Az első kereszténység és tanításaik. A korai keresztények élete

A keresztény tanítás első feljegyzései

Amikor az első, még nagyon kicsi keresztény csoportok megjelentek a Római Birodalom városaiban (először Palesztinában, majd a szomszédos keleti tartományokban), az utolsó gondolatuk az volt, hogy leírják tanításukat. És nem volt tanítás a szó pontos értelmében. Vándor keresztény prédikátorok beszéltek Isten Jézus felkentjéről, akit megfeszítettek és feltámadtak. Egyesek azt mondták, hogy szemtanúktól és tanítványaitól hallottak Jézusról, mások pedig azoktól, akik szemtanúkat hallottak. Így alakult ki a szóbeli keresztény hagyomány.

Körülbelül fél évszázadon keresztül a kereszténység elsősorban szóbeli prédikációk és történetek útján terjedt el. Maga az „evangélium” (evangelizáció) szó kezdetben nem bírt a keresztények tudatában egy írott mű sajátos jelentésével. A szóbeli „evangélium” létezése tükröződött az első keresztény írásokban, különösen Pál leveleiben. A Galata levélben a szerző felrója a galaciai keresztényeknek, hogy áttértek „egy másik evangéliumra” (a görög szövegben az evangéliumra), „ami azonban nem más, csak vannak, akik összezavarnak. és meg akarják fordítani Krisztus evangéliumát (Azaz az „evangélium” félrevezetése – J.S.)". A levél szerzője megátkozza azokat, akik másként "evangelizálnak", mint ő, és hozzáteszi: "Az evangélium, amelyet hirdettem, nem emberi" (1:6-7, 11). Hasonló szóhasználat található a 2Korinthus 11:4-ben is: (evangélium. - I. S.)... „A Rómaiakhoz írt levél ezt mondja: „Azon a napon, amikor evangéliumom szerint Isten megítéli az emberek titkos tetteit...” (2:16).

Nyilvánvaló, hogy a levelek szerzője számára az evangélium nem a szentírás, hanem az „evangélium”, amelyet a vándorpróféták hirdetnek Krisztusról és küldetéséről. A levelekből az is következik, hogy az ilyen evangéliumi evangéliumok tartalma a különböző prédikátorok esetében eltérő volt.

Maga az „evangélium” szó, amely kifejezetten kereszténynek tűnik, pogány környezetből kerülhetett a kereszténységbe: a görög „evangélium” szót a római császárok dicsőítésére használták. A feliratokban az 1. sz. időszámításunk előtt e., amelyet Kis-Ázsia két városában fedeztek fel, Augustus császárt megváltónak (soter) nevezik; azt mondja, hogy Isten (azaz Augustus) születése volt a vele kapcsolatos "evangéliumok" (evangéliumok) kezdete.

A keresztények nem ismerték el a Római Birodalomban létező hivatalos és nem hivatalos kultuszokat, és szembehelyezkedtek velük egy másik istenbe vetett hitükkel. Nem az uralkodót, hanem az ácsot imádták, nem trónon ülve, hanem keresztre feszítve, mint rabszolgát és bűnözőt... A pogányok világával szembeállítva, attól elszakadva a keresztények annak eszméivel operáltak. , terminológiája, gondolkodása, lényegében ugyanazokban a fogalmakban, csak azok "visszafordításával" és átértékelésével. Például a császárt a hivatalos feliratokon a világ megváltójának nevezték, a keresztényeknél Jézus volt, és az Augustus életéből származó eseményekről szóló evangéliumok helyett a keresztényeknél a messiásuk által jelzett üdvösséghez vezető út az evangélium lett. . Az evangéliumot vándor próféták és apostolok „hirdették”, akiket a Didache (Tizenkét apostol tanítása) említ - a 2. század elején írt útmutató a keresztény közösségek belső életéhez. Az ilyen próféták és apostolok rendszerint két napot töltöttek minden közösségben, majd továbbmentek, és kenyeret vittek az útra. Továbbra is mentek és prédikáltak, amikor megjelentek az első szentírások. Tudjuk, hogy egyes keresztények inkább a szóbeli hagyományt részesítették előnyben, mint az írott. Eusebius „Egyháztörténetében” a 2. század első felében élt, szájhagyományokat gyűjtő Papias író szavait idézi: „...ha véletlenül találkoztam valakivel, aki kommunikált a vénekkel, akkor óvatosan. a vének tanításairól kérdezték, például Andrej azt mondta, hogy - Péter, hogy - Fülöp, hogy - Tamás vagy Jákob... Mert azt hittem, hogy a könyvinformációk nem annyira a hasznomra válnak, mint inkább egy élénk és magával ragadó hang.

A szájhagyomány hosszú távú uralmát mind magának a keresztény tanításnak a sajátosságai, mind a keresztényeket körülvevő teljes környezet szociálpszichológiája magyarázza. A kereszténység első követői számára a "szentírás" csak a zsidó Biblia - az Ószövetség - könyvei voltak. A görög nyelvű prédikátorok számára a szent szöveg a Biblia görög nyelvű fordítása volt, amelyet Egyiptomban hajtottak végre az ie 3. században. időszámításunk előtt e. Az ott élő zsidók (az úgynevezett Septuaginta – a hetvenek fordítása). A Septuagintát a Palesztinán kívül élő zsidók tisztelték, akik közül sokan már nem tudtak héberül. A Septuaginta használata a keresztény prédikátorok által idézett szent zsidó könyvekből származó idézeteket a hallgatóság legszélesebb köre számára érthetővé tette. A prédikáció során a keresztények mindig a bibliai könyvek tekintélyére hivatkoztak, különösen a prófécia tekintélyére. Ezek az utalások aztán az evangéliumokba is bekerültek: ott például gyakran előfordul Jézus életének egyes eseményeinek leírásakor a „valóra váljon, amit a próféták mondtak”. Az evangéliumok szerzői ily módon igyekeztek bebizonyítani, hogy a Messiásról szóló ószövetségi próféciák kifejezetten Jézusra vonatkoztak. Az Újszövetségben vannak kölcsönzések az Ószövetség más könyveiből. A „törvény és a próféták” szentsége, ahogy a keresztények általában a zsidó vallási könyvekre hivatkoztak, megakadályozta őket abban, hogy új „szent” könyveket írjanak.

A tudományban van egy olyan álláspont (bár nem általánosan elfogadott), hogy az első keresztény feljegyzések az Ószövetségből származó idézetek gyűjteményei voltak, elsősorban azok, amelyek a várt messiással foglalkoztak (úgynevezett tanúvallomások).

De nemcsak az ókori bibliai írások „szentsége” határozta meg az új vallási tanítás prédikációjának túlnyomórészt szóbeli jellegét. Az ókori világban a kimondott szó szerepe általában kivételesen nagy volt. A kézzel írott könyvek drágák voltak és nem voltak könnyen hozzáférhetők, és az ókori városi központokon kívül az írástudás aránya sem volt olyan magas. De a fő dolog nem ez volt. Ahol az ókorban önkormányzati kollektívák – közösségek vagy városállamok – léteztek, nagyon széles körben használták a szóbeli beszédet: népgyűléseken és városi tanácsüléseken hangzottak el beszédek; egy ügy kimenetele gyakran a bíróságon elhangzott ügyesen felépített beszédtől függött. A beszédek mindig is a kollektívához szóltak, elsősorban a polgárok kollektívájához. Nem csupán információt hordoztak, hanem arra is készültek, hogy a hallgatók bizonyos reakcióit kiváltsák. Az ilyen közös meghallgatás egyesítette az embereket, megteremtette a „közös ügyben” való részvételük érzését. 2. századi író Lucian azt a legendát közvetíti, hogy a „történelem atyja”, Hérodotosz eljött az olimpiai játékokra, és ott kezdte olvasni a történelmét. Lucian maga is Macedóniába utazott, hogy írásairól beszéljen. A függetlenségüket a Római Birodalom részeként elveszített városokban pedig továbbra is élt a nyilvános ékesszólás: ott voltak kedvenc szónokuk és filozófusaik, „Krizosztomosaik”, bár beszédeik gyakran a császárok dicséretére korlátozódtak.

Az első keresztények, akik között sok olyan ember volt, aki nem tartozott a városok polgári közösségéhez, ahol éltek - bevándorlók, szabadok, rabszolgák, nem ismerték el a hivatalos nyilvános ünnepeket, vallási ünnepeket, de még ezek az emberek sem, akik valahol kívül gyűltek össze. a városban vagy az üres műhelyekben érezték közösségüket, hallgatták a hozzájuk érkező prédikátort. Ez a közösség pedig erősítette a kimondott szó érzelmi hatását. Ilyen hatást nem lehetett volna előidézni a Jézus életéről szóló feljegyzések vagy a bibliai próféciák magányos olvasásával.

Az első keresztényeknek azért sem kellett leírniuk tanításaikat, mert az üdvösség ígéretei, Isten millenniumi földi országának megalapítása kifejezetten nekik, „ennek a nemzedéknek” szóltak. Az első keresztények közösségében a tanítás és a prédikáció volt a fő, nem pedig az írás. Még a II században is. Különféle vándorprédikátorok maradtak fenn, akiket a kereszténység ellenfele, Celsus szemléletesen jellemez: „Sok homályos személyiség a templomokban és a templomokon kívül, néhányan még koldusok is, akik városokban és táborokban bolyonganak, nagyon könnyen, amikor lehetőség adódik, viselkedésbe kezd. mint a jósok. Kényelmes és megszokott, hogy mindenki kijelentse: „Isten vagyok, vagy Isten szelleme, vagy Isten fia. Jöttem. A világ haldoklik, ti emberek pedig meghaltok a bűneitekért. meg akarlak menteni. És hamarosan látni fogsz, amint visszatérek a menny erejével. Boldog, aki most megtisztel engem; a többiekre, városaikra és földjeikre örök tüzet küldök... És aki engedelmeskedett nekem, annak örök üdvösséget adok azoknak, akik engedelmeskednek nekem. Ezekhez a fenyegetésekhez aztán hozzáteszik az érthetetlen, félőrült, teljesen érthetetlen beszédeket, amelyek értelmét épeszű ember nem fedezheti fel; zavartak és üresek, de okot adnak egy bolondnak vagy egy sarlatánnak arra, hogy az elhangzottakat tetszés szerinti irányba használja.

Bár Celsus itt nem nevezi meg kifejezetten a keresztényeket, az általa kifejtett prédikáció tartalma rámutat annak keresztény eredetére.

Sok modern tudós úgy véli, hogy a kereszténység szóbeli terjedésének időszakában a hagyomány külön „tömbjei” alakultak ki: mondások, példázatok, csodamesék, bibliai próféciákat illusztráló epizódok. A különböző prédikátorok az új tanítás megértéséhez képest különböző módon kapcsolták össze ezeket a „tömböket”, valamit kidobva, hozzáadva.

Olyan körülmények között, amikor a próféciák ekkora szerepet játszottak a hívők számára, természetes, hogy az úgynevezett kinyilatkoztatások (apokalipszisek) a keresztény irodalom egyik első műfajaként jelentek meg – olyan látomásokról szóló történetek, amelyek állítólag a világvégét vetették előre. Az ószövetségi prófétai könyvek és a magasztos szóbeli prédikációk hatására később megjelent az újszövetségi kánonban János kinyilatkoztatása vagy az Apokalipszis. Ez az utolsó ítélet látomásainak leírása, amely hét keresztény közösséghez szól Kis-Ázsia városaiban. Utasításként kezdődik, amelyben egyes keresztényeket elítélnek, másokat jóváhagynak, de aztán a szerző ezektől az instrukcióktól a látomások történetéhez lép át, amely tele van szimbólumokkal, allegóriákkal, ijesztő képekkel arról, hogy "mi legyen". A János kinyilatkoztatása az 1. század 60-as éveinek végén jött létre; élénk emlékeket őrzött a Rómát 64-ben pusztító szörnyű tűzről; ennek a munkának az összefüggései az ószövetségi próféciákkal egyértelműek; nincs benne kidolgozott Krisztus-tan. F. Engels az Apokalipszist 68-69-re datálja. Talán írástudók szerkesztették a 90-es években, vagyis már Jeruzsálem eleste (70) és a rómaiak elleni első zsidó felkelés (73) leverése után. Ennek az időnek tulajdonítja az egyházi hagyomány János Jelenések könyvének létrejöttét.

A János Jelenések könyve megemlíti az ilyen vitatkozó prédikátorok követőit a keresztény közösségeken belül: nikolaiták, Bálám hívei, Jezabel prófétanő támogatói. Mindezeket a csoportokat elítéli az Apokalipszis szerzője. És éppen ellenkezőleg, dicsérettel beszél az efézusi keresztényekről, amiért nem engedelmeskednek "azoknak, akik apostoloknak mondják magukat, de valójában nem azok". A szmirnai keresztények, akik „szegénységben és bánatban vannak”, szintén „szenvedik a rágalmazást” azoktól, akik „azt mondják magukról, hogy zsidók, de valójában nem azok”.

Ugyanez a sokféle prédikáció és prédikáció tükröződik Pál leveleiben is: a korinthusiakhoz írt első levélben a szerző azt írja, hogy a korinthusi keresztényeket viták szakítják szét: én Krisztusé vagyok” (1,12). A levelek szerzője pedig egyhangúságra szólít fel a „másik evangéliummal”, az „idősebb” vagy magasabb rendű apostolokkal; képmutatással vádolta Pétert (Gal. 2:11-13). Azok a keresztények, akik megőrizték a zsidó szertartásokat, Pétert tartották főapostolnak, Pált pedig hamis apostolnak nevezték, ahogy Ireneus írja róla.

Nem mindig tudjuk pontosan meghatározni, hogy mi volt az egyes prédikátorok közötti különbség, de a különbségek létezése kétségtelen. Igen, nem is lehetne másként. A különböző etnikai környezetben, eltérő vallási hagyományokkal rendelkező embereknek prédikáltak, a vándorpróféták mind frazeológiailag, mind lényegileg a galileai prédikátor Jézus nevéhez fűződő legendákat, példázatokat, tanításokat közvetítették hallgatóik felfogásának sajátosságaival kapcsolatban. A zsidó keresztények számára a főszerepet a bibliai próféciák, az átfogalmazott intézmények és a Holt-tenger vidékén élt esszénusok zsidó szekta tanításai játszották, amelyekhez az első palesztin keresztények is kapcsolatban voltak. De lehetetlen volt a római szegényeknek csak a zsidó „szent” könyvek szavaival prédikálni. Aztán egy másik prédikátor, aki Róma fülledt tömlöceiben egy maroknyi hallgatót gyűjtött össze, ismerős szavakkal kezdte Jézus katasztrófájának történetét: „A rókáknak van lyukuk, és az ég madarainak fészkük, de az ember fiának. nincs hova lehajtania a fejét...” (Mt 8:20). Hasonló szavak hangzottak el egykor a római parasztok védelmezője, Tiberius Gracchus beszédeiben; mindenesetre ezeket a szavakat az 1. és 2. század fordulóján élt Plutarch író adta a szájába: „És a vadon élő állatoknak Olaszországban vannak odúi és lyukaik, ahol elbújhatnak, és emberek, akik harcolnak és meghalnak. Olaszországnak nincs benne semmi, csak levegő és fény..." (Plutarkhosz. Tiberius Gracchus, 9) A galileai próféta pedig közelebb és érthetőbbé vált azon római parasztok leszármazottai számára, akik egykor Gracchus mellett álltak...

A keresztények különböző csoportjai között az egyes dogmák, rituálék és etikai normák közötti különbségek még jelentősebbek voltak, mint a prédikációk figurális szerkezetében vagy az egyéni szóhasználatban mutatkozó különbségek. Ezekkel a különbségekkel a későbbi fejezetekben foglalkozunk, amikor az apokrif írások konkrét tartalmáról beszélünk.

Csak a vak hit tudta alátámasztani a helyesség tudatát a kereszténység kis hívei között, akik elzárkóztak a környező görög-római társadalomtól, annak világnézetétől és etikájától, amely szembehelyezkedett a pogány világ elemeivel. De egy ilyen hitet csak a fanatikus prédikátorok inspirálhattak és inspiráltak, akik minden szavukat igaznak, minden más szavukat hamisnak tartottak. Ilyen volt a korai kereszténység fejlődésének paradoxona. Mindegyik prédikátor egyesülésre törekedett, összegyűjtötte a keresztényeket, és az egységért folytatott küzdelemben mindegyik hamis prófétának nevezett egy másik prédikátort, aki legalábbis valamilyen módon eltér tőle. És mindezek a próféták az „egyedül helyes” hit terjesztéséért vívott harcban könyörtelen küzdelmet folytattak egymás között. A legaktívabb prédikátorok arra törekedtek, hogy a kereszténységről alkotott felfogásukat minél szélesebb körben elterjesszék a különböző keresztény közösségekben. Az ilyen prédikátoroknak nemcsak szóbeli beszédet kellett tartaniuk, hanem leveleket is írniuk, emlékeztetve, meggyőzve, dicsérve, vagy éppen ellenkezőleg, büntetéssel fenyegetőzve azokhoz a városokhoz, ahová maguk nem tudtak eljönni, és ahová levélben küldték el támogatóikat. Ezeket a leveleket arra szánták, hogy felolvassák az összegyűlt hívőknek. E levelek közé tartozik Pál leveleinek nagy része, aki a keresztény legenda szerint eleinte a kereszténység buzgó üldözője volt, majd még buzgóbb híve lett. Mivel ezek a levelek nem teológiai értekezések, nem a teljes dogma általánosítása, hanem a kereszténység bizonyos nézeteinek védelme bizonyos (már keresztény hitre áttért) embercsoportok előtt, nem létezik sem Jézus életrajza, sem rendszere. tanításai Pál leveleiben.

Az idő múlásával a szájhagyomány különböző változatai között egyre jelentősebbek lettek a különbségek. Viták voltak a zsidó vallás rítusainak és normáinak betartásának szükségességéről. Az üdvösség útjairól alkotott elképzelések megváltoztak. Az Utolsó Ítélet meghatározatlan jövőbe került. Ahogy a későbbiekben látni fogjuk, Isten országának problémája (lényege, „helye”, elérésének lehetősége) lesz az egyik legfontosabb teológiai probléma, amelyet a keresztények tárgyalni fognak a 2. században. A keresztények egymás közötti szakadatlan vitái észrevehetőek voltak ellenfeleik számára. Tehát a II. század filozófusa. Celsus ezt írta róluk: „Először kevesen voltak, és egy gondolattal rendelkeztek, de miután megszaporodtak, azonnal szétesnek és szétválnak: mindenki saját frakciót akar...”

Ez a szöveg egy bevezető darab. Az ókori világ története: A civilizáció eredetétől Róma bukásáig című könyvből szerző Bauer Susan Weiss

Az Aforizmák és gondolatok a történelemről című könyvből szerző Kljucsevszkij Vaszilij Oszipovics

Naplóbejegyzések 1891-1901 1891 Olvasás[al] 1891. október 19. [november]. Dogmatizálni és kanonizálni akarja [társadalmi[i] vagy akár csak hivatalos vágyait.

Az Orosz királynők otthoni élete a 16. és 17. században című könyvből szerző Zabelin Ivan Egorovics

1. KERESZTFELVÉTELEK E feljegyzés szerint a cárnő császárné és Jevdokja Lukjanovna nagyhercegnő keresztjét a bojárok nemesei és gyermekei, valamint az udvari nép többi cári rangja csókolják meg. Yaz imrk Megcsókolom az Úrnak ezt a szent és éltető keresztjét uralkodómnak, királyomnak és nagyhercegemnek

A keleti vallások története című könyvből szerző Vasziljev Leonyid Szergejevics

A keresztény tanítás alapjai A kereszténységben, amely a korábbi vallások és tanítások jelentős hagyatékát magába szívta, az ősi keleti vallásokból egyértelműen érezhető a judaizmus tanai, a mithraizmus rituálé- és kultuszrendszerével, valamint a haldokló, feltámasztó istenség gondolata. .

Az ókori világ története című könyvből [From Origins of Civilization to the Fall of Rome] szerző Bauer Susan Weiss

Hetedik fejezet Az első feljegyzések az ie 3800 és 2400 közötti eseményekről. e. A sumérok és az egyiptomiak elkezdenek pecséteket és jeleket használni. Az írott történelem Kr.e. 3000 körül kezdődött. e. Ennek az évezrednek a kezdetén csak két dolog volt elég fontos ahhoz, hogy lefújjuk

Franciaország története című könyvből. I. kötet A frankok eredete Írta: Stefan Lebeck

3. A keresztény társadalom első körvonalai A gazdaságtól a politikáig: az elit hatalma a hatodik századi Galliában Kétségtelen, hogy csak a nagy egyházi gazdaságok és a leggazdagabb földbirtokosok gyűjtötték a kezükbe az újraéledő termelés többletét, kirabolva a parasztok,

Az Indochina: Ashes of Four Wars (1939-1979) című könyvből szerző Iljinszkij Mihail Mihajlovics

Naplóbejegyzések. Tengeri kapuk Ha Vietnam északi és déli pontjait szárazföldön jelölve általában azt mondják: Cao Bang és Ca Mau, akkor a köztársaság tengeri partjának meghatározásakor más neveket említenek: Mong Cai és Hatien. E települések között több mint

Az orosz egyház története című könyvből. 2. kötet: Az orosz egyház története a konstantinápolyi pátriárkától való teljes függés időszakában (988-1240) szerző Macarius Metropolitan

fejezet III. Az első oroszországi iskolák és a spirituális megvilágosodás és tanítás emlékművei Az apostolokkal egyenrangúak, amint a kijevi lakosság megkeresztelkedett, és megparancsolta, hogy minden városban és faluban vezessék be az embereket a keresztségbe, és építsenek templomokat mindenütt, egyúttal megparancsolta „ hogy gyermekeket vegyenek el a szándékos gyerekektől és

A keresztény egyház története című könyvből szerző Posznov Mihail Emmanuilovics

Az egyház küzdelme a 2. és 3. századi eretnekségek ellen. A keresztény tanítás pozitív kinyilatkoztatása. Most pedig nézzük meg, hogyan tárult fel az egyházi tudat, és hogyan reagált az egyes keresztények vagy egész társadalmak körében éppen most megjelent tévhitekre. Az első keresztény emlékművek

A Szolgálat emlékei című könyvből szerző Shaposhnikov Borisz Mihajlovics

AZ OKTATÁS ELSŐ ÉVEI Miért választotta apám a Krasznoufimszki Ipariskolát tanulmányaimra? A Petropavlovszki szeszfőzdétől Krasznoufimszkig több mint 200 kilométer volt, a vasút nem létezett, akkor még nem is álmodtak róla. Közelebb volt

A Leningrádi cselekmények című könyvből. 3. könyv szerző Luknickij Pavel

Ötödik fejezet Június jegyzetek Visszatérés a frontvonalakból - Az ellenséges csapatoknál - Kórházban - Erős emberek - Ismét a DKA-ban - Az én órám - A város helyzete (Leningrád. 1943. június 1. - július 2.) Visszatérés a frontról sorok Június 1-jén éjszaka. Nikitich ezred DKAS parancsnoki beosztása, én és a kapitány

Lecke az ókori világ történetéről az 5. osztályban a következő témában: "Az első keresztények és tanításaik"

Célok: - bemutatni a tanulóknak az első keresztényeket,

Tudja meg, mit mondtak a korai keresztények Jézus életéről;

Tudja meg, mit tanított Jézus Krisztus az embereknek;

Felszerelés : bemutató, számítógép

Az órák alatt.

1. Az óra szervezési kezdete.

2. Házi feladat ellenőrzése:

verbális válasz

3. Az óra témájának és célkitűzéseinek közlése.

(2. sz.) Tanterv:

1. Amit a korai keresztények meséltek Jézus életéről.

2. Kik voltak az első keresztények.

3. Az emberek halál utáni különféle sorsaiba vetett hit.

(3 négyzetméter)Feladat az órán:

Képzeld, mi vonzhatja az embereket ehhez a valláshoz?

4. Új anyagok elsajátítása.

1) tanár története:

- (4. sz.) Az új vallás alapítója egy Jézus nevű vándorprédikátor volt, eredetileg Palesztinából. Tanítványainak történeteit őrizték meg róla, amelyekben igazság és fikció fonódik össze.

(5. sz.)Mit mondtak a korai keresztények Jézus életéről? . Majdnem kétezer évvel ezelőtt Palesztina, Szíria és Kis-Ázsia városaiban és falvaiban, amelyek Róma fennhatósága alatt álltak, megjelentek olyan emberek, akik Isten Fia - Jézus - tanítványainak nevezték magukat. (Sk. 6) Azt állították, hogy Jézus anyja Mária volt – a palesztin Názáret város szegény lakója. Apja a zsidó Jahve Isten volt. (7 - 8. sz.) Jézus születésének pillanatában csillag gyúlt az égen. E csillag által egyszerű pásztorok és bölcsek jöttek távoli keleti országokból, hogy meghajoljanak az isteni baba előtt. Amikor Jézus felnőtt, elsajátította az asztalos mesterséget, de tulajdont nem szerzett. (Sk. 9) Maga köré gyűjtötte tanítványait, és együtt járt velük Palesztinán, csodákat művelve: betegeket és nyomorékokat gyógyított, halottakat támasztott fel. Jézus azt mondta: közeledik a gonoszságba és igazságtalanságba belemerült világvége. Hamarosan eljön Isten minden ember feletti ítéletének napja. Ez lesz az utolsó ítélet: a nap elhalványul, a hold nem ad fényt, és a csillagok lehullanak az égről. Az emberek félni fognak és katasztrófáktól várnak. Mindenki, aki nem bánta meg gonosz tetteit, minden hamis isten imádója, minden gazember és gyilkos megbüntetik. De azok számára, akik hittek Jézusban, akik szenvedtek és megaláztak, eljön Isten Királysága a földön - a jóság és az igazságosság országa.
(Sk. 10) Jézusnak tizenkét legközelebbi tanítványa volt. Neki is voltak ellenségei. Jahve jeruzsálemi templomának papjai felháborodtak azon, hogy néhány szegény asztalos Isten Fiának vallotta magát. A rómaiak számára pedig Jézus csak bajkeverő volt, akinek beszédeiben a császár hatalmának aláásását látták Palesztinában.

- (11. sz.) A tizenkét Júdás nevű tanítvány egyike beleegyezett, hogy elárulja Jézust harminc ezüstért. Éjszaka Júdás vezette az őrséget Jeruzsálem környékén, ahol Jézus volt tanítványaival.

- (12. sz.) Júdás odalépett Jézushoz, és megcsókolta, mintha szerelemből. Az őrök erről az egyezményes jelről ismerték fel Jézust az éjszaka sötétjében. Elfogták, megkínozták és minden lehetséges módon kigúnyolták.

- (sl. 13 - 14) A római hatóságok szégyenletes kivégzésre - keresztre feszítésre - ítélték Jézust. Jézus barátai levették a holttestet a keresztről és eltemették. De a harmadik napon a sír üres volt. Jézus feltámadt.

- (15. sz.) Egy idő után megjelent tanítványainak a feltámadott Jézus, és megígérte nekik, hogy újra visszatérnek, hogy befejezzék Jézus tanításait az Isten ítélete hegyi beszédében. Elküldte tanítványait, hogy tanításait terjesszék a különböző országokba és népekbe. Ezért Jézus tanítványait (16. sz.) apostoloknak nevezik (a görög fordításban „küldöttek”).

Kik voltak az első keresztények. Jézus tisztelői Krisztusnak hívták (ami görögül „Isten kiválasztottja”), önmaguk pedig keresztények. A szegények és rabszolgák, özvegyek, árvák, nyomorékok keresztények lettek – mindazok, akiknek különösen nehéz életük volt, akik védtelenek voltak a római hatóságok kegyetlensége és önkénye ellen. Jézus és tanítványai zsidók voltak, de fokozatosan egyre több más nemzetiségű ember jelent meg a keresztények között: görögök, szírek, egyiptomiak, rómaiak, gallok. A keresztények azt hirdették, hogy Isten előtt mindenki egyenlő: hellének és zsidók, rabszolgák és szabad férfiak és nők. Minden hívő beléphet Isten országába, ha irgalmas és jó cselekedeteket tesz. (17. s.) A római hatóságok ellenségesen viszonyultak a keresztényekhez, akik nem akartak császári szobrokat imádni. A keresztényeket kiűzték a városokból, botokkal verték, kazamatákba dobták, halálra ítélték.

- (18. o.) Kénytelenek voltak titokban gyülekezni elhagyott kőbányákban, temetőkben és más félreeső helyeken. A keresztények segítették egymást, gondozták a betegeket és az időseket, vittek élelmet a bebörtönzötteknek, bújtatták azokat, akiket a rómaiak üldöztek. A keresztények papokat választottak imáik vezetésére. Olvasd fel az evangéliumokat. Ez a neve a Jézus Krisztus életéről és tanításairól szóló történetek feljegyzéseinek. (19. o.) Az „evangélium” szó görögül „jó hírt” jelent.

3. A kereszténység a gazdagok és a szegények halál utáni sorsának különbségéről . A keresztények Jézus második eljövetelét várták, de évek teltek el, és nem jelent meg, és nem jött el Isten Országa a földre. Aztán áthatotta őket a hit, hogy minden szenvedésért jutalmat kapnak a halál után. A hívők felidézték a tanulságos történetet Lázárról és a gazdag emberről, amelyet egykor Jézus mondott el.

Élt egy gazdag ember. Lila ruhába öltözött, és minden napját lakomákkal és szórakozással töltötte. Élt egy Lázár nevű koldus is, csupa rongyban, sebekkel borítva. A gazdag ember házának kapujában feküdt, és összeszedte a bankettasztalról nekidobott darabokat. És a kóbor kutyák nyalták a sebeit. A koldus meghalt és a mennybe ment. A gazdag ember is meghalt. A túlvilágon kínokat szenvedett. És Lázár megszabadult tőlük! A gazdag ember felemelte a szemét, és meglátta Lázárt a távolban. A gazdag ember imádkozott, kérni kezdte Lázárt, hogy mártsa vízbe az ujja végét: „Hűsítse meg a nyelvemet, mert tűz gyötör!” De a válasz a gazdag embernek ez volt:

"Nem! Ne feledd, hogy jót kaptál már az életben, Lázár pedig rosszat. Most itt vigasztalódik, te pedig szenvedsz." A keresztények azt hitték, hogy az életük során szenvedő emberek lelke a halál után a mennybe kerül, ahol áldást kapnak.

Kiegészítő anyag:

A tartomány kormányzójának, ifjabb Pliniusnak Traianus császárhoz írt leveléből:

Azokat a keresztényeket, Vladykát, akik nem akartak lemondani Krisztusról, kivégzésre küldtem. Elengedtem azokat, akik tagadták, hogy keresztények, amikor áldozatot hoztak a képed előtt, és Krisztust káromolták. Azt mondják, az igaz keresztényeket nem lehet ilyen cselekedetekre kényszeríteni. A tanácsotokat kérem. A keresztények ügye véleményem szerint megvitatást érdemel. Ennek a babonának a fertőzése nemcsak a városokon, hanem a falvakon és a birtokokon is átment.

Traianus Pliniusnak adott válaszából:

Teljesen helyesen cselekedett, amikor megvizsgálta azokat, akiket keresztényként jelentettek önnek. Nem kell őket keresni: ha feljelentés jön ellenük és lelepleződnek, meg kell őket büntetni. De azoknak, akik tagadják, hogy keresztények, és imádkoznak isteneinkhez, bocsánatot kell kapniuk. Semmilyen bűncselekmény meg nem nevezett feljelentését nem szabad figyelembe venni. Ez rossz példa lenne, és nem felel meg korunk szellemének.

oldal 258, 260 - kék keretben

5. A lecke összegzése:

Kérdések a 261. oldalon

6. Házi feladat:

56. bekezdés, kérdések, kifejezések.

A kereszténység történetének korai szakasza korszakunk első három évszázadát öleli fel - az első Ökumenikus Zsinat előtt. Egy korszakos jelentőségű esemény zajlott le 325-ben a modern Törökország területén található Nicaea városában. A niceai zsinaton elfogadták a keresztény hit fő tantételeit.

A kutatók korszakunk első századát apostolinak nevezik. Ebben a szakaszban Jézus Krisztus legközelebbi tanítványai elmentek hirdetni tanításait. Az apostolok akkor hagyták el Jeruzsálemet, amikor ebben az ősi városban elkezdődött a keresztényüldözés. Kr.u. 49-ben (más források szerint - 51-ben) megtartották az Apostoli Zsinatot - ez a kereszténység történetének legfontosabb eseménye. A zsinat összehívásának fő oka az volt, hogy egyes prédikátorok megpróbálták megkötözni a keresztény hitre tért pogányokat a zsidó törvényekkel. A találkozó eredménye néhány olyan norma elutasítása volt, amelyeket addig betartottak a megkeresztelt pogányok körében:

az állatáldozatok elutasítása;
A körülmetélés megtagadása;
A levirátus házassági szokásának elutasítása;
Azon rítusok eltörlése, amelyeket az írástudók és a farizeusok vezettek be a zsidók életébe.

Ugyanakkor megőrizték a vének által megállapított rituálékat és sok más, a Tórában megfogalmazott törvényt.

A tanács döntése nem mindenkinek tetszett - hamarosan két csoport alakult a „judaisták” között:

Ebioniták – azok a keresztények, akik inkább ragaszkodtak a körülmetélés, a kashrut hagyományaihoz, megtartották a szombatot. Feltehetően a név a héber „szegény” szóból vagy e tan alapítójának nevéből származik. Az 1. század második felében áramlat keletkezett, majd el is tűnt, feltehetően az V-VII.

Názárénusok - Zsidók, akik megfigyelték a vacsorákat: ne egyenek szőlőt, ne vágják le a hajukat, ne érintsék meg a halottakat. Ennek az irányzatnak a hívei az aszkéták voltak, ami ellentmond magának a judaizmusnak. A naziritizmus nem volt elterjedt, de a középkori forrásokban a szerzetes megjelölésével összefüggésben találunk utalásokat a nazírokra.

Az 1. század első felét a judaizmus és a kereszténység együttélése jellemzi, de ennek a szimbiózisnak a 66-70-es zsidó háború vetett véget. A zsidó-kereszténység idején az új hit hívei még mindig meglátogatták a jeruzsálemi templomot.

A háború a jeruzsálemi nacionalisták központi római hatóságai elleni felkeléssel kezdődött – ebben az időben Nero irányította a Római Birodalmat. A császár elküldte Titust és Vespasianust, hogy megnyugtassák a lázadókat. A háború Jeruzsálem lerombolásával ért véget, amelyet a keresztényeknek sikerült elhagyniuk. Az 1. századi események víziójának ezt a változatát világi történészek kínálják.

Az egyháztörténet tagadja a judaizmus és a kereszténység közötti szimbiózis létezését. E felfogás szerint a zsidók kezdetben nem fogadták el a kereszténységet, és megtagadták, üldözőkként léptek fel. Az egyháztörténet az Újszövetségben talál erre bizonyítékot. Megemlítik a zsidók felkelését Palesztinában, akik szembeszálltak a keresztényekkel. Akiva rabbit messiásnak kiáltották ki, és azt javasolta, hogy öljék meg a zsidó keresztényeket.

Az apostoli időszak körülbelül a 100. évben János evangélista – a 12 apostol egyikének – halálával ért véget. Néró uralkodása a Római Birodalom császárai által a keresztények elleni nagyszabású üldözés kezdetét jelentette. Jeruzsálem elpusztítása után Róma válik a vallási központtá, a leginkább keresztényesedett területek pedig a birodalom keleti régiói.

Az ókereszténység fejlődésének második szakasza az „apostolok embereinek” ideje. A korszak az I-II. századot öleli fel, és az ókeresztény írókká vált apostolok tanítványainak aktív munkája jellemzi. Közülük a Római Birodalom keleti részén a leghíresebbek a szmirnai Polikárp és az istenhordozó Ignác.

Ignác istenhordozó, Antiochia harmadik püspöke János evangélista tanítványa volt. Ignác ismert a doketizmus híveivel folytatott vitáiról, amely keresztény eretnek tantétel, amely tagadta Jézus szenvedését és halálát. A doceták úgy gondolták, hogy ha Jézus a valóságban meghalt, az csak illúzió, és Isten anyagi testben való megtestesülése elvileg lehetetlen. Istenhordozó Ignác szerint az üdvösség csak egy valóban létező gyülekezetben lehetséges.

Szmirnai Polikárp, a teológus János tanítványa a kereszténység atyjának és vezetőjének számított Ázsia-szerte. A püspöknek voltak tanítványai, akik közül a leghíresebb a lyoni Ireneusz volt. Polycarp a filippibeliekhez írt levél szerzője, egyes kutatók úgy vélik, hogy ő írta az Újszövetség egyes szövegeit.

A birodalom nyugati részének két fontos vallási központja volt - Róma és Athén. A leghíresebb "apostolok" ezen a területen a következők voltak:

Szent Kelemen - prédikátor, római pápa, a korinthusiakhoz írt levél szerzője.
Dionysius Areopagita - Athén első püspöke és Pál apostol tanítványa, gondolkodó, szent. Jó oktatást kapott Athénban, csillagászatot tanult Egyiptomban. Egyiptomból hazatérve megkeresztelkedett és püspökké szentelték.

A következő szakasz az „apostolok emberei” kora után a bocsánatkérés megjelenésének időszaka volt. Ekkor született meg a teológia. Az apologia a kereszténység igazságosságát igazoló szó volt, amelyet az egyházatyák az üldöző császárokhoz intéztek. A bocsánatkérés keresztény igazságok, amelyeket a teológusok „lefordítottak” az értelem nyelvére, hogy leküzdjék az ellenfeleket és az eretnekeket.

A második század második felében összehívták a laodiceai zsinatot, és megalapították az alexandriai teológia hagyományát. "Öt könyv az eretnekségek ellen" - az akkori idő egyik leghíresebb és legnagyszabásúbb műve, Lyoni Ireneus szerzője.

A 3. század közepén kezdődött a keresztényüldözés legvéresebb időszaka, amely Decius császár uralkodásának kezdetéhez kötődik. Ebben a szakaszban megjelent a „bukott” keresztények kategóriája – életük megmentése érdekében lemondtak hitükről. A birodalom különböző részein új eretnekségek jelentek meg - a bogomilok, a valdensek, a katarok. Az üldöztetés hosszú időszaka megerősítette a keresztényeket hitükben.

59. lecke
Tárgy: történelem.

Időpont: 2012.05.07

Tanár: Khamatgaleev E.R.

Cél: a tanulók megismertetése egy új vallás születésének és fejlődésének folyamatával, a vallási elképzelések konkrét történelmi viszonyoktól való függésének nyomon követése.
Az órák alatt
A tudás és készségek jelenlegi ellenőrzése.

A feladat az újramondás.

Ismertesse Néró uralkodását!

Tervezze meg az új anyagok elsajátítását

Első keresztények.
Keresztényüldözés a római hatóságok által.

A terv első kérdésének tanulmányozása. Első keresztények.

Tanári magyarázat

A Krisztusba vetett hit a Római Birodalom keleti tartományából, Palesztinából származik, majd elterjedt az egész Római Birodalomban. A kereszténység az 1. században keletkezett. n. e. Az első keresztények szegények és rabszolgák voltak, akiknek élete nehéz és örömtelen volt. A római államban sok felkelés volt, de azok vereséggel, vezetők halálával és a legyőzöttek kivégzésével végződtek. Ez oda vezetett, hogy a szegények és a rabszolgák elvesztették hitüket saját erejükben, nem magukra, hanem a „jó isten” segítségére kezdtek támaszkodni. A megváltó isten érkezésének reménye arra ösztönözte a szegényeket és a rabszolgákat, hogy feladják a küzdelmet életük jobbításáért. A Római Birodalom számos városában és falvában egy jó isten érkezését várták. De a megváltó isten még mindig nem jelent meg, majd másként kezdtek beszélni: „Valószínűleg Isten már eljött a földre, és közöttünk élt egy ember képében, de nem mindenki tudott róla.” Az istenmegváltóról legendát állítottak össze.
Tankönyvi munka
1. feladat. Olvasd fel hangosan a „Mit mondtak a korai keresztények Jézus életéről” részt.

2. feladat Válaszoljon a kérdésekre:

Hogy hívták Jézus szülővárosát?
Hogy hívták Jézus apját és anyját?
Mi volt Isten ítéletének célja?
Magyarázza meg a szárnyassá vált kifejezéseket: „harminc ezüst”, „Júdás csókja”. Milyen esetekben használhatók ma ezek a kifejezések?

tankönyvi anyag

Az új vallás alapítója egy nevű vándorprédikátor volt Jézus eredetileg Palesztinából. Tanítványainak történeteit őrizték meg róla, amelyekben igazság és fikció fonódik össze.

Mit mondtak a korai keresztények Jézus életéről? Majdnem kétezer évvel ezelőtt Palesztina, Szíria és Kis-Ázsia városaiban és falvaiban, amelyek Róma fennhatósága alatt álltak, megjelentek olyan emberek, akik Isten Fia - Jézus - tanítványainak nevezték magukat. Azt állították, hogy Jézus apja Jahve Isten volt, akit a zsidók imádtak, anyja pedig Maria, szegény palesztin nő Nazare hogy. Amikor eljött Mária szülésének ideje, nem otthon volt, hanem a városban bethlee nekem. Jézus születésekor egy csillag világított az égen. E csillag szerint bölcsek távoli vidékekről és egyszerű pásztorok jöttek meghajolni az isteni baba előtt.

Amikor Jézus felnőtt, nem maradt Názáretben. Jézus maga köré gyűjtötte a tanítványokat, és bejárta velük Palesztinát, csodákat művelve: betegeket és nyomorékokat gyógyított, halottakat támasztott fel, emberek ezreit etette öt kenyérrel. Jézus azt mondta: közeledik a gonoszságba és igazságtalanságba belemerült világvége. Hamarosan eljön Isten minden ember feletti ítéletének napja. Ez lesz Utolsó ítélet: a nap elsötétül, a hold nem világít, és a csillagok lehullanak az égről. Mindazok, akik nem bánják meg gonosz cselekedeteiket, mindazok, akik hamis isteneket imádnak, minden gonosztevő megbüntetik. De azok eljönnek, akik hittek Jézusban, akik szenvedtek és megaláztak Isten országa a földön a jóság és az igazságosság birodalma.

Jézusnak tizenkét legközelebbi tanítványa volt. Neki is voltak ellenségei. Jahve jeruzsálemi templomának papjai felháborodtak azon, hogy valamelyik koldust Isten Fiának nevezték. A rómaiak számára pedig Jézus csak bajkeverő volt, akinek beszédeiben a császár hatalmának aláásását látták. A tizenkét Júdás nevű tanítvány egyike beleegyezett, hogy elárulja Jézust harminc ezüstért. Éjszaka Ésnál nél Igen az őrséget Jeruzsálem szomszédságába vezette, ahol Jézus volt tanítványaival. Júdás odalépett a tanárhoz, és mintha szerelemből megcsókolta volna. Az őrök erről az egyezményes jelről ismerték fel Jézust az éjszaka sötétjében. Elfogták, megkínozták és minden lehetséges módon kigúnyolták. A római hatóságok szégyenletes kivégzésre – keresztre feszítésre – ítélték Jézust. Jézus barátai levették a holttestet a keresztről és eltemették. De a harmadik napon a sír üres volt. Kis idő múlva feltámadt(vagyis újra életre keltve) Jézus megjelent a tanítványoknak. Elküldte őket, hogy tanításait terjesszék a különböző országokba. Ezért kezdték hívni Jézus tanítványait felról ről táblázatok(görögről fordítva - hírnökök). Az apostolok hitték, hogy Jézus felment a mennybe, és eljön a nap, amikor visszatér, hogy végrehajtsa az utolsó ítéletet.

A Jézusról szóló történeteket az első keresztények írták le, ezeket a feljegyzéseket ún Eva gélek. Az „evangélium” szó görögül „jó hírt” jelent.

Kik voltak az első keresztények. Jézus imádói hívták Krisztusról ről val vel(ezzel a szóval értették Isten választottját), és önmagát keresztények. A szegények és rabszolgák, özvegyek, árvák, nyomorékok keresztények lettek – mindazok, akiknek különösen nehéz életük volt.

Jézus és tanítványai zsidók voltak, de fokozatosan egyre több más nemzetiségű ember jelent meg a keresztények között: görögök, szírek, egyiptomiak, rómaiak, gallok. A keresztények azt hirdették, hogy Isten előtt mindenki egyenlő: hellének és zsidók, rabszolgák és szabad férfiak és nők.

Minden hívő beléphet Isten országába, ha irgalmas, megbocsát sértőinek és jót tesz.

A római hatóságok ellenségesen viszonyultak a keresztényekhez, akik nem akartak császárszobrokat imádni. A keresztényeket kiűzték a városokból, botokkal verték, kazamatákba dobták, halálra ítélték. A keresztények segítették egymást, élelmet vittek a bebörtönzötteknek, bújtatták azokat, akiket a rómaiak üldöztek, betegeket, időseket gondoztak. A keresztények hittársaik házaiban, elhagyott kőbányákban, temetőkben gyűltek össze. Ott felolvasták az evangéliumokat, választottak papok akik imáikat vezették.

Az emberek különféle sorsaiba vetett hit a halál után. A keresztények már vártak második eljövetel Jézusom, de teltek az évek, és nem jött el Isten országa a földön. Áthatja őket az a hit, hogy még az utolsó ítélet előtt jutalmat kapnak minden szenvedésért a halál után. A keresztények emlékeztek a Lázárról és a gazdag emberről szóló, egykor Jézus által elmondott tanulságos történetre.

A koldus meghalt és a mennybe ment. A gazdag ember is meghalt. A pokolban gyötörte. És Lázár megszabadult tőlük! A gazdag ember felemelte a szemét, és meglátta a távolban Lázárt, mellette pedig Ábrahám ősét. A gazdag ember imádkozott, kérni kezdte Lázárt, hogy mártsa vízbe az ujja végét: „Hűsítse meg a nyelvemet, mert tűz gyötör!” Ábrahám azonban így válaszolt a gazdagnak: „Nem! Ne feledd, hogy jót kaptál már az életben, Lázár pedig rosszat. Most itt vigasztalódik, te pedig szenvedsz."

A keresztények azt hitték, hogy az életük során szenvedő emberek lelke a halál után a mennybe kerül, ahol áldást kapnak.

"Fény fiai" Qumránból
Jóval Jézus születése előtt olyan emberek jelentek meg Palesztinában, akik szintén a jóság és igazságosság birodalmának megalapítására vártak a földön. A sivatagba mentek Holt tengerés települést alapított ott. Ezeknek az embereknek közös tulajdonuk volt, "koldusoknak" és "a világosság fiainak" nevezték magukat, a többieket pedig "a sötétség fiainak". Sürgették, hogy gyűlöljék a „sötétség fiait”, hittek abban, hogy hamarosan kitör egy világméretű csata, amelyben a „fény fiai” legyőzik a gonoszt. Titokban tartották tanításaikat. A "fény fiainak" települését tárták fel a régészek a területen, amelyet ma ún. Qumra n.

Jézus tudott a „világosság fiairól”, de tanítása nem hívott fel gyűlöletre. Minden emberhez szólt. „Amit a sötétben mondok nektek – ihlette tanítványait –, beszéljétek a világosságban, és amit a fületekbe hallotok, hirdessétek mindenkinek a háztetőkről.”

Jézus tanításai a hegyi beszédben
A keresztények szentként tisztelik a négy evangéliumot. A legenda szerint szerzőik a következők voltak: Matte thés És rólaa nn - Jézus tanítványai Mark - társ az apostol vándorlásában Pétera és Hagymaa – az apostol társa Pa vla. Máté evangéliuma Jézust idézi:

„Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.

Adj annak, aki kér, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar kérni tőled.

Hallottad, hogy mondják: szemet szemért és fogat fogért. De én azt mondom nektek: ne álljatok ellen a gonosznak. De aki megüti a jobb arcodat, fordítsd oda a másikat is.

Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, imádkozzatok azokért, akik rosszul bánnak veletek.

Ha megbocsátod az embereknek a bűneiket, akkor Mennyei Atyád is kér téged.

Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek.

Kérjetek, és megadatik nektek; keress és találsz; zörgess, és megnyittatik neked.

És így mindenben, ahogy szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, te is tedd velük.
A keresztények Pál apostolról szóló történeteiből
Pál eleinte a keresztények ellensége volt, hevesen vitatkozott velük, sőt részt vett az ellenséges tömeg verésében is.

Egy napon Pál Damaszkusz városába ment, hogy lemészárolja az ott élő keresztényeket. Hirtelen vakító fényt látott, elvesztette látását, leesett és egy hangot hallott: „Én vagyok Jézus, akit üldözöl. Kelj fel, és menj a városba." Damaszkuszban az egyik keresztény meggyógyította Pált, és visszanyerte látását. Ettől kezdve Pál hitt Krisztusban, és mindenhol azt mondta, hogy Jézus Isten Fia. A keresztények ellenfelei azt tervezték, hogy megölik Pált, és őrködni kezdték a város kapujában, hogy el ne meneküljön. Aztán Pál barátai kosárba tették, és titokban kötelekkel leeresztették a védőfalakról.

Pál Rómában halt meg a keresztények kivégzése közben Néró alatt.
Ifjabb Plinius tartomány kormányzójának Traianus császárhoz írt leveléből
Azokat a keresztényeket, Vladykát, akik nem akartak lemondani Krisztusról, kivégzésre küldtem. Elengedtem azokat, akik tagadták, hogy keresztények, amikor áldozatot hoztak a képed előtt, és Krisztust káromolták. Azt mondják, az igaz keresztényeket nem lehet ilyen cselekedetekre kényszeríteni.
Traianus császár válaszleveléből Pliniusnak
Helyesen cselekedett, amikor megvizsgálta azokat, akiket kereszténynek minősítettek. Nem kell őket keresni: ha feljelentés jön ellenük és lelepleződnek, meg kell őket büntetni. De azoknak, akik tagadják, hogy keresztények, és imádkoznak isteneinkhez, bocsánatot kell kapniuk.

Névtelen feljelentés ról ről figyelembe kell venni.

A terv második kérdésének tanulmányozása. Keresztényüldözés a római hatóságok által.

Tanári magyarázat

A keresztények tanítása azt követelte, hogy türelemmel viseljék el a viszontagságokat és várják a „jó Isten” segítségét, és ne küzdjenek életük jobbításáért. Ezért a császárnak és tisztviselőinek nem kellett félniük a keresztényektől. De kik voltak az első keresztények? A helyzetükkel elégedetlen szegények és rabszolgák készek csatlakozni minden, a birodalom elleni lázadáshoz. Ezért tetteiket a római helytartók és katonai vezetők szorosan figyelemmel kísérték.

A keresztények csoportokba gyűltek, szervezeteket hoztak létre, vezetőket-papokat választottak. A keresztények merészen kijelentették, hogy nem ismerik el a császárt istenként, és nem hajlandók imádni. Azzal érveltek, hogy nem ma vagy holnap omlik össze a kegyetlen Róma hatalma, csak a megtorlás vár a nép minden elnyomójára.

A rómaiak anélkül kezdtek üldözni a keresztényeket, hogy átgondolták volna a keresztények tanításának jelentését, anélkül, hogy felismerték volna, hogy az új vallás segít a rabszolgák alattvalóságban tartani. A különösen erős üldözés Diocletianus idején kezdődött, amikor az ő parancsára a keresztények imaházait lerombolták, könyveiket felégették, és sok keresztényt kivégeztek.

A tanult anyag konszolidációja.

Kérdések az osztályhoz:

Hol és mikor keletkezett a kereszténység?
Kik voltak az első keresztények?
Mik voltak a kereszténység megjelenésének okai?
Hogyan várták a keresztények, hogy boldog életet éljenek?
Hogyan viszonyultak a rómaiak a korai keresztényekhez?

Az önkontroll kérdései, feladatai.

Mi vonzotta a szegényeket, rabszolgákat és más hátrányos helyzetűeket a keresztény valláshoz?
Hogyan bántak a római hatóságok a keresztényekkel?
Vessen egy pillantást Jézus tanításaira a Hegyi beszédben: megőrizték-e jelentőségüket korunk emberei számára? Ha igen, melyiket?
Hogyan keletkeztek a „harminc ezüst”, „Júdás csókja” kifejezések? Milyen esetekben használhatók ma ezek a kifejezések?

A világ lakosságának körülbelül egyharmada vallja a kereszténységet annak minden változatában.

kereszténység 1. században keletkezett. HIRDETÉS. a Római Birodalom területén belül. A kutatók között nincs konszenzus a kereszténység eredetének pontos helyéről. Egyesek úgy vélik, hogy ez Palesztinában történt, amely akkor a Római Birodalom része volt; mások szerint ez a görögországi zsidó diaszpórában történt.

A palesztin zsidók évszázadok óta idegen uralom alatt állnak. Azonban a II. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. kivívták a politikai függetlenséget, melynek során kiterjesztették területüket és sokat tettek a politikai és gazdasági kapcsolatok fejlesztéséért. Kr.e. 63-ban római hadvezér Gnei Poltei csapatokat hozott Júdeába, aminek következtében az a Római Birodalom része lett. Korszakunk elejére Palesztina más területei is elvesztették függetlenségüket, az irányítást a római helytartó kezdte el végezni.

A politikai függetlenség elvesztését a lakosság egy része tragédiaként fogta fel. Vallási jelentést láttak a politikai eseményekben. Elterjedt az isteni megtorlás gondolata az atyák előírásainak, vallási szokásainak és tilalmainak megszegéséért. Ez a zsidó vallási nacionalista csoportok pozíciójának megerősödéséhez vezetett:

haszidim- ortodox zsidók;
szadduceusok, akik a megbékélő érzelmeket képviselték, a zsidó társadalom felső rétegeiből származtak;
farizeusok- harcosok a zsidóság tisztaságáért, az idegenekkel való érintkezés ellen. A farizeusok a külső viselkedési normák betartását szorgalmazták, amiért képmutatással vádolták őket.

Társadalmi összetételét tekintve a farizeusok a városi lakosság középső rétegeinek képviselői voltak. 1. század végén IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelenik buzgók- a lakosság alsóbb rétegeiből származó emberek - kézművesek és lumpenproletárok. Ők fejezték ki a legradikálisabb gondolatokat. Közülük kiemelkedett sicaria- terroristák. Kedvenc fegyverük egy íves tőr volt, amit egy köpeny alá rejtettek – latinul "sika". Mindezek a csoportosulások több-kevesebb kitartással a római hódítók ellen harcoltak. Nyilvánvaló volt, hogy a küzdelem nem a lázadóknak kedvezett, így felerősödtek a törekvések a Megváltó, a Messiás eljövetelére. Korunk első százada, amely az Újszövetség legrégebbi könyvéhez nyúlik vissza. Apokalipszis, amelyben olyan erősen megnyilvánult a zsidókkal szembeni méltánytalan bánásmód és elnyomás miatti megtorlás gondolata.

A legérdekesebb a szekta esszénusok vagy esszénusok, mert tanításuknak a korai kereszténységben rejlő vonásai voltak. Ezt bizonyítják azok, amelyeket 1947-ben találtak a Holt-tenger térségében ben Qumráni barlangok tekercsek. A keresztényeknek és az esszénusoknak közös elképzeléseik voltak messianizmus- várja a Megváltó eljövetelét, eszkatologikus fogalmak a közelgő világvégéről, az emberi bűnösség gondolatának értelmezéséről, rituálékról, közösségszervezésről, tulajdonhoz való viszonyulásról.

A Palesztinában lezajlott folyamatok hasonlóak voltak a Római Birodalom más részein zajlókhoz: a rómaiak mindenütt kirabolták és könyörtelenül kizsákmányolták a helyi lakosságot, ennek rovására gazdagodva. Az ókori rend válsága, új társadalmi-politikai viszonyok kialakulása fájdalmasan érintette az embereket, tehetetlenség, kiszolgáltatottság érzését váltotta ki az államgépezet előtt, és hozzájárult az üdvösség új utak kereséséhez. A misztikus hangulatok fokozódtak. Elterjedtek a keleti kultuszok: Mitra, Ízisz, Ozirisz stb. Sokféle egyesület, társulás, úgynevezett kollégium létezik. Az emberek szakmák, társadalmi helyzet, szomszédság stb. alapján egyesültek. Mindez termékeny talajt teremtett a kereszténység terjedéséhez.

A kereszténység eredete

A kereszténység megjelenését nemcsak az uralkodó történelmi viszonyok készítették elő, hanem jó ideológiai alapja is volt. A kereszténység fő ideológiai forrása a judaizmus. Az új vallás újragondolta a judaizmus monoteizmusról, messianizmusról, eszkatológiáról alkotott elképzeléseit, chiliasme- hit Jézus Krisztus második eljövetelében és millenniumi földi királyságában. Az ószövetségi hagyomány nem veszített jelentőségéből, új értelmezést kapott.

Az ókori filozófiai hagyomány jelentős hatással volt a keresztény világkép kialakulására. A filozófiai rendszerekben Sztoikusok, neopitagoreusok, platónok és neoplatonisták mentális konstrukciókat, fogalmakat, sőt kifejezéseket is kidolgoztak, újragondoltak az újszövetségi szövegekben és a teológusok munkáiban. A neoplatonizmus különösen nagy hatással volt a keresztény tanítás alapjaira. Alexandriai Philón(Kr. e. 25 - Kr. u. 50 körül) és a római sztoikusok erkölcsi tanítása Seneca(Kr. e. 4 - i.sz. 65). Philo megfogalmazta a koncepciót Logók mint szent törvény, amely lehetővé teszi, hogy szemléljük a létet, a tant minden ember veleszületett bűnösségéről, a bűnbánatról, a létről, mint a világ eredetéről, az eksztázisról, mint az Istenhez való közeledés eszközéről, a logoiról, amelyek között a Fia Isten a legmagasabb Logosz, a többi logoi pedig angyalok.

Seneca minden ember számára a legfontosabbnak tartotta a szellem szabadságának elérését az isteni szükség megvalósításán keresztül. Ha a szabadság nem isteni szükségből fakad, akkor rabszolgaságnak bizonyul. Csak a sorsnak való engedelmesség teremt megnyugvást és lelki békét, lelkiismeretet, erkölcsi normákat, egyetemes értékeket. Seneca az erkölcs aranyszabályát erkölcsi imperatívusznak ismerte fel, ami így hangzott: Bánj úgy az alábbiakkal, ahogy szeretnéd, hogy a fentiek bánjanak veled.". Hasonló megfogalmazást találhatunk az evangéliumokban is.

A kereszténységre bizonyos hatást gyakorolt Seneca tanítása az érzéki örömök mulandóságáról és megtévesztéséről, a másokkal való törődésről, az anyagi javak használatának önmérsékletéről, a burjánzó szenvedélyek megelőzéséről, a szerénység és mértékletesség igényéről a mindennapi életben, önmagunkról. fejlődést, és isteni irgalmasságot nyerni.

A kereszténység másik forrása az akkoriban virágzó keleti kultuszok voltak a Római Birodalom különböző részein.

A kereszténység tanulmányozásának legvitatottabb kérdése Jézus Krisztus történetiségének kérdése. Megoldásában két irányvonal különíthető el: mitológiai és történelmi. mitológiai irányt azzal érvel, hogy a tudomány nem rendelkezik megbízható adatokkal Jézus Krisztusról mint történelmi személyről. Az evangéliumi történetek sok évvel a leírt események után születtek, nincs valódi történelmi alapjuk. történelmi irányt azt állítja, hogy Jézus Krisztus valódi személy volt, egy új vallás prédikátora, amit számos forrás megerősít. 1971-ben Egyiptomban találtak egy szöveget Josephus Flavius "régiségei"., ami okot ad arra, hogy az egyik igazi Jézus nevű prédikátort írja le, bár az általa véghezvitt csodákról úgy beszéltek, mint az e témával foglalkozó sok történet egyike, i.e. Maga Josephus nem figyelte meg őket.

A kereszténység, mint államvallás kialakulásának szakaszai

A kereszténység kialakulásának története az 1. század közepétől kezdődő időszakot öleli fel. HIRDETÉS egészen az 5. századig inkluzív. Ebben az időszakban a kereszténység fejlődésének számos szakaszán ment keresztül, amelyek a következő háromban foglalhatók össze:

1 - szakasz jelenlegi eszkatológia(1. század második fele);

2 - szakasz berendezési tárgyak(II. század);

3 - szakasz harc a dominanciaért a birodalomban (III-V. század).

Ezen szakaszok mindegyikében változott a hívők összetétele, a kereszténység egészén belül különböző új formációk keletkeztek és bomlottak fel, szüntelenül forrtak a belső összecsapások, amelyek a létfontosságú közérdekek megvalósításáért folytatott küzdelmet fejezték ki.

A tényleges eszkatológia szakasza

Az első szakaszban a kereszténység még nem vált el teljesen a judaizmustól, ezért nevezhetjük zsidó-kereszténynek. Az „aktuális eszkatológia” elnevezés azt jelenti, hogy az új vallás meghatározó hangulata akkoriban a Megváltó közeljövőbeni eljövetelének várakozása volt, szó szerint napról napra. A nemzeti és társadalmi elnyomástól szenvedő, rabszolgasorba ejtett, nyomorgó emberek váltak a kereszténység társadalmi alapjává. A rabszolgák gyűlölete elnyomóik iránt és a bosszúvágy nem forradalmi akciókban, hanem a mészárlás türelmetlen várakozásában találta kifejezésre, amelyet az eljövendő Messiás okoz majd az Antikrisztuson.

A korai kereszténységben nem volt egyetlen központosított szervezet, nem voltak papok. A közösségeket olyan hívők vezették, akik képesek voltak érzékelni karizma(kegyelem, a Szentlélek leszállása). A karizmatikusok hívők csoportjait egyesítették maguk körül. Voltak, akik a tan magyarázatával foglalkoztak. Felhívták őket didaskaly- tanárok. A közösség gazdasági életének szervezésére külön személyeket jelöltek ki. Eredetileg megjelent diakónusok egyszerű műszaki feladatok ellátása. Később megjelennek püspökök- megfigyelők, felvigyázók, valamint presbiterek- vének. Idővel a püspökök domináns pozícióba kerülnek, a presbiterek pedig segítőikké válnak.

alkalmazkodási szakasz

A második szakaszban, a II. században a helyzet megváltozik. Nem jön el a világvége; éppen ellenkezőleg, a római társadalom bizonyos mértékig stabilizálódik. A keresztények hangulatában a várakozás feszültségét felváltja a való világban való létezés élettelibb attitűdje és annak rendjéhez való alkalmazkodás. Az e világon általánosan elterjedt eszkatológia helyét a másik világban az egyéni eszkatológia foglalja el, és a lélek halhatatlanságának tana aktívan fejlődik.

Változik a közösségek társadalmi és nemzeti összetétele. A Római Birodalomban élő különböző népek gazdag és képzett szegmenseinek képviselői elkezdenek áttérni a kereszténységre. Ennek megfelelően a kereszténység tana megváltozik, toleránsabbá válik a vagyonnal szemben. A hatalom hozzáállása az új valláshoz a politikai helyzettől függött. Az egyik császár üldözést hajtott végre, a másik emberséget tanúsított, ha a belpolitikai helyzet ezt megengedte.

A kereszténység fejlődése a II. a judaizmustól való teljes elszakadáshoz vezetett. A zsidók száma a keresztények között a többi nemzetiséghez képest egyre kevesebb lett. Gyakorlati kultikus jelentőségű problémákat kellett megoldani: étkezési tilalmak, szombat megünneplése, körülmetélés. Ennek eredményeként a körülmetélkedést felváltotta a vízkeresztség, a heti szombati ünneplés átkerült vasárnapra, a húsvéti ünnep ugyanilyen néven átkerült a kereszténységre, de más mitológiai tartalommal telt meg, akárcsak a pünkösd ünnepe.

Más népek befolyása a kereszténység kultuszának kialakulására abban nyilvánult meg, hogy a rítusokat vagy azok elemeit kölcsönözték: a keresztség, a közösség, mint az áldozat szimbóluma, az imádság és néhány más.

A III század folyamán. nagy keresztény központok jöttek létre Rómában, Antiochiában, Jeruzsálemben, Alexandriában, számos kis-ázsiai városban és más területeken. Maga az egyház azonban nem volt belsőleg egységes: a keresztény tanítók és prédikátorok között nézeteltérések voltak a keresztény igazságok helyes megértését illetően. A kereszténységet belülről a legbonyolultabb teológiai viták szakították meg. Számos irány jelent meg, különbözőképpen értelmezve az új vallás rendelkezéseit.

nazarénusok(héberül - „tagadja meg, tartózkodjon”) - az ókori Júdea aszkéta prédikátorai. A nazírokhoz való tartozás külső jele a hajvágás és a borivás megtagadása volt. Ezt követően a nazírok egyesültek az esszénusokkal.

Montanizmus 2. században keletkezett. Alapító Montana a világvége küszöbén az aszkézist, az újraházasodások tilalmát, a hit nevében a vértanúságot hirdette. A hétköznapi keresztény közösségeket elmebetegnek tartotta, csak híveit tartotta szelleminek.

Gnoszticizmus(görögül - „tudással rendelkező”) eklektikusan összekapcsolta a főleg platonizmusból és sztoicizmusból kölcsönzött eszméket a keleti eszmékkel. A gnosztikusok felismerték egy tökéletes istenség létezését, amely és a bűnös anyagi világ között köztes kapcsolatok vannak - zónák. Köztük volt Jézus Krisztus is. A gnosztikusok pesszimisták az érzéki világgal kapcsolatban, hangsúlyozták Istenük választottságát, az intuitív tudás előnyét a racionális tudással szemben, nem fogadták el az Ószövetséget, Jézus Krisztus megváltó küldetését (de felismerték az üdvözítő küldetést), testi megtestesülését.

Docetizmus(a görög. - "látszik") - irány, amely elvált a gnoszticizmustól. A testiséget gonosznak, az alsóbb elvnek tekintették, és ezen az alapon elvetették Jézus Krisztus testi megtestesülésének keresztény tanát. Azt hitték, hogy Jézus csak látszólag testbe öltözött, valójában azonban születése, földi léte és halála kísérteties jelenség volt.

Marcionizmus(az alapító neve után - Marcion) szorgalmazta a judaizmussal való teljes szakítást, nem ismerte fel Jézus Krisztus emberi természetét, alapgondolataiban közel állt a gnosztikusokhoz.

Novatians(az alapítókról nevezték el - Róm. Novatianaés carf. Novata) kemény álláspontot képviselt a hatóságokkal és azokkal a keresztényekkel szemben, akik nem tudtak ellenállni a hatóságok nyomásának, és kiegyeztek velük.

A birodalom uralmáért folytatott küzdelem szakasza

A harmadik szakasz a kereszténység, mint államvallás végleges jóváhagyása. 305-ben felerősödik a keresztényüldözés a Római Birodalomban. Ezt az egyháztörténeti időszakot ún "mártírok kora". Az istentiszteleti helyeket bezárták, az egyházi vagyont elkobozták, a könyveket és a szent használati tárgyakat elkobozták és megsemmisítették, a kereszténynek elismert plebejusokat rabszolgasorba vitték, a papság rangidős tagjait letartóztatták és kivégezték, valamint azokat, akik nem engedelmeskedtek a lemondás parancsának. miután tisztelték a római isteneket. Akik engedtek, azokat gyorsan elengedték. A közösségekhez tartozó temetkezési helyek először váltak egy időre az üldözöttek menedékévé, ahol kultuszukat végezték.

A hatóságok intézkedéseinek azonban nem volt hatása. A kereszténység már elég erős lett ahhoz, hogy méltó ellenállást tanúsítson. Már 311-ben a császár galériák, 313-ban pedig a császár Konstantin rendeleteket fogad el a kereszténységgel szembeni vallási toleranciáról. I. Konstantin császár tevékenysége különös jelentőséggel bír.

A Makentiusszal vívott döntő csata előtt vívott ádáz hatalmi harc során Konstantin álmában Krisztus jelét látta - egy keresztet, amely egy parancsot adott, hogy ezzel a szimbólummal lépjen ki az ellenség ellen. Ezt követően döntő győzelmet aratott a 312-es csatában. A császár egészen különleges jelentést adott ennek a látomásnak - annak jeléül, hogy Krisztus kiválasztotta, hogy birodalmi szolgálata révén kapcsolatot teremtsen Isten és a világ között. Szerepét így fogták fel a korabeli keresztények, ami lehetővé tette, hogy a megkereszteletlen császár aktívan részt vegyen a belső egyházi, dogmatikai kérdések megoldásában.

313-ban Konstantin kiadta Milánói rendelet, amely szerint a keresztények az állam védelme alá kerülnek, és egyenlő jogokat kapnak a pogányokkal. A keresztény egyházat már a császár uralkodása alatt sem üldözték Juliana(361-363), vezetéknév Renegát az egyház jogainak korlátozásáért és az eretnekségek és pogányság elleni vallási tolerancia hirdetéséért. a császár alatt Feodosia 391-ben a kereszténységet végül megszilárdították államvallássá, és betiltották a pogányságot. A kereszténység további fejlődése és megerősödése a zsinatok tartásával függ össze, amelyeken az egyházi dogmákat dolgozták ki és hagyták jóvá.

A pogány törzsek keresztényesítése

A IV. század végére. A kereszténység a Római Birodalom szinte minden tartományában meghonosodott. A 340-es években. Wulfila püspök erőfeszítései révén eljut a törzsekig kész. A gótok az arianizmus formájában vették fel a kereszténységet, amely ekkor uralta a birodalom keleti részét. Ahogy a vizigótok nyugat felé vonultak, az arianizmus is elterjedt. Az 5. században Spanyolországban a törzsek átvették vandálokés Suebi. Galinban - burgundokés akkor langobardok. Az ortodox kereszténységet a frank király fogadta el Clovis. Politikai okok vezettek oda, hogy a 7. század végére. Európa nagy részén meghonosodott a niceai vallás. Az 5. században Az íreket megismertették a kereszténységgel. Írország legendás apostolának tevékenysége erre az időre nyúlik vissza. Utca. Patrick.

A barbár népek keresztényesítését főleg felülről hajtották végre. A pogány eszmék és képek továbbra is éltek a néptömegek tudatában. Az egyház ezeket a képeket asszimilálta, a kereszténységhez igazította. A pogány szertartások és ünnepek új, keresztény tartalommal teltek meg.

Az 5. század végétől a 7. század elejéig. a római pápa hatalma csak a közép- és dél-itáliai római egyházi tartományra korlátozódott. 597-ben azonban olyan esemény történt, amely a római egyház megerősödésének kezdetét jelentette az egész királyságban. Apu I. Nagy Gergely a kereszténység prédikátorait egy szerzetes vezetésével küldte az angolszász-pogányokhoz Ágoston. A legenda szerint a pápa angol rabszolgákat látott a piacon, és meglepte, hogy nevük hasonló az „angyalok” szóhoz, amelyet felülről jövő jelnek tekintett. Az angolszász egyház lett az első templom az Alpoktól északra, közvetlenül Rómának alárendelve. Ennek a függőségnek a szimbóluma az görög köpeny(a vállán hordott kendő), amelyet Rómából küldtek a templom prímásának, ma ún. érsek, azaz a legfelsőbb püspök, akit közvetlenül a pápától ruháztak át - Szentpétervár vikáriusa. Péter. Ezt követően az angolszászok nagyban hozzájárultak a római egyház megerősödéséhez a kontinensen, a pápa szövetségéhez a Karolingokkal. Ebben jelentős szerepet játszott Utca. Bonifác, Wessexben született. Kidolgozta a frank egyház mélyreható reformjának programját azzal a céllal, hogy megteremtse az egységességet és a Rómának való alárendeltséget. Bonifác reformjai létrehozták a teljes római egyházat Nyugat-Európában. Csak Spanyolország arab keresztényei őrizték meg a vizigót egyház különleges hagyományait.