amelybe a VN fordítással együtt Ellis a következő szövegeket tervezte belefoglalni:

A fordító elhivatottsága
Ellis előszava
versek<орение>Ellis "Én d<евять>…»
Rosetti szonett
— Wilde
Szöveg
_______ Megjegyzés

A jegyzetfüzet címlapján a következő bejegyzés található (ld. 1. ábra):

Dante Alighieri
Új élet
La vita nuova

Ellis fordítás
előszóval

beteg. 1. A VN fordítás címlapja (VAGY Puskin Múzeum [C])

A jegyzetfüzet nagy részét a VN fordítás feljegyzése foglalja el, a szövegben nagy hézagok maradtak a lefordított szonettek későbbi beillesztésére; a fordítás szövege gyakorlatilag nem tartalmaz szerkesztéseket, és határozott kézírással készült. A szonettek külön vannak csatolva, 19 papírlapon; a 15 lap formátuma megegyezik - vonal nélküli jegyzetfüzet méretű papírra vannak írva, javításokkal. A jegyzékben szereplő fordítás újonnan felfedezett, első kiadása az egyetlen azonosított forrás a legtöbb szonetthez (2., 4–14., 16., 17., 19.). A másik négy szonett (1., 3., 15., 18. sz.) a többitől eltérően ugyanarra a vonalas A4-es papírra van írva és összehajtva. Ennek a négy szonettnek a fordításairól derült ki, hogy Ellis anyagai között szerepel a Musageta-alapban - Ellis azt tervezte, hogy első Stigmata-gyűjteményébe is beépíti őket, ezért három változatban őrizték meg őket - a legkorábbi a Sidorov-alapban és két változatban. a későbbiek - a kiadó lapjaiban, nevezetesen a gyűjtemény gépiratában és próbanyomataiban, de, mint már említettük, az utolsó pillanatban kikerültek az összetételéből, és nem kerültek bele a nyomtatott kiadásba.

Megjegyzendő, hogy az Immorteli gyűjteményben (II. rész; 1904; EI [a rövidítések listája lásd alább, 195. o.]), valamint a Stigmata gyűjtemény részeként publikálásra szánt VN-szonett-fordításokban (M- 6. és M-7.), Ellis számos cikkében (НН, 9., 23., 48. o.), akárcsak a C jegyzetfüzetben, Dante művét „Vita Nuova”-nak nevezik (lásd még 1. ábrát). Így például az M-7-ben (2. fol.) Ellis tintával írja: „Dante Alighieri „Vita nuova”-jából.

A Stigmata nyomtatott kiadásában (Ellis 1911: 129) a vers címe: „Dante Vita Novájáról. O. Wilde-tól" a latin formát tartalmazza Nova, bár az eredeti neve „Vita Nuova” („A szüretelhetetlen tenger mellett álltam…”). A szedett példányban (NIOR RSL. F. 190.37.2. L. 83) azonban Ellis az űrlapot használja Nuova. A szerkesztést N.P. Kiselev; Ellis számára elkészítette Wilde szonettjének interlineáris fordítását is, zárójelben feltüntetve fordítói nevét.

Rövidítések:

Kéziratos források:

M-6= Az Orosz Állami Könyvtár Kéziratainak Kutatóosztálya (NIOR RSL, Moszkva). F. 190 ("Musaget" könyvkiadó). Karton 37, egység gerinc 6: „Stigmata” – A gyűjteményben nem szereplő versek”; próbapéldány szerzői javításokkal (szonettek és kanzonok fordításai).

M-7= NIOR RSL. Ott, szerk. gerinc 7: "Stigmata", a lektorálási szakaszban a gyűjteményből kizárt fordítások (gépirat, autogramok, egy oldal a "Halhatatlanok" dalának nyomtatott fordításával).

Val vel= Az Állami Szépművészeti Múzeum Kéziratainak Osztálya. A. S. Puskin (VAGY Puskin Múzeum, Moszkva). F. 52 (A. A. Sidorov). Op. II, II. szakasz, vm. gerinc 113, l. 55–74.

Nyomtatott források:

HH= Ellis 2000.

EI= Ellis 1904.

ES= Ellis 1996.

Mindenkinek, aki legalább egyszer elolvassa tüzes szonettemet,
Mindenkinek, aki tudta, hogyan kell lelkes lélekkel szeretni,
És mindazoknak, akik felismerik a Szeretet hatalmát önmagukon,
A rettenetes Úr nevében üdvözlöm!

Már a negyedik óra volt, a bolygók sugara tiszta volt,
És hirtelen megjelent előttem a szeretet Istene,
Csak a félelmetes arcra emlékszem, egy zavart álomra
Most már teljesen remegek, pedig nincs itt idegen.

A szeretet Istene vidám volt, és megszorította a kezét,
Elvitte a szívemet, de gyengéden átölelt
Ő egy könnyű fátyol alatt alszik.

Felébresztette, majd megkóstolta
Szívemből remegő ajkakkal
Donna megkóstolta, Isten zokogva hirtelen eltűnt.

Eredeti: VN, cap. III, fiam. I "A ciascun'alma presa e gentil core..."

M-6, publ. ban ben: HH, val vel. 453.
Művészet. kilencökölbe szorított kézzel / M-7 perv.: megszorítja a kezét / helyes.: kezével tartva / M-6 mint M-7
Művészet. tizennégy Istennel, zokogva, hirtelen eltűnt / M-7 perv.: Isten, sír, hirtelen eltűnt / helyes: Isten, látva, sírt / M-6 mint M-7

Ó ti, akik a szeretet veszélyes útján jártok,
Hajtsd le a füled, én vagyok itt a legszerencsétlenebb,
Minden bánat lakhelye most a lelkem,
Mondd, mihez hasonlíthatom iszonyatos vágyakozásomat?!

A szerelem nagy istene csodálatos sorsot adott nekem,
Minden boldogság, minden gyönyör, amit benne találtam, hogy szeret,
Hányszor hallottam magam körül a szavakat,
„Mert miben boldog, ó Istenem, ő mindentárs?!”

És most hol van mindenki?! A szerelem kincsei
Ez adott nekem bátorságot és boldogságot,
És most koldus lettem, érlelődik a tökéletesség!

Félek kinyitni a számat, elrejtem a szavaimat,
A fény előtt büszke vagyok, vidámnak tettetve magam,
Szívemben égek, gyászolok, könnyeket hullatok.

Eredeti: VN, cap. VII, fia. II "O voi che per via d'Amor passate..."

Művészet. 2 Innentől mindenki boldogtalan / perv.: a legboldogtalanabb lett az összes közül
Művészet. 3 Mostantól a lelkem / perv.: a lelkemben
Művészet. 3 Minden bánat hajlékából - most lelkem / perv.: Súlyosabb (minden bánat közül), jaj, szomorúságom,
Művészet. 6 Minden boldogsággal, minden gyönyörrel / perv.: Minden boldogság és gyönyör
Művészet. tíz azzal, ami kivált belőlem / perv.: Örömforrás
Művészet. tizennégy Lelkemben égek, gyászolok / perv.: A lélekben békét felejtve

Ó, sírjatok, sírjatok mindnyájan, hogy könnyekben jöjjön ki,
Most maga a szeretet Istene hullatja könnyeit...
Ó édes donnák! csak azokhoz hajtja a fülét
Aki tudott szeretni, aki bánatot ébreszt a szívekben!

A könyörtelen halál mindent porrá változtatott,
Mintha egy halandó feleség egyszerre int és rabul ejt,
De a romlás és a halál dicsősége nem ismer,
Bűntelen lelke a mennyben szárnyal.

És a szeretet Istene megtisztelte őt megjelenésével,
Az édes donna fölött, aki örökre meghalt,
Könnyeket ont, gyengéden hajol a koporsó fölé,

De a szeme felfelé néz, ott,
Mennyei lelkének fényes hajlékába,
Hogy az alsó egykor bájosnak tűnt számunkra.

Eredeti: VN, cap. VIII, fiam. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..."

A változat megegyezik a változattal M-6(a 10. cikkben módosítva), publ. ban ben: HH, val vel. 455.
Művészet. 3 S O donnák aranyosak / M-7 először: Ó, kedves donnák / helyes.: Ó szelíd donnák / M-6 mint M-7
Művészet. 3 Csak azokkal a dőlésszögekkel / M-7 először: csak azokra hajlik / helyes. hajlamos / M-6 mint M-7
Művészet. 6 A Mi a halandó feleség / (kezdődött: Minden, ami egyben van) / In var. M-6 szó ceruzával aláhúzva halandóés belépett a pályára kedves . Ez a fényesség azt jelzi, hogy a fordítások publikálásra való előkészítésekor N. P. Kiselev összehasonlította azokat az eredetivel, és megállapította a fordítás következetlenségét halandó felesége a Dante jelzőhöz „in gentil donna sovra de l'onore"(loc. cit., 8. v.).
Művészet. kilenc C És a szeretet Istene megtisztelte / M-7 perv.: És a szeretet Istene megtisztelte / helyes.: A szeretet Istene megtisztelte / M-6 mint M-7
Művészet. tíz Az édes fenék fölött / M-7 perv .: Az édes fenék fölött / helyes.: Az alsó felett gyengéd / M-6 mint M-7 / HH: Az alsó érzékenység felett

Ó, irgalmatlan halál, nem ismered az együttérzést,
Ősidők óta te vagy a bánat anyja,
Elkerülhetetlen, keserű bajok forrása,
És átkozlak, kimerülten a szenvedéstől.

Kihirdetem szégyenletes tettedet,
Ó, irgalmatlan, tudassa az egész világgal
Ami nehezebb a bűnnél, az nem volt és nincs,
Haragot gyújtok a szívekben, akiknek a szeretet eledel!

Elvetted a szeretet kegyelmét a halandóktól,
Mindaz, ami egy nőben elvarázsol és magával ragad,
Amikor ifjúkorában magas szellem ékeskedik;

Kell neki a félénk dicséretem?!
Mindazoknak, akik nem találnak örök üdvösséget,
A vele való kapcsolatteremtés hiábavaló törekvés!

Eredeti: VN, cap. VIII, fiam. IV "Morte villana, di pietà nemica..."

Nemrég egy szomorú úton haladtam,
Hogy ismét megjelent előttem a szerelem istene,
És a zarándok nyomorult ruhát viselt,
Csendesen bolyongott egyedül, mogorván és némán.

Leborult, gyászos arc, megfontolt és szigorú;
Szomorúan sóhajtva járta útját,
Senkit sem látni könnyekben magam előtt
Tele égető, de titkos szorongással...

Felismerve a nevemet suttogta
És azt mondta: „Távoli országokból jöttem ide,
Ahol mély szenvedésben gyötörtem lelkemet...

Most, hogy újra átélhesd a szerelem gyönyörét,
Visszatértem hozzád! ”... De sajnáltam őt,
És hirtelen eltűnt a látomás.

Eredeti: VN, cap. IX, fiam. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..."

Művészet. 3 nyomorult ruhával / perv.: az öltözet egyszerű
Művészet. 4 Mogorva és buta / perv.: átgondoltságban szigorú
Művészet. 5 Megfontoltan és szigorúan / perv.: tehetetlen és nyomorult

A szerelem a gondolataim és álmaim tárgya,
Tarka rajuk minden oldalról átölelt,
Aztán egy élénkítő álom inspirál,
Aztán megint őrülten tele borzongással.

Ez a remény feledteti velem a szenvedést,
Aztán ismét könnyes nyögés szakad ki a mellkasból,
De mindannyian ugyanazt suttogják: „Elborzadtál,
Áldd meg rajunkat a megpróbáltatások szakadékában is!”

És most nem tudom, mit tegyek, mit mondjak;
A homály és a szerelem elnyomja az elmémet,
Hiába feszíti meg a gyenge szellem minden erőt.

Egy élő akkordban minden álom megegyezik;
Jaj, mindannyian gyötrődöm a súlyos szenvedésektől,
Segítségül hívom az ellenséget, Könyörületet.

Eredeti: VN, cap. XIII, fiam. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore…”. Ellis dőlt (14. v.).

Művészet. tizenhárom C súlyos szenvedéstől / égető szenvedéstől

Ó, drágám, a barátnőiddel
Nem egyszer voltál elragadtatva, amikor az arcomat nézted, -
Rád, a szépségedre gondolt
Átalakult, földöntúli sugarakkal ragyogott!

Ó, ha ismernéd előttük az összes kínt
Nem állna ellen a szellemnek, tudom, a te szelíd;
Csak a Szeretet Istene lát engem előtted,
Megint uralkodik a gondolataim felett,

Az egyik hirtelen elhalványul, elűz, pusztít,
Egyedül uralkodni zavart lelkemben,
Hogy mindent elfelejtve rád gondoljak,

És átalakulok, inspirálsz Te,
De a száműzöttek gondolatai és a félelmetes raj gondolatai
Kínozza és kínozza megújult lelkemet!

Eredeti: VN, cap. XIV, fia. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..."

Kéziratban Val vel cím: Szonett (A „Vita nuova”-ból)
Művészet. 3 Veled szemlélt Téged, Szépségedet / var.: Magasztos szépségedtől átváltoztatva,
Művészet. 6 A lélek nem fog ellenállni, tudom / var.: nem tudott ellenállni, tudom, az elme / var.: szellem

Egy pillanat alatt kialszik bennem minden, a szívemben minden megfagy,
Csak előttem fog hirtelen felragyogni a képed,
Magamat a szerelem istene látlak előtted,
– Minél előbb menekülj a halál elől! hívások...

Sápadt arcom tűzben ég, mint a szív vére,
Támogatást keresek a sírdombok körül,
És azonnal elváltak előttem
Hideg márványfalak, kiabálás: "Hallik!"

Egy csepp szánalom is, és újra szilárd vagyok a lelkemben,
Jaj, hiába szenvedek előtted!
Nem akarod feltámasztani elveszett lelkemet!

Szemem már a sír félhomályába meredt,
Már lelkemmel áldom a Halált!
És te, kegyetlen, nevess rajtam!

Eredeti: VN, cap. XV, fiam. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, more...".
Ellis dőlt (4. v.).

Művészet. egy Egy pillanat alatt kialszik bennem minden / perv.: Hirtelen minden kialszik bennem
Művészet. 2 Csak előttem / perv.: Csak előttem
Művészet. 3 inkább fuss el / perv.: Fuss el innen
Művészet. kilenc Legalább egy csepp szánalommal / perv.: Szánalom sugara
Művészet. kilencÚjra és újra szilárd vagyok a lélekben / perv.: és ismét szilárd leszek
Művészet. tizenegy C Nem akarom / elindult: Ó jaj
Művészet. tizenhárom Azzal, hogy már én vagyok a halál / perv.: Áldás a halál
Művészet. tizennégy C A Te, kegyetlen, nevetsz / elindult: Jaj, nevetsz,

Gyakran gondolok arra, milyen vicces vagyok
A szerelem alattomos istene zavart szül majd bennem
Jaj, nem vagyok egyedül, de kivétel nélkül mindenki
Megosztják a sorsomat, ilyen a szeretet törvénye!

Olyan mélyen hat a lelkemre,
Hogy minden pillanatban meghalhatok...
Csak rólad szól a gondolat halhatatlan,
Egyedül élek általad, elmém rabul ejti!

Megerőltetem az elmémet, és lélekkel gyűlök össze,
Újra látni, újra meggyógyulni...
Kicsit felemelem a szemem, remegek, égek, zavarban vagyok,

És a szerelem megremeg elmémet és szívemet,
A félénk tekintet elhomályosul, a szenvedés nő a mellkasban,
Élet nélkül, levegő nélkül zuhanok a földre.

Eredeti: VN, cap. XVI, fia. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..."

Művészet. 5 ennyivel vele / var.: olyan gyorsan
Művészet. 12 Az elmével és megborzongva / perv.: és összerezzen a szellem
Művészet. tizenhárom félénk tekintettel / perv.: félénk tekintet
Művészet. kilenc Elesés élet nélkül / var.: érzés nélkül zuhanni

Igazad van, bölcs, - Szeress magas lélekkel -
Egy nagyszerű és teljes link,
Amikor elválasztják őket, meg kell halniuk,
Ahogy a szív elválik tőlünk, az elme időnként elsorvad.

Ha lelked tele van nagy álommal,
A szeretet uralkodik benne, és joga van hozzá
Évekig ez egy pillanat,
Szunyókálj a lelkedben, átadd magad a békének...

A szeretet feltárul előttünk élő vonásaidban,
Ó, Donna, elragad a tisztaságod,
És szerelmem istene ismét birtokolja a lelket,

És azonnal vágyat ébreszt bennem
Elégítsd ki a mohó szellemet néma csodálattal,
Lelkében megtalálni a kölcsönös törekvést.

Eredeti: VN, cap. XX, fiam. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..."

Ceruzával beírva a jobb felső sarokban a vers fölött: Platón
Művészet. 4 Elsorvad bennünk / perv.: elpusztul bennünk / var.: Hogyan hervad el a bölcs elme, ha elválik az álomtól
Művészet. kilencÉlő vonásaidban / perv.: élő vonásaiban
Művészet. tíz C Ó donna, / perv.: Oh donna tiszta
Művészet. 12-13És egy pillanat alatt vágyat ébreszt bennem / perv.: És a lélekben egy pillanat alatt felébred a vágy / elindult: birtokolni téged

Szemében - Szerelem, egyetlen szempillantás,
És körülötte minden tele van nagy értékkel,
Ahol Ő jár, minden szem csodálkozik
Őt bámulják, szívük megremeg előtte.

Előtte fejét lehajtva, sápadtabb a márványnál,
Tele vagy örömmel abban a szörnyű pillanatban,
Megalázza a büszkeséget, a harag az egyik megnyilvánulásod,
Ó, drága donnák, küldjétek üdvözletét Neki...

És egy pillanat múlva minden gyengéd álom megszólal,
Minden félénk gondolat feltámad lelkemben,
Megízleli a boldogságot, elfelejt minden szenvedést.

Ki fogja látni a fényes arcot... Jaj, hiábavaló munka, -
Ragadd meg azt az arcot, amelyet egy mosoly világít meg,
Látom benne a csodák fényes sugarát, meghatódva!

Eredeti: VN, cap. XXI, fiam. XI "Ne li occhi porta la mia donna Amore ...". Ellis dőlt (14. v.).

Művészet. 5 Előtte vele / perv.: Mikor előtte

"Honnan jöttél? Szemed tele szomorúsággal
A földre süllyesztve fáj a szívem, ha szorítom,
És a homlok sápadt színe nem egyszer elárulta,
Titkos nyugtalanság, amely a szívet gyötörte!

te dicsőséges donna Tudom, elgondolkodva
Forró könnycsepp ömlött a ragyogó arcra,
És a szerelem félelmetes istene megszakította a szívét! ..
A pózaid már mindent elárultak szavak nélkül!

Ó édes donnák! Kohl a szomorú tekinteted
Láttam őt vágyakozással és együttérzéssel,
Maradj itt velem, és hadd szóljanak

Csendes ajkak, mitől szenvednek! ..
A bánat megváltoztatott téged, annyi keserű könny vagy
Kivették a szemükből, hogy a kérdésem szörnyű!

Eredeti: VN, cap. XXII, fiam. XII "Voi, che portate la sembianza umíle...". Ellis dőlt (4. v.).

Művészet. tíz tele együttérzéssel / perv.: tele sajnálattal
Művészet. 12 a szenvedésétől / perv.: A bágyadtsága

Ki vagy te? Hát nem magas beszédek vagytok nekünk?
Azt a drága donnát * oly gyakran dicsérték,
A hangod, mintha régóta ismerős volt,
De a megjelenésedet, sajnos, annyira megváltoztatta a bánat.

mit sírsz? Rengeteg könnycsepp
Az egész világ együttérzését kérted...
Lehet, hogy láttál egy gyászos donnát,
Az önkéntelen könnyek elrejtése pedig nem erõs számunkra!

Mi is könnyeztünk! Ő a szeretet szavai
Keserű könnyek patakjaival egy patakba öntve,
Minden vigasz a szívünkben átkozott!

És a vonásain nyomon követem szomorúságomat
Lenyomva, hogy a szemek tekintete egy legyen
Számunkra szomorú vége lenne!

* Beatrice (kb. Ellis)

Eredeti: VN, cap. XXII, fiam. XIII „Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…”

Művészet. 2 kedvesével / perv.: dicsőséges

És újra felébredt a szerelem buzgója a lelkemben
És ismét megjelent előttem a szerelem istene,
Nem ismertem fel, ő a szülőföldem,
Örömtől sugározva tért vissza távoli vidékről.

„Adj tiszteletet!”... mondta mosolyogva, -
És minden szó rajtam nevetett...
Haboztam előtte, de önkéntelen tekintetem
Neki támaszkodtam, és megborzongtam a szívemben,

Két szelíd donna lépett felém,
És azonnal felismertem bennük Vannát és Scourge-ot,
Két csodát láttam gyöngéd lélekkel,

És a szerelem istene azt suttogta (nagyon emlékszem rá), -
– Az egyiket Primaverának hívják, a másikat
Maga a szerelem, mindenre emlékeztet.

Eredeti: VN, cap. XXIV, fiam. XIV "Io mi sentí' svegliar dentro lo core..."

Művészet. egyÉs újra a szerelem buzgójával / perv.: És ismét a Szellem ( var.: szellem) a szeretet
Művészet. 3 Vele kedvesem földjére / perv.: hanyagságban élénk
Művészet. 4 Sugárzó örömmel, távoli vidékről visszatérve / elindult: távoli országokból származik
Művészet. 7 Előtte, de önkéntelen tekintete / lehetőségek: a. aztán hirtelen megakadt a szemem; b. de aztán megrohant a tekintetem
Művészet. nyolc Reszkető szívvel / perv.: és a lelkem megremegett
Művészet. kilenc Két szelíd donna felém sétált / perv.: Két csodálatos donna (számomra) elindult felé
Művészet. tíz S I fürdő stranddal / perv.: Bennük fürdő ostorral

Amikor Te, tisztán, mosollyal az ajkadon
Olyan gyönyörűen üdvözölsz, mint egy látomás
A nyelvem elzsibbad, a félelem szorítja a szívemet,
És minden megdermed a néma csodálatban.

A szerénység fátylaiban, mint a tiszta ruhákban,
Arra jársz, dicséret minden szemében,
Csodának tűnik számunkra abban a pillanatban a megjelenésed
És Te vagy a menny hírnöke a földi vidékeken.

Mindazoknak, akik csodálattal néznek fel Rád,
Megmagyarázhatatlan boldogság sugárzik
makulátlan tekinteted; megnyílik a ragyogó paradicsom,

A leheleted tele van szeretettel
És minden szív tisztel téged,
Remegve hallgat: "Csend legyen és sóhajts!"

Eredeti: VN, cap. XXVI, fia. XV "Tanto gentile e tanto onesta pare..."

A verzió megegyezik a (sic) változattal M-6, publik. ban ben: HH, val vel. 452.

M-6-ban javítva: perv.: VIII. szonett - rögzített.: Szonett XV.
Művészet. 1 C tiszta, mosollyal az ajkán / perv.: tiszta, szép látomás / M-7és M-6 mint Val vel
Művészet. 2 C helló, gyönyörű, mint egy látomás / perv.: üdvözlöm, mosollyal az ajkakon / M-7és M-6 mint Val vel
Művészet. 3 C elzsibbad a nyelvem / perv.: A nyelv hallgat
Művészet. 4 C a hangtalanban / perv.: a csendben
Művészet. 7 C Csodának tűnik számunkra M-7 perv.: Csodának tűnik számunkra / helyes.: És csodának tűnik / M-6 mint M-7
Művészet. 9 C, M-7 Mindazoknak, akik csodálattal néznek fel Rád / Az elsőtől.: lelkesen üdvözli / M-7 helyes.: Mindenkinek, akinek a tekintete lelkesen találkozik veled / M-6 mint M-7

Akinek a barátai közül ragyog,
Hogy tökéletességérett, a paradicsomban élt
Áldd meg a Teremtőt lelkeddel, sorsoddal,
Amikor megoszt veled egy beszélgetést,

Abban a szívben nem ismert fájdalmas irigység?
Ki az ő gyógyító folyamának szépsége
Igyálva sétáltam a gyönyörű donnák között, akiknek
A láda gyengéd szeretetet és vitézséget díszít.

Minden leesik előtte, és az Ő szépsége
Lelkében öröm és boldogság ébred,
És megvilágít mindenkit, aki ránéz,

És minden lépése akaratlanul is megnyilvánul
Annyi bátorság, hogy már csak a gondolat is
Ahogy a szeretet minden lehelete tele van örömmel.

Eredeti: VN, cap. XXVI, fia. XVI "Vede perfettamente onne salute...". Ellis dőlt (2. v.).

Művészet. egy Val vel ragyog / perv.: ragyogott
Művészet. 3 CÁldd lelkeddel a Teremtőt / perv.: Mintha dicséretet küldene a lélekben
Művészet. 4 C Mikor / perv.: Kohl
Művészet. 4 C megoszt / perv.: osztva
Művészet. 5 C nem tudtam / perv.: nem tudja
Művészet. 12Önkéntelenül megnyilvánuló / perv.: annyit mutat
Művészet. tizenhárom Egyedül az ő gondolatával / perv.: egy gondolat

Ó, tiszta szívek, együttérzésre vágyom,
Sóhaj után sóhaj szakad meg és könnyek szöknek a szemekből
Ne légy sírom bánat,
Nincs vigasztalásom a keserű szenvedéstől!...

A fáradt tekintet leereszkedett... Hiábavaló szenvedés, -
Könnyek patakjaiban öntsd ki minden bánat kínját,
És szabadítsd meg a lelket a bánat terhétől! ..
És minden hívása szüntelen zokogás! ..

Halhatatlan fénye az égen világít,
Ahol a szeplőtelen szellem menedéket talált...
Votshe keserű nyögésem, amit Donna hív

A szám és a világ általában átkozzák az életet,
Itt maradtam egyedül, itt maradok
Aki számomra boldogság és álom volt!

Eredeti: VN, cap. XXXII, fiam. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..."

Művészet. 2 C Megszakad egy lélegzet mögött / elindult: Mellkasból
Művészet. 10 C Hol van a szeplőtelen lélek / perv.: Bűntelen szelleme
Művészet. 11 C Votshe / elindult: hiába
Művészet. 11 C Votshe keserű nyögésem, amit donna hív / perv.: De donna keserű sír hiába hív.

Ó, dicsőséges donna, a tetteidért
A Teremtő Máriához emelt, a szégyenteljes Paradicsomba!
Oda vágyom, és magányos lélek vagyok
Minden gondolatomat beteljesítetted.

A beteg lelkében újra feltámadt a szeretet Istene
A félénk sóhajokat pedig felbátorította a félelmetes raj:
"Légy merészebb, szárnyalj, te bátortalan, félénk
Lent elhunyt, szégyenletes feledésben!

Aztán elsírtam magam, és a kíntól nyögve lehajoltam
(A fékezhetetlen könnyek szomorú társa)
Gyorsabban rohantak fel, mint a gyors álmok.

És az, akit most elszakítva sírok,
Világos rajuk azt suttogta: „Ma eltelt egy év
Hogy felemelkedtél az égszínkék égboltra!

Eredeti: VN, cap. XXXIV, fiam. XVIII "Era venuta ne la mente mia..."

A verzió megegyezik a (sic) változattal M-6, publik. ban ben: HH, val vel. 456.
Művészet. 3 C Oda törekszem és én / M-7 perv.: Oda törekszem és én / helyes.: És arra törekszem w / M-6 mint M-7
Művészet. 4 C A beteg lelkében újra feltámadt / M-7 perv.: A beteg lelkében újra felpezsdült / helyes.: És ismét a beteg lelkében felpezsdült / M-6 mint M-7
Művészet. 6 CÉs fájdalmas sóhajok / M-7 perv.: És fájdalmas sóhajok / helyes.: Fájdalmas sóhajoktól / M-6 mint M-7
Művészet. kilenc Val vel- sírtam lehajolva perv.: Sírtam, ő
Művészet. 14 C Arra az útra, ahogy felemelkedtél / M-7 perv.: Arra az útra, ahogy felemelkedtél / helyes.: Mióta felemelkedtél / M-6 mint M-7

Tekintetem nem egyszer megakadt gyönyörű vonásaidon
Együttérzés aggodalmaim és bánataim miatt,
Meghajoltad a tekintetedet néma vonásaim előtt,
Ahol a nyoma rányomódik minden gyakori aggodalmaimra.

És az egymást követő napjaim, borongósak és esősek
Előtted vagy érett, az eséseim szégyenletesek,
És a szakadék megijeszt, amikor ott találkozom
Szép szemeid szomorú, édes tekintete...

És most menekülök, félve a szemed,
Ismét forró könnycseppek forrnak a mellkasban,
Ezért mondom: „Ó, a szerelem kegyetlen istene.

Ó, te, aki elűzöd tőle a lábam,
És könnyek patakzik a szomorú szemekből,
Elválaszthatatlan vagy Tőle, vele laksz!”

Eredeti: VN, cap. XXXV, fiam. XIX „Videro li occhi miei quanta pietate…”

Gépirat kézírásos javításokkal.

Művészet. 1 C Nem egyszer megakadt a tekintetem / perv.: Nem egyszer a tekintetem
Művészet. 3 C Meghajoltad a tekintetedet néma vonásaim előtt / perv.: Csak te hajtottad meg a tekinteted a vonásaim előtt
Művészet. 6 Val velÖnmagad előtt érett vagy perv.: Látod magad előtt
Művészet. 11 CÉs így mondom / perv.: Akkor mondom
Művészet. tizennégy Elválaszthatatlanul / perv.: elválaszthatatlan

1. függelék

Bánat jelent meg nekem az esti csendben,
Suttogva: "Csak akard, veled maradok egy évszázadig!"
Egy sereg szomorú szellemet vitt magával.
De én azt válaszoltam: "El, gyűlölködsz nekem! .."

Zavartan elhallgatott előttem;
Elfordítottam a tekintetem, és elidőztem,
És ismét megjelent nekem a szeretet Istene, mint egy álomban,
Feketébe öltözve, koronás fejjel.

A ruhák feketék, úgy tűnt először
Beborította; anélkül, hogy kiszárítaná a szemét,
Előttem zokogott este, csendes órán.

"Gyermek! miért sírsz?" - Mondtam, megkérdezve,
És Isten így válaszolt: „Ezért kiáltok, testvér,
Hogy nincs többé Ő, nem jön vissza!”

Eredeti – Dante Alighieri, Róma(Parte seconda), fia. XXV:

Un dì si venne a me malinconia
E disse: "Io voglio un poco stare teco";
E parve a me ch'ella menasse seco
Dolore e Ira per sua compagnia.

E io le dissi: "Partiti, va' via";
Ed ella mi rispose come un greco:
E ragionando a grande agio meco,
Guardai e vidi Amore, che venia

Vestito di novo d'un drappo nero,
E nel suo capo portava un cappello;
E certo lacrimava pur di vero.

Ed eo li dissi: "Che hai, cattivello?"
Ed el rispose: "Eo ho guai e pensero
Che nostra donna mor, dolce fratello.

A szonett átiratát tartalmazza M-6.
A verzió megegyezik a (sic) változattal M-6, publik. ban ben: HH, val vel. 454.

Lehetőségek listázása M-7:
Művészet. egy Bemutatott: / perv.: Megjelent / M-6 mint M-7
Művészet. 6és habozott félre / perv.: lángol, mint a tűzben / var.: lángokban áll a tűzben / M-6 mint M-7
Művészet. 7És megint Isten nekem / perv.: És megint Isten / M-6 mint M-7

2. melléklet

XXIII
(A "Vita Nuova"-ból)

Becsusszanva a mennyország hatalmas kiterjedésébe,
Egy áldott földre, ahol az angyalok szentek
Érzik a békét a nyugodt völgyben,
Felemelkedtél, örökre elhagyva
Szép feleségek, de nem földi bajok,
Nem nyári meleg, nem a hóvihar hidege
Elszakadtunk gyöngéd lelkedtől,
A Paradicsom Bice határain, elhurcolva...
De maga a Teremtő néma csodálatban
Megidézte halhatatlan teremtményét,
Csatlakozunk a Bice testetlen házigazdáihoz...
Így életünk bánat és izgalom
Bűntelen lelked nem érintette meg,
A szemed lecsukódott az utolsó alvással! ..

Eredeti – második versszak (Inc.: „Ita n’ è Beatrice in l’alto cielo…”) innen harmadik(sic!) dalok: VN, cap. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core...".

Ennek a szakasznak az átiratát maga Ellis tette közzé: EI, val vel. 83 (a 6. versben: " Se nyári hőség, se a hóvihar hidege). A szöveg változatlan formában szintén benne van M-6és M-7. -ben történő közzététellel EIújranyomva: ES, val vel. 232 (javítással a 6. versben. „Nem nyári meleg, nem hideg...”). - A "Stigmata" gyűjtemény lektori kéziratában ( M-6, l. 3) fix: XXIII a: A Canzone III-ból. Szedőmásolatban (NIOR RSL. F. 190. Karton 37, 1. tétel), valamint M-7 kiderült, hogy mellékeltek egy Immortels-ből kitépett oldalt a szöveggel, ami alapján Stigmatában nyomtatták.

3. melléklet

A koporsó mögött
(A halottak élete)
(Armand Sylvester költőnek)

A fekete kereszt álljon fölénk,
Reménytelen szürkületébe rejtsen minket a föld,
Sápadt liliomot nyitsz havas glóriával,
Lila rózsa vagyok, amely tele van vérrel! ..

Költő, minden versedet a halál ihlette,
Most a repülése finoman megráz minket,
Titokzatos utak rohannak el a határtalan kiterjedésbe
Ahol új sztárokég a mennyei fény.

Forró csillag tűzhelyéhez kapaszkodva,
Örökre összeolvadunk az örök lánggal,
A tüzes boldogságban nyomtalanul megfulladunk,

Tehát ott, az árnyékok földjén, amelyet Lyra szült
Költő és hűséges barát, halhatatlan egyesülése
rögzítve, dicsőség koronás szent!

Eredeti: José-Maria de Heredia, La vie des morts ( A költő Armand Silvestre).
Ellis dőlt (8., 14. v.).

Művészet. 1 C: Legyen fekete kereszt / perv.: Hadd keresztezze a fekete
Művészet. 6 C: Most a repülése / perv.: Repülése
Művészet. 7 C: A titokzatos útjai rohanni fognak / perv.: El fogunk ragadni
Művészet. 14 C: Dicsőséggel megkoronázva / perv.: Dicsőség megkoronázva

Index lokorum:

Vita Nuova
Sapka. III, fiam. I "A ciascun'alma presa e gentil core..." 1

Sapka. VII, fia. II „O voi che per via d’Amor passate…” 2

Sapka. VIII, fiam. III "Piangete, amanti, poi che piange Amore..." 3

Sapka. VIII, fiam. IV „Morte villana, di pietà nemica...” 4

Sapka. IX, fiam. V "Cavalcando l'altr'ier per un cammino..." 5

Sapka. XIII, fiam. VI „Tutti li miei pensier parlan d’amore…” 6

Sapka. XIV, fia. VII "Con l'altre donne mia vista gabbate..." 7

Sapka. XV, fiam. VIII "Ciò, che m'incontra ne la mente, tovább..." 8

Sapka. XVI, fia. IX "Spesse fïate vegnomi a la mente..." 9

Sapka. XX, fiam. X "Amore e 'l cor gentil sono una cosa..." 10

Sapka. XXI, fiam. XI. „Ne li occhi porta la mia donna Amore…” 11

Sapka. XXII, fiam. XII "Voi, che portate la sembianza umíle..." 12

Sapka. XXII, fiam. XIII „Se’ tu colui c’ hai trattato sovente…” 13

Sapka. XXIV, fiam. XIV "Iomi sentí' svegliar dentro lo core..." 14

Sapka. XXVI, fia. XV "Tanto gentile e tanto onesta pare..." 15

Sapka. XXVI, fia. XVI „Vede perfettamente one salute…” 16

Sapka. XXXI, canz. III "Li occhi dolenti per pietà del core..." App. 2

Sapka. XXXII, fiam. XVII "Venite a 'ntender li sospiri miei..." 17

Sapka. XXXIV, fiam. XVIII „Era venuta ne la mente mia…” 18

Sapka. XXXV, fiam. XIX „Videro li occhi miei quanta pietate…” 19

Róma(Parte seconda)
Fiú. XXV „Un dì si venne a me Malinconia...” App. egy

Irodalom

Asoyan 1997: A.A. Asoyan, Dante „szövege” Ellis életrajzában, Kultúra és szöveg 1. szám, 83–85.

Asoyan 2014: A.A. Asoyan, Dante következményei Ellis kreatív elméjében: 1904–1914, Philology: Scientific Research No. 1, 65–76.

Asoyan 2015: A.A. Asoyan, Dante az orosz kultúrában. Szentpétervár.

Asoyan 2015a: A.A. Asoyan, Dante Alighieri és az orosz irodalom. Szentpétervár.

Bely 2014: Andrey Bely, Összegyűjtött művek. A ritmus mint dialektika és "A bronzlovas". Tanulmány. Összeállítás, utószó és megjegyzések: D. O. Torshilov. Moszkva.

Baudelaire 1908: Charles Baudelaire, A gonosz virágai. Ellis fordítás. Théophile Gauthier bevezető cikke. Valerij Brjuszov előszava. Moszkva.

Dante 1967: Dante Alighieri, Isteni színjáték. M. Lozinsky fordítása. A kiadványt I. N. Golenishchev-Kutuzov készítette. Moszkva.

Dancsenko 1973: V.T. Dancsenko, Dante Alighieri. Orosz fordítások és orosz nyelvű kritikai irodalom bibliográfiai mutatója 1762–1972. Moszkva.

Zinevich 2010: A. Zinevich, Dante Ellis munkásságában, avagy a középkor újjáéledése. In: Az ezüstkor irodalmának és az orosz diaszpóra sorsa. Cikkek és anyagok gyűjteménye. L.A. emlékére. Jesuitova: születésének 80. évfordulójára. Szentpétervár, 487–496.

Lavrov 1981: Levelek Ellistől Bloknak (1907). Bevezető cikk, publikáció és kommentárok: A.V. Lavrov. In: Alexander Blok. Új anyagok és kutatások. Második könyv. Moszkva, 273–291 (Irodalmi örökség, 94/2).

Lavrov 2005: A.V. Lavrov, Andrey Bely és Ellis a "musaget"-problémákról, Orosz irodalom LVIII, 93–107.

Lavrov 2007: A.V. Lavrov, Orosz szimbolisták: Tanulmányok és kutatások. Moszkva.

Lavrov 2014: A.V. Lavrov, Ellis Vigilemusa! és szakítás Musagete-ben. In: Anna Reznichenko (összeáll.), Musaget Kiadó. Sztori. Mítoszok. Eredmények. Anyagok és kutatások. Moszkva, 13–33.

Lavrov 2015: A. V. Lavrov, Szimbolisták és mások. Cikkek. Keresések. Publikációk. Moszkva.

Meulen 1916: Johanna van der Meulen, Dante „Paradicsomának” bolygószféráiról az asztrozófia tükrében, Proceedings and Days 1916, 8., 9–22.

Poljakov 2009: Fjodor Poljakov, A Szimbolista Kör autogramjai Reinhold von Walther archívumában (I). In: Két évszázad fordulóján: Gyűjtemény A.V. 60. évfordulója tiszteletére. Lavrov. Összeállította: Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moszkva–Szentpétervár, 574–582 (Új Irodalmi Szemle. Tudományos Melléklet, LXXX. szám).

Polyakov/Shishkin 2002: Ellis levelei Dmitrij Merezskovszkijnak és Vjacseszlav Ivanovnak. F. Polyakov bevezetője és megjegyzései. A szöveget A. Shishkin készítette. In: Archivio italo-russo II, a cura di D. Rizzi és A. Shishkin. Orosz-olasz levéltár II. Összeállította: D. Rizzi és A. Shishkin. Salerno, 141-167.

Rodenbach 1907: Georges Rodenbach, Ágytakaró. Dráma. Ellis fordítás. Moszkva.

Szilárd 2002: Lena Szilard, Az orosz szimbolizmus Dante-kódexe. In: Léna Szilárd, Hermetika és hermeneutika. Szentpétervár, 162–205.

Sproge 1986: L.V. Sproge, A "szegények lovagja" motívuma a szimbolisták költészetében (Ellis "Argo" verseskötete művészi egységének megszervezése). In: Puskin és az orosz irodalom. Tudományos dolgozatok gyűjteménye. Riga, 102–109.

Sproge 2009: Ludmila Sproge, A 20. század orosz költészete és prózája: A szimbolizmus és a kivándorlás kora. [Riga].

Florensky 1974: Pavel Florensky, On Blok, Bulletin of the Russian Christian Movement 114/IV, 169–192.

Florensky 2004: Pavel Florensky és a szimbolisták: Irodalmi élmények. Cikkek. Levelezés. Összeállítása, a szöveg és a megjegyzések elkészítése: E. V. Ivanova. Moszkva.

Ellis 1904: Ellis, Immorteli. II. P. Verlaine, J. Rodenbach, M. Maeterlinck, S. Prudhomme, Dante Alighieri, L. Stechetti, D. Leopardi, F. Nietzsche és más külföldi költők. Moszkva.

Ellis 1910: Ellis, orosz szimbolisták. Konstantin Balmont - Valerij Brjuszov - Andrej Belij. Moszkva (reprint: Letchworth 1972; reprint: Tomsk 1996).

Ellis 1911: Ellis, Stigmata. Verses könyv. Moszkva.

Ellis 1914: Ellis, Vigilemus! Értekezés. Moszkva.

Ellis 1996: Ellis, Versek. Tomszk.

Ellis 2000: Ellis, Kiadatlan és össze nem gyűjtött / Összeáll., szövegelőkészítés, bibl. A. V. Lavrov, G. V. Nefediev, S. N. Mironenko hivatkozásai. Tomszk.

Ellis 2003: Ellis, A kreatív örökségből. A. V. Lavrov előszója és kiadványa. In: A szimbolista kör írói. Új anyagok. Szentpétervár, 328–372.

Ellis 2003a: Ellis levelei Vjacseszlav Ivanovnak. Előszó, publikáció és kommentárok: N.A. Bogomolov. In: A szimbolista kör írói. Új anyagok. Szentpétervár, 373–384.

Junggren 2009: Magnus Junggren, Lev Kobylinskiy, Intermediarius és Winter alpolgármester. In: Két évszázad fordulóján: Gyűjtemény A. V. Lavrov 60. évfordulója tiszteletére. Összeállította: Vsevolod Bagno, John Malmstad, Maria Malikova. Moszkva–Szentpétervár, 806–814 (Új Irodalmi Szemle. Tudományos Melléklet, LXXX. szám).

Bartlett 1995: Rosamund Bartlett, Wagner és Oroszország. Cambridge.

Curtius 1960: Ernst Robert Curtius, Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie. Bern-munchen.

Dante 1898: Dante Alighieri, La Vita nuova (La Vie Nouvelle), traduction accompagnée de commentaires, par Max. Durand Fardel. Párizs.

Dante 1905: Dante Alighieri, Vita nova. Henry Cochin neve. Párizs.

Davidson 1989: Ramela Davidson, Vjacseszlav Ivanov költői képzelete. Egy orosz szimbolista felfogása Dantéról. Cambridge.

De Michelis 1994: Cesare G. De Michelis, Una Beatrice nel simbolismo russo: La "Prekrasnaja Dama" di Aleksandr Blok. In: Beatrice nell'opera di Dante e nella memoria europea 1290–1990, a cura di m. Picchio Simonelli. Firenze, 497-506.

Gilson 1974: Étienne Gilson, Dante és Beatrice. Etudes dantesques. Párizs (Études de philosophie medievale, LXI).

Hettinger 1889: Franz Hettinger, Die Göttliche Komödie des Dante Alighieri nach ihrem wesentlichen Inhalt und Charakter: ein Beitrag zu deren Würdigung und Verständniß. 2, verm. und ige. Aufl. Freiburg i. Br.

Kay 2003: Richard Kay, Empyrean and the Eye of God, Speculum 78, 2003, 37–65.

Kobilinski-Ellis 1925: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Wladimir Solowjew és Lyriker. In: Gedichte von Wladimir Solowjew. Ins Deutsche übertragen von Dr. L. KobylinskiEllis und r. Knies. mit einer Abhandlung über Solowjew als Lyriker, Solowjews Weisheitsund Schönheitslehre, Weisheit und Weltseele bei Solowjew von Dr. Kobilinski-Ellis. mainz, 57–68.

Kobilinski-Ellis 1929: Dr. L. Kobilinski-Ellis, Christliche Weisheit. Sapientia divina. Cosmologia perennis. Per Crucem ad Rosam. Nach der Lehre des Intermediarius. Basel.

Maurach 1968: Gregor maurach, Coelum empyreum. Versuch einer Begriffsgeschichte. Wiesbaden (Boethius. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften, VIII).

Pepitoni 1989: Vera Pepitoni, Ellis Kobilinskij tra Dante és Marx. In: Dantismo russo e cornice europea. A cura di Egidio Guidubaldi, S.J. T.II. Firenze, 293-314 (Biblioteca dell' "Archivium Romanicum", ser. I, 225).

Poljakov 2000: Fedor B. Poljakov, Literarische Profile von Lev Kobylinskij-Ėllis im Tessiner Exil. Forschungen-Texte-Commentare. Köln–Weimar–Wien (Bausteine ​​​​zur Slavischen Philologie und Kulturgeschichte, N.F., reihe A, 29).

Potthoff 1984: Wilfried Potthoff, Zur Rolle der Präraffaeliten bei der Rezeption Dantes in den slavischen Literaturen. Am Beispiel des Russian Symbolism. In: Dante i slavenski svijet. Dante e il mondo slavo. T.II. Zágráb, 507–535.

Potthoff 1991: Wilfried Potthoff, Dante Rußlandban. Zur Italienrezeption der russischen Literatur von der Romantik zum Symbolismus. Heidelberg (Beiträge zur Slavischen Philologie, 1).

Riede 1992: David G. riede, Dante Gabriel Rossetti Revisited. New York.

Rizzi 1995: Daniela Rizzi, Ellis és Steiner, Europa Orientalis XIV/2, 281–294.

Trinchero 2015: Cristina Trinchero, La prima traduzione francese della "Vita Nuova" nell'opera dell'italianista Étienne-Jean Delécluze, Studi Francesi 176 (LIX/II), 302–318.

Wachtel 2008: Michael Wachtel: „És Dante szimbolista”: Az orosz szimbolista fordítás poétikája. In: Robert Bird, Lazar Fleishman, Fedor B. Poljakov (szerk.), Sankirtos. Orosz és kelet-európai irodalom, társadalom és kultúra tanulmányai. Tamás Venclova tiszteletére. Frankfurt am Main, 167–185 (Orosz kultúra Európában, 3).

Willich 1996: Heide Willich, Lev L. Kobylinskij-Ėllis: Vom Symbolismus zur ars sacra.
Eine Studie über Leben und Werk. München (Slavistische Beiträge, 341).

Megjegyzések

1. Lavrov 1981: 282 (Ellis dőlt betű). - Említsük meg a következő munkákat, referencia kiadványokat: Dancsenko 1973; Pepitoni 1989; Davidson 1989: 231–234; Potthoff 1991: 439–451, passim; Willich 1996: 49ff., 152ff.; Sproge 2009: 71–82. Külön utaljunk A. A. Asoyan (Asoyan 1997; 2014; 2015: 229–249; 2015a: 255–278) és A. N. Zinevich (2010) recenzióira.

2. 1936. április 14-én kelt levél; Polyakov/Shishkin 2002: 151. Ellis Wagnerrel való foglalkozásairól lásd Bartlett 1995: 168–194.

3. Lena Szilard (2002: 167 kk.) Ellis dantei felfogásának eklektikáját hangsúlyozza.

4. NIOR RSL. F. 167. K. 7. Egység. gerinc 59. L. 1–4 v.; postai bélyegző dátuma: 1912. április 26. Az idézethez lásd még Rizzi 1995: 293; Bartlett 1995: 172, 181.

5. Ellis és N. P. Kiselev levelezését közzétettük.

6. Ankhiz túlvilági köszöntése a következő: „Ó vérem, ó, Isten mérhetetlenül adományozott irgalma, ki előtt kellene kétszer megnyílni a menny kapuja, ha nem előtted?” (Dante 1967: 377).

7. Levél Bloknak 1907. január végéről (Ellis dőlt betűje), Lavrov 1981: 283, 2. sz. Matilda Dante purgatóriumából - azaz Dante, Purgatorio XXVIII. Dante Gabriel Rossetti említése "Beata Beatrix" című festményére vonatkozik (1864; The Tate Gallery, London; Riede 1992: 84–86); vö. Lásd még Potthoff 1984; Potthoff 1991. „Dante” párhuzamait Blok Szépasszony-képével kapcsolatban lásd: Sproge 1986: 103; Sproge 2009, loc. cit.; Pepitoni 1989: 307; De Michelis 1994.

8. Kobilinski-Ellis 1925: 60. - Beatrice misztikus értelmezésének hagyományához lásd Curtius 1960: 339–345; Gilson 1974.

9. Ellis 1914: 68–69 (Ellis 2000: 296). Dante Empyrean című művéhez lásd Maurach 1968: 88–89; Gilson 1974: 67–77; Kay 2003. Lásd még: Beatrice in the Realm of the Epyrean: Ellis 1914: 25–26 (Ellis 2000: 265–266); Ellis 1914a: 66 (Ellis 2000: 232).

10. Ellis 1910: 264. - Vegyük észre, hogy Fr. Pavel Florensky Blok Szépasszony-víziójának irodalmi genealógiáját Puskinhoz, a kultuszi genealógiát pedig a középkori katolikus Istenanya-kultuszhoz köti (Florensky 1974; Florensky 2004: 599–625).

11. Ellis 1914: 8 (Ellis 2000: 252).

12. Munkák és napok, 1914, 7. könyv, p. 63–78. (Ellis 2000: 229–243). A cikket G.A. Rachinsky, "hittanító" Ellis szemében.

13. Ellis 2000: 241 (em. Ellis).

14. Poljakov / Shishkin 2002: 151–152. Ellis fellebbezése talán egy reakció volt Merezhkovsky hírére a Dantéról szóló könyv munkálatairól, amelynek kiadása hamarosan, 1937-ben kezdődött.

15. Az általunk levont bizonyítékok alapján Ellis VN-től való átutalásának kérdését Davidson 1989 is tárgyalja. - Megragadjuk az alkalmat, hogy köszönetet mondjunk prof. Pamela Davidsonnak (London) azért, mert az egyik kiadónak másolatot adott az anyagairól, amelyek útmutatóvá váltak munkánk kezdeti szakaszában.

16. Említsük meg itt Dante 1898-as korábbi fordítását; a korábbi publikációkhoz lásd: Trinchero 2015.

17. NIOR RSL. F. 167, k. 7, egység 4. L. 1–2 ford. (Ellis dőlt). 1907. március a levél keltezéssel szerepel a levéltári leltárban. Ugyanebben a levélben Ellis így számol be: „Moszkvában megalakult a „Zarathustra” könyvkiadó, ahol vannak kapcsolataim.<…>". 1907-ben itt publikálta Georges Rodenbach Le Voilé című drámájának fordítását (Rodenbach 1907). - Medtner 1907. április 15-én Ellisnek írt levelében a kiadó programjáról szólva kívánatosnak tartja Dante „De vulgari eloquentia” című értekezésének (NIOR RSL. F. 167. Térkép 6. 4. tétel) megjelentetését. ; Lavrov 2005: 94; Lavrov 2015: 485–486.

18. N. P. Kiselevhez írt 1908. szeptember 15-i levelében idéz egy sort a VN I. szonettjéből: „<…>Egyvalamiért imádkozom, ne felejtsd el Ellisedet, ne felejtsd el azokat a napokat, amikor régi dolgozószobádat a temetési menet hangjai hemzsegtek, némán, nehéz léptekkel haladtál végig rajta, és most először olvastam fel neked egy első lefordított szonettet. a "Vita nuova"-ból "De ő finoman megölelte az alvó Donnát! ..."<…>».

19. Róla részletes információkat, köztük a szovjet korszakból származó anyagokat lásd a kiadványban: Jegyzőkönyvek a Musagete-i kísérleti esztétikai kör üléseiről („Ritmikus kör”) / Készült. szöveg, E. V. Glukhova megjegyzései. In: Fehér 2014: 450.

20. „Dante és Beatrice”, a „Dantei utánzatokból” című ciklus első verse. V. I. Astrovnak dedikált”, Ellis 1904: 101 (Ellis 1996: 243). A Stigmata, Ellis 1911: 120 (Ellis 1996: 72) „Beatrice” című rovatában egy átdolgozott változat, Astrovnak való dedikáció nélkül került be.

Jelenlegi oldal: 1 (a könyv összesen 1 oldalas)

Dante Alighieri
SONETI

Dante Alighieri

(1265–1321)

BALADA

Menj, balado, és nézd meg Kokhannyát
És egyszerre vele, mint szenvedésem szellemével,
Állj a fenekem elé,
Shchab nem vydkinula az én prohannya!
Szavaid jók és egyszerűek,
Szóval menj mindenhova
Bajtársi kapcsolat nélkül b, de akkor is
Útmutatója ezen az úton
Legyen Kohannya...
Az újnál kevesebbet tudsz,
Bo, akinek áldást viszel,
A lelkem ihlette;
Maga Yakby állt előtte,
Vaughn nem hinné el a szavait.
Ígérd meg előtte édesgyökeret,
Egy chule szívének felébresztése,
Kár helyettesítő képnek nevezni:
„Áldd azt, aki itt engem dicsőít,
Szóval te jógod megzavart...
Valamiért szeretnék kérdezni tőled;
Jógo is kohannya zmushuє többször is
Minitsya arcon, essen a szemétbe,
Hajolj le szemed előtt,
Ale, Yogo lelke örökké hűséges hozzád.
Mondd ezt így: „Áldott legyél,
Valóban halott vagy.
hozom a jóga micna lelkét,
Azt hittem, bőrös vagyok
Visszaszolgálunk!”

Az örökkévalóság Kokhannyájában, aki ismeri az igazságot,
Beszéljünk mindenről, menj ki,
Hogy ne higgyek ennek az odverte szavának,
Abo ne hagyj meghalni -
Ugyanebben az időben búcsút veszek az élettől,
І Kokhannya ty vad szavaihoz -
Engedd ki magaddal
Vidmova supokiyno zustrіcha.
Mondd: „Megáldalak azzal, amit alszol:
Ne jöjj imával,
Harcolj a szolgádért!”
Ha nekem könnyebb,
Hai repülj hozzám vtiha szívesen!
Törj az úton, baládóm,
Irány a rádióhíradó!

SONETI

1

Egy guinea jóindulata a sötétben,
Hogy foglak megverni, hajnalig világos!
Szerelmes beszéd, és az a szó, amit megtapasztalnak:
„Tiky vіd neї, többet fogsz elpusztulni!”
A támasz zöld ujjai suttognak,
Megdorgálom a barbár szívét, hogy ne haragudjon:
Leguggoltam a hideg tűzhelyhez,
Az a kő is jajgat: „Jaj! Jaj!”
Amik, mint a szemét, örök bűnt hordoznak,
Aki kezeit kinyújtotta a kezem
Nem segítettem felállni,
Ha a kpinire esek,
Mov a kardon, ha nem elég smіh
Szemet vetettél, scho pragli halál!

2

Szívem Volodarka édes -
Slіpucha, álmos lipota;
Csodára verni őt
Nézz fel, nyisd ki a szád.
A kedvesség megvilágította a szemem,
A benyújtás kegyes tábor volt.
Így lépked, szent néma,
Mit mondott nekünk az erő víziójáról?
Csodálkozz rá - kegyelem!
És ki ne ismerné a mindenható fajtát,
A boldogságot a pokolig nem ismerheti.
її szájából mov szántotta a tavaszt,
Hol van a szeretet szelleme
Önts a szívedbe, és parancsold: „Zitkhni!”

3

Ki az én divem sírjában szénné meg a panakát, -
Tiszta ideálként kényeztetni.
Istent dicsérem,
Ha messziről mész, ránézek.
Fel fogja ébreszteni a Shana szomorúságát,
A szent korál magas érzéke;
Zarozumіlosti zajos kendő
A behódolás során újra elkészítem a Rahmannát.
Їy nem kell a dicsőség a hang!
Mov a városban, simogatás tisztelt
Mindenkit megjutalmaznak az alázatért.
Áldott gondolatok és jövő
Festék! Ki a lélek szíve її spіzna,
Arra a zavzhdi bude snittire Kokhannyáról.

4

Kiderült, bezmir Nіzhnostі th turboti
A lagidne és az összeg feltárása
Azon a mérföldön megveregettél,
A bánat és a bánat mély tekintete.
Értelmes vagyok, scho, spovnena őszinteség
Az én szorításom miatt a szíved elment.
A sírás megjelent a felszínen a szenvedésben,
A jógát nem tudom egy pillanat alatt legyőzni.
Megfulladok tőled,
Hogy ne üsd le az utam,
Nem ismerték az urazám mélyét.
„Felmérd a lelket, - mozgok, - a végéig
Kokhannyám aljáról,
A jakon keresztül újra és újra sírok!

5

Kohannya kolir, versek zhurbával,
Könyörülök rizs charіvni
Megtisztítva megjelenésedet a bölcs titoktól,
Yak wi megveregette előtted
Csendes, könnyektől égő tekintetem,
A száj baiduzhi, összeszorított és zavart.
Kitaláltad a donnát, mi vagyok én
A szívem, az elme szépségtől megvilágosodott.
Nem látlak a szememmel,
Akik nem ismerik a másik utat,
Hogyan lehet sírni az örök reménytelenség miatt.
Adj erőt, hogy adj nekem lelkedet,
És könnyek - tse otuha all otukh,
Nem fogok sírni előtted.

6

Te, szemem, folyókat öntöttél
Kemény feszesség, gyászos könyörgés.
A zhurbi valósága előtt
Mindenki könnyek között lesütötte a szemét.
Most felejts el mindent, Yakby
Az egészségben arcokat shukavok magamnak,
Nem tudom, scho vіdіyshla navіki,
Nem emlékezve az örök dicséretre.
Mindaz, ami számodra boldogság,
Számomra - bánat, nibi sötétség, feneketlen.
Félek érted ochima donny előtt.
Її semmilyen módon nem bűnös
Felejtsd el a vi - hіba scho-t a házban, -
Szóval mozgassa meg a szívemet és zithaє.

7

Lelkemben van egy rejtett titok
Egy gyengéd gondolat keresett fel téged.
Vaughn elszomorította a szívét
Édes szavak a szerelemről.
A lélek táplálja a szívet: "Micsoda erő!
Az elménk velejéig remeg,
Csendesítsd el a fájdalmat és fordítsd vissza
Yomu zhdan és mrіy cankrill ?! ”
És a szív - їy: "A lélek fogant,
Itt jön Kohannia új szelleme,
Örökké védjük a fiatalokat.
Vіn іy zavdyachuє az életed,
Mik a sebeink, betegségeink és szenvedéseink
Részeg sorozatban örökbefogadva!”

8

Ó bánat! A zithannya ereje előtt,
Ami a szívemben született,
Csendes szemek sietős és acélos
A kapzsiság gyűlöletes bűnei.
A bűz a pragmatikusnál él -
A nyálka szánalmat és szenvedést mutat.
A vinok kínzás rajtuk Kokhannya kincse,
És könnyű könnyek párásodnak rajta.
Ide szívből sajnálom, a szívet új hangon,
І spovivaє fekete áthatolhatatlan
Kokhannya, ami nem fájdalmas.
Ale, a legtöbb gondolatod fáj,
De shovane, én donnie,
Mit láttál a koporsópecsétnél.

Szemében a Szeretetet tartja;

Áldott minden, amit néz;

Elmegy – mindenki hozzá siet;

Üdvözölni fog - megremeg a szíve.

Így hát összezavarodva lehajolja az arcát

És felsóhajt bűnösségéről.

A gőg és a harag elolvad előtte.

Ó, donnák, ki ne dicsérné meg?

A gondolatok minden édessége és minden alázata

Ismeri, aki hallja szavát.

Boldog, akinek az a sorsa, hogy találkozzon vele.

Ahogy mosolyog

A beszéd nem beszél, és az elme nem emlékszik:

Tehát ez a csoda boldogító és új.

A szemedben hordozod Kokhannyát, -

Akire nézel, boldoggá tenni magad;

Mint itt, mindenki mögötte alszik,

Trippoche szív її vitániában.

Vіn fakó, nikne, zіthannya szorzói,

Nyugtasd le saját önzésedet.

A büszkeség és a harag arra készteti, hogy éljen.

Ó, donnie, hogyan tudod összehajtani a dicsőítést?

Aki úgy érzi, hogy її - a gondolatok alázata szent

Hatolj be kedvesen ebbe a szívbe.

Valaki strіv її, hogy vtіsheniy spovna.

Ha még mindig smіhaetsya ki,

Marnіє rozі і a száj elnémítása.

Take-bo áron új és gyönyörű csoda

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Dante Alighieri töredék az "Isteni színjáték" című versből

A földi élet felén túl,

Egy sötét erdőben találtam magam

Eltévesztve a helyes utat a völgy sötétjében.

Mi volt ő, ó, hogyan kell kiejteni,

Az a vad erdő, sűrű és fenyegető,

Kinek a régi rémét hordozom az emlékezetemben!

Olyan keserű, hogy a halál szinte édesebb.

De miután örökre jót találtam benne,

Gyakrabban elmondok mindent, amit ebben láttam.

Nem emlékszem, hogyan kerültem oda

Tehát az álom hazugságba kevert,

Amikor eltévedtem.

De közeledve a domb lábához,

Ami ezt a völgyet lezárta,

Összeszorítva a szívemet a rettegés és a remegés,

Láttam, amint felemeltem a szemem,

Hogy a bolygó fénye mindenhová vezet,

Már leereszkedett a hegyek vállára.

Aztán szabadabban sóhajts

És a lélek legyőzte a hosszú félelmet,

Kimerült egy reménytelen éjszaka.

És mint aki erősen lélegzik,

A partra érve a habok szakadékából,

Visszanéz, ahol a hullámok csapnak, ijesztő,

Ilyen a lelkem is, futva és összezavarodva,

Visszafordult, lenézett az ösvényre,

Mindenkit a megjósolt halálhoz vezet.

Földi világod pіvshlyakhján

ittam a komor erdőben,

Miután beraktam egy öltést, kiköpöm.

Ó, elveszem a rózsaruhámat

A listatii tsei, suvorii, wild,

Isten zhah vіd találós a növekedés kezdete!

A halál felett félek a keserű boroktól, nagyszerű,

Ale azok javára, akik ott tudnak,

Beszéljünk mindenről, ami az emlékezetben van, levonva a leckéket.

Kedvesen tyamlu vagyok, mintha schovot állítottam volna fel,

Mert az álmosság annyira magával ragadott,

Az út dalából zіyshov vagyok.

Nekidőltem a púp falának,

Yakim kinchavsya keskeny dіl,

A félelem fátyollal feküdt a szíven.

Felnéztem a dombra, és megráztam az arcom,

Már takarítom az alvószobát,

Mire adnak friss erőt az emberek.

Todi fokozatosan alábbhagyott a tremtinnya,

Ami nem adott békét

Egész éjjel, ha sivár a biztosítás.

A szárazföldön viyshov, rugdosva ukritiyt,

Nézem a lógó virit, -

Szóval lelkem, ne hagyd abba a repülést,

Visszanézve az öltésre,

Yaka senkinek sem enged élni.

Dante Alighieri

A firenzei korszak versei

DANTE DA MAIANO - A KÖLTŐKNEK

Ne utasíts vissza, bölcs, tégy meg nekem egy szívességet,

Ügyeljen erre az álomra.

Tudd meg, hogy egy szépségről álmodtam -

4 Aki szívében van, nagy tiszteletben van.

Vastag koszorúval a kezében megjelent,

Egy koszorút szeretnének ajándékba adni,

És hirtelen azon kaptam magam, hogy inget viselek...

8 A válláról, szinte meg vagyok győződve.

Itt olyan állapotba jutottam,

Hogy szenvedélyesen ölelni kezdte a hölgyet,

11 Ez öröm számára – minden jel szerint.

megcsókoltam; maradj csendben

Más dolgokról, ahogy megesküdött neki. És anya

14 Az én elhunytam is ugyanebben az időben.

Méltó elmét mutatva előttem,

Képes vagy-e magad felfogni a látomást,

De ahogy tudok, válaszolok a felhívásra,

4 Kecses szavakkal kijelentve.

Az ajándék a szeretet vállalásának jele

A legszebb és legnemesebb hölgynek,

Szerelem, melynek eredménye nem mindig boldog,

8 Remélem, egyetértek veled.

A női ingnek azt kell jelentenie

Hogy gondolkodom, hogyan gondolkodunk mindketten

11 Hogy cserébe szeretni fog.

És az a tény, hogy ez a furcsa személy

Az elhunyttal voltam, és nem egyedül,

14 Sírig tartó szerelmet kell jelentenie.

Az arany tisztaságának ellenőrzése -

Egyszerű egy ékszerésznek

A tűz megmondja a mesternek, hogy az arany

4 Ilyen vagy olyan ára van.

És őszinte akarok lenni

Mindannyian mondták erről a dalról testvér

Te, aki bölcs vagy és előítélet nélkül ítélsz

8 És akikben a magaslatokat dicsérik erényeikért.

Melyik liszt a legnagyobb

Meg tudod nevezni a szerelem fájdalmait?

11 (Ennél bölcsebb dalt nem alkottam.)

Kíváncsiságból választ várok:

Az árat szeretném tudni

14 Egy dologban biztos vagyok: nem vagyok méltó hozzád.

Dante Alighieri – DANTE DA MAIANOHOZ

A tudás köpenye rajtad van,

Nekem úgy tűnik, és szigorúan megértve,

Neked, barátom, nincs szükséged a segítségemre:

4 Dicsérlek, de nem én vagyok a bírád.

A létezésről szerzett tudásodhoz képest,

Hidd el, az enyém nagyon szegény,

A tudás útja nem az én utam,

8 És te mindentudó vagy, nem olyan, mint én.

Szívemre tett kézzel válaszolok

És elűzz magadtól minden hazugságot,

11 Ahogy annak lennie kell egy bölcs emberrel való beszélgetés során.

Ne vedd feltevésnek

Ilyen válasz: akit nem szeretnek, az szeret,

14 A legszörnyűbb kínt éli át.

A kifinomult válaszoddal te

Különben is, barátom, súlyos, megerősítette

Ennek a jó hírnek minden igazsága,

4 Amivel az emberek mindenütt tiszteltek téged.

De nekem úgy tűnik, hogy a tied

Erények, hogy az ember nincs hatalmon

Hogy a végére soroljam őket, sajnos

8 És nagy megtiszteltetést érdemelsz.

Nincs szörnyűbb viszonzatlan szerelem,

A te véleményed, de van egy másik vélemény is

11 Ezen a ponton. Bízz bennem, ki?

Amint nem bonyolítja a választ,

Bízom a felvilágosításában

14 Hogy tudjam, kinek van igaza, ó bölcs ember.

Dante Alighieri – DANTE DA MAIANOHOZ

Kivel beszélek – nem tudom

És mégis, minden további nélkül,

Olyan ritka a bölcsességed,

4 Ez a hírnév nem kerülheti meg.

A gondolataid alapján ítéllek meg

És ezért jogom van dicsérni,

De ha meg tudnálak nevezni, azt mondanám:

8 Könnyebb lenne megdicsérnem, ugye.

Találd meg a barátomat (természetesen a barátom vagy)

Ez fáj a legjobban, ezt sajnálom

11 Akit szerelmes lévén nem szeretnek.

A viszonzatlan szerelem betegség

Mindenkit megfenyeget a klubjával.

14 Nos, egyetértesz a véleményemmel?

DANTE DA MAIANO – DANTE ALIGIERINEK

Ámor azt mondja, szeressek hűségesen,

És erre a szörnyű sorsra vagyok ítélve,

És nincs óra, amikor önkéntelenül

4 Nem fordítottam feléje a szívemet.

Ovidius orvosság úgy döntöttem

Próbáld meg, de Ovidius hazudott, vagy ilyesmi.

Nem szabadulok meg a szerelem fájdalmától,

8 Utolsó erőmből is irgalmat kérek.

Minden elpazarolt - művészet, varázslatok,

Bátorság, bölcsesség: a szerelemtől örökké

11 Nem lesz üdvösség.

Ámort szolgálni, csak a szenvedést ismerve,

A férfi örül neki.

14 Ó, bölcs barátom, tiéd a szó.

Dante Alighieri – DANTE DA MAIANOHOZ

Elme, tudás, tudatlanság, széles látókör,

Művészet, hírnév, közömbösség a hízelgés iránt,

Bátorság, szépség és hűség a becsülethez

4 És a pénz messze nem egy teljes sorozat

Erények, amelyeket Amora nyer

Öröm – egyénileg és együtt:

Némelyikük több megtiszteltetést érdemel,

8 De mindenki hozzájárul a győzelemhez.

Ugyanakkor, barátom, ha gondolod

Az erényektől a használatig,

11 Természetes vagy szerzett,

Ne cselekedj a szerelmesek istensége ellen:

Bármilyen eszközt is használsz,

14 Biztos vagyok benne, hogy elveszíted a csatát.

LIPPOBA (PASCI DE "BARDI)

Remélem, Lippo, olvasni fogsz,

De mielőtt elkezdené

Hogy elmélyüljön bennem, tudd meg – költőm

Azért küldtek, hogy téged tiszteljek

5 És egyben kívánni

Mindent megtalál, amire szüksége van.

Remélem, nem utasít el

És hívd a lelked

És az elme, hogy eldöntse, mit kezd a válasszal:

10 Én, aki a legszerényebb szonettnek hívom,

Tanácsért jött

És várom, hogy segíts nekem.

Ezt a lányt magammal hoztam

Szégyellve azonban meztelenségüket,

15 Emberek között van

Nem akar büszkén meztelenül járni.

Megkérlek, varrj ruhát egy ismeretlen lánynak,

Ne kerülje meg barátját kedvességgel,

Bármelyik másikkal

20 Lehetett neki versenyezni.

Soha ne engeszteld meg a bűnödet

Az én szememnek: olyan alacsonyra estek,

Amiért Garisenda rajong,

4 Ahonnan a tekintet lefedi a távolságot,

A szépség, aminek kell

Észrevennék, elaludtak.

Mélyen meg vagyok sértődve miattuk,

8 És most gyalázatban vagyok velük.

És a szemem elbukott,

Ami olyan unalmas

11 Ami nem mondta meg nekik, hol keressenek.

És megszületett a döntésem:

Mihelyt haragomat nem váltom irgalomra.

14 Megölöm őket, hogy többé ne legyenek bolondok.

GUIDO CAVALCANTI -- DANTÉHOZ

Láttad a remény határait?

Az erények egyértelműek voltak számodra

Az Amora titkaiban beavatott vagy,

4 Legyőzve a megpróbáltatások urait.

Unalmas elűzi a vágyakat

És ő ítél bennünket – és nekünk szolgálnunk kell.

Ő, aki örömmel zavarja álmainkat,

8 Elragadja azokat a szíveket, amelyek nem ismerték a szenvedést.

Álmában elvette a szívedet:

Úgy tűnt, a halál a hölgyedet szólította,

A dalszövegek lapjain keresztül

Dante, Petrarka, Shakespeare.

Irodalmi este

És a szív újra ég és szeret, mert

Hogy nem tud szeretni.

Cél: Megismerkedett a nagy költők életével és munkásságával

Reneszánsz: Dante, Petrarcha és Shakespeare, meditálj

Az örök téma fölött: Szerelem.

Mi a szerelem, amikor megszületik vagy amikor meghal?

Szeretetet kelteni a szép iránt, ápolni a tisztelet érzését

Mások számára fejlessze a hallgatás, az észlelés és a cselekvés készségeit

Megállapítások. Az olvasási készségek és képességek gyakorlása

költői szövegek.

Felszerelés: lejátszó, magnó, tanulók rajzai -

Középkori nők, Dante, Petrarcha és Shakespeare portréi,

Diákok rajzolták; (A. Pugacsov „40. sz. szonett” felvétele,

E. Maricone, D. Utolsó "The Lonely Shepherd")

Szerelem, szenvedésből születtél?

A csodálattól?... De a teremtés napjától

Mindenki az érintésedre vágyik

Képtelen elkeríteni a könyörgő szemeket!

A gyötrelem köveit forgatják újra és újra

Mindenkit a te hatalmad és boldogságod kényszerít...

Szóval ki vagy és mi vagy, szerelmem?

Mi vagy te a Napból? Vagy a hótól?

Irodalmi estünket az élet örök kérdésének elmélkedésének szenteljük - mi a szerelem? Lehetséges-e egyértelműen válaszolni erre a kérdésre? Valószínűleg nem. Végtére is, ez mindannyiunk számára más, ellentétben más emberek szeretetével és nagyon sokrétű. És még inkább lehetetlen válaszolni arra a kérdésre, hogy mikor és hogyan születik vagy hal meg a Szeretet. Akkor miért üldözi mindenki olyan megszállottan őt? Végül is néha szenvedést és csalódottság keserűségét, és csak szomorúságot hoz. mi a titok?

Nehéz ezekre a kérdésekre válaszolni, ezért javaslom, hogy forduljak azokhoz, akik egész életükben a szerelemről énekeltek... Talán életük, munkájuk segít nekünk...

Az irodalomórákon az Isteni színjáték szerzőjével, a reneszánsz első költőjével, Dante Alighierivel találkoztunk.

„A gyerekek álmai minden élet ízét adják” – mondta egyszer Romain Rolland. Dante gyermekkori álma a lány Beatrice volt, a firenzei Folco Portinari lánya. Akkor látta először, amikor Beatrice 8 éves volt, ő pedig 9. A második találkozásra 9 évvel később került sor. A 18 éves Beatrice a szeretőre nézett, elmosolyodott és meghajolt előtte. Ezen a napon írta Dante első szonettjét:

* * *

Szemei ​​fényt terjesztettek

Élő nemesség, és mindenhol

Bármit is viszel, mint egy csoda,

Aminek nincs más neve.

Látom őket, és remegek válaszul,

És esküszöm: "Nem fogom

Nézz rájuk "- de hamarosan elfelejtem

És a szívből jövő félelmed, és az a fogadalom.

És itt megint a bűnösöket hibáztatom

Szemem és siess oda,

Ahol elvakultan újra bezárom őket,

Ahol félénken nyomtalanul olvad

A vágy, amely vezetőjükként szolgál.

Nem szeretem, ha nem tudom, mi van velem?

* * *

Olyan nemes, olyan tiszta

Amikor egy találkozón köszöntést ad,

Hogy a szem nem kel fel válaszolni

És a némaság megköti az ajkakat.

Izgalmas örömök okkal,

Boldog nyugalomba öltözve,

Elmegy – és úgy tűnik, az is

Csodálatos álom, mennyei álom.

Látni fogod - és mintha az ajtón keresztül,

Az édesség a szemen át a szívbe jut,

Igaz átélt érzésekkel.

És a szerelem szelleme – vagy csak elképzelték?

A szájából bágyadtan folyik

És azt mondja a léleknek: "Sóhajt, lélek."

Dante utolsó találkozása Beatrice-szel kedvese koporsójánál van. De Beatrice halálával az iránta érzett szeretet nem hal meg. Szonettekben él, az Isteni színjátékban, Dante lelkében...

1304. július 20-án Pietro Di Parenso közjegyző, vagy ahogyan gyakrabban Petraccolo-nak vagy Petrarchának hívták, fia született, akit Francesconak hívtak. A fiú felnőtt, és apja azt akarta, hogy Franchik kövesse a családi utat. Tervei között már ügyvédként látta fiát. De a fiatalembernek nem volt lelke a jogtudományhoz. Francesco az irodalmat részesítette előnyben.

Az irodalom volt az, amely segített a fiatalembernek kifejezni az 1327. április 6-án született érzések körét. Azon a napon a Szent Klára-templomban Petrarka meglátott egy gyönyörű fiatal nőt, aki első látásra meghódította a szívét. Laurának nevezte el. Szonettjeiben pedig az iránta érzett szerelmét énekelte.

* * *

És a nap felhőtlen időben

Nem olyan szép (már megszoktam!),

És egy szivárvány, egy pillanatra még egy,

Nem olyan fényes a tiszta égen,

Mint azon a napon, amely véget vetett a szabadságnak,

Az édes arc fényes és gyönyörű volt,

Ami előtt szegényes a nyelvem,

Nem ismerve a mindennapi életben méltó szavakat.

Ihletett szereti a szép szemeit

És azóta én vagyok a Senuccióm

Tisztább a földön nem látott egy pillantást sem.

Egy félelmetes íjat szorongatott a kezében...

És az életem azóta is egyensúlyban van.

És szívesen visszatérnék ezen a napon.

"Az a tavasz az ő életében 23 éves volt, az övé - 20. És ha megvan benne a fiatal évek minden szépsége, lelkes szíve és vérbeli nemessége, akkor a fiatal varázsa mennyeinek tekinthető. Áldott, aki látta őt az életben. Leeresztett ébenfekete szempilláival sétált. Amikor felnevelte őket, napfényes tekintete örökre lesújtott rá.

Az egész életét gondosan végigvitt szerelméről, a magas és tiszta szeretetről, aki ismeri a reményt és a kétségbeesést. Petrarch szonettjében mesélte. A Laura iránti szeretettel teli szív érzékenyen reagál mindenre, ami vele kapcsolatos. Ezért minden sarok, ahol látta vagy képzeletében festette, értékes:

Itt énekelt, itt ült, itt ment el,

Itt fordult, itt állt meg

Itt gyönyörű külsejével vonzott magával ...

* * *

Áldott a nap, hónap, nyár, óra

És a pillanat, amikor a tekintetem találkozott ezekkel a szemekkel!

Áldott az a föld, és az a hosszú fényes,

Ahol a szép szemek foglya lettem!

Áldott az a fájdalom, ami az első alkalom

Éreztem, amikor nem vettem észre

Milyen mélyen átszúrta a nyíl azt a metilt

Isten a szívemben van, titokban elpusztít minket!

Áldott a siránkozás és jajveszékelés,

Hogyan jelentettem be a tölgyesek álmát?

Az ébredés Madonna nevével visszhangzik!

Áldott vagy ennyi szóért

Neki szerzett dallamos dalokat, -

Arany gondolatok róla, egyetlen ötvözet!

Az 1341-es pestisjárványban. Április 6-án Laura meghalt. 21 év után az első találkozás napján halt meg. Ez a hír sokkolta a költőt. De a szerelem Laura, a földi nő ideálja iránt nem múlik el. Neki ajánlja a Canzoniere-t (Énekeskönyvet).

* * *

A sötétből nézel rám

Az éjszakáim, messziről jövök.

A szemed még szebb

A halál nem torzította el a vonásaidat.

Milyen boldog vagyok, hogy felderültél

Hosszú korom tele van szomorúsággal!

Kit látok legközelebb? Nem te vagy az?

Az elmúlhatatlan szépség ragyogásában.

Ahol a dalok egykor tisztelgésnek számítottak

Szerelmem, ahol sírok, gyászolok,

A kétségbeesés határán, nem - túl?

De te jössz - és vége a szenvedésnek:

Lépéseidről felismerlek

A beszéd hangja, az arc, a ruházat.

Dante számára Beatrice a szerelem szimbóluma.

Petrarch számára Laura a női szépség tökéletessége.

Shakespeare eredeti a kedvese éneklésében, ő mindenekelőtt egy földi nő:

* * *

A szeme nem úgy néz ki, mint a csillagok

A szájat nem nevezheted koralloknak,

Nem hófehér váll nyitott bőr,

És egy szál csavarodik, mint egy fekete drót.

Damaszt rózsával, skarlátvörös vagy fehér,

Nem lehet összehasonlítani ezeknek az arcoknak az árnyalatát.

És a testnek olyan szaga van, mint a testnek,

Nem úgy, mint egy ibolyaszínű, finom szirom.

Tökéletes vonalakat nem találsz benne

Különleges fény a homlokon.

Nem tudom, hogyan járnak az istennők

De a drága a földön jár.

Pedig aligha enged ezeknek

Akit buja összehasonlításokban rágalmaztak.

* * *

"Utálom" - ezek a szavak,

Mi volt édes ajkairól a minap

Megtört dühében. De aligha

Észrevette a félelmemet,

Hogyan kell tartani a nyelvet

Ami nekem eddig

Simogatást, majd szemrehányást suttogott,

Nem durva mondat.

"Utálom" - visszafogottan

A száj beszélt, és a tekintet

Már irgalmas haraggá változott,

És az éjszaka a mennyből a pokolba rohant.

„Utálom” – de azonnal

Az angol romantika korifeusa, William Wordsworth a szonetteket "a kulcsnak, amellyel Shakespeare kinyitotta a szívét" nevezte.

* * *

A szerelem betegség. Beteg a lelkem

Bágyadt, olthatatlan szomjúság.

Ugyanazt a mérget követeli

Aki egyszer megmérgezte.

Az elmém egy orvos, aki meggyógyította szerelmemet

Elutasította a gyógynövényeket és a gyökereket.

És szegény orvos kimerült

És elhagyott minket, elvesztette a türelmét.

Mostantól a betegségem gyógyíthatatlan.

A lélek semmiben sem talál nyugalmat

Elhagyott az eszem

És az érzések és a szavak tetszés szerint járnak.

És sokáig nekem, ész nélkül

A pokol mennyországnak tűnt, a sötétség pedig világosságnak!

Kik a szereplők Shakespeare szonettjeiben? Ez egy költő, a barátja és a "sötét hölgy".

Shakespeare szonettjeiben, mint két felhő a folyóban, szokatlanul erős barátság és szokatlanul erős szerelem tükröződik. De a reneszánsz korban szokás volt a barátságot a szerelem felett tekinteni. Ezért Shakespeare szonettjeinek többsége egy barátnak és a barátság témájának szenteli. A barátságban benne van a szerelmi élmények teljessége: a randevúzás öröme, az elválás keserűsége és a féltékenység gyötrelme. A barátságos magyarázatok nyelve akkoriban megegyezett a szerelmes madrigálok nyelvével. A reneszánsz népe hajlamos volt a lelkesedésre. De itt a szonettekben feltűnik egy „sötét bőrű hölgy”, aki viszályt rendez a költő és a barát között. A költő szenvedélyesen szereti őt, és ugyanakkor panaszkodik neki ugyanazért a szenvedésért, amelyet neki és barátjának okoz ...

* * *

A fél bánat az, hogy tiéd,

De felismerni és látni, hogy ő

Az övé, nekem kétszer fáj.

A szerelmed elvesztése szörnyű számomra.

Találtam neked egy kifogást:

Szeretve engem, beleszerettél, és kedves

A viszlát ad neked

Mert végtelenül édes vagy nekem.

És ha veszítenem kell,

Neked adom a veszteségeimet

Szerelmét egy barátom találta meg,

Szeretett megtalálta a szerelmedet.

De ha egy barát és én egy és ugyanaz vagyunk

Hogy én, mint korábban, mindennél kedvesebb vagyok neki...

* * *

Zavarj bele két szív egyesülésébe

Nem áll szándékomban. Lehet árulás

A határtalan szerelem véget vetett?

Szerelem – nem ismeri a veszteséget és a romlást.

A szerelem a vihar fölé emelt jelzőfény,

Nem halványul el a sötétben és a ködben.

A szerelem a tengerész csillaga

Meghatároz egy helyet az óceánban.

A szerelem nem gyerekbaba a kezében

Mire az kitörli a rózsákat

Tüzes ajkakon és ajkakon,

És nem fél az idővel való fenyegetéstől.

És ha tévedek és a versem hazudik, -

Nincs szerelem és nincsenek verseim!

Shakespeare hozzáfér az élet elképesztő kontrasztjaihoz, a magasztos és az alap, a csúnya és a szép, a vicces és a fenséges, a durva fülkéhez és a rock tragédiájához.

* * *

Ha kiesel a szerelemből - akkor most

Most, hogy az egész világ összetűzésbe kerül veled.

Légy a legkeserűbb a veszteségeim között

De nem a bánat utolsó cseppje!

(A. Pugacheva „40. sz. szonett” felvétele)