Az ortodox egyház fő szentségei. Egyházi szentségek

A vallások alkotói és a szent szövegek szerzői általában nagyon szigorúak a szexualitás és a szaporodási funkció tekintetében. Az iszlám megpróbálja elrejteni a nőt a férfi elől (purda), a judaizmus korlátozza a nő életét a menstruáció idején, a Vatikán pedig a mai napig megborzong a „fogamzásgátlás” és a „maszturbáció” szavaktól.

Ez talán azokból az ősi időkből származik, amikor az ember életét isteni törvényekkel kellett szabályozni, hogy ne csússzon állati állapotba. Talán ez csak az erős (vagyis a férfi) kísérlete, hogy érvényesítse hatalmát a gyengék (a nő) felett. Egy új tanulmány újabb választ ad: ilyen megállapodásokkal a férfiak garantálják apaságukat.

Nyilvánvaló, hogy a férfiak és a nők evolúciós érdekei nem esnek egybe. Számos kérdésben nehezen tudnak megegyezni. Ezek közül csak néhányat mutatunk be.

Mikor kezdheti el a szexet? Milyen gyakran szabad szexelni? Hány gyereknek kell születnie? Mennyire lesznek közel egymáshoz? Fogamzásgátlást kell alkalmazni? Mikor megengedett az abortusz? Ide tartozik a családon belüli erőszak? Mi a helyzet a szegénységgel? Mit tegyenek a házastársak, ha egyikük elveszti a szexuális vágyat? Vagy beleszeret egy másikba/másikba? Mi a teendő, ha az egyik házastárs árulásra gyanakszik? Ki fog vigyázni a gyerekekre a válás után?

Egy ideális világban mindkét fél jogait tiszteletben tartva vitatnák meg ezeket a kérdéseket, és néha a partnerek hiszti nélkül beismernék, hogy nincs mindenkit kielégítő megoldás. A valóságban a tárgyalások botrányokhoz, veréshez, megaláztatáshoz és összetört szívekhez vezetnek.

De nem minden vallási tilalmat azért találtak ki férfiak, hogy hatalmat szerezzenek a nők felett. Például a kereszténység felhagyott a többnejűséggel, annak ellenére, hogy a többnejűségnek számos nyilvánvaló előnye volt a hímek reproduktív sikere szempontjából. George Pell ausztrál bíboros egyszer felidézte Ágoston szavait, miszerint a monogám házasság szentségét azért vezették be, hogy a férfiakat arra kényszerítsék, hogy gondoskodjanak gyermekeikről.

Ugyanakkor a kereszténység úgy véli, hogy a férjnek kell „elnökölnie” a feleségét, ami ennek megfelelő következményekkel jár a társadalmi rendre nézve, ami valójában semmissé teszi a monogámia minden hasznát. Pell úr egyébként a fentieket mondta, panaszkodva a fogamzásgátló tabletták feltalálásáról. Véleménye szerint miattuk a nők és a társadalom egésze nagyon leromlott. Tipikus férfi panasz.

Kétségtelen, hogy a családok és a társadalom számára előnyös, ha az apa az anyával egyenlő alapon gondoskodik a gyerekekről. Ilyenkor sokszor kompromisszumra jutnak a felek annak érdekében, hogy a gyerekek minél jobbak legyenek. Ennek az együttműködésnek az ára egy fontos evolúciós elsajátítás – a féltékenység – elutasítása, amely segített elődeinknek (és nekünk is) abban, hogy ne egyedül kelljen gyereket nevelniük, vagy valaki más utódját nevelniük.

Az ortodox egyház szentségei nem emberi találmányok, mindet maga az Úr állapította meg, mindegyiknek alapja a Szentírásban van. De az egyes szentségek keletkezésének története hatalmas és összetett téma. Azok számára, akik szeretnének elmélyülni benne, készítettünk, élénk és érthető nyelven írtunk.

És itt kellő mértékű leegyszerűsítéssel csak általános tájékoztatást adunk a szentségek keletkezésének lényegéről és történetéről.

1

A keresztség szentsége

Lényeg: Az ember belép az Egyházba, új, spirituális születést kap. Amíg az ember meg nem keresztelődik, teljesen az eredendő bűn hatalma alatt marad, de a keresztségben az ember létmódja megváltozik. Egyesül Krisztussal, és legyőzi az eredendő bűntől való függést. A keresztség szentségének elfogadása nélkül az ember nem vehet fel más egyházi szentséget. Csak egyszer lehet előadni, a Hitvallásban ez áll erről: "Hiszek egy keresztségben a bűnök bocsánatára."

Bibliai alapok: A szentséget Jézus Krisztus alapította. János evangéliuma ezt mondja: Jézus így válaszolt: Bizony, bizony, mondom néktek, ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be az Isten országába.(Ban ben 3 :5). Őt magát Keresztelő János keresztelte meg (Mt. 3 :15-16) és feltámadása után tanítványokat küldött prédikálni és keresztelni: Menjetek tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében(Mt 28 :19).

Sztori: Az apostoli időkben az embereket egyszerre keresztelték meg, kevés vagy semmilyen előkészület nélkül. Majd a 2. századtól meghonosodott a katekézis gyakorlata, a felnőttek keresztelésre való felkészítése (melyre évente kétszer, karácsonykor és húsvétkor került sor). Külön istentiszteletként később alakult ki a keresztelés szertartása.

2

A krizmáció szentsége

Lényeg: A megkeresztelt személy a szent krizmával való felkenés által erőt kap a bűn legyőzéséhez és a parancsolatoknak megfelelő élethez.

Bibliai alapok: A krizmáció szentsége az evangéliumban rejlik: Az ünnep utolsó nagy napján Jézus felállt és felkiáltott, mondván: Aki szomjazik, jöjjön hozzám és igyon. Aki hisz bennem, amint az Írás mondja, élő víz folyói fakadnak az anyaméhből. Ezt a Lélekről mondta, amelyet a benne hívőknek meg kellett kapniuk, mert a Szentlélek még nem volt rajtuk, mert Jézus még nem dicsőült meg.(Ban ben 7 :37-39), valamint az apostoli levelekben: Mindazonáltal megvan a keneted a Szenttől, és mindent tudsz(1 hüvelyk 2 :20), De aki megerősít minket veled együtt Krisztusban és felkent, az Isten(2 Kor 1 :21).

Sztori: Ezt a szentséget közvetlenül a keresztség után a laodiceai zsinat i.sz. 343-ban rendelte el.

3

Az Eucharisztia szentsége

Lényeg: Az elkészített ajándékok, a kenyér és a bor, az Egyház imája által Jézus Krisztus testévé és vérévé válnak,és a keresztények, akik részesülnek ezekben a szent ajándékokban, részesülnek Krisztusban, és nem szimbolikusan, nem spekulatív módon, hanem valóban.

Bibliai alapok: A szentséget maga Krisztus alapította. János evangéliumában az Úr ezt mondja: Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom az utolsó napon(Ban ben 6 :54). Kereszthalála előestéjén az utolsó vacsorán ünnepelte az első Eucharisztiát, és hozzászólt legközelebbi tanítványaihoz (Mt. 26 :26).

Sztori: Krisztus feltámadása után ezek a legközelebbi tanítványok - az apostolok - a világ minden tájára bejárták az örömhírt, egyházi közösségeket alapítottak, maguk ünnepelték az Eucharisztia szentségét, és az általuk kijelölt püspököknek és papoknak parancsolták annak ünneplését.

4

A gyónás szentsége

Lényeg: Egy keresztény szóban vagy írásban egy pap jelenlétében (aki ebben az esetben az Istenhez hozott bűnbánat tanúja) megbánja bűneit, és bocsánatot kap az Úrtól.

Bibliai alapok: A gyóntatás ószövetségi eredetű (Bír. 10 :tíz; Ps 50 ; 1 menet 9 ; Nehm 1 :6, 7; Dan 9 : 4-19,
1 király 15 :24-25 stb.). Keresztelő János megvallotta azoknak az embereknek a bűneit, akik hozzá fordultak, hogy megkeresztelkedjenek
(Mt 3 :6). De ami a legfontosabb, az Úr közvetlenül beszél erről az evangéliumban: Jézus másodszor is így szólt hozzájuk: Békesség veletek! amint engem küldött az Atya, úgy küldelek én titeket. Ezt mondván, fújt, és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket. Akiknek megbocsátjátok a bűnöket, azoknak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak (Ban ben 20 :21-23).

Sztori: A rendszeres gyóntatás az ókeresztény egyházból származik. Kezdetben úgy tartották, hogy gyónni csak egyszer kell az életben, később azonban az a vélemény uralkodott, hogy ezt rendszeresen meg kell tenni.

5

A kenőcs szentsége

Lényeg: Amikor egy beteg testét speciálisan megszentelt olajjal megkenik, Isten kegyelme segítségül hívják, meggyógyulva a testi és lelki betegségekből, valamint azokból a bűnökből, amelyekben az ember gyengesége miatt nem tud megbánni.

Bibliai alapok: A szentség alapja az Újszövetségben van. Először is, ezek azok a szavak Márk evangéliumában, amelyeket Krisztus tanítványai sok beteg embert megkentek olajjal és meggyógyítottak(Mk 6 :tizenhárom). Másodszor, ezek a szavak Jakab apostol leveléből: Ha valaki közületek beteg, hívja magához az Egyház véneit, és imádkozzanak érte, olajjal megkenve az Úr nevében. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja őt; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatik(Jac 5 :14-15).

Fontos tudni: Az álszentség szentségét, amelyet köznyelvben uniónak neveznek, az ortodoxok és a katolikusok kezdték másként érteni. A katolikusok körében az olajszentelést „utolsó kenetnek” nevezik, és csak gyógyíthatatlan betegeken végzik el. Az ortodoxiában az Unctiont nem csak halálos betegség esetén végzik. A hagyomány szerint évente legfeljebb egyszer gyűlnek össze.

6

A papság szentsége

Lényeg: A keresztény felszentelése szent rendnek, hatalmat adva az egyházi szentségek és szertartások elvégzésére. Csak a püspökök, mint az apostolok utódai végezhetik el ezt a szentséget. A presbiterré felszentelt személy (vagyis pap) megkapja a kegyelmet, hogy maga végezze el a szentségeket, de csak az uralkodó püspök áldásával. Püspökké szentelve pedig a pártfogolt kegyelmet nemcsak az összes szentség elvégzésére kapja, hanem másokat is felszentel a szentségek elvégzésére - vagyis megkapja az apostoli tekintély teljességét.

Bibliai alapok: A papságot az Ószövetségben alapították (az Egyiptomból való kivonulás után). Az Újszövetség egyrészt kijelenti, hogy bizonyos mértékig minden keresztény pap (1Pét. 2 :9), másrészt a papokról, mint különleges szolgálatról, a püspökök segítőiről beszél (1 Tim. 3 :2, Titusz 1 :7; 1 kisállat 2 :25), a kézrátételen keresztül történő felszentelésre utal.

Sztori: Az evangéliumot hirdetve az apostolok egyházi közösségeket hoztak létre, élükön püspökökkel, akik presbitereket rendeltek a segítségükre. Innen ered az apostoli utódlás fogalma: minden pap egy püspöktől kapott felszentelést, aki viszont egy másik püspöktől – így nyomon követhető a teljes felszentelési lánc az I. századig, az apostolokig.

7

A házasság szentsége

Lényeg: Azok a házastársak, akik azért döntöttek a házasságkötés mellett, hogy életüket egy közös isteni törekvésben kössék össze, ehhez Isten kegyelmével teli segítséget kapnak, házasságukat nem átmenetivé, hanem örökké tartóvá téve, átvonulva az Isten országa életébe.

Bibliai alapok: A házasság Isten rendelete: Ezért hagyja el a férfi atyját és anyját, és ragaszkodjon feleségéhez; és lesznek [ketten] egy testté(Ált 2 :24). Az Újszövetségben Krisztus ezeket a szavakat ismételve hozzáteszi: hogy többé ne ketten legyenek, hanem egy test. Amit tehát Isten egybekötött, senki el ne válassza(Mt 19 :5-6).

Sztori: Pál apostol a házasságot szentségként értelmezte (Ef. 5 :22-25, 31-32), de a házasságkötés (esküvő) szertartása már a késő bizánci időkben (XI. század) kialakult. I. Komnénosz Alekszij császár 1092-ben törvényt adott ki a házasodni kívánók egyházi esküvőjének kötelezettségéről.

Amikor Jézus Krisztus tanítványokat küldött prédikálni, ezt mondta nekik: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek” (Máté evangéliuma). 28:19-20). A lényeg itt, ahogy a Szent Egyház tanítja, az Úr által alapított szentségekről szól. A szentség olyan szent cselekvés, amelyben valamilyen külső jel által titokzatosan és láthatatlanul adatik meg nekünk a Szentlélek kegyelme, Isten üdvözítő ereje hibátlanul adatik. Ez a különbség a szentségek és a többi imaművelet között. Imádságon vagy megemlékezésen mi is kérjük Isten segítségét, de akár megkapjuk, amit kérünk, vagy újabb irgalmat kapunk - minden Isten hatalmában van. De a szentségekben a megígért kegyelem hiánytalanul adatik nekünk, mindaddig, amíg a szentséget helyesen teljesítik. Talán ez az ajándék lesz a mi ítéletünk vagy elítélésünk, de Isten irgalmát tanítják nekünk!

Az Úr örömmel állapította meg hét szentséget: a keresztséget, a krizmációt, a bűnbánatot, a közösséget, a házasságot, a papságot és a kenést.

Keresztség

Ez mintegy ajtaja Krisztus Egyházába, csak az használhatja a többi szentséget, aki elfogadta. Ez egy olyan szent cselekedet, amelyben a Krisztusban hívő testének háromszoros vízbemerítésével, a Szentháromság - az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevének kiáltásával - megmosódik az eredendő bűntől, valamint minden általa a keresztség előtt elkövetett bűnből, kegyelemből újjászületik a Szentlélek egy új, lelki életre.

A keresztség szentségét maga Jézus Krisztus alapította, és azáltal szentelte meg, hogy János megkeresztelkedett. És így, ahogy az Úr a Szűzanya méhében felvette az emberi természetet (a bűnt kivéve), úgy a kútban megkeresztelkedő is az isteni természet részesévé válik: „Krisztusba keresztelkedtél, Krisztusra öltöztél ” (Gal. 3, 27). Ennek megfelelően a Sátán is elveszíti a hatalmat az ember felett: ha azelőtt rabszolgájaként uralkodott felette, akkor a keresztség után már csak kívülről - megtévesztés útján - cselekedhet.

Ahhoz, hogy egy felnőtt megkeresztelkedhessen, tudatos keresztényvé válás szükséges, amely erős hiten és szívből jövő bűnbánaton alapul. Az ortodox egyház megkereszteli a csecsemőket szüleik és befogadóik hite szerint. Ehhez keresztapákra és anyákra van szükség, akik kezeskednek a megkereszteltek hitéért. Amikor felnő, a keresztszülők kötelesek tanítani a gyermeket, és gondoskodni arról, hogy a keresztfia igazi keresztény legyen, ha ezt a szent kötelességet elhanyagolják, súlyosan vétkeznek. Így hát erre a napra szép keresztet és fehér inget készíteni, törölközőt és házipapucsot vinni - - nem jelenti a keresztség szentségére való felkészülést, még akkor sem, ha egy oktalan csecsemő kerül megkeresztelkedésre. Biztosan vannak még hívő befogadói, akik ismerik a keresztény tanítás alapjait, és kitűnnek a jámborságban.Ha egy felnőtt a betűtípushoz közeledik, először olvassa el az Újszövetséget, a Katekizmust és fogadja el Krisztus tanításait teljes szívével és elméjével.

A krizmáció szentségében a hívő a Szentlélek ajándékait kapja, amely mostantól megerősíti őt a keresztény életben. Kezdetben Krisztus apostolai nagyra értékelik a Szentlelket, hogy leszálljon azokra, akik kézrátétellel fordulnak Istenhez. De már az első úrvacsora végén megkezdték a szentség kiszolgáltatását a krizmával való felkenés révén, mivel az apostoloknak egyszerűen nem volt lehetőségük rátenni a kezüket mindazokra, akik különböző, gyakran távoli helyeken csatlakoztak az Egyházhoz.

A Szent krizma olaj és illatos anyagok speciálisan elkészített és megszentelt összetétele. Az apostolok és utódaik, a püspökök szentelték fel. És most már csak a hierarchák szentelhetik meg a krizmát. De magát az úrvacsorát a papok végezhetik.

A krizmáció általában közvetlenül a keresztség után következik. A következő szavakkal: „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen” – a pap keresztben megkeni a hívő homlokát – hogy megszentelje gondolatait, szemét –, hogy a kegyelemmel teli fény sugarai, fülei alatt járjunk az üdvösség útján – legyen érzékeny az ember Isten szavának hallására, ajkak - hogy képesek legyenek az isteni igazságot sugározni, kezek - Istennek tetsző tettek megszentelésére, lábak - az Úr parancsolatainak nyomdokain járva, mellkas - hogy a Szentség teljes fegyverzetét felöltve Szellem, mindent megtehetnénk azért, hogy Jézus Krisztus megerősítsen bennünket. Így a test különböző részeinek megkenése által az egész ember megszentelődik – húsa és lelke.

Bűnbánat ()

A megtérés olyan szentség, amelyben a hívő pap jelenlétében megvallja bűneit Istennek, és a papon keresztül elnyeri bűneinek bocsánatát magától az Úr Jézus Krisztustól. A Megváltó odaadta Szent. az apostoloknak és rajtuk keresztül a papoknak a bűnök feloldásának hatalma: „Vegyétek a Szentlelket. Akiknek megbocsátjátok a bűnöket, azoknak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak” (Jn. 20, 22-23).

A bűnbocsánat elnyeréséhez a gyóntatónak szüksége van: kiengesztelődést minden felebarátjával, őszinte megbánást a bűnökért és azok igaz megvallását, szilárd szándékot élete jobbítására, hitet az Úr Jézus Krisztusban és reményt irgalmában. Utóbbi fontossága Jude példájából is kitűnik. Megbánta szörnyű bűnét - az Úr elárulását, de kétségbeesésében megfojtotta magát, mert nem volt hite és reménye. De Krisztus magára vette minden bűnünket, és kereszthalálával elpusztította azokat!

()

Az úrvacsora szentségében az ortodox keresztény a kenyér és a bor leple alatt részesedik az Úr Jézus Krisztus testéből és véréből, és ezáltal titokzatosan egyesül Vele, és részesévé válik az örök életnek.

Az úrvacsora szentségét maga Krisztus alapította az utolsó vacsorán, szenvedése és halála előestéjén: kenyeret vett és hálát adva (az Atyaistennek minden irgalmáért), megtörte és tanítványainak adta, mondván: vedd és egyél, ez az én testem, amely elárul téged. Ő is fogta a poharat, hálát adott, és odaadta nekik, mondván: Igyatok belőle mindnyájan, mert ez az én vérem, értetek és sokakért, kiáramoltam a bűnök bocsánatát (Mt. 26:26-28). Mk. 14:22-24; Lk. 22, 19-24; Kor. I, 23-25). Az Úrvacsora szentségének megalapítása után Jézus Krisztus megparancsolta a tanítványoknak, hogy mindig ünnepeljék: „Ezt tegyétek az én emlékezetemre”.

Röviddel azelőtt, az emberekkel folytatott beszélgetés során a Szabadító ezt mondta: „Ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom azt az utolsó napon. Mert az Én Testem valóban étel, és az Én Vérem valóban ital. Aki az én testemben jár és issza az én véremet, az énbennem marad, és én őbenne” (János 6:53-56).

Az úrvacsora szentségét a korszak végéig a Krisztus Egyházában a liturgiának nevezett istentiszteleten adják ki, melynek során a kenyér és a bor a Szentlélek erejével és tevékenységével átlényegül az igazi testté, Krisztus igazi Vére. Görögül ezt a szentséget „Eucharisztiának” nevezik, ami „hálaadást” jelent. Az első keresztények minden vasárnap úrvacsorát vettek, de ma már nem mindenki él ilyen tisztasággal. A Szent Egyház azonban megparancsolja nekünk, hogy minden böjtnél vegyünk úrvacsorát, de semmiképpen sem kevesebb, mint évente egyszer.

Hogyan készüljünk a szentáldozásra

Fel kell készülni a szentáldozásra böjttel – imával, böjtöléssel, alázattal és bűnbánattal. Gyónás nélkül senkit sem lehet úrvacsorára felvenni, kivéve halálos veszély esetén.

Azok, akik méltón szeretnének úrvacsorát fogadni, legalább egy héttel korábban kezdjenek el erre készülni: imádkozzanak egyre buzgóbban otthon, járjanak rendszeresen templomba. Mindenesetre ott kell lenni az esti istentiszteleten az úrvacsora napjának előestéjén. A böjtöt imával – a gyorsételektől – hústól, tejtől, vajtól, tojástól – való tartózkodással és általában mértékletes étkezéssel és ivással kombinálják.

A szentáldozásra készülőknek át kell ázniuk bűnösségük tudatával, és meg kell védeniük magukat a rosszindulattól, az elítéléstől és az obszcén gondolatoktól és beszélgetésektől, valamint meg kell tagadniuk a szórakozóhelyek látogatását. A legjobb időtöltés a spirituális könyvek olvasása. A gyónás előtt mindenképpen ki kell békülni a sértettekkel és a sértettekkel, alázattal mindenkitől bocsánatot kérni. Aki úrvacsorát szeretne venni, annak a szónoklatnál gyóntató paphoz kell jönnie, amelyen a kereszt és az evangélium fekszik, és őszinte bűnbánatot kell felajánlani az elkövetett bűnökért, anélkül, hogy eltitkolta volna azokat. Az őszinte bűnbánat láttán a pap a stóla végét a gyóntató lehajtott fejére helyezi, és felolvas egy megengedő imát, megbocsátva neki bűneit maga Jézus Krisztus nevében. Helyesebb, ha előző nap este gyóntatunk, így a délelőtt a szentáldozásra való imádságos készülődésnek telik. Extrém esetben gyónhatsz reggel, de még az isteni liturgia kezdete előtt.

A gyónás után határozott döntést kell hozni, hogy nem ismételjük meg korábbi bűneiket. Van egy jó szokás: gyónás után és szentáldozás előtt ne együnk, igyunk és ne dohányozzunk. Éjfél után határozottan tilos. A gyerekeket arra is meg kell tanítani, hogy tartózkodjanak az evéstől és italtól egészen kiskoruktól kezdve.

A „Miatyánk” éneklése után az oltár lépcsőit kell megközelíteni, és meg kell várni a Szent Ajándékok eltávolítását. Ugyanakkor ugorja előre azokat a gyerekeket, akik először részesülnek úrvacsorában. A Kehelyhez közeledve előre meg kell hajolni a földig, keresztbe kell tenni a karjait a mellkasán, és nem szabad keresztbe tenni a Kehely előtt, nehogy véletlenül meglökje. Mondd ki világosan keresztyén nevedet, nyisd szélesre a szád, fogadd el áhítattal Krisztus Testét és Vérét, és azonnal nyeld le. Miután megkapta a Szent Misztériumot, anélkül, hogy megkeresztelkedne, csókolja meg a kehely alját, és azonnal menjen az asztalhoz, hogy igyon úrvacsorát. Az istentisztelet végéig ne hagyja el a templomot, feltétlenül hallgassa meg a hálaadó imákat.

Az úrvacsora napján ne köpködj, ne egyél túl sokat, ne részegülj meg az alkoholtól, és általában viselkedj tisztességesen, hogy „őszintén megtartsd Krisztus elfogadását magadban”. Mindez 7 éves kortól kötelező. A szentáldozásra való imádságos felkészülésre a teljesebb imakönyvekben külön szabály van. Három kánon felolvasásából áll előző nap este – a Bűnbánó az Úr Jézus Krisztushoz, a Legszentebb Theotokos, az Őrangyal és az eljövendő alvásért szóló imák, reggel pedig – a reggeli imák, a kánon és a különleges imák szentáldozás.

Házasság

Létezik egy szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény ingyenes (a pap és az egyház előtt) kölcsönös hűség ígéretével megáldják házassági kapcsolatukat, és Isten kegyelmét kérik kölcsönös segítségért és az áldott születésért. és a gyermekek keresztény nevelése.

A házasságot maga Isten hozta létre a Paradicsomban. Ádám és Éva teremtése után megáldotta őket, és így szólt: „Legyetek termékenyek és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá” (1Mózes 1:28). Jézus Krisztus megszentelte az úrvacsorát a galileai kánai menyegzőn való jelenlétével, és megerősítette annak isteni alapítását: „Aki kezdetben férfit és nőt teremtett... azt mondta: azért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez és a kettő egy testté lesz, úgyhogy többé nem kettő, hanem egy test. Amit tehát Isten egybekötött, senki el ne válassza” (Máté 19:4-6).

„Férjek” – mondja Rep. Pál, szeressétek feleségeteket, ahogyan Krisztus is szerette az Egyházat, és feláldozta magát érte... Feleségek, engedelmeskedjetek férjeteknek, mint az Úrnak, mert a férj a feleség feje, ahogy Krisztus az Egyház feje. , és Ő a test Üdvözítője" (Ef. 5, 22-23, 25). A házasság szentsége nem mindenki számára kötelező, de a cölibátusban maradók kötelesek szűzies életet élni, ami Krisztus tanítása szerint magasabb, mint a házasság – az egyik legnagyobb bravúr.

Mit kell még tudnia annak, aki az egyházban akar házasodni?

Hogy a házasság szentségét nem adják ki a böjtök alatt: Nagy (Húsvét előtt 48 nappal), Nagyboldogasszony (augusztus 14-28.), Karácsony (november 28. - január 7.), Petrovszkij (a Szentháromság utáni vasárnaptól július 12-ig), Karácsonykor (vízkereszt között - január 7-től 19-ig) és a fényes (húsvéti) héten, valamint kedden, csütörtökön és szombaton, valamint az év néhány más napján.

Ez a házasság nagy szentség, és nem csak egy szép szertartás, ezért Isten félelmével kell bánni vele, nehogy válással szidjuk a szentélyt. Hogy államunkban a polgári házasságot ismerik el a fő dolognak, ezért kívánatos az anyakönyvi kivonat az egyházi szentség teljesítéséhez. Hogy az úrvacsora egyik része a menyasszony és a vőlegény eljegyzése, amelyhez jegygyűrűvel kell rendelkezniük.

A papság misztériumában a helyesen megválasztott személy a püspöki felszentelés (görögül felszentelés) révén megkapja a Szentlélek kegyelmét Krisztus Egyházának megszentelt szolgálatára.

A papságnak három fokozata van: diakónus, presbiter (pap) és püspök (püspök). Vannak olyan nevek is, amelyek nem új fokozatot, hanem csak a legmagasabb kitüntetést jelölik: például a püspök érseki, metropolita és pátriárka, papot (pap) - főpap, diakónus - egy protodiakónus.

A diakónussá szenteltet a szentségek ünneplése alatti szolgálatra, a pappá szenteltet - a szentségünneplésre, a püspökké szenteltet - nem csak a szentségek ünneplésére, hanem a pappá szentelésre is megkapja. másokat felszentelni a szentségek ünneplésére.

A papság szentsége isteni intézmény. A szent Pál apostol arról tesz bizonyságot, hogy maga az Úr Jézus Krisztus „másokat nevezett ki pásztorokká és tanítókká, hogy felkészítsék a szenteket a szolgálat munkájára, Krisztus testének építésére” (Efézus 4:1-12). . Az úrvacsorát ünneplő apostolok kézrátétel révén diakónusokká, presbiterekké és püspökökké emelkedtek. Az általuk kinevezett püspökök pedig a szent szolgálatra szánt embereket szentelték fel. Tehát, mint a tűz a gyertyától a gyertyáig, úgy érkezett hozzánk a helyesen felszentelt papság az apostoli időkből.

Azok számára, akik nemrég léptek be az egyházba, az egész probléma az, hogy minek nevezzék őket? A diakónus és presbiter fokozatú papokat általában "atyáknak" nevezik - név szerint: apa Sándor, apa Vlagyimir - vagy beosztás szerint: apa protodiakónus, apa őrző (a kolostorban). Oroszul van egy különleges, szeretetteljes megszólítás is: apa. Ennek megfelelően a házastársat "anyának" nevezik. Szokásos a püspökhöz fordulni: „Vladyko!” vagy „Eminenciás úr!”. A pátriárkát „Szentségednek!”. No, és a papság, az egyházi dolgozók rendes plébánosok? Szokásos így megszólítani őket: „testvér”, „nővér”. Ha azonban egy nálad jóval idősebb ember áll előtted, akkor nem lesz bűn, ha azt mondod neki: „apa” vagy „anya”, ezek is a szerzeteseknek szólnak.

()

A kenés szentsége, amikor a beteget megszentelt olajjal (olajjal) megkenve Isten kegyelme segítségül hívják, hogy meggyógyuljon testi és lelki betegségekből, és megbocsássa a rossz szándék nélkül elfeledett bűneit.

A felszentelés szentségét kenésnek is nevezik, mert hét pap gyűlik össze, hogy elvégezzék, bár szükség esetén egy pap is elvégezheti. Az Unction a szent apostoloktól származik. Miután az Úr Jézus Krisztustól hatalmat kaptak minden betegség gyógyítására, megkenték a betegeket olajjal és meggyógyítottak” (Márk 6:13). Jakab: „Ha valaki közületek beteg, hívja magához az Egyház véneit, és imádkozzanak érte, olajjal megkenve az Úr nevében. És az imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatnak neki” (Jakab 5:14-15). A babák nem egységesek, mert nem követhetnek el tudatosan bűnöket.

Korábban a betegek ágya mellett végezték a lemosást, mostanában - gyakrabban - a templomban, egyszerre sok embernek. Egy kis olajos edényt búzával (vagy más gabonával) töltött edénybe helyeznek Isten irgalmasságának jeleként, amelyhez az irgalmas szamaritánus evangéliumát utánozva és a Krisztus által kiontott vérre emlékeztetve vörösbort adnak. . Hét gyertyát és hét pálcikát pamuttal a végén helyeznek búzába az edény köré. Valamennyi jelenlévő meggyújtott gyertyát tart a kezében. Különleges imák után hét kiválasztott helyet olvasnak fel az apostolok leveleiből és hét evangéliumi elbeszélést. Mindegyik után az Úrhoz - lelkünk és testünk Orvosához - imát mondva a pap keresztben megkeni a beteg homlokát, arcát, mellkasát, kezét. A hetedik felolvasás után a megnyílt evangéliumot, mint magának a Megváltónak a gyógyító kezét, a betegek fejére teszi, és Istenhez imádkozik minden bűnük bocsánatáért.

A kegyelem mindenesetre a megszentelt olajon keresztül hat, de ez a cselekvés Isten akarata szerint egyenlőtlenül mutatkozik meg: egyesek teljesen meggyógyulnak, mások megkönnyebbülést kapnak, másokban erő ébred a betegség önelégült átadásához. Az elfelejtett vagy öntudatlan bűnök bocsánatát annak megadják, aki gyűjt.

Az Egyház – írta Kronstadti Szent János nagy pásztor – „együttérződik a keresztény lelkének és testének minden alapvető szükségletével, és válaszol rájuk azáltal, hogy aktívan segít vagy ad segítséget az Úr Jézus Krisztus és a Szentlélek ereje által, WHO minden lélek él».

Az ortodox egyházban végrehajtott szent tevékenységek közül a legjelentősebbek Szentségek amelyben látható kép alatt Isten láthatatlan kegyelmét, szellemi, nem teremtett energiáját közöljük a hívőkkel. Táplálja és gyógyítja lelki és testi természetünket.

A szentségek rendelkeznek isteni eredet mert azokat maga Jézus Krisztus alapította. Mindegyikben egy bizonyos kegyelem közvetítődik a keresztény felé, ami erre a szentségre jellemző. A hét szentség, amelyen keresztül a Szentlélek ajándékait közöljük, megfelel lelki életünk minden fő szükségletének.

a keresztség szentsége

Miért vesszük keresztség vagy megkereszteljük a gyerekeinket? Általában a papok a keresztség szentsége előtti beszélgetés során kérdeznek erről olyasvalakivel, aki kereszténynek készül, vagy meg akarja keresztelni gyermekét. Erre a nagyon fontos kérdésre mindenkinek elsősorban magának kell válaszolnia. Akkor miért vagyunk megkeresztelve? A válaszokat nagyon különbözőképpen lehet hallani: hogy Isten küldjön szerencsét az életben; hogy ne legyen beteg; oroszok vagyunk, Oroszországban élünk, ami azt jelenti, hogy meg kell keresztelkednünk; hogy a rossz emberek ne rontsák el és ne rontsák el stb. Mindezek a válaszok vagy teljesen tévesek, vagy az igazságnak csak egy töredékét tartalmazzák. Igen, a keresztségben az ember védelmet és védelmet kap az ellenség minden erejével szemben; igen, hazánk több mint ezer éve ortodox, és őseink hagyták ránk ezt a nagy kincset - a keresztény hitet és az ortodox hagyományokat. De nem ez a fő. A szent keresztségben újjászületünk - egy új, örök életre, és meghalunk a korábbi életért, testi és bűnös életért. A keresztség vize által az ember megmosódik az eredendő bűntől, valamint minden bűntől, amelyet a keresztség előtt követett el, ha felnőttként keresztelkedik meg. Szüleinken keresztül jövünk erre a világra, ők szülnek minket testileg, mi pedig lelki születést kapunk a keresztelőkútban. Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem léphet be Isten országába(János 3:5) – mondja nekünk az Úr. Belépni a Mennyek Királyságába azt jelenti, hogy megmented a lelked, közelebb kerülsz Istenhez. És azzal, hogy megkeresztelkedünk, Isten örökbe fogad minket, helyreállítjuk azt a kapcsolatot Vele, amelyet az emberiség elveszített. Több mint kétezer éve jött a világra a mi Urunk, Jézus Krisztus, ettől a jeles dátumtól számítjuk kronológiánkat. Eljövetelére az emberek bűnei annyira megszaporodtak, az emberi természet annyira megromlott, hogy újra kellett éleszteni, helyreállítani a szenvedélyek miatt megromlott emberképet. Ennek érdekében maga Isten veszi fel emberi természetünket, és végigjárja a földi élet teljes útját: a születéstől, a kísértéseken, szenvedéseken át egészen a halálig. Krisztus legyőzött minden kísértést, elviselt minden kínt, meghalt értünk a kereszten és feltámadt, feltámasztva ezzel a bukott emberi természetet. Most mindenki, aki megkapja a szent keresztséget, Krisztustól született, kereszténnyé válik és élvezheti Krisztus megváltó áldozatának gyümölcsét, követheti azt az utat, amelyet az evangéliumban mutatott meg nekünk. Mert ő maga beszélt magáról: Én vagyok az út, az igazság és az élet(János 14:6). Az evangélium Isten szava, minden keresztény életének tankönyve; megmondja, hogyan éljünk, hogyan kövessük Krisztus útját, hogyan bánjunk a bűnökkel és hogyan szeressük Istent és az embereket.

A keresztség szentségét három bemerítésben adják ki a Szentháromság személyeinek megszólításával. A pap a kútba meríti a megkeresztelkedőt a következő szavakkal: „Isten szolgája megkeresztelkedik ( név) az Atya nevében. Ámen. És a Fiú. Ámen. És a Szentlélek. Ámen".

Maga a Megváltó parancsolta meg, hogy keresztelkedjenek a Szentháromság nevében, az apostoloknak pedig, hogy kereszteljenek az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében(Mt 28,19).

A keresztségben az ember nemcsak Isten gyermekévé válik, hanem az Egyház tagjává is. Az Egyházat maga Krisztus teremtette: Felépítem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta(Mt 16,18). Az Egyház Krisztus teste, Isten népe, az ortodox keresztények, akiket egyesít a közös hit, az ima és a szentségek. A szentségeket Isten állapítja meg, Isten kegyelmének, a meg nem teremtett isteni energiának a vezetői. Bennük kapunk kegyelmet, segítséget Istentől. Gyógyítják lelki és testi természetünket.

Az ember lélekből és testből áll. A léleknek sokkal több törődésre van szüksége, mint a testnek. Soha nem feledkezünk meg a testről, de lehet, hogy sokan évekig nem emlékeznek a lélekre. Már mondtuk, hogy a keresztséget második születésnek nevezik. Mit csinál egy anya a szülés után, ha gyermeket kap? A mellkashoz tapad, táplálja. A keresztség után az embernek lelki táplálékra is szüksége van - a közösség szentségére, az imádságra. A keresztség csak az út kezdete. Nem elég megszülni az embert, fel kell nevelni, nevelni, tanítani. A keresztséget is a maghoz hasonlítják. Ha a magot öntözzük, meglazítjuk a földet, gyomlálunk, gondozzuk, akkor szép fa nő belőle és terem. De ha a magról nem gondoskodnak, elpusztulhat, és nem lesz haszna. Így van ez a lelki életben is. A keresztség nem ment meg minket automatikusan erőfeszítéseink nélkül. Isten gyermekeivé és az Egyház gyermekeivé tesz bennünket, ami azt jelenti, hogy fel kell használnunk mindazokat a kegyelemmel teli ajándékokat, amelyek az Egyházban vannak. Az Úr mindent belehelyezett az Egyházba, ami üdvösségünkhöz szükséges. A szent misztériumok, a reggeli és esti imák, a vasárnapi és ünnepi istentiszteletek, böjtök - mindeznek az ortodox ember életét kell kísérnie. Miután megkapta a szent keresztséget, meg kell próbálnia jobban megismerni a lelki életet: olvasni a Szentírást és más spirituális irodalmat. Szerencsére most óriási lehetőségek nyílnak az önképzésre. Nagyon kis erőfeszítéssel elsajátíthatja az ortodox hit alapjait, tanulmányozhatja az egyházi hagyományokat, ünnepeket. Nem kell arra gondolni, hogy mivel gyerekkorunk óta nem tanítottak erre, nem fogjuk többé felfogni ezt a tudományt. Még egyetlen korban sem késő Istenhez fordulni, és az Úr biztosan kinyilatkoztatja magát mindenkinek, aki hozzá fordul.

Ha valaki megkeresztelkedett, és továbbra is úgy él, ahogy élt, anélkül, hogy bármit is változtatna az életén, akkor olyan, mint egy őrült, aki vett egy vonatjegyet, de nem megy el. Vagy belépett egy nagyon jó egyetemre, de nem akar tanulni. Vannak, akik életükben csak kétszer kerülnek a templomba: egyszer - megkeresztelkedni, másodszor - eltemetni. Ez szörnyű: ez azt jelenti, hogy az ember egész élete Isten nélkül telt el.

A keresztség után az ember nemcsak új életre születik, hanem bele is hal a régi, bűnös életbe. A kereszténynek kerülnie kell a bűnöket, küzdenie kell velük, Isten parancsolatai szerint kell élnie. Amikor megkeresztelkedünk, Istentől megkapjuk minden bűnünk bocsánatának ajándékát, ezért tisztán kell tartanunk a fényes keresztelőruhát. Az újonnan megkeresztelt lelkének szentségének jeléül fehér keresztelőinget öltenek rá.

A keresztség nagy szentség, de hitünk nélkül nincs hatása. De szintén Vera, mint ismeretes, halott munka nélkül(Jakab 2:20). A hit tettei pedig az evangélium szerinti élet, az ima, a jó cselekedetek. Az evangélium azt mondja, hogy amikor egy démon kilép az emberből, az sivatagos helyeken vándorol, és nem találva menedéket magának, visszatér, és látja, hogy háza (azaz az emberi lélek) fel van söpörve, üres, és hét másik démont hoz magával. . És néha az utolsó rosszabb, mint az első. Aranyszájú Szent János ezeket a szavakat a keresztség szentségére utalja. Amikor megtörténik a keresztség, de nem végeznek szellemi munkát, akkor a lelki űr megtelik gonosz szellemekkel. Ha az ember a keresztség után nem él lelki életet, vagy a szülők, miután megkeresztelték a gyermeket, nem foglalkoznak a lelki nevelésével (nem tanítanak imát, nem viszik el a templomba), más lelkiség tölti el a lelket. Most, amikor a szekták és az okkultizmus elterjedt, ez különösen veszélyes. De van egy másik veszély is: a gonosz befolyása a gyermek lelkére a médián, az interneten és a gonosz emberekkel való kommunikáción keresztül óriási. Ha az ember nem kap megfelelő keresztény nevelést, ha nem törődnek a lelkével, lelkileg megbetegszik. A gonosz ragacsos. A keresztény nevelés a világban uralkodó gonosz ellen való beoltás. Istenbe vetett hit nélkül lehetetlen megvédeni a gyermekeket a kísértésektől. Minden remény a családban van.

Amikor megkeresztelkedünk, lemondunk az ördögről és minden cselekedetéről, amelyek bűn. Az ördögtől való védelemre egy nagyszerű fegyvert kapunk: a keresztséget és az Úr keresztjét. Rá van írva: "Mentsd meg és mentsd meg." Nem szabad levenni. A kereszt eltávolítása után megfosztjuk magunkat a védelemtől és a védelemtől. Aki keresztet visel, imádkozik és a szentségekhez megy, annak nem kell félnie az ördögtől. Ha Isten mellettünk van, ki lehet ellenünk?(Róma 8:31).

A keresztségben a keresztény őrangyalt kap, aki megvédi és megóvja minden veszélytől, beleértve a démonok hatalmát is. Ez az angyal az üdvösség minden kérdésében is segít az embernek, jó gondolatokra és tettekre készteti.

A szülőknek és a keresztszülőknek emlékezniük kell arra, hogy most milyen nagy felelősség nehezedik rájuk a gyermekek keresztény neveléséért. Ha egy gyermeket a parancsolatokban nevelsz, egész életének alapot veted le. Minden apa, minden anya azt akarja, hogy gyermekei szeressék őket, legyenek a támaszuk, és az ötödik parancsolat erről szól: Tiszteld apádat és anyádat...(Kiv 20:12). A parancsolatokat meg kell ismerni és meg kell tanítani a gyerekeknek. Amikor reggel megtanítjuk a gyereket, hogy imádkozzon a szüleiért, akkor már arra tanítjuk, hogy apját és anyját tisztelje, gondoskodjon róluk.

A család egy kicsi egyház, egy nagy, katolikus egyház képe, ahol az emberek együtt imádkoznak, üdvözülnek, Istenhez mennek. Ha mindig emlékezünk a fő dologra - lelkünk üdvösségére és gyermekeink üdvösségére -, akkor együtt megyünk Krisztushoz, és imádkozunk hozzá, Isten megáldja családunkat, és elküldi segítségét életünk minden munkájában és tettében.

Keresd először Isten Országát és az Ő igazságát, és mindez (vagyis minden más) hozzáadódik majd hozzád.(Mt 6,33) – mondja nekünk az Úr.

Igen, a lelki élet útja nehéz, de követni kell. A lényeg az, hogy megtedd az első lépéseket, akkor könnyebb lesz. Ez az egyetlen módja annak, hogy megmentsük gyermekeinket, megvédjük családunkat és felemeljük országunkat. Az emberi lelkek újjászületése nélkül, a mi lelkünk veled, Oroszország nem fog újjászületni.

A krizmáció rejtélye

A krizmáció szentsége kiegészíti a keresztség szentségét, és közvetlenül utána történik, mintha egyesülne vele. A 3. században Karthágói Szent Ciprián ezt írta: „A keresztség és a krizmáció a keresztség két külön aktusa, bár a legszorosabb belső kapcsolat köti össze őket, így egy egészet alkotnak, amely teljesítményükhöz képest elválaszthatatlan.”

A krizmáció szentségében a Szentlélek leszáll az újonnan megkereszteltre, és kegyelmi ajándékokat ad neki. A bérmálásnak, mint minden más szentségnek, a Szentírásban van az alapja, és az apostoli időkig nyúlik vissza. A szent apostolok idejében minden megkeresztelt személy a Szentlélek ajándékait kapta egy püspök kézrátétele által. Később kialakult a szent kenőccsel való megkenés gyakorlata - egy különleges illatos anyag, amelyet a főemlős, vagyis az egyház főpüspöke szentelt fel. Az orosz ortodox egyházban a szent mirhát Moszkvában, a Donskoy kolostor kis katedrálisában főzik a nagyhéten. Ez egy nagyon nehéz, hosszadalmas folyamat (több napig tart). Ugyanakkor az evangéliumot olvassák, és egyre több új komponens kerül a világba - összesen mintegy negyven anyagot tartalmaz. Áldják a világot nagycsütörtökön.

A krizmáció szentsége végzésekor a pap keresztben megkeni az újonnan megkeresztelt személyt a fő testrészekkel, amelyek felelősek a tettekért, érzésekért és képességekért: a homlok, a szemek, az orrlyukak, a száj, a mellkas, a karok és lábak - a szavakkal. : „A Szentlélek ajándékának pecsétje. Ámen". A Szentlélek leszáll a keresztényre, és megszenteli lelki és testi természetét – a test tagjait és az érzékeket. Az ember a Szentlélek templomává válik. Thessalonikai Szent Simeon ezt mondja: „A felkenés felhelyezi az első pecsétet, és helyreállítja Isten képmását, amely az engedetlenség miatt megsérült bennünk. Ugyanígy feléleszti bennünk azt a kegyelmet, amelyet Isten lehelt az emberi lélekbe. A bérmálás a Szentlélek erejét tartalmazza. Ez az Ő illatának kincsestára, Krisztus jele és pecsétje.” Elfogadjuk a keresztséget és a krizmációt is, hogy felélesztsük magunkban Isten eredeti képét, amelyet a bukás megrontott.

Istenbe vetett hit, belépés az egyházba, újjászületés a szentségekben – mindez megváltoztatja az embert. Felfogása, érzései átalakulnak, erre kenik be a testrészeket szent mirhával. A hit nélküli, a szent keresztség által nem világosított személyt lelki rokkantnak nevezhetjük. A fogyatékkal élőket fogyatékkal élőknek is nevezik, és valóban, az ilyen személy szellemi képességei nagyon kicsik. Ellenkezőleg, a keresztségben újjászületett, a Szentlélek ajándékait a krizmációban megkapva, lelki életet folytató keresztény elkezdi látni, hallani és érezni azt, ami mások előtt el van zárva. Lelki érzékszervei élesebbek lesznek, lehetőségei megnövekednek. Ez ahhoz hasonlítható, ahogy egy bizonyos ember szabad szemmel a távolba néz, és nagyon homályosan, homályosan látja a távoli tárgyakat, és egyáltalán nem képes látni semmit. De aztán elővesz egy távcsövet, a szeméhez teszi, és egészen más kép tárul eléje.

A krizmáció másik jelentése teljes lelki és testi természetünk, egész életünk Istennek való odaadása. A keresztség és a krizmázás megszentel minket, a megszentelődés pedig beavatás. Megszentelni annyit tesz, mint szentté tenni. Egyházunkban a csecsemőkeresztséget általában a negyvenedik napon végzik, ahogyan a Gyermek Krisztust is elhozták a jeruzsálemi templomba. Ez a hagyomány szerint történt, mert Izraelben negyven napos csecsemőket - az elsőszülött hímeket - vitték a templomba, hogy Istennek szenteljék őket. Mi pedig tagjaink és érzékszerveink felkenése által Isten szolgálatára ajánljuk őket. Ezentúl ne a bűnös örömöket szolgálják, hanem lelkünk üdvösségét. Amint azonban Karthágói Szent Ciprián megjegyezte, nincs akadálya a csecsemő negyvenedik nap előtti megkeresztelésének.

Gyónás, vagy a bűnbánat szentsége

A megtérés kétségtelenül a lelki élet alapja. Az evangélium erről tanúskodik. János Úr előfutára és keresztelője a következő szavakkal kezdte prédikációját: Térjetek meg, mert elközelített a mennyek országa(Máté 3:2). Pontosan ugyanazzal a hívással lép közszolgálatba a mi Urunk, Jézus Krisztus (lásd Mt 4,17). Bűnbánat nélkül lehetetlen Istenhez közeledni és bűnös hajlamainkat legyőzni. A bűn lelki szenny, lelkünk szennye. Ez egy teher, teher, amellyel együtt járunk, és ami nagyban akadályozza az életünket. A bűnök nem engednek közelebb kerülni Istenhez, hanem eltávolítanak Tőle. Az Úr nagy ajándékot adott nekünk – a gyónást, ebben a szentségben megszabadulunk bűneinktől. Bűnbánatot hívnak a szent atyák második keresztség, keresztelési könnyek.

Isten maga old meg minket a bűnöktől a gyónásban egy pap által, aki az úrvacsora tanúja, és akinek hatalma van Istentől, hogy megkösse és feloldja az emberi bűnöket (lásd Mt 16:19; 18:18). A papság utódlás útján kapta ezt a hatalmat a szent apostoloktól.

Gyakran hallhat ilyen kijelentést: „Mint ti hívők, minden könnyű: vétkezett – megbánta, és Isten mindent megbocsátott.” A Pafnutyevo-Borovszkij kolostorban a szovjet időkben múzeum működött, és a kolostor és a múzeum meglátogatása után az idegenvezető felkapcsolt egy lemezt a „Tizenkét tolvaj élt” című dalával, amelyet Chaliapin adott elő. Fedor Ivanovics bársonyos basszusával ezt a következtetést vonta le: „Elhagyta bajtársait, felhagyott a portyákkal, hogy alkosson, maga Kudeyar a kolostorba ment, hogy Istent és az embereket szolgálja.” A felvétel meghallgatása után a kalauz valami ilyesmit mondott: „Nos, ezt tanítja az Egyház: vétkezz, lopj, rabolj, később még megbánhatod.” Ilyen a híres dal váratlan interpretációja. így van? Valóban, vannak emberek, akik így érzékelik a gyónás szentségét. Úgy tűnik, egy ilyen "vallomás" nem hoz semmi hasznot. Az ember nem az üdvösségért közelíti meg az úrvacsorát, hanem az ítélet és az elítélés miatt. És formálisan "megvallja" a bűnök engedélyét Istentől, nem fogja megkapni. Nem olyan egyszerű. A bűn és a szenvedély nagy kárt okoz a lélekben. És még a bűnbánat után is érzi az ember bűnének következményeit. A himlős beteghez hasonlóan hegek maradnak a testen. Nem elég pusztán a bűn megvallása, erőfeszítéseket kell tenni, hogy legyőzze lelkében a bűnre való hajlamot. Természetesen nem könnyű azonnal elhagyni a szenvedélyt. De a bűnbánónak nem szabad képmutatónak lennie: "Megbánom - és továbbra is vétkezem." Az embernek minden erőfeszítést meg kell tennie, hogy elinduljon a helyreigazítás útján, és ne térjen vissza a bűnbe, kérje Isten segítségét a szenvedélyek leküzdéséhez: „Segíts, Uram, mert gyenge vagyok.” A kereszténynek fel kell égetnie maga mögött azokat a hidakat, amelyek visszavezetnek a bűnös élethez.

Miért tartunk bűnbánatot, ha az Úr már ismeri minden bűnünket? Igen, tudja, de elvárja tőlünk, hogy megbánjuk, felismerjük és kijavítjuk őket. Isten a mi mennyei Atyánk, és a vele való kapcsolatunkat úgy kell tekinteni, mint a szülő és a gyermek kapcsolatát. Vegyünk egy példát. A gyerek valami rosszat tett az apjával, például eltört egy vázát, vagy kérés nélkül elvett valamit. Az apa tökéletesen tudja, ki tette ezt, de várja, hogy a fia bocsánatot kérjen. És persze várja, hogy fia megígérje, hogy többet nem csinál ilyet.

A gyónásnak természetesen magánjellegűnek kell lennie, nem általánosnak. Általános gyóntatás alatt azt a gyakorlatot értjük, amikor a pap felolvassa a lehetséges bűnök listáját, majd egyszerűen stólával takarja el a gyóntatót. Hála Istennek, nagyon kevés templom van, ahol ezt csinálják. Az általános gyóntatás a szovjet időkben vált szinte mindenütt elterjedt jelenséggé, amikor nagyon kevés templom működött, és vasárnap, ünnepnapokon és böjt idején is zsúfolásig megteltek a hívők. Lehetetlen volt, hogy mindenki gyónjon. Az esti istentisztelet utáni gyóntatás sem volt megengedett. Természetesen egy ilyen vallomás abnormális jelenség.

Maga a szó gyónás azt jelenti, hogy egy keresztény jött Mondd, gyónj, mesélj a bűneidről. A pap a gyónás előtti imában így szól: „Ezek a te szolgáid, szó kedvezően megoldva." Az ember maga is megszabadult bűneitől a szavakés bocsánatot nyerj Istentől. Persze néha nagyon nehéz, szégyellve felnyitni bűnös sebeinket, de így megszabadulunk bűnös képességeinktől, legyőzve a szégyent, kitépve azokat, mint a füvet a lelkünkből. Gyónás nélkül, a bűnöktől való megtisztulás nélkül lehetetlen harcolni a szenvedélyekkel. Először a szenvedélyeket kell látni, kihúzni, aztán mindent meg kell tenni, hogy ne nőjenek újra a lelkünkben. Ha nem látod a bűneidet, az lelki betegség jele. Miért látták az aszkéták bűneiket olyan számtalannak, mint a tenger homokja? Minden egyszerű. Megközelítették a Fény Forrását – Istent, és olyan titkos helyeket kezdtek észrevenni a lelkükben, amelyeket egyszerűen nem látunk. Megfigyelték lelküket valódi állapotában. Egy elég jól ismert példa: tegyük fel, hogy a szoba koszos és nincs takarítva, de most éjszaka van, és minden félhomályban van: úgy tűnik, minden többé-kevésbé normális. Ám ekkor a nap első sugara betört az ablakon, megvilágította a szoba egy részét – és kezdjük észrevenni a rendetlenséget; tovább tovább. Amikor a nap erősen bevilágítja az egész szobát, látjuk, milyen rendetlenség van. Minél közelebb van Istenhez, annál teljesebb a látás a bűnökről.

Egy előkelő polgár, egy gázai kisváros lakója érkezett Abba Dorotheushoz, és az abba megkérdezte tőle: „Kiemelkedő úr, mondja meg, kinek tartja magát a városában?” Azt válaszolta: "Nagyszerűnek és elsőnek tartom magam." Aztán a szerzetes ismét megkérdezte tőle: „Ha Cézáreába mész, minek tekinted magad ott?” A férfi így válaszolt: "Az utolsó ottani nemesért." – Ha Antiókhiába mész, kinek tartod magad ott? – Ott – válaszolta –, a közemberek közé fogom tartani magam. "Ha elmegy Konstantinápolyba, és közeledik a királyhoz, kinek fogja tartani magát?" Ő pedig így válaszolt: "Majdnem koldusnak való." Ekkor az abba ezt mondta neki: „Igy van ez a szentekkel is: minél közelebb kerülnek Istenhez, annál inkább bűnösnek tekintik magukat.”

A gyónás nem tudósítás a lelki életről vagy beszélgetés egy pappal. Ez önelítélés, minden önigazolás és önsajnálat nélkül. Csak akkor kapunk megelégedést és megkönnyebbülést, és könnyedén távolodunk el a szónoki emelvénytől, mintha szárnyakon lennénk. Az Úr már ismeri mindazokat a körülményeket, amelyek bűnre vezettek bennünket. Teljesen elfogadhatatlan, hogy a gyónásban elmondjuk, milyen emberek taszítottak bennünket bűnre. Magukért válaszolnak, de nekünk csak magunknak kell válaszolnunk. Férj, testvér vagy párkereső szolgálta a bukásunkat – nem számít, meg kell értenünk, mi magunk a hibások. Kronstadti szent igaz János azt mondja: azoknak, akik megszokták itt a bűnbánatot, és választ adnak életükre, könnyű lesz választ adni Isten utolsó ítéletén.

A gyónást nem szabad későbbre halasztani. Nem ismert, hogy az Úr mennyi időt adott nekünk a bűnbánatra. Minden gyóntatást az utolsónak kell tekinteni, mert senki sem tudja, melyik napon és órában hív el minket Isten.

A bűnöket nem kell szégyellni megvallani, szégyellni kell, ha elkövetni. Sokan azt gondolják, hogy egy pap, pláne egy ismerős el fogja őket ítélni, ők náluk jobban akarnak megjelenni a gyóntatáson, igazolni magukat. Mindeközben a gyóntató papot már nem lehet meglepni semmin, és nem valószínű, hogy valami újat és szokatlant mondasz neki. A gyóntatónak éppen ellenkezőleg, nagy vigasz, ha őszintén bűnbánót lát maga előtt, még ha súlyos bűnökben is vétkes. Ez azt jelenti, hogy nem hiába áll a szónoklathoz, és elfogadja a gyónni érkezők megtérését.

A gyónás során a bűnbánó nemcsak a bűnök bocsánatát kapja, hanem Isten kegyelmét és segítségét is megkapja a bűn elleni küzdelemben. A gyóntatásnak gyakorinak kell lennie, és ha lehetséges, ugyanazon pap által. Egy ritka vallomás (évente többször is) a szív megkövesedéséhez vezet. Az emberek abbahagyják a bűneik észrevételét, elfelejtik, amit tettek. A lelkiismeret könnyen megbékél az úgynevezett kicsinyes, mindennapi bűnökkel: „No, mi a baj? Jó érzés. Nem ölök, nem lopok. És fordítva, a gyakori gyónás a lelket, a lelkiismeretet nyugtalanítja, felébreszti az álomból. A bűnöket nem lehet elviselni. Ha már egyetlen bűnös szokásával is harcolni kezdesz, úgy érzed, mennyire könnyebb lesz lelkileg és testileg is levegőt venni.

Azok az emberek, akik ritkán vagy formálisan mennek gyónni, néha egyáltalán nem látják a bűneiket. Ezt bármelyik pap jól tudja. Az ember gyónni jön, és azt mondja: „Semmiben nem vétkeztem” vagy: „Mindenben vétkeztem” (ami valójában ugyanaz).

Mindez természetesen a lelki lustaságból fakad, ha nem akarsz legalább némi munkát végezni a lelkeden. Szent Ignác (Bryanchaninov) „Segítsünk a bűnbánónak”, János archimandrita (Kresztjankin) „A gyóntatás tapasztalata” és mások könyvei részletesen segíthetnek a gyónásra való felkészülésben, anélkül, hogy bármit is kihagynánk a bűn megvallásához. Az izgalom és a feledékenység megzavarhatja a gyónást, ezért teljesen elfogadható, ha felírja a bűneit egy papírra, és felolvassa a papnak.

Hogyan készítsd fel gyermekedet az első gyónásra

Egyházunk hagyománya szerint a gyermekek gyóntatása hét éves kortól kezdődik. Ez egybeesik a gyermekkorból a serdülőkorba való átmenettel. A gyermek eléri a lelki érettség első szakaszát. Erősíti erkölcsi akaratát. A csecsemővel ellentétben már megvan a belső ereje ahhoz, hogy ellenálljon a kísértéseknek.

Az első gyónás különleges esemény a gyerekek életében. Hosszú időre nemcsak a gyónáshoz való hozzáállást, hanem lelki életének irányát is meghatározhatja. A szülőknek minden korábbi évben fel kell készíteniük gyermeküket erre, az Egyház kegyelemmel teli élményében élve. Ha egy gyermekbe ájtatosságot tudtak nevelni, akkor fel tudják készíteni az első gyónásra, hogy ez a nap ünnep legyen számára.

Egy gyermekben a gondolkodás túlnyomórészt vizuális-figuratív, és nem fogalmi. Istenről alkotott elképzelése fokozatosan formálódik, a szüleivel való kapcsolatának képében. Minden nap meghallja az imát: „Miatyánk...” – „Mi Atyánk...” Maga az Úr használja ezt a hasonlatot a tékozló fiú példázatában. Ahogy az apa megöleli a hozzá visszatért fiút, úgy Isten nagy örömmel fogadja a megtérő embert. Ha a családban a kapcsolatok a szeretetre épülnek, akkor nem nehéz elmagyarázni egy fiának vagy lányának, miért kell szeretni a Mennyei Szülőt. A gyerekek számára ez ugyanolyan természetes, mint szeretni a szüleiket. A gyermeknek a lehető leggyakrabban kell beszélnie az isteni szeretetről. A szerető Isten gondolata megtérést és vágyat ébreszt benne, hogy ne ismételje meg a rossz cselekedeteket. Persze hét éves korukra már tudják a gyerekek, hogy van paradicsom, egyszer lesz ítélet, de viselkedésük indítékait nem ez határozza meg. Teljesen elfogadhatatlan a gyerekeket megijeszteni, és azt mondani, hogy Isten megbünteti őket. Ez teljesen eltorzíthatja a gyermek Istenről alkotott elképzeléseit. A félelem fájdalmas érzése lesz a lelkében. Később az ilyen személy elveszítheti a hitét.

A gyónásra való felkészülés során fontos, hogy a gyermek érezze, hogy már elég idős, és tudja értékelni saját tetteit. A beszélgetésnek nem szabad olyan leckéhez hasonlítania, amelyet emlékeznie kell. Nem kell korlátozni a szabadságát. Őszintén csak azt bánhatja meg, amit helytelennek és rossznak ismer el. Ekkor megszületik a vágy és az elszántság a jobbulásra. Gyónás után a gyermeknek hasonló megkönnyebbülést kell éreznie, mint amit átél, amikor a szülők bizalommal és szeretettel megbocsátják gyermekeik vétkeit.

Vanya Shmelev emlékezett élete első vallomására: „Kijövök a képernyő mögül, mindenki engem néz - nagyon régóta vagyok. Talán azt hiszik, milyen nagy bűnös vagyok. És szívében ez olyan könnyű, könnyű ”( Shmelev I. S. Az Úr nyara).

A hét éves gyerekek gyakran félénkek. A szülőknek jóval az esemény előtt meg kell kezdeniük a gyónással kapcsolatos beszélgetéseket. Ezután a gyermek fokozatosan megszokja, és némi izgalommal, de félénkség nélkül vár. Minden alkalommal nagyon nyugodtan kell beszélned vele erről, hangsúlyozva, hogy ő már nagy, és tudja, hogyan kell sokat csinálni egyedül.

Egy gyermek első részvétele a Bűnbánat szentségében nem egy évtizedek óta sok bűnnel megterhelt felnőtt általános gyónása. Hét évesen a gyerekek csak az első kísérleteiket végzik, a bűnbánat iskolájában esnek át az első leckéken, amelyben egész életükben tanulnak. Ezért nem annyira a gyónás teljessége a fontos, hanem a gyermek helyes beállítottsága. A szülők segítsenek neki felismerni azt, ami veszélyt jelenthet a lelki fejlődésére, ami gyökeret ereszthet és elsajátíthatja a megszokás erejét. Ilyen veszélyes bűnök a következők: csalás, hazugság, beképzeltség, kérkedés, önzés, tiszteletlenség a vének iránt, irigység, kapzsiság, lustaság. A káros, bűnös szokások leküzdésében a szülőknek bölcsességet, türelmet és kitartást kell tanúsítaniuk. Ne sugalljanak bűnöket, és ne mutassanak közvetlenül a gyermek lelkében kialakult rossz szokásokra, hanem meggyőzően mutassák be azok ártását. Csak az ilyen bűnbánat hoz gyümölcsöt, amelyet a lelkiismeret részvételével hajtanak végre. A szülőknek meg kell keresniük a bűnös szokások megjelenésének okait a gyermek lelkében. Leggyakrabban ők maguk fertőzik meg a gyermeket szenvedélyeikkel. Amíg önmagukban nem győzik le ezeket, addig a korrekció nem ad észrevehető eredményt.

A gyónásra való felkészülés során nemcsak az a fontos, hogy segítsük a gyermeket meglátni a bűnöket, hanem ösztönözzük is azon erények elsajátítására, amelyek nélkül nem lehet teljes vérű lelki életet élni. Ilyen erények: a belső állapotra való odafigyelés, az engedelmesség, az imakészség. A gyerekek Istent Mennyei Szülőként ismerhetik fel. Ezért könnyű elmagyarázni nekik, hogy az ima élő közösség Vele. A gyermeknek szüksége van az apjával és az anyjával való kommunikációra, valamint az Istenhez intézett imádságra.

Gyónás után a szülők ne kérdezzék meg erről a gyermeket; a vonzalom és melegség teljességét meg kell mutatni, hogy ennek a nagyszerű eseménynek az öröme a lehető legmélyebben bevésődjön a gyermek lelkébe.

a közösség szentsége

Az úrvacsora szentsége, vagy görögül oltáriszentség(fordításban - hálaadás), veszi fő, központi hely az egyházi liturgikus körben és az ortodox egyház életében.

Nem a mellkereszt viselése tesz minket ortodox emberekké, és még csak nem is az, hogy egyszer megkeresztelkedtünk, főleg, hogy a mi korunkban ez nem számít különösebb bravúrnak. Hála Istennek, most szabadon megvallhatod a hitedet. Akkor válunk ortodox keresztényekké, amikor elkezdünk Krisztusban élni, és részt veszünk az Egyház és annak szentségei életében.

A szentség szentségét először a mi Urunk Jézus Krisztus végezte. Ez az Üdvözítő kereszten szenvedésének előestéjén történt, mielőtt Júdás elárulta Krisztust a kínoknak. A Megváltó és tanítványai összegyűltek egy nagy, ebbe a terembe előkészített szobában - a felső helyiségben, hogy az ószövetségi szokás szerint elkészítsék a húsvéti vacsorát. Ezt a hagyományos vacsorát minden családban megünnepelték az izraeliták Mózes vezetésével Egyiptomból való kivonulásának évenkénti megemlékezéseként. Az ószövetségi húsvét a szabadulás, az egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulás ünnepe volt.

De az Úr, miután tanítványaival összegyűlt a húsvéti vacsorára, új értelmet adott ennek. Ezt az eseményt mind a négy evangélista leírja, és az utolsó vacsorának nevezik. Az Úr ezen a búcsúvacsorán alapítja meg az úrvacsora szentségét. Krisztus a szenvedésre és a keresztre megy, legtisztább testét és legdrágább vérét adja az egész emberiség bűneiért. A Megváltó testének és vérének közössége az Eucharisztia szentségében pedig örök emlékeztetőül kell, hogy szolgáljon minden keresztény számára az általa hozott áldozatra.

Az Úr fogta a kenyeret, megáldotta, és miután kiosztotta az apostoloknak, így szólt: Vedd, egyél: ez az én testem. Aztán vett egy pohár bort, és az apostoloknak adta, és így szólt: Igyál mindebből, mert ez az Én Vérem az Újszövetségből, mely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.(Mt 26,26-28).

Az Úr a kenyeret és a bort testévé és vérévé változtatta, és megparancsolta az apostoloknak, és rajtuk keresztül utódaiknak, püspökeiknek és presbitereiknek, hogy ünnepeljék ezt a szentséget.

Az Eucharisztia nem egyszerű emlékezés arra, ami több mint kétezer évvel ezelőtt történt. Ez az utolsó vacsora igazi megismétlése. És minden Eucharisztia alkalmával, mind az apostolok idejében, mind a 21. században maga az Úr Jézus Krisztus egy kanonikusan felszentelt püspökön vagy papon keresztül alakítja át az elkészített kenyeret és bort az Ő legtisztább testévé és vérévé.

Szent Filarét (Drozdov) ortodox katekizmusa ezt mondja: „Az úrvacsora olyan szentség, amelyben a hívő a kenyér és a bor leple alatt vesz (áldozást vesz) Urunk Jézus Krisztus testéből és véréből bocsánat céljából. a bűnökre és az örök életre." A szent ajándékokon keresztül maga Krisztus lép be bennünk a közösségben, és Isten kegyelme nyugszik rajtunk.

Az Úr elmondja nekünk a közösség kötelezettségét mindazoknak, akik hisznek benne: Bizony, bizony, mondom néktek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom azt az utolsó napon. És még egyszer: Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, az bennem marad, és én őbenne.(Jn 6,53-54:56).

Aki nem vesz részt a szent misztériumokban, az elválik az élet Forrásától, Krisztustól, kívülre helyezi magát. És fordítva, az ortodox keresztények, akik az Úr igéje szerint rendszeresen áhítattal és kellő felkészültséggel közelítik meg a szentség szentségét, Benne maradnak. És a közösségben, amely élteti, inspirálja, gyógyítja lelkünket és testünket, mi, mint egyetlen más szentségben sem, magával Krisztussal egyesülünk. Arról, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni, beszéljen lelkiatyjával vagy plébániája papjával.

A közösség szentségének állandóan végig kell kísérnie az ortodox ember életét. Hiszen itt, a földön egyesülnünk kell Istennel, Krisztusnak be kell lépnie lelkünkbe és szívünkbe.

Aki földi életében az Úrral való egyesülésre törekszik, abban reménykedhet, ami vele lesz az örökkévalóságban.

A közösség szentsége a legnagyobb csoda a földön, amelyet folyamatosan végzünk. Ahogyan Isten egykor leszállt a földre és emberek között lakott, úgy most az isteniség teljessége a Szent Ajándékokban rejlik, és mi is részesedhetünk ebből a legnagyobb kegyelemből. Mert az Úr azt mondta: Veled vagyok minden nap az idők végezetéig. Ámen(Mt 28,20).

Hogyan készüljünk az úrvacsorára

A Szent Misztériumok - Krisztus Teste és Vére - a legnagyobb szentély, Isten ajándéka nekünk, bűnösöknek és méltatlanoknak. Nem csoda, hogy Szent Ajándékoknak hívják őket.

A földön senki sem tekintheti méltónak arra, hogy részese legyen a Szent Misztériumoknak. Az úrvacsorára való felkészülés során megtisztítjuk lelki és testi természetünket. Felkészítjük a lelket imával, bűnbánattal és felebarátunkkal való kiengesztelődéssel, a testet pedig böjttel és önmegtartóztatással.

Az úrvacsorára készülők három kánont olvasnak: a Bűnbánó az Úr Jézus Krisztushoz, az Imádság a Theotokoshoz és a kánon az Őrangyalhoz. És olvasni is szentáldozáson való részvétel. Ez magában foglalja a közösség és az imák kánonját. Mindezek a kánonok és imák a szokásos ortodox imakönyvben találhatók.

Az úrvacsora előestéjén az esti istentiszteleten kell lenni, mert a gyülekezeti nap este kezdődik.

A böjtöt az úrvacsora előtt tulajdonítják. A házastársaknak a felkészülés során tartózkodniuk kell a testi intimitástól. Azok a nők, akik tisztulásban vannak (menstruáció idején), nem részesülhetnek úrvacsorában. A böjt természetesen nemcsak a testtel, hanem az elmével, a látással és a hallással is szükséges, óvva a lelkét a világi mulatságtól. Az eucharisztikus böjt időtartamát a gyóntatóval vagy plébánossal egyeztetik, de általában úrvacsora előtt három napig böjtölnek. Természetesen a böjt függ az áldozó testi egészségétől, lelki állapotától, és attól is, hogy milyen gyakran kezdi megkapni a Szent Misztériumokat. Ha valaki kéthetente legalább egyszer úrvacsorát vesz, egy nap böjtölhet.

Az úrvacsorára készülők éjfél után már nem esznek. Az úrvacsorát éhgyomorra kell venni. Ne dohányozzon áldozás előtt.

Az úrvacsora szentségére való felkészülésben a legfontosabb az megtisztítod lelkedet a bűnöktől amely a Szentségben játszódik vallomások. Krisztus nem lép be olyan lélekbe, amely nem tisztult meg a bűntől, nincs megbékélve Istennel. A közösség fogadására készülve teljes felelősséggel kell közelednünk lelkünk megtisztulásához, hogy Krisztus befogadásának templomává tegyük. Gyónhatsz az úrvacsora napján vagy előző este.

A szent misztériumok közösségére készülve (ha csak van rá lehetőség) bocsánatot kell kérni mindenkitől, akit önként vagy akaratlanul megbántottunk, és mindenkinek meg kell bocsátanunk magunknak.

Az úrvacsora után hálát kell adnod Istennek. Gondosan meg kell hallgatnunk a hálaadó imákat. szentáldozás által. Ha valamilyen oknál fogva nem lehetett őket meghallgatni a templomban, akkor az imakönyv szerint magának kell elolvasnia őket. Napközben tartózkodni kell a hiábavaló tevékenységektől és a tétlen beszédektől.

Szentáldozási csoda

Egyszer, amikor a szent hegumen Sergius az isteni liturgiát ünnepelte, Simon, a szerzetes tanítványa látta, hogyan szállt le a mennyei tűz a szent misztériumokra felszentelésük pillanatában, hogyan mozog ez a tűz a szent trónon, megvilágítva az egész oltárt. - mintha a szent étkezés köré tekeredne, körülölelve Sergius papot. És amikor a szerzetes részt akart venni a szent misztériumokban, az isteni tűz megcsavarodott, „mint valami csodálatos fátyol”, és behatolt a szent kehelybe. Így Isten szentje „nem kiábrándítóan, mint a régi idők erőszakmentesen égő bokor” részese lett ebből a tűzből... Simon elborzadt egy ilyen látomástól, és remegve elhallgatott, de nem bújt el a szerzetes elől, tanítványa méltó volt a látomásra. Miután beszélt Krisztus szent titkairól, lelépett a szent trónról, és megkérdezte Simontól: „Miért fél a lelked, gyermekem?” „Láttam, hogy a Szentlélek kegyelme dolgozik veled, Atyám” – válaszolta. „Nézd, ne beszélj senkinek arról, amit láttál, amíg az Úr ki nem hív ebből az életből” – parancsolta neki az alázatos abba.

A szentség szentsége (unction)

A görögben és a szlávban a szó olaj eszközök vaj; ráadásul a görögben egybecseng az „irgalmasság” szóval. NÁL NÉL A kenés szentsége A megszentelt olajjal megkenve a beteg a papság imáján keresztül olyan kegyelmet kap Istentől, amely meggyógyítja a lelki és testi betegségeket, megtisztítja az elfeledett és öntudatlan bűnöktől. Ennek a szentségnek több neve is van. Az ókori liturgikus könyvekben olajnak, szent olajnak, imádsággal kombinált olajnak nevezik. Hazánkban leggyakrabban az "unction" elnevezést használják. Népszerű ún kenet, mert a hagyomány szerint hét lelkészből álló katedrális végzi. Az úrvacsora azonban akkor is érvényes lesz, ha azt egy pap végzi az Egyház nevében.

A betegnek fel kell készülnie erre a szentségre a bűnbánat szentsége. Bár néha az Úristen betegségeket küld az igazaknak a lelki tökéletesség érdekében, a legtöbb ember számára a betegség a bűn pusztító cselekedetének eredménye. Ezért a Szentírás azt mondja, hogy az igazi orvos az Isten: Én vagyok az Úr, a te gyógyítód(Kiv 15:26). Minden betegnek mindenekelőtt Istenhez kell fordulnia, hogy megtisztuljon a bűnöktől és helyes életet éljen. E nélkül az orvosi segítség hatástalan lehet. Megváltónk, amikor egy bénát vittek hozzá gyógyulásra, először is megbocsátja a bűneit: Gyermek! bűneid megbocsáttattak(Mk 2,5). A bűnbocsánat és a papok imáján keresztüli gyógyulás kapcsolatára Jakab szent apostol is rámutat (lásd: Jakab 5:14-15). A Szentatyákat a bibliai tanítás vezérelte: „Aki a lelket megteremtette, a testet is megteremtette, aki pedig a halhatatlan lelket meggyógyítja, az meg tudja gyógyítani a testet az átmeneti szenvedésekből és betegségekből” – mondja Nagy Szent Makariosz. A nagy vén, Optinsky-i Ambrose így ír a bûnök bocsánatáról a kenés szentségében: „A kenet szentsége ereje abban rejlik, hogy bizonyos bûnökben bocsátják meg azokat, amelyek az emberi gyengeség miatt feledésbe merültek, és a megbocsátás után. bűnökért, a testi egészség is megadatott, ha Isten akarata ez.” A Szent Olaj misztériumának összes imáját áthatja a testi gyógyulás és a bűnbocsánat közötti kapcsolat gondolata.

A Szent Evangélium beszámol a gyógyulás számos csodájáról, amelyeket Urunk végzett földi szolgálata során. A Megváltó a különféle betegségek gyógyításának kegyelmét adta tanítványainak - az apostoloknak. Az evangélium azt mondja, hogy az apostolok, akiket az Úr Jézus Krisztus küldött, hogy megtérést hirdessenek, sok beteg embert megkentek olajjal és meggyógyítottak(Mk 6,13). Ez arról tanúskodik isteni intézmény A megtisztulás szentségei.

Krisztus legközelebbi tanítványa, Jakab apostol azt mondja, hogy nemcsak az apostolok, hanem a presbiterek is imádsággal és olajos kenettel gyógyultak meg: Ha valaki közületek beteg, hívja magához az Egyház véneit, és imádkozzanak érte, olajjal megkenve az Úr nevében. És a hitből fakadó imádság meggyógyítja a betegeket, és az Úr feltámasztja őt; és ha bűnöket követett el, megbocsáttatik(Jakab 5:14-15).

Az ókorban ezt a szentséget több presbiter végezte, és számuk nem volt szigorúan meghatározva. Megengedték ezt és egy presbitert. A 8. század végén vagy a 9. század elején a keleti egyházban hét pap végezte az olajszentelést. Ez a szám a Szentírásban a tökéletes teljességet jelképezi. Modern Britanniánkban "hét papról" mondják. De ismételjük, szükség esetén akár egy presbiter is elvégezheti ezt a szentséget.

Jakab apostol szavaiból könnyű arra következtetni, hogy ez a szentség kiszolgáltatott beteg. Ugyanakkor egy súlyos betegről van szó, akit a szent apostol hív szenvedő. Azonban sem a Szentírás, sem a Szentatyák nem mondják, hogy csak a haldoklókról beszélünk. Azok az emberek, akik nem rendelkeznek megfelelő egyházi tudattal, gyakran találkoznak azzal a súlyos tévedéssel, hogy a kenést csak a haldoklókon hajtják végre. Néha az ilyen emberek egészen a babonáig is eljutnak, azt gondolva, hogy a beteg meghal, ha nem kezelik. Ez a vélemény teljesen téves, és nincs alapja sem az apostolnak az olaj felszentelésére vonatkozó parancsában, sem abban a szertartásban, amely szerint az ortodox egyházban ősidők óta végezték.

Az ortodox egyház szabályai szerint annak a betegnek kell lennie, aki felett a kenést végzik tudatos.

Hét éven aluli csecsemőkön nem végeznek lemetést, mivel a beteg gyógyulása közvetlenül összefügg lelkének megtisztulásával az elfeledett és öntudatlan bűnöktől. A szent olaj szentsége elvégezhető a templomban, ha a beteg mozgásképes, valamint otthon vagy a kórházban.

Ha a kenetet a templomban hajtják végre sok plébános részvételével, először regisztrálnia kell (a nevét adja meg) egy gyertyatartóra, hogy emlékezzen rá az imák során.

A Betegek feletti kenőszentség lelki gyógyulás eszközeként való ellátása nem zárja ki az Úrtól kapott természetes gyógymódok használatát betegségeink gyógyítására. És a beteg személyről való kijelentés után gondoskodni kell - orvosokat hívni, gyógyszereket adni, egyéb intézkedéseket tenni állapotának enyhítésére és gyógyulására.

A kenés után a betegnek a közeljövőben közösséget kell kapnia Krisztus Szent Misztériumában.

az esküvő szentsége

Az ortodox keresztények házasságát Istennek meg kell áldania, az egyháznak meg kell szentelnie, és ezt az áldást az esküvő szentségében kapjuk. Az ortodox házasság nagy jelentőséggel bír, Krisztus és az Egyház egyesülésének képében zajlik. Ahogy Pál apostol írja: A férj a feleség feje, ahogy Krisztus feje az Egyháznak, és Ő a test Üdvözítője is.És tovább: Férfiak, szeressétek feleségeteket, ahogyan Krisztus is szerette az Egyházat, és önmagát adta érte(Ef 5:25). Az esküvő szentségében a házasulók Isten kegyelmében részesülnek, hogy házastársi kapcsolatukat egyformán és szeretetben építsék, egy lélekben és testben, valamint a gyermekek születése és keresztény nevelése érdekében. De ami a legfontosabb, ne feledje: az esküvő nem egy varázslatos aktus, amely örökre megköti őket, és segít nekik, bármilyen módon is viselkednek. Sajnos sokan így értik a szentségeket és a szertartásokat. Például valami ilyesmit kell csinálnod, végre kell hajtanod valamiféle rituálét, és minden rendben lesz velem. Nem, munkánk, hitünk és imádságunk nélkül egyetlen szentség sem lesz hasznos. Az Úr kegyelmet, segítséget ad, nekünk pedig ki kell nyitnunk szívünket és hittel kell elfogadnunk, Isten munkatársaivá válnunk családi életünk terén. És akkor az esküvő is sokat adhat nekünk, áldásos ajándékait maradéktalanul megkapjuk. Ezért imádkoznia kell Istenhez, segítséget kell kérnie tőle, és meg kell testesítenie családjában a felebarát iránti szeretet fő parancsát. A férjnek, ahogyan Krisztus szereti és törődik az Egyházzal, szeretnie kell feleségét, a feleségnek pedig tisztelnie kell férjét, és engedelmeskednie kell neki, ahogyan az Egyház is tiszteli és szereti Krisztust. Egy kereszténynek azzal a gondolattal kell megközelítenie az esküvő szentségét, hogy egyszer házasodik meg egy életre, és minden örömét és nehézségét megosztja Istentől kapott felével. Csak egy ilyen gondolattal lehet kibírni az élet minden megpróbáltatását és viharát.

Arra, hogy örökké házasodunk, emlékeztetnek a jegygyűrűk - a végtelenség szimbóluma, kezdet és vég nélkül -, amelyeket a házastársak eljegyzésekor viselnek. Ugyanez a jelentés háromszori körbejárás a pultban az esküvő alatt, az örök élet jele is. Mielőtt a nászpárt a szónoki emelvény körül körözné, a pap koronát tesz rájuk.

Mik ezek a koronák? Anthony of Surozh írja: „Az ókorban minden alkalommal, amikor ünnep volt, a leghétköznapibb családi, városi vagy állami ünnep volt, az emberek virágkoronát tettek fel. Az ókori Oroszországban az esküvő napján a menyasszonyt és a vőlegényt hercegnek és hercegnőnek hívták - miért? Mert az ókori társadalomban, amíg az ember házas vagy házas nem volt, családtagja volt, és mindenben a család legidősebbjének volt alárendelve – akár apának, akár nagyapának. Csak amikor egy férfi megnősült, akkor lett élete ura. Az ókori állam mintegy szuverén, azaz független családok uniójából állt. Szabadon választhatták meg sorsukat. Minden kérdést egyetértésben, kölcsönös megértésben oldottak meg, de minden családnak megvolt a maga hangja és saját jogai.

Olyan volt, mint egy esküvő egy új királyság felé. Házasságot kötve, családot alapítva a házastársak nem csak saját kis „államot” hoznak létre, hanem – ami a legfontosabb – saját kis templomot, amely az egyetlen ökumenikus ortodox egyház része. Ebben a gyülekezetben az emberek, akárcsak az Egyetemes Egyházban, azért gyűltek össze, hogy Istent szolgálják, együtt menjenek Hozzá és együtt üdvözüljenek. Mint már említettük, a férj a fej ebben a kis gyülekezetben, magának Krisztusnak, a Megváltónak a képe, a nagy Egyház fejének. A feleség és a gyerekek a családfő segítői minden családi munkában és ügyben.

A koronákat a győzelem jeleként helyezik el: a menyasszonyt és a vőlegényt a házasság előtt nem győzte le a féktelenség, és megőrizték szüzességét. Aki a házasság előtt elvesztette tisztaságát és tisztaságát, az szigorúan véve nem méltó a koronára. Ezért vagy egyáltalán nem tettek koronát a második házasságra, vagy nem a fejükre, hanem a jobb vállukra helyezték (a Stoglavy-székesegyház rendelete).

A koronáknak más jelentése is van. Ezek is a vértanúság koronái, amellyel az Úr megkoronázza hűséges szolgáit, akik minden szenvedést és megpróbáltatást kiálltak. A házasság nemcsak családi öröm, hanem közös teher, olykor nagyon nehéz, kereszt, amely elviseli a házastársakat, megpróbáltatások és viharok, amelyek a sorsukra esnek. Néha nem könnyebb megmenteni magunkat a házasságban, mint egy kolostorban. Ezt a mindennapi „egymás terheinek cipelését”, az élet keresztjének panasztalan hordozását általában vértelen mártíromságnak nevezik.

Miután a pap koronát tett a menyasszonyra és a vőlegényre, imádságosan fordul Istenhez: "Uram, a mi Istenünk, koronázd meg (őket) dicsőséggel és tisztelettel!". Ezek a szavak a szentségi képlet az esküvő alatt. A pap háromszor mondja. A szavak koronát dicsőség és becsület a Zsoltárokból (Zsolt 8,5-6). A zsoltáros azt mondja, hogy az embert a teremtéskor dicsőség koronázta meg, mert megkapta Isten képmását és hasonlatosságát. Őt is tisztelettel koronázzák meg, mert Isten hatalmat adott neki minden más teremtmény felett. Aranyszájú Szent János szerint az esküvői szertartáson látható annak a fenségnek a kegyelemmel teli helyreállítása a teremtmények felett, amelyekbe Ádám és Éva öltözött abban az időben, amikor Isten a házassági áldást mondta nekik: Legyetek termékenyek és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá, és uralkodjatok a tenger halain és az ég madarain és minden élőlényen, amely a földön mozog.(Ter 1,28).

Az esküvő szentsége alatt a házastársak közös pohárból isznak. A csészét háromszor szolgálják fel, először a férjnek, majd a feleségnek. A tál azt szimbolizálja, hogy a házasságban a házastárs minden örömét és megpróbáltatását fel kell osztani, egyenlően.

Jámbor hagyománya van az ifjú házasoknak - gyónni és úrvacsorát venni az esküvő napján a liturgián. Ez a szokás összefügg azzal, hogy az ókorban a liturgián történt a házaspár megáldása. A liturgia külön elemei továbbra is jelen vannak az esküvői szertartásban: a Miatyánk éneklése, a közös pohár, amelyből a házastársak isznak... Nagy jelentősége van az esküvő előtti gyónásnak és közösségnek: új család születik, az ifjú házasok legyen egy új életszakasz, és ennek megkezdése szükséges, hogy megújuljunk, megtisztuljunk a szentségekben a bűnös szennytől. Ha az esküvő napján nem lehet úrvacsorát venni, azt előző napon kell megtenni.

a papság szentsége

A Szent Apostolok, a Megváltó legközelebbi tanítványai, akiket saját maga választott, megkapták az Úrtól a kegyelmet a szentségek elvégzésére: a keresztség, a gyónás (a bűnök megengedése), az Eucharisztia és mások. Apostolok Isten tanítása alatt (mert Egyeseket apostolokká, másokat prófétává, másokat evangélistákká, másokat pásztorokká és tanítókká nevezett ki.(Ef 4:11), keresztül kézrátétel (kézrátétel) elkezdte ellátni az embereket szent fokozatokkal: püspök, presbiter(pap) és diakónus. Pál apostol ezt írja Titus püspöknek, akit a krétai egyházhoz nevezett ki: Ezért hagytalak benneteket Krétán, hogy a befejezetlen ügyeket befejezhesse és presbitereket telepítsetek minden városba, ahogy parancsoltam.(Cím 1:5). Ebből az következik, hogy a püspökök, mint az apostolok utódai, tőlük kapták meg a hatalmat nemcsak a szentségek kiszolgáltatására, hanem a szent fokozatra való felszentelésre is. Az ortodox egyházban maguktól az apostoloktól megszakítás nélkül folyik a püspök-szentelések és -szentelések egymásutánja.

A diakónusok – a papok és püspökök segédei – a papság harmadik rendje, és szintén püspökök szentelik fel őket. Az ősegyházban az apostoli időkben megválasztották az első hét diakónust, az apostolok elé helyezték őket, és ezek imádkozva rájuk tették kezeiket(ApCsel 6:6).

A Papság szentsége kegyelmet ad az egyházi szentségek teljesítéséhez, a szent szertartásokhoz és szolgálatokhoz. Van egy másik neve is - felszentelés ami görögül azt jelenti felszentelés. És az apostolok idejében, és most avatnak fel a szent fokozatokra, amikor a püspök kezét a pártfogoltra teszik, és különleges imákat olvasnak fel felette.

Három szakrális fokozat van: püspök, presbiter, diakónus. A püspök a vezető lelkész, akinek felhatalmazása van papok és diakónusok felszentelésére, valamint az összes többi szentség kiszolgáltatására.

Presbiter, pap minden szentséget elvégezhet, kivéve a felszentelést. A diakónus szolgál, segít minden szentségben, szent szertartásban, szolgálatban, de csak a püspökkel vagy pappal együtt.

A felszentelés szentsége az isteni liturgián történik, amelyet a püspöki szolgálat végez. Egy püspököt az apostoli szabályok szerint legalább két másik püspök szentel fel. A püspöki felszentelést általában ünnepélyesen, az egész püspöki tanács végzi. Egy püspök szenteli fel presbiteri és diakonátusi fokozatot. A diakónusokat a szent ajándékok felszentelése utáni liturgián avatják fel. Ez azt mutatja, hogy magának a diakónusnak nincs joga a szentségek kiszolgáltatására.

A papot a liturgia nagy bejárata után szentelik fel, hogy aztán részt vehessen a szentajándékok felszentelésében. A püspököket a liturgia kezdetén, az evangéliummal való belépés után szentelik fel, ami azt mutatja, hogy maga a püspök is tud a papság különböző fokozataiba felszentelni.

A papok nemcsak a szent misztériumok és az egyházi szolgálatok előadói. Pásztorok, Isten népének tanítói, megvan a kegyelem és felhatalmazás Isten igéjének tanítására és hirdetésére.